襄陵文集卷十　　　　　　宋　许翰　撰书

译答李格朝奉论《春秋》二书 某顿首：去年我卧病在西峰，收到王君的书信，带来《春秋》各家学说请我质疑辨析，只说是宜春先生的学问，却没有详细说明学说的来源。我伏案读它，大概是左氏之学。于是我说明三传不可偏废，也难以全部遵从的道理，用来回答王君的问题。没想到您近在邻境，我浅陋的意见竟传到了您的耳中；您欣然派人送信，又赠给我亲笔佳作。我退下来反省前信，言辞实在不够谦逊，惕然惭愧，感激您的宽容大度、尊重古道而喜爱异闻，又承蒙您在信中反复谆谆教诲，实在庆幸。某所忧虑的是，近世治《春秋》的人只知争辩而不知考议，一有所得便先轻率地搜求前贤的过失，务必攻击陷害，结党同伐异，聚集争论而互相喧骂，使经义更加紊乱。因此我撰写《春秋集传》，凡古今可取的意见，兼收并载；不可取的，便不予收录而已，从未敢于诋毁，是为了尊重前贤的大业，平息后学的争端。近来担心王君的学说只守一隅，所以不得已略加评论；然而解释经文一旦陷入争辩，就已经过分了。左氏对《春秋》学大有功劳，应当兼采其长，不应公开揭露它的过失。《诗经》说：‘采葑采菲，无以下体。’ 如今您为左氏作解释，例如文公纳币的事，应当依据传中已经说出的内容，补充它尚未说出的地方，这就可以了。如果一定要说传文另有深意，说它讲礼是为了讥刺文公不合礼，说它讲孝是为了讥刺文公不孝，那么恐怕将来攻击这种说法的人会很多，这并不是尊重左氏的办法。因此，为了迁就大义而曲解事实，替传文另行造作意旨；然而一旦名与实分离，就会使后来的学者把它所说的礼反而指为非礼，把它所说的非礼又当作礼，纷纷扰扰而没有正确标准，经文和传文也就都败坏了。即使是有意如此造作，又有什么益处？古人著书，各有自己的体例。左氏之书品评万事万物，像春风吹拂草木，花朵精华一齐发露，几乎没有遗漏的蕴含。若要隐约曲折地缩小它的旨意，就不是左氏的体例。避讳恶事是《春秋》的法则，不能把这种方法强加给左氏。《左传》错综汇集各国史事，考校合并散见材料，反复推绎，内容深广；把《春秋》所记列国数百年的事情集中在一个人身上，他若潜心推求文辞，哪里能做到无所不尽？所以他写《国语》时，有时会与《左传》内传相互错杂；至于《春秋》按文字记载文公在三年服丧期之外举行婚礼，却忘记指出纳币的不合礼，不足为怪。若没有人挽救订正它的缺漏，世人就会安于在服丧期间议定婚姻、三年之外才迎娶，并把这当作合礼了。《春秋》是用来辨明嫌疑、彰显微细差别的。因为鲁公纳币时哀痛之心已经丧失，所以特意记载并揭示出来，讥刺他因服丧期间而娶妻。解释的人应当推究经文的根本指意，努力把它说明白。至于娶元妃、奉献祭祀的黍稷，即使左氏不说，谁会认为这不合礼呢？如果说经文是赞许他让卿来纳币而加以记载，那就像有人把饭含在口中、喝水时大口吞咽，却去追问牙齿如何咬断食物一样，偏离了经文的本旨。学者的要务在于通晓经义，如今您对于经文旨意已经有所领会，传文又何必过多争辩？然而如果硬要使传文必定与经文相合，每件事都曲意造说，那么传文反而会成为经文的累赘。因此这些话不能不说尽。宣公服丧期间娶妻，罪恶已经明白；妇姜如果不去掉氏，就会让人误以为齐国没有受到讥刺，所以特意彰显其中的差别。人若违背道义，哪怕一丝一毫也不能交给别人；齐国嫁出自己的女儿，难道只是轻微的小事吗？明知这样违背礼法，却仍把女儿嫁给他。传文说：君子触犯的是义，小人触犯的是刑。法律用刑来治理百姓，所以对于过失轻微而没有明显恶意的人可以宽免，以减少罪罚。《春秋》谨守礼制来端正国家体统，不能用刑法的标准来衡量。经文中一件事两次出现而最终写出姓名的例子很多，恐怕很难说这是为了尊重妇人之道。公羊氏就是这样，认为宋伯姬不值得褒奖，这恐怕与经文相违，实在不可取。妇人之道贵在守正，伯姬因守正而死，面对大难仍不改变礼节，这是人所不能做到的事情。孔子得到这件事，大概极力加以褒奖赞美，并把她的哀痛与荣誉推到极致，把她树立为天下万世妇道的表率；这是文王遗风、周公恩泽，怎么可以稍稍贬低她呢？二百四十二年之间，鲁国女子出嫁的有多少，哪里数得清；而纳币、迎来媵妾、送来女子等事，都从伯姬的事例得到记载，是因为伯姬的地位重要。从前召公曾经停留、卸车休息的地方，南国人都不忍心砍伐那里的树木，这是敬爱贤者的真诚，是尊崇德行的道义。孔子依据鲁国史书修订经文，对于伯姬出嫁时礼制中重要的事情，都保存记载而不删削，使人能够从她一生行为的终局观察并考察吉祥的开端；所以反复郑重用辞，认为若不如此，就不足以彰明她的美德和功业，充分表现对她的哀痛与荣誉。《春秋》像这样褒贬的地方很多，只是人们不深入考察罢了。您努力寻求这些流传纷纭之说之间的贯通，必定会有所领悟。同姓国家请求媵妾可以，异姓国家请求媵妾不可以，这在礼意上如何解释？所以啖氏认为，邾、莒嫁出女儿，怎么能向已经是曹氏、已氏之国请求媵妾？这是很善于攻驳的说法。然而争辩到这个地步，恐怕会伤害褒奖的厚意；某对于这类问题，只是不与传文争辩罢了。这封信不必流传也可以。《集传》的副本，前些日子借给岳阳张倅，他因有事情被罢官，不知道是否带到哪里去了；既然来信不能让它空返，所以把后面的引文抄录附在这里，希望大略可以看出某所以作这部书的用意。另外还有您所著《论语》《法言》训故，近来已经为人传刻；估计您还没有看过，所以一并寄去。先前战乱未定，斯文委弃于地，我隐居穷山，没有人可以交谈。忽然收到您的书信，仿佛听到凤凰在朝阳之地铿锵鸣叫。欣喜之下，不知不觉回信写得太多了。您取其中正确的来讲习，去掉其中错误的，那么某所得到的益处就深厚了。不再详述。

译再答李格书 某顿首，再次奉书。读到您反复申说前面的议论，更加知道您是衷心尊奉圣贤大业、锐意精研至理，必定要在不相合之处订正它，不弄清楚便不停止，这正是古代朋友相交的道义，我对您寄予厚望。文公的婚娶伤害孝道、败坏礼制，前面已经略加说明，这里可以不再详论。只是宣公婚娶一事，您提出了新的见解，不能不答复。大婚的礼法，用来垂示后世、治理经世；有疑惑的就提出，有明确的就定论。宣公在元年迎娶妻子，记载下来，罪恶自然显现；妇姜去掉氏，正是因为其中有疑点而特意提出来。比如记载赵盾、归生、公子比、陈乞的罪行，也都是采用这种方法。《诗经》说：‘日居月诸，照临下土。’齐国的士人，与鲁国有什么关系，鲁国人和国君夫人为什么会这样对待他？因为她是按照礼法嫁到鲁国来的。如今姜氏归嫁不合礼，那么夫人的名义就有所欠缺。《春秋》连缀言辞、类比事实，因事变而产生不同文辞；白色的就用白土涂饰，红色的就用朱土涂饰，各有各的法则。因此省略她的氏而彰显她的罪恶，这是齐惠公的罪过。如果说齐侯抛弃甥舅之恩、废弃君臣之义，实际上使襄仲杀嫡立庶这样的大恶不受讥刺，却只讥刺他把女儿嫁给有罪之人，轻重不合比例，那是不对的。《春秋》记载事情，是按照所见事实来显示褒贬的；至于谋划隐秘、事情脱离策书记录，就会有想写却不能写的情况。前一个子恶死，记载大夫到齐国；后一个子恶死，也记载大夫到齐国。自元年以来，彼此交相施受、互致谢意，这说明齐国参与并知道其中的旧事；彰显它参与并知道旧事，贬义也就在其中了。解释《春秋》的人，对于这里可以用自己的理解去推求经文的志意。有人说：襄仲、宣伯有罪，本来应当不写氏，如今却写出氏，是因为他们是国君的女婿，尊重国君的命令。考察《春秋》，自庄公、闵公以来，大夫没有因不写氏而受贬的；即使有弑父、驱逐国君的恶行，也都写出氏，那么为什么偏偏要对这两人用写氏来立义呢？