解学士文集卷六

译《送叔昭序》《送萧崇岳序》《赠宗平刘乡贡赴会试序》《赠赵用哲赴京师序》《赠萧观复省兄》《赠韩贤良序》《送习贤良赴河州序》《送王止中归永嘉序》《送葛维彰归庐陵序》《送高仲仁教瑞昌序》《送徐叔通游江淮序》《送陈子术得请归养序》《送永丰知县赵君季通序》《北京重游序》《姚大同归襄阳序》《送新化尹萧崇岳序》《送徐中书调陕西理问序》《送徐广成之定远教官序》《送端木武库归溧阳序》《送刘君孝章归庐陵序》《赠刘季友重游钱塘序》《送彭秀才永年序》《送西昌陈孟旦序》《送写真萧士信序》《送廖伯琛序》《送裴孝感子彦归荣序》《送储先生赴官序》《送刘孟献诗序》《送周氏崇缙归文江序》《送徐宿州序》《送养蒙罗先生归庐陵序》《送萧典祠序》《送弟朝夫及第南归吉水序》《送周君崇效奉母归文江序》《送恂如赴京序》《萧九皋招谕底马撒南还序》《赠王广文考满序》《送王作昭府属序》《送河南参政夏君归天台序》《送太守赴汉州序》《赠以达倪秀才南还序》《送子环赴京序》《送张用礼赴京考满序》《赠周兴安朝京师序》《群公赠言序》《送戚廷彦归天台序》《柏台思亲诗序》《顾谨中诗集序》《万竿烟雨图诗序》《西游集后序》《随所寓诗序》《为李君士鼎盘谷图序》《王氏节孝堂诗序》《山水之间序》《张氏迎熏堂诗序》《虚舟集序》《萧氏三世字叙》《永新周氏礼让堂诗序》《黄仲聚同声集序》《吉水庄西十老宴集诗序》《萧氏流芳集序》《杨氏济美集序》《杨文川诗集序》《自勤文集序》《李氏孝节堂诗序》《彦奇周佥宪文集序》《缉熙小稿序》《椿桂轩诗序》《墨氏终南书舍诗序》《风木图诗集总序》《清约诗序》《济川诗序》《萧斋清意诗序》《云间楼诗序》《北斋诗序》《村老诗序》《玩心斋诗序》《赠刘君允元诗序》《去思诗序》《送高唐王君子舟赴巴陵文学叙并诗》《梅村序》《周君奇正字序》《寿岂堂诗记》《具庆堂序》《金璧孙氏映雪轩序》《舒啸轩序》《长春图诗序》《南山耕读序》《兰所序》《送叔昭序》【壬申】今年夏天的暑热比往年加倍。我在山中清静地避开人事，有泉水山石可以凭依，却仍然困顿疲惫，连弦歌也废弃了；孩子们甚至忘了饮食，酣然入睡；草木丛中飞走的鸟兽也都喘息受热。想到在道路上奔波，舟车中闷热郁蒸，那种烦苦，实在是人所不能忍受的。黄君叔昭前来告别，将去探望弟弟季岳、汝宁，必须顶着酷热跋涉二千里。他先乘远行的船出彭蠡，穿过九江的急流；又从阳逻上岸步行，再走几百里才能到达季岳那里。季岳是令弟，受到天子的宠爱，才华美好，处在安逸显贵的地位，执掌皋比、夏楚，治理众弟子而享有尊荣；春天宣讲圣人的道理，辅助天地造化的机运。若不是有困难急事，即使拿着缰绳也不会这样奔波。叔昭确实疼爱弟弟，自从三月得到消息，就立即动身去探望；后来又听说弟弟可以乘便船与乡人同行，行李也大体齐备，高兴得无以复加。士友劝他稍微迟行，他如今终于要走了，再劝他暂且缓行也不可能了；他起初根本不知道炎暑的烦苦。这难道不是人情天理达到极致了吗？季岳初次出仕时年纪还很轻，父母十分疼爱他；大夫人只担心他的疾病，斋戒祈祷神明保佑他的身体。往年他回家省亲，将要离别时，大夫人隔着屏风坐着，不忍看他出门。季岳曾对我说起这件事，每次都让我感动悲切，整夜难眠。前些日子他经过湖口，才走了三四天的路程，却不能回家一趟；大夫人听说以后，双方的感情，怎么会不深切至极呢？想来他会在蓬窗之间徘徊，风帆飞驶，云影疾行，转眼便过去；看见苍苍的匡庐山、浩荡的彭蠡湖，俯仰之间触景生情，睁大眼睛远望而不免惆怅，这也是人情所不能承受的。若不是叔昭此行，就没有什么能够慰藉他；这也是大夫人的心愿，是人情天理达到极致的表现。想来叔昭到达以后，兄弟相见、怡然欢悦的时刻，汝宁人看到这一幕而受到感动，将会远胜于昔日那些穿着服饰、背着弓箭，在道路旁拜迎的人吗？学校的作用，是彰明人伦。季岳能够得到父母兄弟如此深厚的爱护，难道只是因为私人情感的牵累吗？叔昭，出发吧。《送萧崇岳序》【壬申】送人远行到万里之外的，约定一两年后相见；远行到千里之外的，约定十天或一个月后相见；远行到百里之外的，约定两三天后相见。所去的地方有远近，所约的时间有长短，事情也有成功和失败，于是便产生了喜爱或厌恶的感情。经商回来的人，财富充足，便感到高兴；游学回来的人，学问充实，便感到高兴；带着技艺回来的人，声名充盛，便感到高兴。富贵之后回到故乡，更是人情所喜爱的事情。凡是有所求而得到的人，也没有不高兴的。于是按约定归来，从前送行的人，本来就因看见他高兴地回来而高兴，送行时难道不会因此更加高兴吗？所以人没有不喜欢喜乐而厌恶忧愁的。然而近来看到出行的人出门后回来，他的得意又怎么样呢？一定还没有完全做到应做的道理。至于有没有完全做到，我是不相信的。本邑萧崇岳，仪表魁伟，具有文雅的才质，修养端正，怀有凌云的高远志向，动辄便有观光仕进的宏大想象；心神飞驰于紫禁城，希望在考官的鉴赏中呈现美善，在权衡取士时受到重视，如同升天、登瀛洲一般，不能用万里、千里、百里来约定。哪里是经商游历、挟技求名、区区富贵所能衡量的呢？送行的人乐于表达对他的心意，而我也乐于为他作序，因为知道他所要取得的东西，不能一一用尺度衡量。〔原文数字、纪年保留：万百千里〕 希望他步入云霄之间，成为青钱般优异的选士；或者在皋夔稷契一流贤臣的行列中周旋，成为龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭那样的前后贤臣。佩戴声响清越的玉佩和印绶，承担自己的职务。地位在他之上的人称赞他的贤能，与他相当的人佩服他的善行，地位在他之下的人因他的治理而安居，却不知道这是他的恩惠。将来即使穿着粗布衣、系着旧袍，扬起清风，载着明月，乘船归来，行舟于文水之上，崇岳得志而喜悦，那种喜悦不必说了；而今天众人相互送行、作诗歌来叙别，这份喜悦又该怎样呢？与那些诸岳相比，无论大小，又该怎样呢？然而我听说：经商却懒惰的人，会失去经商的本领；求学却懒惰的人，会失去求学的意义。既然有所求于自己，就都不能懒惰。要完全尽到道理然后才能获得，即使商贾也是如此。崇岳将要从圣天子的恩宠爵禄以及这个时代、这些百姓那里求取成就，必须完全尽到自己的道理之后才可以前行，努力吧。《赠宗平刘乡贡赴会试序》【丁丑】