至于说去掉氏是为了尊重夫人，礼制中也没有以写氏为抗慢、去氏为恭敬的道理。《春秋》朝见周王、聘问霸主时，大夫都不去掉氏，难道那是为了尊重周王、霸主吗？而这里为什么要把这种做法施用于夫人？躲避火灾并不是触犯义，若抛弃礼制前往，那才是触犯义。《易》中有师卦之贞、旅卦之贞、君子之贞、女子之贞。这样说，是因为各自有所专属。若把一种贞操原则强加于所有人，众多贞义就会混乱。如今您认为宋伯姬守礼而不知变通，不值得褒奖，这就是用君子的贞操去改变女子的贞操，和用师卦的贞操要求旅卦的贞操有什么不同？《恒》卦《大过》爻辞说：‘妇人吉，夫子凶。’这是说男女所遵循的道理不同。所以天道有变化，地道守常；君子可以制定义理、施行权变，女子只能奉行义理和法则。普通人成为普通人，是因为把富贵和生命看得重要；贤人能够做到普通人所不能做到的事情，所以普通人爱惜生命，贤人爱惜礼义。伯姬至死守正，礼制的微细防线也没有毁坏，使人知道有些灾害本来可以躲避却不躲避，有些礼制本来容易违犯却不违犯，以此成为天下的准则，给后世留下光彩。她心中一定认为这样做比保全生命更为贤明，所以实行起来并不困难。君子如果认为伯姬年事已高，可以不必在这件事上避嫌，那么汉、唐、吕后、武后造成的乱局，难道还算少吗？因此先王制定礼制，一直保持尺度而不改变。如果从人情来说，认为暂时舍弃礼制是小事，保全生命是大事，那就是不遵守先王制度，毁掉天下万世共同珍视的宝物，只求有利于自己。《春秋》重视改变礼制的行为，凡是人情感到方便而礼制有所禁止的，都是普通人容易越过、而《春秋》特别谨慎对待的地方。不然，像许国改变祊地祭祀，难道不是同时有利于两国吗？可是仍然不能让与本族有婚姻关系的国家都备有侄女、妹妹作媵妾。所谓由侄女、妹妹随嫁，并不一定是同姓国家才有。即使在有一千八百个诸侯的时代，各国哪里能知道全都是同姓？何况到了叔世、季世，列国只剩很少几个，怎么能一定要求同姓国家提供媵妾，然后女子才可以出嫁呢？没有同姓媵妾，便可以改用甥舅关系的媵妾；这种说法在礼文中找不到依据，在礼意上也说不通，恐怕难以凭据。《春秋》的经义难以明白已经很久了；如果没有艰难的问题，就不会深入思索；如果不总合各种疑难，论说就不会彻底。因此若没有正直、诚信而且见闻广博的朋友，就无法共同完成这项长远事业。希望您虚心思考，极尽心意发表意见，那么某也就承受您的恩赐了。跋 跋《渊圣御书老子道德经》及唐代十八学士画赞等。渊圣皇帝在东宫居住很久，恭敬节俭，文德明著，声望遍及天下。众人踮足仰望，如同等待虞渊的太阳；光辉尚未升起，而美德功业已经先行显现。靖康初年，臣奉诏持符节进入被围的城中，当天在便殿蒙召对，皇帝说：‘朕在东宫时，就已经亲手抄录过卿的章奏了。’臣退下后，私下歌咏叹息：圣德正处在潜藏待发之时，已经忧劳国政，清明地居于君位达到如此程度，这正是尧舜的资质。后来他不是出于本心，却为了百姓而轻视自身，在北庭蒙受黄屋沾尘的屈辱。至于那些心怀奸诈、欺骗上天、窃取权力而误国的人，必定有人承担他们的责任。老臣没有死去，又在山岩草庐之间看到皇帝的御笔，这些大概都是他在东宫旧日所学时写下的。回想龙楼往事恍如梦境，远望沙漠不禁捶胸痛心。私下把光明显耀的末笔记下，以寄托号哭断绝之情，使世人更加知道皇帝一向存心真诚、考求古道、仰慕士人。至于在游玩闲暇中寄情水墨之间，竟没有一句不合于道；只是百姓不能最终受到他的恩泽，难道不是天意吗？建炎四年三月壬申，具官臣许某叩首谨言。跋范文正公墨迹 范文正公是天下英豪，而评论诗歌精细周详，连一个字的高下都谨慎斟酌，由此可知前贤处理事情从不苟且。这幅字帖日后越来越难以得到，世人应当共同珍藏保护，使后生仍能看到老成者的典范，用来敦厚浇薄、镇定浮躁，难道不是很大的补益吗？绍兴元年冬十一月乙巳，襄陵许某谨跋。跋温公帖 温公的字，在秦隶初起时就已经改变了萧散的风格，显得精严刚劲，如冰般清洁、如弦般挺直；由此可见他胸中一定没有迎合柔媚的气息。绍兴元年冬，许某谨记。跋东坡帖 苏公晚年，处在这样的时势中又遇到这样的君主，却还能使君主不敢有一天安居朝廷；邪说败坏同类的力量，实在可怕。跋志伋字 我平生欣然仰慕志伋的名节，却没有见过他本人，今天才开始看到他的遗迹，就像燕昭王抚摸千里马遗骨那样感慨。苍龙戊申，许崧老跋。

译跋荣夫人事 侯思孺大概轻视董传，不肯为他的著作作跋。关于荣夫人的事，以董传的记载作为可信凭据。王性之为愍怀妃亲身死于节义而作志，称她的神魂升入玉册，使世人知道，刚毅地面对灾祸的人不改变自己的正道，即使在人间不得志，也一定能在上天那里得志；这样一来，倚恃乱局的人也会稍稍有所警戒。杨中立论述她归来时保持自身清白，简洁而有要旨。陈叔易感慨世道祸败，强忍疾病奋笔叙述古代法义，使夫人的英气凛然如同仍然活着。洞霄隐吏许某说：‘要使夫人的忠诚节操光明地流传后世，能够得到这几位先生的文字，也就足够了。’我又有什么可说的呢？赞 爽老画赞 身佩金章紫绶，是庙堂上的旧臣；看见杜德机，是丘壑中的遗逸。六十七年，形迹虽已变化，内心却没有改变。用丹青鲜明地画出，在这样的老师面前。端庄凝重而又萧散疏朗，面对老师的究竟是谁？月亮在沧江之上，可以伸手捕捉；太阳环绕昆山而行，却无法追赶。祭文 祭吴闳道太中文 呜呼！我游历四方，晚年跟随丈人，在浚西冈居住，未曾占卜便成为邻居。丈人待我，从来没有一见面便如同倾盖相交那样疏浅。新交十五年，离合之间感情更加亲密；道德积累于自身，志向虽老而未能施展。典范留在您的儿子身上，社稷有赖于这样的神明；当世遭逢大难，您伏在宫门之下、率领群臣进谏，一句话便安定了国家。戎狄因此震惧，您的大功却没有得到报偿；众多朋友相继沦落，您栖身蜀山，与外界音信隔绝。我若为躲避战乱而把船系在水边，丈人遇见我，便一面杂以笑容、一面流露忧愁。怎么才过一月，又在这江津相逢？在路上遇见丈人时，车辆已经蒙上车帷。我本应身在朝廷，却没能救助纷乱，孤独的谋略难以施展。您为此苦心谆谆教诲，使您的父子二人相隔万里而伤神，使朋友永远悲哀，也使我终身招来悔恨。死生不过一场梦，如同秋去春来反复更替。丈人啊，我知道世上没有谁能与您相比；这颗忠贞不移的心，将成为万世的因由。倾覆酒杯痛哭一场，进献这些水藻和蘋草作为祭品。钦定四库全书 《襄陵文集》卷十一，宋许翰撰墓志。朝奉大夫、充右文殿修撰孙公墓志铭。宣和五年冬十二月甲申，朝奉大夫、右文殿修撰、尉氏孙公去世。他的侄子棆橚写信来报丧，并请求我作墓志铭。他的女婿范寅拿着记述孙公一生经历的状文，亲自来到我的住处说：‘孙公安葬的日子已经选定，只是距离现在还很远。如今早晚得到墓志铭，我便赶快带回去刻石，希望还来得及办成。请不要再用礼节性的推辞拒绝。’我过去以天下人为友，遗憾与孙公相识太晚，如今又因为婚姻关系来请我作铭。想到他虽然病得很重，也不能不尽力，当天便撰次如下：公名宗鉴，字少魏。他的祖先大概是河外人，国初因为是大族而迁来充实京畿。曾祖父名文通，祖父名士门，都没有出仕。伯父名振，因为公的缘故追赠朝请。那时家道更加衰微，曾经筑屋时得到数以亿万计的钱财，却把它们原封退还土地，不肯取用，并祝告说：‘与其让孙氏得到祥瑞，不如让家中有一个儿子。’不久公便出生了，果然秀美奇异、卓绝不凡。十一岁时，他以诗赋随有司考试发解，提笔作文，气势凌驾于年长壮士之上。元丰三年考中进士，调任颖昌府户漕参军，尚未赴任。接连参加宏词、学官考试，都取得优异名次。后来升任真定府知录，改任滁州教授，又改任滨州教授。适逢尚书范公镗统帅太原，于是征召他担任河东经略司勾当公事。公自幼丧父，由兄嫂抚养长大。成年后感念他们的恩德，便用侍奉父母的方式侍奉兄嫂。接受征召后，恰逢嫂子病逝，于是他哭泣着不肯赴任。一年多以后，起任澶州教授，回朝后授任并升为开封府学博士。外地有很多冒名占用学籍的学生，公认为这会败坏士人的风俗，极力设法改变。言官因此弹劾公不应当在乡党任职，他被罢免离去。后来又任海州教授。公教育学生，不专门为科举场屋之事，因此跟随他学习的人，往往能够讲说《春秋》、秦汉古文，并且崇尚义气，重然诺。海州有兄弟争夺财产，哥哥怨怒之下辞别母亲离去，十年没有回来。公

译替他嫁出女儿，又诚恳教导他的弟弟，使弟弟到仪真迎回哥哥，于是家族恢复如初。同僚许安礼的母亲年老，儿子病势危急，奄奄一息。公骑马赶去探望，对他说：‘你难道还要把后世的事情放在心上吗？请让我亲自承担。’安礼斜眼看着公，点头同意后去世。公果然不再借助他人，独自操办丧事，没有一件事不整饬周全，旁观者都为之感叹。凡是他教导别人以及亲身实行的大意，大致就是这样。后来授任辟雍直学，适逢法制变更而罢职，改任东京平货场，勤勉体恤细微事务，不敢因为所任职务而混同于纷乱污浊。一年多后，任武学博士，升任太学博士，改任宣教郎。政和四年，雅乐开始兴盛，大司成发檄文任命公为乐教。辟雍的士人学习了一个多月，人人都能弦歌、奏金石之乐，和谐而整肃，秩序井然。大臣前来检阅，乐声奏于庭院之上，群鹤飞来盘旋，大小官员都惊异振奋。因此公升任奉议郎，随即授任荆湖北路提举学事，尚未赴任，又改任湖南转运判官，这才得以获赐入对，亲自在皇上面前奏事。皇上认为他英明通达，想留他任御史，但执政大臣意见不同，所以此事搁置了。到任后，公禁止官吏不采江皋的竹子；竹子产地凡有屋舍坟墓，都必须避开。因此百姓只知道整治贡物而已，官吏不敢借机作奸、扰乱百姓。第二年调任北路，因捕杀叛獠黄安俊有功，进升两阶，升任提点刑狱，审理奏报的案件多有平反。明堂工程期间，公奉诏在沅州采伐木材，便准备牛酒，召来各溪洞的酋豪，按礼意抚慰接待，亲手斟酒给他们喝，并与他们订立约期。人人大为喜悦，愿意尽力，因此险阻之地的奇材全部采出，费用比其他路省县少了十二万缗钱，朝廷认为他有才干，加授直秘阁。又因兄长年老，请求改任闲职，回家担任提点南京鸿庆宫；不到一年，太师鲁公推荐他任道史检讨，数日后代理符宝郎，这才转任朝奉大夫。第二年夏天，公调任明堂颁事，这大概是在宣和初年。到了秋季七月，朝廷便召他考试中书舍人，并赐三品服色。当时舆论认为任用得人，没有不同意见。黄河侵蚀广武城外的堤岸，都水张慤把险情上报，诏令派近臣前往查看，近臣却说没有险情，张慤因此获罪。不久皇上知道张慤的奏报并非虚妄，便下诏恢复他的职务。公极力论说近臣欺骗蒙蔽皇上，既然有这种罪状，就应当治罪；如果张慤所奏属实，那么近臣就不应当恢复职务。最终近臣被削夺官职。第二年，公因封还除授名册而没有申报尚书省，被以修撰身份罢职，出知复州。到任立即停止公帑中不合制度的收入，重新确定市场价格，提高物价，说：“僚属们虽然不高兴，但我的百姓安定了。”部使者责令郡县紧急收购石材，景陵的陂泽没有珍贵物产，百姓以此为苦，公上奏请求停止。那年得病，便请求退休，在家卧床等待答复。防廉访使者建议在江边旧堤之外再加筑一道堤坝，以防余水浸漫。正值春天，郡境内聚集了数万民众，阴雨寒冻，百姓怨恨叹息而工程没有成效；当时盗寇又正在警扰吴越。公想到徭役若不立即停止就会发生变乱，于是勉强起身处理政务，权宜停止工程，并亲自等待治罪。属官和吏员都震恐不安，朝廷果然没有追究。公离任后，父老流泪思念他；到现在过了第三年，他才去世，享年四十七岁。他平生常常自己说：“三朝的德业，我尊崇韩忠献；四海的文章，我仰慕苏东坡。”他把两人的画像都画下来，供奉在自己的书室中。他奉养兄长直到老年，兄长活到可以看见他做符宝郎时去世，公因丧兄悲痛过度而形容憔悴。等到他升入禁近之职，每每悲伤长叹，遗憾兄长没有等到自己。他兄长有三个儿子，接连去世，公抚养他们的遗孤如同自己的孩子。获得任子恩典后，先让长孙棆出仕；等自己请求退休，又准备把自己的官恩给橚，有司坚持驳回他的奏请，于是才把恩典给了自己的儿子。他对故旧、族人和姻亲交情深厚，连他们的子孙也始终不衰。贫困而依靠公生存的人很多。他任大官时，和宾客僚佐交往，谈笑和乐自然，看不出有什么矜持或隔阂。至于同大臣谈论政事，他总是明确辨别是非，一定要提出有益的意见。他曾对鲁公说：“如今太师富贵、尊

译宠、欢乐、长寿、安康以及各种福祉样样具备，在世人中第一，可以说已经极为满足、没有什么可求的了。只有暗中积功、隐匿善德，使它们每天惠及天下；这才是上天所培植、神明所劳作的事业，福禄将接连而来，永无穷尽。”又谈到山东妖狱牵连逮捕、骚动不安，受诬陷的人很多，言辞恳切直截，鲁公为之变色，派使者复查审理，使其中免于死罪的超过一半。从此鲁公更加认为公非同寻常，公也开始被迅速荐举任用；但公始终一心依附鲁公之门，并不因仕途进退、兴衰变化而改变。

译退休居住后，他把自己的山林命名为“东皋”。客人来到，他就常常和他们在那里饮酒赋诗，放怀自适，风流情致如同晋魏时期的人。晚年写文章更加典雅刚健雄奇，充满丰厚之气，没有疾病衰败的气象。一天晚上，他和儿子秉烛畅谈，写下四首绝句，语气慨然，仿佛是在自我怜悼身世。写完最后一笔，疾病发作，夜漏尚未结束便去世了。唉，真是奇异啊！难道他已经预先有所知晓吗？去世前几天，他亲手整理、分别编定自己的文章，共一百卷，命名为《东皋集》。另有外制五卷、诸经讲议三十卷、诗话史辨等杂录十卷，都收藏在家中。娶陈留阮氏，封为令人，比公早四年去世。两个儿子：长子觧，官将仕郎，刚十三岁；次子泰，三岁，尚未授官。三个女儿：长女嫁范氏；次女已许配李垣；幼女许配通仕郎刘晋卿、冯霍之。原来依照先兆域的墓铭写道：“宏大的文章壮丽雄伟，卓异的节操无与伦比；气势吞吐云梦，光芒可与斗牛相参。堂堂有这样的人，百般志愿却没有实现。离去如吹落毫毛，陨落在山丘之间。若说上天废弃人才，为何又生下这样的人？若说将要兴用他，又是谁能阻挡而使之停止？宫室墓穴遮蔽幽深，精诚化作碧玉，用什么来安慰他？把这些深深刻在这块美石上。” 给事郎、守殿中丞、致仕沈公墓志铭。政和四年六月癸酉，将已故殿中丞沈公安葬在开封府太康县长乐卿邈城的原野上，依照先兆域安葬。他的孙子天民、天祐先来告知此事，并请求撰写墓志说：“上天没有造福我们家，先祖父去世后，嫡长子便按照辈分相继去世，葬事因此拖延很久未能办成。如今我们年轻无力，却要承担这件大事。凭祖考的神灵，龟卜筮卜都没有违背；只是要把什么刻在幽暗墓室中，以赞美祖先幽潜的光辉，还没有找到合适的人。您是我们家族自己人，冒昧把这件事劳烦您了。”我拿着信哭泣说：“这是先太夫人的遗志，如今我能够借此向她的盛德求福，哪里敢以才疏学浅推辞呢？”只是沈公的事迹年代久远，传闻有大概而没有详备资料，因此谨慎地撰述那些确实无疑的事迹，叙述如下：公名超囬，字深之，世代居住太康，始祖出自魏王。魏王亲自秉持美善光明，辅佐太祖艺祖，建立安定的大业，后来辅佐太宗，成就宏大的常道，功德盛大，福泽延及他的家族。后代出了太师，生下冲懿，承受天命。