译求学在于安详、恭敬。修身齐家，难道是暴躁的人能够做到的吗？侍奉长者、役使众人，难道是急躁的人能够做到的吗？一切事情都是如此。至于丁武士轻视、赵括轻率，秦国纪信的改变，楚国使者所表现的安详恭敬，难道会像这样吗？以粗疏对待粗疏，以破碎草率对待破碎草率；凭着诞妄、傲慢、怪僻的心，去做急促苟且的事情；否则就怨天尤人，这哪里算是求学呢？我观察每年参加会试、应进士科的人有几千人，他们患得患失，常常暴露自己的志气；众人一起进退，往往改变自己的本心，这两方面都失去了。所以面对文章时百般忧虑，左顾右盼，想着得失的形势，鼓动争胜的气势，在凌厉溃决中删削驰骋，结果道路险易不同，却常常在奇特处跌倒。有的人则漫不经心，毫不反省，放任笔墨快速书写，整天盼望惊动考官、迟迟呼唤传诏；早早表现得柔媚，却不合于从容；陈腐熟套反复堆积，纠缠于车毂一般的文字中；精神寂寞、文思枯竭，这些都是胸中诞慢之心的表现。这样的人，我也见得很多。科举能否中选，或许有命运的因素，但内心往往如此，自己说来算是什么样的人呢？把这种态度用于文事武备尚且不行，用于天下国家难道可以吗？这哪里算是求学呢？我的弟弟宗平，刘氏是名门，祖父是章江先生，季祖父伯中是仲正门人的高弟。宗平学习《易经》有源流条理，不浮薄，所以我用安详恭敬的道理赠给他。《赠赵用哲赴京师序》吉水有赵氏，这是因为他们拥有封邑而得名。他们世代有显赫声名，连续几十人考中科第。如今赵用哲又将要在春官主持的考试中应试，在朝廷大庭前对答，这难道不是先人的德行所留下的吗？用哲要靠自己立身，十分艰难；他的先人立身处世，却极其显盛。他必须在文章和功业上与先人并肩，而付出加倍的力量，才不会辱没先人。所以说，凡是门第高贵显赫的人，对自己的要求尤其不能与常人相比。考取一第而显达荣耀，对别人只是津津乐道地感到高兴；对用哲来说，却是拳拳奉行、终身守持的责任。若论文章，就像庄周远不如邹孟；像成都不如洛阳，河滨不如昌黎，庐陵、关西、建安、东莱，都长于文章。用哲既然能够贯通这些道理，那么他立身所凭借的也正在这里，而不在别处。必须先有德，然后才有言。至于功业和文章中的某一项，德是功业的根本。用哲只管勉力修养德行。奉持先德却不自我欢喜，那么人们会说：“少年就登上高科，有高才能写文章，这对别人是不幸；但对有深厚德行的人来说，却是大幸。”用哲要努力。诗说：“不要辱没你的祖先，要继续修养他的德行。” 《赠萧观复省兄》【丁丑】《唐书》的史官曾说：“萧氏有功德于百姓，余下的福泽会留在他们的子孙身上。到唐代八代都有人任宰相，声名和德行相继相望，世家兴盛，古来从未有过。”我看《宋史》和郡志，其中说宋仁宗皇帝曾在殿上亲笔大书：“彭齐的文章，杨丕的清廉谨慎，萧□基的政事，可以称为江西三瑞。”把他们视为江西的祥瑞，而三人都在我乡近在指顾之间，这难道不是大死、渥洼、昆仑、玄圃一类的奇异祥瑞吗？难怪直到今天人们仍崇尚贤能、竞相求学，使后人有所亲近、有所仰慕并听闻他们的遗风。我曾从萧观复那里得到定基萧侯的画像，拜见画像时感到凛然可敬，而又和蔼可亲。画像尚且如此，何况亲自在当时听闻他的言论呢？我又得到宋代君臣的天章、奎画来观览，它们使人心明净而温厚和平，从容不迫；君臣之间肝胆相照，忠厚之情浸润周遍。这些故家文物，正是它们可贵的原因。何况观复有追念先人、启迪后人的志向，兢兢业业、恭谨自守，以家世勉励自己，叫人怎能不悠然感动、仰慕而叹息呢？唐代史臣只知道八代宰相在当时被认为是古来未有的盛事，又哪里知道今天他们的子孙还能守护先人的德行，使人有所振作兴起呢？大概定基是唐代宰相萧复之后，这见于诚斋杨文节公的考据，十分可信。观复的祖先定基公去世时，他才十四岁。我曾说，世上有些人不必言说就能成为教化的师表，也有些人不必宣扬就能使人进于学校。我乡的节操、品行和文章，大多出自三瑞之后，那么三瑞在前面已经有所倡导，他们的功德也因此流传得更加久远，何况他们的子孙呢？就萧氏而言，有的人凭政事，有的人凭文章，有的人凭孝行，有的人凭武功，有的人凭贞节，个个清楚显著，彼此相当。凡是做故家贤者的后代，难道不会欣喜地想着继承先人的荣耀、沿着先人的道路前进吗？何况观复这一门更是如此。无论出仕或退隐、显达或隐晦，他都深深铭记并郑重持守。观复的兄长仪复在皖城任职，牧养百姓、奉行法令，也只是以先世作为自己的师表。观复不远千里前往探望他，并向我告别。观复以弟弟身份去省视兄长，本来是常事；有贤能而出仕，也是萧氏的常事。姑且就观复此行，以他深厚的追念和郑重的持守来勉励那些长久以来能够传述先德的人，也因此作歌赠给他。《赠韩贤良序》【庚辰】寿州安丰，是著名的郡。当地百姓淳厚质朴，其中出仕的人，大多是孝顺父母、敬爱兄长的人。这大概是因为土地肥沃，水味甘美，尤其适宜种植谷粟、麻和枲。有一座大堰在高地上，淮水、淝水可以通行舟楫。西南面是蒙城，向上连接八公山，草薪材木的资源丰富，鱼鳖多得吃不完。按时狩猎，鲜禽、果蔬和珍美之物都很充足。东南吴越的商人又都聚集于此，运来食器和各种物品彼此交易，可以安坐而享用四方供养。富贵能够滋生礼义，所以当地多有孝悌之人，确实是有原因的。韩贤良被州里推举选拔为州椽，过了六年，来到锦衣亲军；三年后任将仕，有了官职。父母都还健在，头发将白而身体康健安宁。韩贤良深深高兴于能够得到俸禄来奉养父母，他的朋友们也都欣然为此感到高兴。我认为，他之所以有今天的庆幸，是因为拥有中原的康乐环境、孝悌的美好伦理、被推举者的英俊才德、历练出来的明敏才干，以及内外兼具的淳厚谦逊。这难道不是深厚积累而后薄发吗？不过我知道贤良的父母一定善于教诲他。在乡郡任职本来就不容易，在亲军中任职难道会很容易吗？到如今九年而有功无过，又岂是片刻勉强能够做到的呢？想来他没有一天不思念安丰的安乐和父母的长寿安宁。能够保持这种品德而达到今天的地步吗？我知道你离开这里以后一定会展翅高飞，而且越是显达就越能收敛自己；越受宠爱就越感到敬畏，知道奉养父母的日子将会到来，荣归故里的日期也会有期。你将建立功业、成就事业，为蒙霍之山增添光彩；等到悬车致仕，就歌咏淮水、淝水，为父母扬名，也为郡人增添声望。这就是我对贤良的祝颂。《送习贤良赴河州序》

译本朝初年在河州设置陕西行都司，控制西方夷族数万里的地域，跨越昆仑，通达天竺；西南方的大河流入南海。元勋大臣先后到达那里，军队和卫所既已整肃，夷戎大多归服，道路贯通、驿站设置起来，烽烟和人家炊烟彼此相望，于是撤罢行都司，革除河州、宁河等府县，设置军民指挥司治理那里，使它与中原郡县相同。那里出产的良马，也因此遍布天下。在此以前，百姓和商人向夷人购买马匹，双方以利益交换，有时还互相杀害；而中国的货物和马匹价格很高，中国货物中又以荈茗为上品。夷人肥肉、膻肉和酥酪，便群聚在穹庐之中，烧金属器具煮荈茗，用童酪调和它，以此帮助消化肉食，就像中国人使用酒一样；他们看待酒醴，反而像看待荈茗那样，这种习俗由来已久。我前几年被贬居在那里，走遍它的山川，访求它的图志。神禹治水的道路，黄河在积石山汇集，确实从这里开始；而积石山向西距离河州有数千里。宋代到达积石军，那里本来就是唐虞三代旧日的治理之地。周朝衰落后，它被排斥在夷狄之地，过了几千年，如今又恢复旧日的治理，那么他们的饮食嗜欲也应当稍稍接近中原。先太祖高皇帝于是利用这一利益来使他们获利，设置茶马司；河州每年把巴蜀、陕西的茶运到茶马司，作为官茶，百姓可以用马匹来交换。