庆历年间冲懿即帝位，元妃一族因此光大显贵，震动一时；元妃视公的父亲赠驾部郎中元吉为兄弟。由于这个缘故，推荐公补授将仕郎，历任秘书省校书郎、亳州司法参军、明州监酒，以登仕郎任汾州录事参军，以给事郎任常州团练判官，最终以太子右赞善大夫退休。公为人精明刚直，是非分明，所任官职一定把事情办到极致；但也因此不能和人虚与委蛇，常常与人发生抵牾。他在常州时，多次依据法令和知州争辩，始终不可屈服。公任官多年而仕途不得志，更加厌倦；又和知州长期互不相合，于是慨然说：“大丈夫活在世上，既然不能在官位上施展自己的意志，就应当在家中尽情施展志向，怎么能闷闷不乐地长久侍奉这样的人？”于是当天便辞官离去，当时才四十二岁。回家后，他全部拿出旧日财产，扩建住宅，使它壮丽高敞，符合自己的意气；又凿池筑台，养龟鱼，栽种名花嘉木和修竹，以扩大游观之乐，说：“我宁可享受这些来度过一生。”公虽然不再从政，但人们更加信服他的德义，乡邻有所争讼，往往不听官府而听从公的裁断。假如让他得到职位、把才德施于百姓，那会怎样呢？神宗即位后，向天下普遍施行庆典恩泽，公转任殿中丞，赐五品服。第二年郊祀，加授骑都尉。五十二岁时，于熙宁四年二月癸未在家中去世，真是可惜。公一生本来将要按照自己的道路施展抱负，人们却反而想让他以身徇事；本来将要退居享受晚年，上天却不让他稍稍延长寿命。这果真是天意吗？还是人为呢？实在令人悲哀。公先娶成氏，未及受封便去世；再娶张氏，封为永康县君。共有四个子女：儿子唐卿、飞卿；唐卿任右班殿直，和飞卿都未出仕便去世。长女嫁襄陵许氏，就是我的先太夫人；幼女嫁同县人李居正。先太夫人资助、奉养公。当初先君刚任商州军职参军便去世，留下几个孤儿；先太夫人当时还年轻，却背着孩子跋涉千里，把先君的灵柩送回襄陵，亲自过着寡居而俭约的生活，操持家务井然有序。公多次往来于两县之间，镇抚他的家人。那时我才四五岁，公最疼爱我。哪里料到我今天竟会为公撰写墓志呢？铭文说：那高大的山丘多么厚重，那直插云霄的苍木多么高耸；神灵守护着这片墓域，令人凛然肃敬。呜呼，这就是沈公的墓。后来的行人经过这里，都应当停车致敬。赠朝散郎孙君墓志铭。政和三年，我进入校理中秘书所任职，同游的人往往才思鲜明、议论明辨、文辞绮丽而锋发可喜，唯独鲁国孙君圣求安静坚实、深沉内敛，浑厚得难以测知。我心中感到惊异，说：“这难道不是曲阜阙里遗留下来的风气吗？”现在我才知道，上天之所以使夫子的教化在鲁国兴盛，是因为那里有这样质朴厚重的人，并且使孙君生于其间。两年后，我到东郭他岳父大夫公的私宅拜访，听到他的议论，更加敬重这位有德之人。又过了一年，他家选择安葬先大父的吉地，便把他的品行事迹写成状，请我撰写墓志。我既得以同圣求父子交往，又由此考察他们世代德行的条理始末，不禁感叹，他们的积德由来已久。因而更加看出鲁地多君子，足以证明我过去的话并非虚妄。于是我记述他的行迹，并作铭文加以颂叙。君名觐，字明之，是兖州泗水人。曾祖名程，祖名荣，父名达，世代务农。到了君的父亲，便把全部肥沃田地都分给兄弟，自己只取贫瘠土地，努力耕种其中。君年少丧父，吃粗食、受艰苦，侍奉继母，抚养弟弟们，使家庭得以成立。母亲教诫亲生子女，不许他们倚仗我的缘故而扰乱兄长的治理。官府有政务或需要劳作，弟弟们宁愿亲自前往服役，出于诚心，因此上下都依恋敬爱，家庭内外十分和睦。

译年成不好时，人们争着向官府借粮，君独自不去，说：“如今只要自我刻苦勉励，还可以活下去；借了粮却不能偿还，就是欺骗国家。”他在乡里能以义气和道义感动人，沉毅慷慨，时时有侠义之气。有个恶少自以为欠着君的人情，妄自揣度君的心意，纠集几十个宾客，抚刀跟随君。君整理衣冠斥责他们，恶少内心震动、气势顿挫，刀掉在地上。君把事情一一说清，他不知不觉屈膝，请求改变态度、侍奉君。君便同他交谈，不再计较前嫌。大盗将要到来，乡人大为骚动，谋划迁徙躲避。君阻止他们说：“稍等我一下。”便带着牛酒到盗寇营垒，请求会面；于是留下来和他们吃醉喝饱，唱歌呼喊互相取乐，把自己的实情告诉他们。盗寇认为他壮勇而且有义气，便为他引兵离去。有个故家子弟嗜酒而放纵，君见到后劝诫他不要败坏家声，他却发怒辱骂君。君反而道歉，对他更加厚待；那人感到惭愧，终身躲避君。县吏和君不合，多次借事陷害他。后来县吏败落困穷，君反而救济他。县吏惭愧得躲藏起来，说：“我没有脸面再见孙君了。”他就是这样能够使人折服归心。大夫从兴元罢官，听说鲁地发生大饥荒，有人想选择别的乡里居住，君不同意，说：“年成坏到如此，族人姻亲日夜盼望我到来，以便接济他们的饥荒，我怎么忍心只图自身利益而不顾恤这里呢？” 回去后刚放下行李，家内外总共上千人便都仰赖君供养。君从官仓买米，掺杂糠、米糠和藜藿，与大家一起吃，脸上没有为难的神色。有余粮就送给邻里中贫穷而无所依靠的人，救济施舍的人很多。大夫任蜀地计司时，取出本应销毁的钱引重新发行，郡县大夫每月领取它作为俸禄。君说：“拿这种东西和百姓交易，就是欺骗百姓。”禁止家人把它拿出去，积存的钱引有五六十万，后来全部废止。有关部门逮捕审治那些拿空文书与百姓交易的人，官吏都受到玷污，唯独大夫清白无事。蜀人认为他贤明。大夫之所以成为奉行仁政的官吏，君大概出了很大力量。大夫从蜀地回来后，便把族人中没有后代以及贫穷不能安葬的人全部列出，共三十五丧，为他们安葬，还没来得及完成。几个月后，他忽然告诫儿子：“俭朴安葬以及家中的各种事情，都预先安排好。”大观四年八月辛卯，君在舒州官舍去世，享年八十一岁。因儿子的恩典，累次追赠至朝散郎。他临终安排说：“一定要葬在先祖墓地吗？我准备在今年十月甲申，葬于菟裘东节义乡里仁之原，与父亲葬在同一墓域。”娶曹氏，追赠太宜人。共有两个子女：儿子琪，任朝散大夫、提点南康军逍遥观；女儿嫁同县人潘潜孙。共有四人。传俭、亿、俦。传任奉议郎，因词学兼优而高选为秘书省正字，就是我当年觉得奇异的同舍郎。亿任将仕郎、郓州刑曹掾。我尚未做官时，君从未伏案专门求学，但他的行事常常与经书相合；又能谦退自处，招揽士人，教导子孙学习诗书，因此子孙文雅有才，多以文学著名。铭文说：骤然兴盛并非吉祥，反会使神明坠入奸邪；福庆积累长久，才会显现端倪。根柢盘曲，源流深远，是上天艰难培植的；拔出而成为修长的树林，舒展成绵延的水流。孙氏世代隐居耕作，宽闲自守；到了君，虽有才能却未能施展，虽做官而文章未加雕琢，上天保全其本性，使他等待时机。上天将使我们昌盛，并非人力所能干预。后代子孙绵延不绝，正准备弹冠出仕；即使说君未显达，也不是今天的忧患。把这首诗留在佳城，供后人观看。陈州宛丘县令蔡君墓志铭。元祐八年春三月乙未，陈州宛丘县令蔡君去世。第二天，他的属官许某从颍州回来，到卧室哭吊，并慰问他的孤儿，退下后又帮助办理各种丧事。他侍奉君的儿子邦献，准备护送灵柩回去安葬，哭泣着通过君的朋友对我说：“先生幸蒙您以同僚身份屈尊相交，我儿说到公事私事，早晚商议，彼此意气相合，从没有违逆。”儿子在东边时，先君得病，回头说：“许君终究不来吗？替我向他道谢。”这样一来，今天的事情也就托付给您了，请您为他撰写墓志。我悲痛于这些话，不敢再推辞。君名闳，字彦高，世代是衢州人。曾祖名颜，没有做官；祖父名昈，追赠尚书都官郎中；父亲名偃，以文学著称，在吴越之间有诗名。他的学问无所不通，远至天文、地理、星象、历数、阴阳以及推究万物变化奇异深奥的学说，都能贯通其道理，而根本归结于义理和天命。