〔原文数字、纪年保留：一日〕 夷人也知道有法度，禁忌并且畏惧杀戮，互相残害的风气渐渐平息；茶叶中混杂恶劣之物的情况，在几年之间也减少了。河州的马匹就像鸡豚一样被畜养，夷人也往来于中原，仰慕知识，效法信义，有人出仕成为臣民；因此这件事不只是茶马供应所带来的利益而已。习君寅宾，即将带着新金的玉笥前来，起初任广得仓曹，任满后升为河州茶马使，所以我详细叙述这些事情来为他送行，也让他知道茶马司在夷夏交往、义利辨别方面的意义。寅宾还应当崇尚忠信、笃厚恭敬；河州本来是唐虞三代的邦域，我也把这些话告诉我的兄长高君。《送王止中归永嘉序》东汉末年，清正坚贞、高尚纯洁的人士遍布天下，世人无不推重徐孺子的风操节义。到了晋代陶渊明，知道世道已经完备，便把富贵看得如破鞋一样，远离忧患，旷达自得，世人又因此推重他。作为汉、晋两代的士人，应当把这两个人并称。徐孺子是因为懂得见微知著，陶渊明是因为懂得适可而止。我却认为二人的高尚风操都遥不可及；若拿徐孺子同陶渊明相比，二者本来就有很大差别。人往往疲倦以后才停止，内心疲倦以后才休息，所谓长久活动之后想要安静下来，这只是普通人的常情罢了。唯有在事情发生以前就能审察先机，在事情发生以前就能权衡处置，对内能估量自己，对外能审度时势，长久安静而不使内心动摇，这哪里是普通人的常情所能达到的呢？永嘉王君名止中，年少时就有超逸的情趣，读书作文来自我娱乐，却从未以此求取世人的知遇。他壮年时正值元末，于是隐居到老。如今他的鬓发萧疏而全白了，想到他的弟弟时中出仕以后，兄弟三十年没有相见；听说弟弟将到京师考核政绩，便无法抑制内心的感情，前去与他相见慰劳。[“句日”疑为“旬日”等，文意未详]不久又翻然返回居处。他的外甥黄宗豫与我同居相近，我们一同挽留他而未能留住，于是请我写序赠给他。我认为，止中并不是那种长久安静而从不使内心发动的人；这种境界是人情中最难做到的，也是我们这些人深深羡慕的，而在止中身上看到了它。况且徐高士、陶彭泽都困顿于末世，唯独王君遇上了太平清明的时代，那么他所作的诗歌，必定能够歌咏国家的盛盛；假使徐孺子和陶渊明有知，也一定会感叹自己没有遇到这样的时代。王君如果认为我的话说得对，今后应当通过宗豫把诗文给我看，请千万不要吝惜。○送葛维彰归庐陵序【辛巳】宋代太史黄廷坚任职于我庐陵时，葛敏修先生正跟随他交游。后来太史与东坡一同主持贡举，得到敏修的文章，互相庆贺，认为他是奇异之才；从此敏修的名声兴起。虽然敏修的才华学问确实超过常人，但如果没有二位公卿，也不能这样流传。如今的太常丞清隐，是敏修的后人。他的哥哥维彰，在太祖时曾有人以他的姓名荐举；今年才赴京师，因为年老得以归去。清隐请我写几句话赠给他，说：‘希望日后能有所传扬。’我说：‘您兄弟本来就没有辱没先人。像我这样的人，难道不愧对东坡，又哪里敢指望为您作传呢？即使如此，维彰回去教导乡里的子弟，已经修养自己的德行，将来自然会有不可磨灭的地方，又何必担心不能流传呢？又何必借助别人来流传呢？’ ○送高仲仁教瑞昌序 我已故外祖父在翁，高封州有个弟弟名叫观翁，博古通今，擅长篆籀；他跟随封州任官，从官署中独自隔出一间屋子居住，淡泊自守。封州做官很有声名，宗族中许多人依附于他；[“斈有□长”文字有缺误，含义不详]同僚和上下级官员仰慕封州，往往争相荐举、征召他为属官或教官，人数很多。观翁却不屑于此。后来居家生活贫困卑贱，有人劝他出仕去做学者的老师，他说：“我听说礼制是来求学的人主动登门。”最终隐居终老。他的儿子汝檝年轻时跟随先太史公真我在县学学习，后来游学隆兴，生活更加贫困；遭逢乱世三十年，也没有因此屈服。家君一向严肃，亲近宾客很少；我小时候偶尔亲近汝檝，只要看见他来，家君没有一次不迎到门口欢笑。欧阳可远一向清高孤傲，曾说：“终元一朝没有一个人能领会他的心意。”却唯独为汝檝连续饮酒多日，汝檝离去时甚至不向他辞别。永丰刘倩玊专门研究《春秋》，学士大夫接踵登门请求授业，还唯恐不能如愿，却唯独求教于汝檝。他的次子德前去学习，几年后说：“我曾经把自己从老师那里所受的《春秋》学传授给他，如今我老了，恐怕从我这里就要失传了。现在德儿已经可以承继，我没有遗憾了。”德字仲仁，也像他的父亲一样贫穷；但酒后耳朵发热，便高声滔滔议论古今，写文章声音铿锵，自己吟诵，自己欣喜，完全不知道王公贵人在身旁。仲仁最受我朋友申之兄弟的友爱。每当我和他们坐在一起，偶尔感到困乏时，没有一次不感慨地想起仲仁。申之以前又和我同在翰林，闲暇时总是抬头向南望，说：“东山在哪里？怎样才能见到我的仲仁呢？”仲仁所居住的地方正是东山。仲仁得到师友的爱护就是这样。他有个弟弟仲武，最为贤能，不幸早逝。大哥仲智多才多艺，是儒者；仲仁侍奉母亲孝顺，却不幸既贫穷又多病，疾病天天侵扰他。仲仁的父亲去世后，家中贫病交加，至今已有二十年，郡县各方面征召他，他都没有出仕。今天子登基，于是他以应瑞昌训导之选前来应试文章，在宫中对策直言慷慨，完全看不出是个贫病之人。这样看来，仲仁的贫穷已经延续三代，他的隐德也已经延续三代。瑞昌在庐山脚下，那里有濂溪周子的遗风；愿他不要有愧于濂溪，不要辜负三代的传承，也不要辜负师友的期望。○送徐叔通游江淮序【辛巳】

译大体说来，人的性情，闭门独坐，片刻乃至一段时间还可以勉强忍受；整天甚至十天半月地这样，就难以承受了。至于处在艰危之中，[“冐?犬立而喧嚣”文字疑误，含义不详]便会疲于应酬。大概也有整日、十日，乃至一年半载的人。若是经过多年仍然没有出门的心情，那是从来没有的。漂游江海，嬉游都市，风驰雨歇，面对汹涌险恶的波涛，也没有不暂时感到畅快，时间一久便厌恶、畏惧的。活动之后归于安静，安静之后又活动，是人情的常态。孔子说：“我难道是匏瓜吗？”又说：“归去吧，归去吧！”这样看来，时而出行、时而止息，本来就是圣人的心意。因此我曾经喜欢游山，到了名山，往往游览到远眺高步之处，心胸豁然开朗，景色明丽，没有不感到畅快的；忽然下到幽深险峻之处，便心惊胆战，感到害怕，慨然想要返回。人在一生之中，凡事也都是这样。恰合心意、使人快意的地方，哪里能够长久得到并留恋呢？有些人居家的快乐，安于留恋，沉溺得很深，甚至在卧室楼阁之外，连一步也不愿跨出去；有些人出门追逐所求，不是奔向繁华之地，就是奔向物产丰富的地方、四方水陆汇聚的都会，荡荡然终其一生，甚至忘了自己的家。然而他们都自以为得意而称心，却不知道这些都不合乎人的常情。如今徐享叔通刚刚离开家居的安闲生活，又独自去游历江淮。江淮一带风俗淳厚，百姓俭朴，并没有闽浙那样的秀丽景色。叔通居处安闲却不以为满足，能够安于这种生活；行动起来又不趋向繁华绮丽之地。他与那些不近人情的行为相距，难道不是很远吗？