考中进士，以尚书都官员外郎退休。君起初任杭州富阳县主簿，任期满后升任县令，任润州丹徒县令，又任宛丘县令，最终死在县令任上，享年四十九岁。君才思明丽，善于畅谈，与人相处极为和谐，不显露锋芒；饮酒时和乐自如，傲然面对世俗。但他处理政务十分果断，所到之处都有显著声誉。因此他一生虽然屡遭横祸而不能振作，但推荐他的人都是当时有名的公卿。元丰年间，朝廷派使者治理东南赋税，当时君恰任主簿、代理新城县令；他依据图籍搜查剔除，查出漏缴赋税五千，有司上奏此事，于是他升任丹徒县令。当时执政大臣的亲属有人犯法，案件长期不能决断，君得以制定审理办法，整理狱情具奏，上奏说：“如今案情已经十分明白，但案件仍被搁置；因此复查时总会改变，既是蔑视法律，又会使百姓受害。请不要再复查，以此表明天下应当公正。”君以一个小县县令的身份上奏天子，和宰相抗争，先帝认为他壮烈。后来先帝弃天下而去，君始终没有得到施展才干的机会；离开丹徒本应改官入京，入朝谒见的日期也已确定，却遭逢母亲丧事。服丧期满后，有司又奏论新城的事情，认为他因新法升官，不能改任。晚年身处仕途末路，和人更加抵牾，但他更加专心享受燕饮安适的生活，不让任何事情夺去自己的快乐，可以说知道什么才值得珍重。先娶梁氏，后娶郑氏。三个儿子：邦献、邦直、邦式。三个女儿，尚未出嫁。某年某月某日，把君安葬在西安县浮石乡若溪的原野上。铭文说：“谁不以富贵为贵，唯独您命运坎坷而多次遭遇奇祸；谁不希望长寿，唯独您不能久留人世而匆匆归去。苍苍的吴山啊，山下有溪水；墓石以此为居，春秋时节后人来此祭祀。约定等您归来啊，那里既快乐又有所依凭。您尚且能够随世浮沉啊，如同平生一样。” 孙使君墓志铭

译士人出仕，地位高的希望施行自己的道术，次一等的也都想凭才能自我试用，希望在功名富贵之间显扬自身。然而资历门第高贵显赫，平庸之人也能超越常人而有余；出身低微、福分浅薄，英才奇士相互争逐也仍然不足。这大概是情势的常态，自古以来都令人感叹。因此士人能够相信自己的志向，才可能在艰难狭窄、孤独困厄的处境中奋起而不合群，最终获得荣宠光显。这样的人才必定有过人之处。像孙君，大概就是这样吧？君名道，字纯，祖上世代居住河南密县，密县如今隶属郑州，于是成为郑人。曾祖名浦，祖名范，父名湘，都没有做官。到君才慨然努力学习，想靠自己奋发而起；他轻视钱财、喜爱士人，因此在英俊之士中声名显著。十七岁时便以进士身份被河南荐举。然而后来屡次离家，困苦而不能振作。到五十岁才得到官职，调任宿州虹县尉。虹县盗贼很多，百姓屡遭攻劫。君到任后叹道：“这难道还不足以让我有所作为吗？况且我在这里，不能让百姓不得安宁。”他在任期间竭尽勤劳谋略，斩捕盗贼很多，因功升承务郎，监掌京师税务，每年都有盈余。任全州通判时，审理案件并予以平反，奏报审判结果，救活了那些人。部使者知道他的才能，所以多次让他审理案件；凡是反复难决的案件，君一到便能判定，案件一一了结，没有积压。他治理邵州逃亡囚犯案件以及桂州火灾案件，这些都很难查清结案，人们至今称赞他的敏捷而佩服他的公正。全州与荒远地区的溪洞犬牙交错，瑶人隶属于其中，容易发生事端。君以安抚平定使地方安宁，受到诏书嘉奖。任期满后，漕司征召他为属官。一年多后，他慨然萌生归意，对几个儿子说：“我已经老了，亲身窃受国恩，却不能奉养双亲。”于是他以进乐、平允、从孚、庭五州新开辟地区漕运转输金谷数万的功劳上奏，回朝后升任通直郎，并封赠他的母亲杜氏、邓氏、薛氏、刘氏。后来因瑞安、永福、怀仁、金华、兴泰等县，国家获得宝玉，普遍向天下施恩庆贺，君升任奉议郎，出知巴州，尚未赴任，便于大观二年六月丁酉在家中去世，享年七十二岁。夫人李氏，追赠昌县君。六个儿子：铎、钺、锷，都考中进士；懋、愈、懬早亡。两个女儿，长女嫁李璹，次女嫁通直郎王彦辅。孙辈男女共十一人，于是成为当地的望族。唉！君读书求仕三十多年，后来才得到一个县尉职位，历经艰难劳苦，七次升迁官职，也只到这里为止，难道不是所谓处境狭窄而用力艰难吗？然而他最终凭自己的福庆声誉使先人也受到荣耀，并使家族昌盛，可以说已经很有成就了。我和君同为元祐三年进士，等我任密县县令时，才开始同君交往。我资质简略，自认为不是当世器用的人；每次见到君的为人，精悍诚实，必定亲自努力，没有一次不为之感叹，认为自己比不上他。君有遗命，一定要请我撰写墓志。因此他的儿子们准备在四年七月丁卯把君葬于县城西门阳山山麓，并让夫人附葬。事情安排妥当后，钺穿着黑色丧服，绕行千里到京师拜访我，详细陈述君的行状，请我撰写墓志。我坚决推辞，他请求得更加悲切，这种情意难道可以不改变我的决定吗？于是我接受请求，为他作铭。铭文说：明盛之世兴隆，凭借辅翼而丰盛；众多身着礼服的人，以宠命褒奖功业。君侯卓异不凡，资质难道不曾逢时吗？只是到了晚年，飞腾之势没有冲天；但有孝子跋涉千里求得墓铭，以彰明他的美德，安慰他止步于此的命运。朝请大夫、提点信州太霞宫魏公墓志铭。我年轻时读《周书》，看到周公告诫成王治理政事，说从三宅中的俊杰直到百司庶府，都应当能够任用平常之人、建立平常的事业；我心中独自不能理解。以盛大君王兴起事业，难道只是任用平常之人、建立平常事业吗？如今我老了，考察古今变化，思考越来越完备深刻，才开始叹息着反复诵读周公的话，抬头吟咏感叹，就像易牙尝到五鼎珍味而心满意足，几乎有些感受无法告诉别人。正直之人不会以倾危手段求取利益，吉士不会以凶狠自矜来独占名声，奉行仁政的官吏不会用严酷决断、搜刮侵夺来一味求速成、取悦世俗；只要资质修养诚实、行为平素，上下相安，天下没有治理好的道理，从来没有。这就是古人所谓的“常”。豫章魏公，束发读书，入仕共四十年，始终不改变操守；为人修谨慎重，谦退有礼，安详舒缓，不与外物抵牾。有人谋划暗中中伤他，他知道后始终不与之计较，反而更加以德报施。任官执法，重点只在安定百姓，不求取得善于治理的名声。遇到疑难案件，必须审理时才参与主持。任御史台属官时，在京师四年，同游者大多自我张扬而在一时得志，唯独公离去后竟无人知晓。这难道不就是所谓的正人、吉士和当今的循吏吗？假如士人都能这样，天下必定没有祸乱，哪里还会担忧人才不足呢！魏氏的先祖名宪，没有做官，是公的曾祖；到了公的祖父、父亲，才相继考中进士，做到郡守和部使者。祖父名拱，追赠礼部尚书；父亲名兼，追赠正奉大夫。公名矞，字贯通，幼年丧父，靠自己努力，又考中进士。先任临江新淦县尉，升任抚州宜黄县令；遭母丧，服丧期满，调任泗州录事参军；出知楚州盐城，签书舒州判官公事；被征召为御史台主簿；授任广信军通判，因无罪被罢职，回朝后获知其清白；又任和州通判，因生母丧事未赴任；起复后任剑州刺史，尚未赴任便请求离职，于是以提点信州太霞宫身份回到豫章。公自泗州任上因推荐改任左宣德郎，后来遇天子即位，接受宝册、承受庆泽，数日内连续升秩至朝散大夫，勋授骁骑尉，于政和七年十二月丁卯去世，享年七十岁。娶李氏，封宜人。共有七个子女：康臣、端臣早卒；次子淇，因公的恩典任迪功郎、江州司户曹事。长女嫁漳州龙岩县丞黄彦之，先于公去世；次女嫁进士李黯。下一女未嫁便去世；再下一女嫁给我兄长的儿子启明。淇准备在政和八年十二月壬辰把公安葬在豫章西山双冈，于是派人通过启明来请求墓志。铭文说：治理不用强暴刚猛，百姓却受到他的福祉；品行没有奇特炫异之处，人们却把他当作君子。他活着虽不显富贵，死后却得安宁。钦定《四库全书》。