江淮是圣人兴起的地方，是王业发端的地方，四方万国由此归于统一。叔通这次游历，难道不胜过游历晋、冀而追慕古代圣人遗风的人吗？这样看来，合乎性情的游历，既与一般人不同，而观览民风、仰慕德政的心意，又与古代贤士相同。叔通嘱托我写序，士大夫们又各自作诗。诗序说：“为什么说江淮是太平的根基呢？叔通的游历，是一件伟大的观览之举。” ○送陈子术得请归养序【癸未】子术陈君，出身于世代以儒术为业的名门，有司认为他有才，贡举到京师。他的母亲胡氏，已经九十多岁了。子术把这件事奏告天子，天子怜悯，准许了他。他拜辞天子立即启程。翰林五经博士张君伯颖是他的姻亲，请我叙述这件事。凡是士大夫中有才德的人，也都作诗赠给他。我也只是乡里中地位末等的人，却知道胡氏慈爱笃厚，也知道子术孝心笃厚。这次他到京师，因为官事所迫，想来在拜辞母亲的时候，我一定会对他的母亲说：“亲人年老而能得到奉养，明载于法令典章。这次分别不会很久，早晚就会回来。只是有时要留在藩镇关隘，必不会远行到京师。”愿以此宽解您起居生活中的牵挂，不要让您忧虑儿子出行。母亲一定会对儿子说：“老母亲身体康健，曾孙使人欢悦；将晚年所怀的忧虑，必定没有什么苦处。虽然说已有早日归来的日期，还是希望你谨慎考虑远行的事情。在家千日容易，出门一天却难。”平日的起居节度，要谨慎；寒暖的适宜，也要留意，不要把我这个老人的身体放在心上，从而产生无益的忧虑。”于是白发如鹤的老人扶杖出门，穿着彩衣相送。正当母子在门边分别的时刻，母子之情实在难以形容。等到儿子离去已经很久，心中再次思念，母亲思念儿子会说：“早晚定省，进献食物时亲自尝试，面色为难的样子还在眼前，欢娱相接的情景还在心中。自从我的儿子至今不能相见，已经有多少时候了？”大概在睡梦之间也不能不为此慨叹。儿子思念母亲，一定会说：“母亲睡眠饮食是增是减，脸色是喜是忧，温情的亲近已经疏远，问候也已间断。”家人彼此告知，让人传话慰问，以此安定母亲的心怀，实现母亲的愿望。只恨夜晚不能马上变成清晨，大概在枕上不能不流泪。如今他承蒙天子优厚的谕旨和允准，得到众多士人的赞叹；近则成为乡里的荣耀，成为亲人的庆贺；远则可以劝勉天下的民俗。穿着彩衣进入家门，白发母亲安坐堂上，宾客随从全都来临，捧着酒杯为母亲祝寿。子术更加尽力奉养母亲，母亲也更加享受康宁快乐。既彰显皇上的恩德而有荣耀，又把美好的声誉流传到无穷。这是人生最大的快乐和荣耀，万钟的俸禄、千驷的车马也不能换取其中一天片刻。这样的事情，怎么能够轻易得到呢？我往年也曾蒙受天子的恩德，每年回乡一次省亲，虽然不能像子术在这个时候这样奉养母亲，却还把那看作平生最大的快事，到今天片刻也未曾忘怀。后来遭遇放逐，遗恨无穷。子术今后应当每天谨慎修身，战战兢兢、恭敬谨慎，必定能够奉养母亲直到终老，使这一生有完整的开端和结局。在诸多吉庆中，母亲居于首位；对此，我却有遗憾。〔原文数字、纪年保留：百年〕 这就是我对我的子术所寄予的希望。○送永丰知县赵君季通序

译古代方圆百里的土地就是一个拥有千辆兵车的诸侯国，后世的大县则是它的两倍。可是自汉代以来直到今天，被称赞治理得好、当地百姓像拥戴父母一样拥戴他的官员，寥寥可数地记载在史册上，为什么这样少呢？我曾怀疑后世的人不如古代的人。然而考察典籍以来，划分州国，其中贤能的诸侯和贤能的大夫也同样寥寥无几，并没有多到哪里去。这样又怎么能说后世的人不如古人呢？孔子的门徒中，聪明才智之士也很多，唯独冉有、季路以擅长政事著称。季路说：“如果让我治理一个中等的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又遭遇饥荒，我来治理它，等到三年，可以使百姓有勇气而且懂得道义方向。”以季路这样的才能，处在繁杂琐碎的政务之间，催收赋税烦扰不堪，公私都困窘逼迫，仍然要等三年以后，才可以期待取得一点成效。况且大国未必善待你，而必须有办法应对；战争兴起，既然不可避免，就必须有办法救济；饥荒的灾害不可预料，就必须有办法防备。不能松懈废弛，也不能急迫处理。我曾把它比作治理乱绳、解开乱丝：抽刀把它斩断，并非不痛快，但完整的绳子也就没有了。因此不能用急迫的办法处理。坐视不理，放任不管，并非不安逸，却无法期待取得一点成效，所以也不能松懈废弛。只有安定自己的心，不在政事上追求急迫见效，凭借日新月异、逐渐浸润的功夫，使自己的抚慰、教导为百姓耳目所熟悉，确实知道恻隐忧民之心已经深入百姓的心志，然后最终才能为君上办好事情。要像子弟侍奉父兄一样，用这种态度来应对战争、准备饥荒；凡是同舟遇到风浪，家人救火，都没有为难的神色，也不打个人算盘，于是什么事都能治理好，百姓也没有不安定的。由此可见，圣门师徒的问答，全都是可以实行的实理，并不像后世喜欢谈论高大空泛而没有实际内容。吉州有永丰县，是宋致和年间从吉水县析置的，方圆二百里，仍然相当于古代拥有千辆兵车的诸侯国。这里比吉水小，处于大府督责聚集之地；如今时局正艰难，战争兴起，运输粮饷劳苦，幸而还没有饥荒的困窘，但一向因为地域狭小、残破凋敝，征收赋税的人却想同庐陵、吉水一样定额，在短期急迫中征齐，这件事即使是像季路那样善于治理政事的人也会感到困难。可是天台赵君季通治理此地三年，百姓都喜爱他。赵君只体恤百姓，不计较自身的利益去做事，因此他的抚慰教导为百姓耳目所熟悉，诚信恻怛之心深入百姓的心髓，永丰的士人君子乃至普通百姓，都异口同声称道赵君。这是辞别的话，而我同郡的百姓也都称赞他，没有不同的议论。赵君最初凭借学官身份起家，读书有所得。季路如果见到他，一定会同他谈论志向，而赵君果然能够有所作为来实践自己的志向。他又正遇到这样的困难，若还每天不断地接受实际检验，那么我将看到他在当时受到称誉，在后世流传。史册上的记载，难道能把这样的人遗漏吗？○北京重游序 北京的地势，是天下雄伟险要之处。士君子想壮游其奇伟绝特的景观，而那些有文章名声、抱负慷慨的人，常常终其一生也不能到一次。况且孔子、孟子急切地想要拯济世道，幽州、蓟州如果施行仁政，难道不能胜过滕、费、中牟，取长补短而有所超越吗？这实在太难了！不幸的是，正赶上献公子的时候，于是没有留下孔、孟的足迹。到了晋、宋，好奇的士人如谢安、王逸少一流；南宋渡江后的诸儒，致力于格物致知之学，偏处一隅，也都没有机会到这里来。到了元氏入主中原，姚、刘、许、律等君子辅佐它，虽然因地近阴山而定都于此，但地势的强盛，确实是天下雄伟险要之处。凭借全盛国力据守这里，几乎将近百年；当时的文章也颇有奇异之气，未必不是山川形胜、风土气象所感发，或许也对此有所助益。到了元末，四方鼎沸，而国都仍然安然自若。大概它东连沧海，西接晋、冀，前面有弥漫水泽、大陆平原的便利，北面有重重关隘、天然险阻的坚固。况且如果不是天命已有归属，而是其君主自行退居荒远之地，凭借地势和利害相持，即使调集百万军队驻扎在坚城之下，数年之间成败利钝仍未可知，形势上究竟谁得谁失，也难以预料。天朝太平三十多年，士君子中壮游北京的已经很多了。像我的朋友龙虎张氏崇显，大概曾经往来于此而不知疲倦。[“不□”缺字，含义不详]而我却始终不能实现一次游览观赏的愿望，每当侍听天子的言语，退朝后考察史册中的记载，才确信古人没有欺骗我。在孔、孟的时代，是土地不幸，没有遇到贤圣之人；在晋、宋的时代，是人不幸，没有遇到统一的时代；到了元代，是时势不幸，贤智之士处在形胜之地，却没有遇到中华的君主。即使有文章，他们所称道、所描绘的事物，难道能够同六经并传吗？所以说，他们全都不幸。我的朋友张崇显如今又将前往那里，请替我访问湾河、居庸以及那里的豪杰俊人，并向他们致意。我们的君主无为而治，使天下达到垂拱之治；我们的百姓无事可忧，享受雍熙太平；一次胜游，一次欢娱，将没有什么不合宜的。我将斟饮直活之水，在碣石山顶磨刻石碑，写作文章、吟咏歌唱盛世，庆幸自己罕遇这样的时代，这本来就是千载难逢的一时。我旅途中多有闲暇，先作诗歌等待。○姚大同归襄阳序

译如今我的叔祖父山泉先生名蒙，在元代凭借《易》学居家，教授门徒子弟，从远方来求学的人很多，其中以襄阳陶元干兄弟最为突出。贤者曾一两次到燕地，经过襄阳，见那里的人都淳厚谨慎、喜爱学习，多次感叹当地风俗之美，并认为后世的学者将会孝顺友爱、敦厚笃实，文质彬彬、光彩焕发，他们的成就将层出不穷。我私下记住了这些话。洪武戊辰年我来到京师，认识都君从善，他同我的兄长尤其交好；偶尔谈及旧日交游，得知李大父的学问在襄阳，都君确实从他那里学得，并用来修养自身、使家庭善美，只是没有明白说出这件事。都君在写文章之余，曾经从事医学，阐发刘河间、张子和的秘传，又通晓李东垣、朱奉仪的学说，把它们不同的地方融会为一。都君因年老居住京师，如今他的儿子任大医院判官；他同我的兄长在这里交游已经十六年了。往年他的亲戚姚君大同，正值太祖皇帝在位，推究三皇开创天地、建立纲常的意旨，设置医学官职，用来调和辅佐寒暑变化及灾祥偏差，各项细节制度都完备。大同前来考试医术，成为襄阳医官，都君贤父子都称赞他，襄阳乡人的议论也没有异辞；我因此私下记住了他。如今圣天子继承大统，遵循太祖高皇帝的制度，重新设置医学官职，大同从襄阳来朝，回去担任医官，教导乡里的人。京师的士大夫多作诗歌为他送行，院判君请我写序。我虽然没有同姚君交往过，但询问院判贤父子的意见，他们称道姚君并非一天两天了。他既然先有学问品行作为根本，又发扬救济世人、推行医道的志向，借医术作为实现志向的工具，那些只顾卖弄一点技术来求取价钱、追逐名声、侥幸求得报酬，拘泥于医术之中而不能超越老师境界的人，都不足以拿来同姚君相比。又听说姚君兄弟彼此友爱，即使古人也不能超过他们。当初他们从京口迁居襄阳，他的哥哥大有住在市中，卖药之余端坐读书，同时诊治方脉，明辨精审；大同在任官空闲时同他一起讲习，兄弟之间和乐相处，整个市镇的人都受到感化。如今不幸他的哥哥去世已经很久，大同对他的思念却片刻未曾忘记。大同今后应当继续追求圣贤之学，超越医术本身，以救济世人，不要认为医官职位微小。我的先叔祖父以平民身份留下的流风余韵尚且如此，何况襄阳风俗之美，又能由大同加以教化，他难道只是一个医师而已吗？○送新化尹萧崇岳序 翰林检讨萧君引高荐举自己的高足崇岳，说他有才。天朝初年授予他临武县职务，他有善于治理的声誉，后来提升为新化县知县；三年后在吏部考核中列为最优而归，所治理之地的朝官和士大夫都作诗歌为他饯行，萧引高的同僚王君又为他写序。崇岳将要出发，又来请求我说几句话。我看各位士人的诗歌和王君的序，离情别意、劝勉鼓励已经写得很完备了，我还何必再说什么呢？可是引高与我是同僚，所居之地又同崇岳相连，难道可以不说几句话赠给他吗？等到您任期九年届满，再来拜见天官时，您的美好声誉和伟大功绩已经上下皆知，列入循吏的传记，我一定不敢推辞。姑且写下这些话，以待后日验证。○送徐中书调陕西理问序 中书舍人徐君崇威侍奉太祖，历任官职都有声誉；所到之处，下属都感受他的恩惠，同僚朋友都佩服他的义行。凡是认识他的人，没有不称赞、相信他才思敏捷，做任何事情都没有不可胜任的；他从未因自己的成就而惭愧或自满，随遇而安，也从未凌驾于别人之上。他胸怀洒脱，风度操守凝重严峻，实在可以称为通达事理的君子。他又善于作歌诗，精于书法，都有盛唐作家的风骨，而这些还只是他的余事罢了。如今皇上即位之初，首先提升他为中书舍人、知制诰。后来想到内外官长掌管刑法、关系百姓性命，极其重要，便嘱咐天官慎重选择。于是此职久缺之后，君以侍从身份出任。君本来就有惠民的志向，欣然同汴京的士大夫作诗赠送他。我与君同乡，我的从兄又同君是胡延平的女婿。古人的事业，您所熟知；那么我要告诉您：“我的叔父曾任山东理问，山东人称赞他廉洁公平。胡延平曾任广西提刑，西广人也推许他廉洁公平。廉平是眼前的事业，两位公又是您的近亲。崇威若以他们为师，也一定会有光彩，也会成为乡里亲戚的荣耀。不要因为今天的相近而忽视它；由近及远，由今人达到古人，并没有什么困难。” ○送徐广成之定远教官序 我乡里的徐氏来自庐陵，先世有宋代孝子徐知道，供奉于选德殿，仕途做到楚州团练使，子孙繁衍。到了林隐先生，更以长者著称，喜欢施舍，家中富有，积累千金，教育子孙成为儒者。林隐先生是我先父的外祖父。先父年轻时，外祖父在京师做官，因此先父同外家往来特别亲密，教导他们家的子弟。如今先父去世已经六年，而广成从县学贡入太学，太学认为他有才；廷试中经义、论策列为优等，出仕为凤阳定远学官。兵与广成的父亲耕乐是兄弟，年纪大他两倍。广成与我同年，只是出生月份比我稍早。他的祖父奇峰，遇到战乱时带着全家同先父共同居住。我们年轻时，两家长幼互相往来，空闲日子常在一起，亲情友爱深厚，不愧于古人。耕乐先以太学生身份分教山西，后来出仕做广东县官，顺道回乡，乡里人都以此为荣。先父非常高兴，常常指着他来勉励我们。后来我兄弟忝列高科、登朝为官，而奇峰已经去世很久，只剩耕乐在世；先父又为此十分高兴，指着他来勉励广成。如今只有我能看见广成出仕而感到高兴，而先父和耕乐都来不及看见了，怎能不因此悠然远思呢？推究他们家世代积累的忠厚，代代有人显达，而且都凭借儒术起身，所以应当以道德互相勉励，不要认为学官职位低微，不要认为廪禄微薄，也不要认为自己英才不足。当今清明时代的公卿，一定选取精通经术、有道德操行而且廉洁自著的人；这是士人分内的事情。凤阳是中都，是天子的乡里；广成还应当凛然想到祖宗，想到祖先传承的次序和父辈师长的期望。○送端木武库归溧阳序