译《襄陵文集》卷十二，宋许翰撰墓志。比部员外郎致仕沈公墓志铭。先太夫人去世后，先太师端居忧丧于襄陵汴水之滨。伯舅王公从昭庆解官归来，经过这里便探望他，停留数月，以安抚他的勤劳和俭约。那时是熙宁三年冬天。我还是孩子，被人扶携着站在公身旁，直到现在还记得公身材高大、留着胡须，穿朱色官服，持象牙笏板，神情和蔼喜悦。六年后公去世，又过四十一年公才下葬。下葬七年后，我才开始撰述公的事迹。从公经过襄陵到现在已经五十四年；在这期间，太夫人遗弃几个孤儿去世，伯氏、季氏也相继去世。诸位舅父、姨母，头束发、身着衣冠，跟随公会见宾客、一起在席间喧笑的情景，都如风流云散，没有一个还在了。唯独我在这里，颓然伏在几案上为公撰写墓志。唉，难道不悲痛吗！公名昭逊，字道卿，是太康沈氏人。公是大丞相魏恭惠王、追赠驾部郎中元吉的长子。魏王有女孙嫁为定陵妃，承受保寿福祉，延续魏王断绝的后嗣，因此公被授为将仕郎，试任秘书省校书郎。公年轻时凭相府亲戚、贵族后裔身份试任官吏，想到要凭自己的力量显达，于是凡是自己任职的地方，哪怕细小事务也一定振作办理。任湖州长兴县尉时，长兴依靠公而没有盗贼。任徐州监酒时，徐州酒业也是大市场，三年间收入八万四千多缗，作为官府息钱，因此升任卫尉寺丞。此后两次签书广德、昭庆军判官公事，其他官职如常州无锡、秀州华亭、阆州南部的官职以及知云安军，都因艰难缘故没有赴任。六十七岁时，以朝奉郎、尚书比部员外郎、上骑都尉的身份退休。第二年七月乙卯，在私宅去世。公性情温和恭谨、乐观平易，和人相处从容宽厚；但多智而有力量，才能远超常人。越地有兵官靳元，案件屡次改变，诏令部使者选择能干的官吏到余杭审讯，文书送到公手中，公立即赶去，审阅一二十天，便完全查得实情，打开刑械释放数百人，最终没有异议。余杭太守沈文通当时治绩卓异，见公判决案件，击节称奇并极力奖赏。公做官大多如此，只是许多事情年代久远而难以核实，所以去世后没有记载。传闻应当取信，疑处应当阙疑，这正是墓志所要彰显的。公先娶李氏、吕氏，晚年娶王氏。王氏是工部侍郎、知枢密院、追赠司空穆公鬷的孙女，比部郎中、追赠正议大夫正路的女儿，封为长寿县君。她抚养公留下的三个儿子、两个女儿，使他们长大成人、各有成就，并完成婚嫁。公死后十四年，她也去世。三个儿子都出自王夫人：献卿，任蔡州新蔡主簿，早逝；端卿，任宣教郎；以及他的弟弟茂卿。政和六年十一月壬寅，把公安葬在太康长乐乡邈城村驾部公的墓地。端卿后来去世，刻公墓志的是茂卿和各位孙子。当公经过襄陵时，他们大概都还没有出生。铭文说：老年在官位上终老，考核政绩有十二项；施政虽仅仅如此，却也确实有可称道之处。谁说岁月久远，踪迹便无人追寻？如同只看到凤凰的一根羽毛，也能知道五德的遗风。公的声名不会消亡，墓中有可信的文辞。子孙雕刻墓石，而外甥为他作铭。登仕郎、守少府监孙公墓志铭。孙氏世代是钱塘人，自侯的曾祖孙宠迁居京师；到祖父守信、父亲用宗，都善于治家，财产丰厚，不做官。侯因参知政事王尧臣公的推荐入仕，逐渐升到将仕郎，守少府监丞，最终没有以做官来施展自己，而是在家中终老。为人孝顺友爱、简朴质实，专以诚实厚道的长者自居；见到别人的过错，总尽力替他掩饰，即使是厮役仆从，也都能设法取得他们的心。他学问广博，爱好音乐，善于射箭，学习过相人之术，受过道家符箓，而对药石养生的书籍尤其精深。祈求他治疗疾病的人，没有一天不聚集到门前。侯说：“医术是仁术，古代圣贤多有隐于医者，我又有什么可鄙薄的呢？”平生因此使许多人免于死亡，却从不夸耀功劳。当初王公了解侯，便让他出仕；曹王佾又替侯的太夫人向朝廷请求，加封明服。人们说：“这是长者得到的报答。”他曾住在塔庙，梦见两个人说没有衣服。早晨走出门外，看见两尊神人像只是土木质地，却高大挺立。侯立即拿出钱财，为他们修治冠缨、佩饰、裙褶，说：“神明托梦给我，我已经答应了。”他的诚心感应而不欺骗，就是如此。盛夏的夜晚，人人都躺在月光露气之间，而侯独自穿着粗布衣居住，很少外出。他在屋檐缝隙下模仿熊经鸟伸来养生求寿；晚年时还常觉得气息上冲，流转于三宫华池之间，津液充足，耳聪目明而不衰退。一天正值寒冷，妻子送来一杯酒，侯接过后叹道：“我想戒酒，延长几天寿命；如今既然已经喝了这杯，也就这样了。”过了十天没有其他病患，他到亲族姻亲之间插花饮酒，谈笑如常。他认为人生最重要的只是使自己的心平和，所以去除恶行胜过制造善行，反复吟咏感叹，仿佛心中有所寄托。酒席结束回到房中，衣带还没有解，花和酒仍在，他恍惚独坐，走近一看，已经化去了。侯名惟恭，字执礼，享年七十岁。妻赵氏，继室蔡氏。儿子文林郎公宣；孙子保义郎、监富国仓门樗、阁门祗候王道；郑友闻是他的两个女儿的女婿。侯起初于大观元年正月癸丑去世，十个月后葬在郑州密县许吕原。术士张昌明来察看墓地，以岁支与侯出生之年相合为由说：“这一年不可使用，日后应当迁葬。”直到宣和元年才终于迁葬，原墓穴并不合适。某月某日重新开掘墓穴，请我撰写墓志。铭文说：“《诗经》也说过，许多福分要靠自己求取；天网虽然稀疏，最终一定会由我收受。善与恶，难道一定要相互为仇吗？” 美好地顺应变化之时，便彰显他的德行。孙侯恭敬谨慎，鬼神凭依于他；他掌管人的疾病，有人祈求便没有不应验的。回顾相隔遥远的一生，六十九年并非虚度；衣冠始终不变，安然归去。想要知道侯的内心，就考察他的履历和行迹；不要只看他的生前，也要看他的死后。改葬时得到这篇墓志，后来又有子孙在幽暗墓穴上刻石，用它来彰明他的美德。修职郎宋侯墓志铭。

译宋侯名道方，字义叔，祖籍世代在河东。父亲名可德，具有隐逸的操守，喜好五行、三式、星历、丹经以及神奇深奥广博的学问，跟随方外人士在梁宋之间游历，最终定居襄陵。义叔十五岁时，想到家贫无法奉养父母，便停止学习诗书，改学医术。他取来从神农、帝喾以来流传的方术旧闻，昼夜伏案阅读。两年后，他说可以行医了，开始用针药为人治病，往往能够治愈，于是更加相信自己。当时襄陵有位乡先生白子春，品行高尚、志向耿介，很少认可别人。义叔作为诵读经书的童子，侍奉在先生身旁，多次听到先生说义叔贤能；义叔也能够效法先生，诚心接受先生的教诲，以礼自持，不轻易谈笑，举止顾盼一定庄重。每次整束衣冠出门，即使行走很近也不左右张望。他救治疾病、收取报酬，以义理为原则，终身如此而不改变。直到今天，乡里行医的人都接近敦厚，耻于谈钱，都是受到义叔的感化。义叔并没有世代传下来的医业或财产可以凭借，完全采用古法治病，深究张仲景之学，尊崇孙思邈。起初他年纪轻、出道晚，邑中的老医和俗学者都轻视他，暗中嘲笑他。后来见他议论能够博通综合群书，用药处方都有本源根据，不是妄说，便渐渐畏惧并嫉忌他。久而久之，众人纷纷屈服认可，他于是成为医家宗师，名声传遍四方。士绅大夫经过本县，必定请求见他。政和三年，朝廷忧虑方术不明，在京师兴办太医学，起用他任将仕郎、太医学谕，升任修职郎。过了几个月，他以实情请求大臣允许离去，于是授任中山府北岳庙使，让他回乡领取俸禄。四年后，任期两次届满应当解除官职，有人劝他再次请求任官，他说不可，便请求退休。尚未得到答复，就因病在家去世。他为人博闻强记，也能阅读父亲的著作，纵横贯通上下，谈论起来浩瀚深博却不以此自居；唯独喜欢专心研究西方圣人的学说，自称在心中稍有契合领悟。三十岁起就断绝荤腥，不再食用。到了病势危急时也不慌乱。年轻时父亲曾说：“你的命数有缺失，只有德行可以延长它。”