译圣天子登临大宝之初，很了解端木公的孝思，立即提到他来询问臣缙；当时端木公出使朝鲜尚未回来。等他回来后，参与编修太祖高皇帝实录，书成，受到褒奖赏赐，升任武库员外郎，与奉训大夫一同任职，六部官员都因为他老成持重而推重敬仰他。不久，皇上又想到当今书法学术荒落，只有端木公在开国初年得以接触诸位老前辈；翰林学士危公大朴、侍制朔公俦，都曾向文敏赵公学习，端木公都曾拜他们为师。翰林学士宋公景濂，以及他的儿子仲璲、仲珩，饶君介之、宋君克温、杜君叔循，都专心于书法；端木公同他们并驾齐驱。三四十年之间，竟使冀北一带空无可比之人。这是众人所知的，也是圣天子深深赞赏感叹的。于是端木公多次进献书法作品，皇上观看他用笔转折的精妙处，指给臣缙看，说：“可惜我已经老了，但还可以用来使后辈得到教益。”于是命令选取天下善于书法的人，每天到文渊阁学习，命端木君总管完成此事。圣天子优待老成之士的心意十分深厚，但端木公因病不能入朝，他的儿子闰入朝禀告圣恩，皇上慰劳他，让他回到府第，并赐药治疗疾病，同时希望他能够重新回来。京师士大夫都作诗歌为他送行，而我忝列于与他结有姻亲关系的人中，末相与交往最久，相知最深。我知道天下人中，知道端木公书法的人未必知道他的政治措施；知道他的政治措施的人，未必知道他的高见远识；他通达大道、造诣精微，超出事物表面。开国初年，端木公的父亲任刑部尚书，风采操守压倒朝廷，一时俊伟杰出之士环绕仰望尚书的高风，羡慕端木公的美誉，都愿意同他结交。端木公年少时又曾在金华范祖干门下学习，那里确实是朱子道学的正统传承，所以他的所得十分深厚。他把区区的利禄显达看成什么呢？当时俊伟豪杰中能够了解这一点的人已经很少了。后来他寓居洪州，当时赵铁峯、熊云西、熊西宇诸公都学习金华之学，接受同一传授；他们的门人弟子，如掑辰传先生伯机，熊先生一见就同他相契，凡是听闻到的，都相互推重敬仰。洪武年间我以晚辈身份认识端木公，只知道仰慕他的书法，等到见到他的议论，退下后向伯机先生请教，没有一次不感到豁然开朗而自觉惭愧。因此蒙端木公不以我为鄙陋，我更加敬重他。后来我同他一起在史馆任职，又一起在文渊阁值班，早晚切磋砥砺，我没有一次不因此深感欣慰。如今端木公以病辞职归去，悠闲地居住在家中，教训自己的子弟、宗族、乡亲，这当然十分适意；但那些仰望他的余光、追随他的后尘的人，难道能不惆怅感叹吗？然而圣天子正想起用端木公，等他的疾病痊愈，金马门、玉堂之中的召问便可以坐等了。姑且写下这些话，记载这一时的分别。○送刘君孝章归庐陵序【甲申】学习一定要有老师传授，还要同朋友讲习，然后才能有所成就；否则即使到了白头，也仍然只是偏僻的学问。难道只有成就德行如此，文章技艺也不是这样吗？我年轻时，先父教我读书，总是引用从大朴危先生、伯琦周先生那里听来的话，并且追溯它的源流直到赵吴兴以上，从来不自作臆说。后来教我写文章，也总是引用黄文献公、欧阳文公的说法，并追溯到曾、王、欧、苏、柳、韩、班、马、董、贾以及先秦诸家以上，直到六经的深奥，从来不自作臆说。后来进一步谈论道德，又总是引用从祖父竹梧翁那里听来的话，并追溯源流到刘静春、杨伯子，以至关、闽、濂、洛诸学派，也从来不自作臆说。因此，我在德行方面偶尔有所见解，实际上都是先父以及师友传授、讲习之后所能达到的程度。后来入朝，以所作的文章向平仲苏先生请正；先生同先父都曾受业于黄公、欧阳公，是同门，于是倾尽胸中所学为我讲说，我才更加有所领悟。詹君孟举在元代曾入子山巙公门下，又曾听危、周二公讲学，同先父也是同门；而我同詹君又一同任中书舍人，虚心请教，完全得到他的学说，同先父的话没有两样。我日夜思考，直到今天，才仿佛有了一线见解。至于道德，自从先父去世以后，世上再也没有人讲论这些了，因此我碌碌无为，几乎要成为一个庸人，正慨然自叹。庐陵刘君孝章，家世忠厚，父兄宗族都以道义互相勉励；他在环州授徒时，曾同我的朋友胡君光大交游，我也听说得很熟。去年光大请他来教授自己的儿子，我也让儿子跟随他游学。孝章十分勤于学习，喜爱写文章和书法；他这次来京，他的父亲惇信先生希望他在京师讲学，也正像先父对我的期望一样。可惜在文章和书法方面，我们这一派已经大大愧对危、詹诸位君子；至于道德的美好，又茫然如同捕风，甚至连谈论也不能得到一点大概，拿什么来满足孝章的心意、继承他父亲的志愿呢？如今孝章将要回去，我担心没有什么可以回复他的父亲，姑且把我所达到的程度写成序来相互宽解；但他如果在家庭熏陶和经书典籍的讲论中求取学问，一定会有远远超过常人的地方。我等待日后再次同孝章相见，他也一定能够满足我对他的希望。庐陵螺江，是二程跟随周子学习的发端所在，因此庐陵本来就是濂洛之学的源头。俯仰山川遗留下来的光辉，难道不会有人超然独悟吗？吗？孝章不要像我这类人一样，只成为一个庸人。○赠刘季友重游钱塘序

译我年轻时读天下的地图、地理志书，看见其中所称述的山水、古迹、名胜，奇伟绝特之处，大概多得无法计数。我既然承受了天下的命令和禀赋，拥有耳目的聪明，又遇到四时运行，能够奔走、乘车服马，便得以认识四方遥远的地方；又恰逢清明时代，遇上昌盛的运势，天下六合如一家，万里之地同为一侯，有所指向的地方没有不去的，有所行动的地方没有不到的。这样可以舒展胸襟，激发意气，洗涤迂腐，消融滞碍，陶冶其中和之气，不被事物琐细的缘故牵累。这样也差不多没有辜负上天所赋予的命令和禀性，又岂能同草木土石没有区别呢？十七岁时我才开始游历庐山，后来在栖贤休息居住；三峡去过两次；登上鹤鸣、双剑、香炉峰观看瀑布去过一次；白鹿洞只来得及经过一次，后来多次经过而回头瞻望叹息，大概已经在梦中见过，想去而至今未能成行。七年前才得以到华山，登上云台观，当时正值严寒大雪，惆怅地向西而去。第二年回来，恰逢雪后天晴，又望见所谓莲花峰铁锁高悬的地方，只因没有同伴，不能独自前往。我在裴禀山下读灏灵碑刻，在庙中吟咏唐人诗，徘徊了很久，直到今天也仍然不时在梦寐中显现。又听说广陵、成都和钱塘的胜景，也都未能到达。但广陵已经不如传闻所说，唯独成都、钱塘人口物产更加聚集，山水更加明丽，湖光潮汛的景观闪耀；这些又是成都所没有的，我实在不能把它们从心中抹去。我乡里的士友有的几年后相见，分别后便住在那里游览，我私下也为自己能够附带置身其中而高兴，从未推辞。前年宋君若璟在君子□，刘君彦信都曾前往游览，我作话赠送他们。今年刘君季友又从钱塘回来，大概季友深深体会到湖山的情趣，不被世事拘束；相比那些拘泥于财利得失、不知道寿命有限，忧愁于自身和家庭负累、不知道得失本来都是虚妄，因而一生将没有片刻舒适的人，季友远远超过他们。彦信将要前往广陵，宋君还同两位君子在浙江，季友也将再次游钱塘。京师士大夫都作诗歌为他送行，我于是说明他一向的志愿而作序。将来等到朝廷事务完毕，我们乘小舟、穿锦袍，一同在秋日观海，在湖山月色下畅饮，吟咏歌唱太平盛世，也还不晚。[末尾文字“明明舜华朝荣……”至“陡起惊湍管”疑为严重串文或残缺，无法确释]鲍叔牙既已远去，陈平、雷义这样的知交又少有同类。贤德啊，季子！如中流砥柱一般。苍苍的云中松树，灿灿的经霜柏树。愿你保持岁寒不凋的品德，勉励自己保持美好的德行。把这些写入声诗，使它永远不会厌倦。[“斁□”末字缺误]○送彭秀才永年序 我在京师起身为他送行，有一个抱琴的人跟随。永年学习琴艺几十年，人人都说永年会弹琴。永年乐于学习，将要把琴艺付诸实践。吉州求学的人所学习的是六艺的文章，到了后世唯独琴学还保存着。它从古代学术中传承下来，有老师授予的方法，这大概是可以接近古学的吧？永年一定已经造诣到它的精微处了。我且同他推究琴的制度。自从庖羲氏创制琴以来，琴才开始定型。不是庖羲氏就不能创制它。琴中空虚，用来通达八风；与四时相合；取法于离卦，其长度相当于一年的日数；广阔地观照六合，前宽后窄，用来说明尊卑。上面圆、下面方，取象于天，效法于地，取得乾坤的意义。它取法于人的身体、万物以及地的适宜形态，鸟兽的纹理也都具备。所以琴的精妙微妙，可以感动鬼神，震动天地，使风回旋、巨石裂开，鱼鸟都仰首倾听。永年既然造诣到琴的精微处，那么对于从政又有什么困难呢？宓子贱不下堂，弹琴而使单父得到治理，并不是琴弦本身能够治理政事。假如有一个平庸的人端坐堂上，拂动琴弦，察看徽位，政事一概不察，却想像子贱那样自我治理、学习从政，难道不是很困难吗？这是因为子贱向圣人学习，明察音乐而知晓政事；事物的应和调谐，就像弹奏宫音，宫音便受到感应；弹奏角音，角音便相应。琴的形体完备，作用也周全。我同琴相忘已经很久了，百姓也同子贱相忘于无事之中。单父的百姓被圈在一张琴的范围内，不能走出自己的胸臆之外。子贱哪里还需要下堂呢？可见我所说琴学达到精微之处，也是可以理解的。因此说：学习古道而入仕，做官也应当像琴一样。琴中如果不空虚，堵塞自满而不能通达，还能叫琴吗？还能叫官吗？尊卑有定位，方圆合宜，法象已经具备，这才可以称为琴。弹宫音庄重，就不会荒疏而骄纵；弹商音清峻，就不会偏邪而败坏；弹角音分明，就不会忧愁而怨恨；弹徵音感发而生，就不会悲哀而烦乱；弹羽音清越有趣，就不会危险而混乱。琴的精妙微妙已经达到极致，对于从政又有什么困难呢？永年每次弹琴，琴声[“灉灉冷冷”疑为摹声词，字形有误]，坐着直到天明；若不是同琴相忘，能够这样吗？我希望他把这些道理施行于政事，所以谈说子贱的琴道来赠给他。○送西昌陈孟旦序

译突然生长出来的，没有良木；仓促完成的，没有良器。树木突然长到两手合抱那么粗，是祥桑一类；器物仓促制成，是瓠、缶、盎一类。松柏的生长，需要长久岁月，坚实致密；那些长寿的树木，又大多生长在倾斜的山崖、绝险的石壁之间。彝、卣等器物的制作，凭借精细的锻炼、巧妙的铸造，耗尽人的力量，用尽人的心思；又经过土壤的沉埋、雨水霜露的浸蚀，之后红色像丹砂，绿色像翡翠，才成为贵重的器用，压倒金玉之珍。那些突然长到合抱粗的桑树一类，以及野菌、柔弱的树木，并非不一时显得很美，却不能经受朝夕，更不能经历岁月。突然制成的器物，是粗疏草率的工艺，盎、缶之类，土制的罂、楮木制的釜，勉强只能用来烧饭；它们破漏百出，腐坏得无法收拾，这样的情况是有的。人的经历忧患，以及一切凭富贵而得意的人，同这个道理有什么不同呢？古代圣贤不必借用言语说明，我只是根据自己的经历来责问自己。从前年轻时，凭借几代积累下来的余业，没有衣食上的困窘，还有琴书的娱乐；虽然没有沉溺于声色，却不幸得到超过实际的声誉，一经荐举便擢升高科，忝居禁近之地，受到先皇帝春日般恩宠的深厚待遇，直行无阻，行动之间却总与祸患相会，忽然遭受震撼压抑，郁结了十多年。如今皇帝把我从被遗弃的人中收取出来，亲自任用我参与帷幄机要；此后我才逐渐自我磨炼，并完全悔恨从前的所作所为。将近千古以来的圣贤，回想自己年轻时所遭遇的一切，没有什么不如意的，才知道所谓失意，正是机运转折的关键，实在令人凛然可畏。我能够得到今天的地位，也算是幸运了。我的朋友陈氏孟旦，是西昌的世家子弟。他的祖父海桑栢翁，和先父最为友善。他的父亲一向喜爱我，我又和他的兄长结为知己；他们宗族亲戚中没有不与我交游的。去年孟旦跟随孟洁参加江西乡试，文章已经写得很好，却不合考官的口味，落第而归。因为我还朝后光大胡公是他的亲戚，他们兄弟都来京师看望我们二人，也看了他所作的几十篇文章。他讲说经史要义，以及《诗》《书》中难解和有疑问的地方，剖析阐发，无不清楚透彻，听来令人敬佩喜爱。看孟洁的高尚情趣和雅正情怀，仿佛与世俗的纷争全无关系；但人们仍不免感叹他勤苦治学，却被上天无端挫折压抑，使他郁郁不得志。因此我特意把自己所经历的事情，以及自己从上天那里得到、却在人事上失去的遭遇，详细告诉孟旦兄弟，勉励他们继续从前的学业，等待上天将来一定使他们获得极大的得意，畅然进入圣贤的境界，享有我所得到的东西而避免我所失去的东西；并且还会有超越富贵功名之外的收获。区区得失，又哪里值得一提 呢。诗二首 从前在白下遇见陈孟旦，他像渥洼所产的骏马，风驰电掣，奔驰如飞；又像龙头虎步，转眼间便已成事；宝剑历经岁月磨砺，气势如长虹。又一首 金匮中的竹简，翻动着孔门璧书；尧帝的台阶，俯仰之间便可登临，璧上的龙梭才不过一尺多长。时运到来时，风雨撼动湖山。○送写真萧士信序 我年轻时学习书法，得到古代的断碑残碣，仿效它们的布局和形态，自以为已经达到了王羲之的境界。偶尔有人奉承我说：“和古代碑刻相比，就像用蜡取影，几乎逼真。”我便更加得意自负；听到有人谈论运笔的方法，也不免加以非难而不肯相信。等到后来稍稍见到古人的真迹，才发现即使是毫发般细微的运笔转折，也都遒劲苍润，如同在沙上作画、剖析玉石，使人心情舒畅、精神愉悦；这才知道运笔的方法和书法的精神，运行在形似与布局之外，尤其不可蒙昧轻忽。世间传说善于画赵纵的有两个人。赵纵的妻子说：“两幅画都很像。”其中一人只得到他的形貌，另一人却兼得他的神情，于是两人的画优劣便判然分明了。这和学习书法没有什么不同。泰和萧生士信，十多年前在京师相见，以擅长传神著称于士大夫之间。如今再次见到他，便作此序赠言。世人爱好书法，不把形似与不似作为工拙、善恶、美丑的标准，而只追求外表的美，这是世间的大患。此情形就像学习绘画的人不选择字体，只想任意增减点画，完全凭个人意思，把土地的繁复削减掉，和上天的简省相同，这怎么可以呢？[此处原文“诚若厶?之言也”有乱码，语义不明。]然而士信的画，形貌和布局既然相似；至于表现精神意态的迹象，以及运笔遒劲的功夫，幸而他能够取法古人的真迹，在毫发般细微的转折移动之间用心体会而有所所得，那么形貌和情态两方面都无可非议，也不必担心世人不喜欢了。我学习书法也是如此，这些话是用来勉励士信的，其实也是在勉励自己。