义叔享年大概七十一岁，谁说天命就不能与人谋求改变呢？先娶孙氏，去世；再娶任氏。共有六个子女：长子公睿，任迪功郎、泗州法曹参军；次子公容，未出仕；长女嫁朝散郎王贶，去世后追赠安人；其余女儿都嫁给乡里人。义叔于政和八年八月甲寅去世，九月丁卯安葬，墓在襄陵锦绣乡岳历之原。安葬两年后，公睿才请求我撰文表彰他，并附诗说：“上天生出五种才质，百姓共同使用它们，唯有古代圣哲，亲手制成适宜的器具。草木、金石，没有一样不能为我所用，以讨伐众多邪恶，来成就长寿和福祉。祈求得到这种精纯之气，采撷那繁茂的精华，用心术加以变化，使之与气机相应。大人得到它，便用来治理天地，宏大的纲纪传布万世，使万类更加受到陶冶。隐士得到它，便能转移疾病灾气，使百姓的性命与国家拥有同等的力量。神灵离去，知者隐伏，这一道术也随之隐晦，但还有竹简素帛流传。像我这样等待的人，敬爱的宋侯啊，希望振兴你的奇才。群书既已融会，奥妙境界也已窥见，领会众多妙理，全部在医术中发挥。五十四年家门充满哀痛，您的足迹归去，县人空自悲伤。雕刻墓石陈列诗篇，用来安慰人们对您的思念。” 居士许公墓志铭。襄陵许氏世代有至高的德行。五代之乱时，家谱记录散失，有人传说其世系出自某爵位、某乡里，但未能明确考证。能够知道的是，从公的高祖起便葬在襄陵，并在这里安家。曾祖名守英，祖父名陟，都隐居田野，是富足的农家，敦厚而不浮华。父亲名可宗，年轻时读书而喜爱交游，正是从这一代开始随父亲迁居东郭；他以宽厚长者自处，慷慨施舍而约束取用，忠诚勤力积聚家产达到千金，于是厚礼聘请高士孝廉白公子春做诸子的老师，用品行和学艺教导他们。公天资贤良，又生来见到世代纯厚的德行，出门又听到老师刻厉的教诲，受到深厚熏陶，自立于正道。侍奉父母，承接他们的容色，在身边服侍，没有违逆。从十二岁起便掌管父亲的门户钥匙，一直到成年老去。他以爱心教诲群弟，以严正要求诸子，人人都可作为表率。白公没有儿子，盗贼毁坏了他的坟墓，公便依照弟子之礼前往为他改葬，又刻石保存、彰显他的德行。朋友外出而妻子去世，贫穷不能办理丧事，公便率领与他交游的人买办棺材，备齐含殓之具，几乎比那位朋友自己办理得还贤厚。家中有一个贾姓人家，世代与公家有钱财往来，年久拖欠三百七十余万，想要变卖产业。公叹道：“人们难道会把我当成贩卖贾氏产业的人吗？” 于是立即撕毁那张债券，不再索取。他的儿子与武氏结为姻亲，正要迎娶时，武氏的女儿却患了病，武家便推辞婚事。公说：“我难道能因为别人中途遭遇不幸、患了病，就背弃婚约吗？”于是坚持送去聘礼，派儿子迎娶她。族人中有人诬告诉讼公，等到公得到昭雪，公反而替他们求情，不愿伤害亲爱之义。他遇到事情，常常都是这样。公名永，字仲思，娶夫人李氏，生有七个儿子：慥、忱、恂、恽、防、忻、忭。夫人温柔贤淑，不嫉妒丈夫，顺从谨慎地治理家事；慥尤其孝顺友爱，亲自竭力供养父母，并让几个弟弟从事学习。因此公晚年家境虽然更加贫困，但白天没有事情时，还能赋诗、下棋，以此自我娱乐。宣和二年夏天，慥患病去世，公如同失去了左右手，悲伤地哭泣。这一年，恂和忻因为研治《诗经》在乡里被贡举，第二年忻考中进士，回到家中还没有来得及与父母相互庆贺酬答，乡里也还没有来得及用牛酒相庆相慰，夫人又去世了。公本来就有病，也卧病在床，自己估量再不能起身，便作诗表明自己心地正直宽厚、不畏惧生死变化的心志，亲手写下遗命，告诫儿子要恭敬节俭、守护家业，说：“割下某处的肉，用来偿还某人的债；捐出某块田园，用来报答某人的亏欠，不要使我死后还有遗憾。” 他又亲自要求用槚木制作棺材，命人把三圣的经籍放在其中；凡是衣服、被褥、裙裳、帷帐以及墓地的兆域、堋封等事，没有一件不安排妥当，然后才安然去世。享年六十二岁，实为宣和三年闰五月甲申日。他于第二年二月甲寅日与夫人合葬在拱州襄陵县龙池乡涧冈西岭，慥也葬在同一墓域。公是某人的族叔父，某人对他的丧葬也格外厚重。若没有这篇文字，就无法排遣心中的悲痛，也无法慰藉逝去的神灵。谨献上这篇铭文。铭文说：光明啊，四岳一族，世代都有贤哲谋略。久远的世系未能详载，幽居之人已经葬在丘陵。积累德行将要昌盛，气数到了极点才开始改变。离开农耕而从事士业，便以东郭为居处。到了公出生时，既能读书又能作诗，资质卓异。他像他的父亲和老师一样，深厚仁厚，可以享有百年寿命。上天一定会使他兴盛，可是他本人却遭遇坎坷。有高大美好的儿子们，聚居在涧冈。墓道上的松树和墓隧旁的碑石，远望如云。戴冠乘车的人们前来祭祀。翁氏小女墓志铭

译翁氏最小的女儿名宁，是朝请郎、提举淮南东路刑狱彦深的女儿，赠中奉大夫、名仲通的孙女，赠朝奉郎、名元方的曾孙女。她生于崇宁元年，取名为宁。宁天资善良聪明，居处闺房之中，整日端庄肃静，身边的人没有谁敢稍有轻慢。她对于女红和持家之道，精通明达，心思明慧。十四岁时，因哭泣姐姐而得病，经过药物治疗，百日后才勉强痊愈。后来母亲余夫人患病，宁日夜侍奉在旁，亲自劳作，心力交瘁，不能休息。到第二年，她又哭悼母亲，屡次昏绝又苏醒，人人都担忧她将不能支持下去。不久病情果然再次加重，她始终不肯食用荤腥浓烈的滋味，早晚自持哀哭，直到困顿不堪，仍伏在苫席上呜咽不止。她知道自己不能再起身，便与父亲诀别，所说的话使人心酸。不久就去世了。宁生年十五岁，尚未出嫁，于政和六年夏五月庚子日在京师去世；政和七年冬十一月壬辰，葬于建州崇安县开耀乡五夫里廪山山麓，与她的姐姐同一封土而分处两穴。彦深事先写信给襄陵许某，请求撰写墓志铭，说：“宁是因孝而死的，虽然未完全合乎礼制，您还是应当取其节义。”我悲伤地说：“宁按照史法，应当记载。” 从前汉代刘向撰传记载列女，她们的言行大多未必全合乎《内则》的正道，但也足以砥砺世人、洗涤风俗。我听说圣人设置教化，致力于矫正民众的德行，使之返归于淳厚。记载宁的事迹，我想后世一定会有人读到它而在心中感到惭愧，那么宁对于天地间的常理来说，就不能说是毫无功绩了。” 铭文说：多么芬芳洁净的兰草和芷草啊，却在这繁霜中高高披散。枝叶忽然凋落零残，唯独在风中结成余香。古人只知诚心是应当努力修养的，礼制并非虚伪，怎么会妨害诚心呢？林放尚且不明白礼的根本，谁又能知道圣人所赞许的是什么？确实，精诚专一而不二心，即使眼泪陨落，又有什么可悲伤的呢？宁明知将要死亡，却不能自我克制，于是违背了我的天性，也与世人不同。高高树立起她美善卓异的品格，舍弃了她柔美艳丽的姿态。凌越云霄而向上奔腾，▯亲乘坐车舆而游乐嬉戏。寿命虽有终止，精神却得以长存，人们因为同类而为她悲伤。纷乱交错，侧着凤凰的翎羽；斜视故乡，心中怀念思恋。在泉宫刻写铭辞，时常祭祀；她的神灵将在春秋两季来到这里。蒋氏夫人墓志铭 滁州全椒县蒋氏，诚咸、守玉三代，以谨慎厚道著称于乡里，没有出仕，死后赠奉议郎。王侯钧的夫人，是守玉的女儿，因贤淑美好而在婆媳之间闻名。婆婆常常幽居独处而不快乐，整天只想躺卧，见到夫人便面有喜色，因此夫人长久侍奉在她身旁，从不离开；又辅佐丈夫教养几个儿子，亲自督促他们读书，节省自己的供养费用来资助他们交游，所以儿子们大多贤能。她的小儿子在大观三年考中大进士，及至登第后第四年，在便殿接受皇帝召对，被提拔为校中秘书。第二年，夫人又因郊祀恩典获得封赠。再过一年，夫人七十二岁，于冬至日在京师昭化坊的宅第去世。夫人专心研习佛教经典，大概是天性清明善良；从童年起，每月斋戒、每日诵读都有固定的规矩，晚年仍修习整理、自我造诣，始终沉静安然，直到病势危重。乡人进来探问，夫人起身与他们交谈，彼此慰劳问候如同平常；客人离去后，她超然地诵念十遍西方圣人的名号便去世了，仿佛没有别的事情。唉，这难道是没有所得才这样的吗？王氏本来是名门大族，姻亲遍及显贵之家，夫人和合大小亲属，彼此没有怨言；怜悯寡妇，抚养孤儿，与人相处有始有终，这些都是许多家人难以做到的。所以前来迎接她灵柩的人都悲哀流泪，道路上设奠祭祀的人接连不断。夫妇共生男女六人，长子名椿，次子彦中，再次是彦成，就是先前以校书郎身份侍奉夫人前往京师的那个人。他非常积学而有文才，如今任尚书司勋员外郎。三个女儿都嫁给学校中的士人。孙子孙女共十四人，长孙言恭以上舍身份考中进士，调任庐州合肥主簿。其余孙辈刚开始求学，滁州人认为夫人留下的恩泽

译尚在，子孙与家业一同兴盛、前途未尽，这是理所当然的。政和五年十一月二十日，将夫人附葬在全椒县西龙潭乡龙泉原；奉议公下葬五年后，彦成才请襄陵许某撰写墓志，刻在石上，放入墓中。铭文说：孕育光明的资质，出自美善的家族；侍奉尊长，亲身做到贤淑；宗族姻亲和睦，祖先父辈安宁；世代流传的恩泽，使子孙都获得善果；活着蒙受荣宠，死后留下光辉；逝去将归向哪里？远离四方尘世；每到来年时节，享用洁净芳香的祭品；正直而超然摇曳，欢乐无穷无尽。龚氏夫人墓志铭 潭州湘潭龚氏居士名用罔，有一个女儿极其孝顺而贤能。她侍奉居士的病多年，有时十多天都不解衣带。十七岁时，成为奉议郎谭侯的夫人。婆婆郭夫人性情耿介，很难相处，夫人却顺从地侍奉她；郭夫人常说：“这个媳妇孝顺，使我又多了一个贤女儿。”谭家是大族，每年婚嫁之事接连不断，夫人拿出囊中所有嫁妆来帮助各种费用，自己却勤俭节约。郭夫人宠爱她的女儿，女儿去世后，夫人顺着婆婆的心意，厚待各位姑母，亲自抚养龚氏留下的外甥女，长大后为她出嫁，资助嫁妆如同对待自己的女儿。她对宗族姻亲的诚心，长久以来就是如此不变。谭侯喜欢招延士人，夫人每天为他们准备饮食，客人纷纷而来，她从不显出疲倦。又亲自用《论语》《孟子》教导儿子，夜里点灯，努力缝纫，督看他读书，不因寒暑而改变。等到看见她的儿子世勣考中进士，因词学兼优，首先被选入校中秘书任郎官，尚书省和乡里都以此为荣，夫人却看得很淡然。至于谭侯的弟弟中登上舍第，她才喜形于色。她间或告诫世勣说：“做官不要急于求成，只要看是否合乎义理和命数罢了。”天子接受元圭时，因为儿子在朝廷任职，恩赐她封为孺人。驸马都尉曾夤娶嘉德帝姬为妻，又因姻亲关系赐给她冠帔。夫人天性慈爱温和，治理家庭从不鞭打侮辱人，因此全家大小和睦。自从防开始读西方圣人的经典，便能领会其中要旨；病重以后心神也不乱，观看无量寿佛像而得到感化。这是在宣和元年八月十九日，享年六十八岁。当时世勣任朝散郎、提举凤翔府上清太平宫，居住乡里，侍奉病中的母亲并办理丧终之事。第二年二月丙申日，将夫人葬在湘潭县昭潭乡泽子冈。小儿子世南早年去世，女儿嫁给某贡士；她的长孙女婿、潭州攸县县丞李嘉运如此撰述夫人的事迹。世勣向我请求撰写墓志铭。世勣与我是同舍郎，一同校勘书籍五年；除非跟随众人办理庆贺吊唁之事，我从不去权贵之门，我因此更加认为他奇特。等听到夫人的言语，于是知道彦成能够这样，是因为有这样的母亲。假使夫人热衷于追逐世俗功名，那么即使是性情安静的儿子，难道能在内心无动于衷吗？夫人的恩泽留给后代，后代必将昌大；我也因此知道彦成将来一定会被世所用。铭文说：洁净斋戒，亲自存养内心，这是长女应有的准则；《诗歌》中的季穉，也当取法这种德行。夫人在家中，以孝顺恭敬为努力所在；把这种德行移用于侍奉尊长，便尽到了妇人的职责；承受上天的福禄。有了儿子便使他成为贤才，亲自教他读书；如凤凰凌云而飞，将使后代丰盛，必定在先祖面前扬名。这块墓石和这篇诗文，也将彼此传承、长久流传。故朝奉大夫、通判慈州沈公墓志铭。艺祖皇帝平定四方，太宗皇帝遵循并发扬他的事业，征讨安抚、荡平原野，并不专靠威武；德行盛大，功业深厚，感通上天而使国运长久。在这个时候，魏恭惠王确实辅佐两位圣主，消弭兵戈，显赫地登上朝廷，吉祥安康而敦厚盛大，开导我朝走向慈祥。这就是上天赐福于大宋，使国运历久而安定、不受震动、不生改变的原因；或许也是沈氏子孙应当共同享有其余恩光的缘故。太师嗣兴，越生昭静，仪容美好、德行贤淑，成为章圣皇后的嫔妃，享受四朝的长寿与宠荣，使九族都得到荣显，而公也承受了这份恩泽。谨按公的世系谱牒说：太康沈氏，兴起于尚书左仆射、追封魏王、名伦之人。魏王生光禄寺少卿、赠太师、名继

译宗之人。太师生开州团练使、赠正奉大夫、名惟恭之人。正奉生公，公名立基，字伯成。公因贵妃恩典授任将作监主簿；元丰年间诏令更新官制，改任承务郎，屡次升迁至朝奉大夫，历任汝州、庐州、瀛州监当，升任签书信阳军判官公事，通判怀州。因牵连获罪被罢官离职，事情重新查明后，任下卸司，以接续此前的考课；又降低资序，任司录，后来在登州再次任慈州通判，尚未赴任。五十二岁时，于政和六年七月辛亥日在京师去世。

译公既有深厚的凭藉，资质又很贤能，起初人们都认为沈氏或许可以由他重新兴盛起来；可是他最终寿命不长，事业也未能完成，只到这里，还有什么可说的呢？公为人沉着刚毅，少言寡语，以诚实自守。宗族姻亲多与皇室亲戚相连，岁时节日常以酒肴相互往来，公处在簪珥散落的宴饮之间，却从未显出倾斜注视或轻薄言语。他处理政事威严庄重，神色令人不敢侵犯；属吏抱着案牍，战栗地等待命令。公一经省阅，奸邪错误和隐藏的弊端必定被发现，因此众人信服，没有谁敢欺骗他。然而公的德量宽宏，能够容纳别人，众人始终敬畏他，却并不怨恨他。郡府商议政事时，公常只是仔细观察，仿佛不会发言；一旦开口，意见深沉有力，没有人能够驳难。从太守以下全都改变原来的说法，受到折服而听从他。审决狱讼时，只要说“已经经过沈公审理了”，人们便安心执行，不再怀疑。公做官清廉，居家俭朴，厚待亲友；客人到来，便竭尽所有供奉他们，从不顾惜，有时甚至解下衣裘来接续宴饮所需。因此去世以后家中贫困，没有余财。病势危急时，他忽然庄重得像要临莅公府，指挥属吏；有人问他情形，他不肯回答，只回头对夫人焦氏说：“我的病不能再起身了。”于是召集全族人与他们诀别。去世数日后，夫人从梦中醒来，仿佛听到骑从传呼，公回来到了屋中，有所告诫，神态从容如同平生，说：“我就要离去了，应当叹息一声作为告别。” 不久她清醒过来，便听见门窗之间有叹息声，寻找却没有人。唉，真奇异啊！我听说人的聪明、正直而又专一者，死后会成为神，掌管祸福，难道说的就是这种情形吗？公生有三个儿子、四个女儿。儿子名希绍、希绪、希缙。希绍当时已经成人，享有公的俸禄却尚未授官。长女嫁给通直郎、开封府司户曹事吕安本；次女、三女都嫁入宗室，分别是忠训郎叔笥和率府率士嵘的妻子；最小的女儿尚未出嫁。夫人奉公的灵柩，将于十月辛酉日葬在开封祥符县北常村魏王墓域。夫人含泪派使者来说明心意说：“您本来就是沈氏的外甥，又以记述和品评人物为太史之职，请您为大夫撰写墓志铭。”铭文说：魏王辅佐国政，盛大的德行出自自身。妃嫔光显于宫中，她的福庆多么宏大。大夫浑厚敦实，不沉溺于纨绔华饰。我追思古人，也认识他的孙子。前往承继先人的光辉，虽有志向却未能成功。英杰之气并未消失，凛然如同仍活着。魏王的福禄没有衰替，公的后代终将兴起。封好墓地，栽植树木；不要让墓前礼拜荒废，也不要使墓冢倾圮。