○送廖伯琛序 我乡里的廖氏，是宋代中丞廖刚的后裔，来到吉水做官，因而定居在县城东面的东溪一带，世代都有文章和品行义理方面的人才。我曾经结交过他们家年长而有成就的人，也交往过其中的英俊后生，并且彼此有姻亲关系。伯琛从年轻时起就谦恭自持，直到今天将近三十年，始终没有改变。因为我还是孩童时，伯琛的叔父、伯父和兄弟们就同我交往；伯琛年长于我，所以我敬重他，就像敬重他的叔父们一样。后来我出仕做官，伯琛也壮游四方，偶尔相见，却从未失于亲昵。他客居溟南多年，溟南人没有不称誉他谦虚自守、不夸耀自己的。归乡后，他与旧日朋友相互慰藉，像在家中一样，从未说过一句夸耀自己的话。如今圣明天子正在安抚远方的人，使他们以礼义文物同于中原；廖氏又一向熟习《诗》《书》，所以我早已知道伯琛在滇南树立师道已经很久了，于是朝廷任命他为宣慰教授，让他赴京接受任命。朝中士大夫作诗作文来壮饰他的行程，而我独自想到伯琛把自己的堂命名为“自牧”，这正是践行道德的起点、学业进步的根本，也是师道得以树立的根本。我难道可以不说一句话来帮助他吗？人只有自满自足，所能得到的益处并不是没有，而是自己已经无法承受了。自以为高明的人，每天都走向卑污、沦陷、颠倒失足的境地，却还不能停止，也不能自我察觉。只有谦虚而能受益的人，才像大山谷孕育万物，像大海容纳百川；把一杯土一杯水纳入其中，不觉得少，填塞成丘陵，也不觉得多。何况区区的困窘与显达、得到与失去，又哪里足以动摇他的内心呢？伯琛以“自牧”为名，所处的境界如此广大，当然不只是因此得以在滇南立身，也不是到滇南任教授才开始如此。我认识他已经三十年了；百千万年以后仍能独自不被浮华淹没的，取决于伯琛将要从事的事业，只愿他不要自我划限而懈怠。我对伯琛寄予厚望。○送裴孝感子彦归荣序

译裴君子彦任孝感县令已经两年，他的亲友刘何岳去探视考察他，回来后说孝感的民俗质朴而忠厚，百姓俭朴并且崇尚谦让，种田、捕鱼、放牧的人各自从事本业，做事踏实而不浮夸。子彦用礼节教化他们，用不烦扰百姓的方式镇守治理，使孝感百姓各自安于自己的生活。我因此说孝感容易治理，也喜爱子彦能够顺应当地风俗。如今永乐元年孟秋，子彦因任职两次考核来京师，由知府、布政司和按察司官员考核政绩，都说子彦廉洁能干，治理有方。天官卿同他反复辩论诘问，一定要追究其中的原因，并且故意不明说他善于爱护百姓。子彦神色自如，慢慢说道：“我当然爱护百姓，只恨催收赋税时还不够巧妙罢了。”听到的人都感到惭愧。于是又问：“你曾经负责征运军粮，期限紧迫，道路遥远，孝感又是个小县，却能独自雇用商船，减轻百姓的劳力；商人佩服你的信用，百姓感念你的恩德，上司因没有责任可追究而满意，孝感又把这当作政绩。你是怎样取得这样的信用、使人称道它容易治理的呢？”子彦回答：“信用不是一朝一夕能够建立的，只有件件事情都取信于人，而且能取信于商人，事情才容易办成。”又问：“你曾经负责把牲畜运往汝南，当时天气炎热多雨，道路遥远，同批运送的牲畜大多死亡或遗失，唯独你没有亏欠缺失，你是用什么办法做到的呢？” 子彦说：“并没有什么特别之处。爱护百姓和爱惜万物，根本道理没有两样；察看其中的利害、善恶，希望按照时节调节他们的饥饱、劳逸和勤惰，启发引导下属，而心中始终存着这些念头；对于所办理的事务，又把催促督责看作应尽的职责，那么失误就已经可以减少了。”问答者还想让他举其他事例来讽谏他，仍未停止。提问的人赶忙说：“这确实足以列入上等考核了，姑且到此为止，你可以退下了。”子彦从容地退了出去。当时他的母亲尚在，已经八十多岁；子彦援引成例，得以回乡探望。于是他乘一叶扁舟，穿着锦衣，带着荣耀和黄金，行驶在金川之上。京师士大夫想象他意气欢愉、风采光彩焕发的样子。他既然富贵而又有能干的名声，足以成为亲人的庆幸，也足以成为乡里的喜事，大家都为他作诗歌咏。我朋友金君幼孜请我为此作序。我曾经说孝感容易治理，是喜爱子彦能够顺应当地风俗。到了现在才知道，子彦曾在安抚百姓之外还处理过严厉的催科事务，并且处置得有方法；这难道不是仁者不仅长于镇静，也擅长应变吗？书信不能把这些全部说尽，而且他的话更加不繁杂，却都富有旨趣；他的态度不迫切，却处处含有讽谕。这难道不可以写下来作为序吗？○送储先生赴官序 公孙丑问孟子说：“假如先生加任齐国的卿相，能够实行自己的政治主张，像这样的话，您会动心吗？”孟子说：“不，我到了四十岁就不动心了。”这就是说富贵不能使他迷乱。贫贱不能改变他的志向，威武不能使他屈服，困窘、显达、得失、祸福等凡是从外界来的事情，都不足以动摇他的内心，其他方面也可以类推。难道只有孟子如此吗？舜吃粗饭、野菜时，仿佛将要终身如此；穿着华美的衣服、弹琴时，也仿佛本来就拥有这些。舜的内心不动摇，曾在渭水边鼓力？[原文“鼓力”疑有讹误]，并不因此困顿；在牧野心志高扬，也不因此得意；居于田野时，仍然自得；任阿衡之职时，也同样自得。他任阿衡和居田野，难道有不同吗？伊尹、太公的内心不动摇，做委吏、乘田这样的职务不以为耻，任大夫、司寇这样的职位也不以为荣。孔子内心不动摇，孟子为什么不引用他来说明，反而要引用宫黝一类人夸夸其谈地养勇，和他的弟子辩论呢？这是为了立言教导世人，开辟并指示一条门路，引导天下后世的学习者进入圣人的道路。突然这样对人说，谁能明白呢？其中所运用的道理是很深的。可是自孟子以后，寻求像圣贤那样内心不动摇的人，为什么这样少呢？像如今令人忧虑的情形，做官的人都看重京内而轻视京外，喜欢近处而厌恶远方，乐于显贵重要的职位，却厌恶卑微闲散的官职，尤其把它们看作苦差。他们心中日夜念念不忘的，只有这些；心得到所看重、所喜爱、所快乐的东西，便洋溢出光彩，显现在外表上；而对于所轻视、所厌恶的事物，则憔悴得像患了疾病。唉！知言养气的功夫，难道曾有一天真正聚集在他们身上吗？由此便可以看出一个人是否曾经学习过。我的朋友延陵储先生学习圣贤之道已有多年。一天，他接受任命为王府纪善，冒着大雪，带着妻子儿女前往万里之外；他的朋友都高兴地为他送行。先生内心不动摇，因为他只知道自己奉命任王府纪善，不去计较这是外任、远方、卑官或散秩。因此送行的人也替他高兴，认为我不能没有一句话赠给他。我知道先生学习圣贤之学，达到了众人难以达到的境界。纪善的职责是辅导王府，并非卑官散秩可比；天子慎重选择后任命他，把辅佐亲王、施展亲亲之道的责任寄托给他。若不是像我储先生这样学习圣贤之学的人，便不能胜任。况且先生家世显赫，宗族以好德著称，我年轻时就已心怀艳羡；在知言养气的功夫上，更应当竭力精进，以达到成熟。过去滕文公拜见孟子，孟子晓谕他之后，他始终不再疑惑。如今的亲王，难道还在诸侯之下吗？我看他们一定不会怀疑先生的才能。○送刘孟献诗序 孟献刘君，是我乡里的世家子弟。他家同我家有世代交好的情谊；他的叔父明道曾经举义兵保卫乡里。当时贤士君子往来其间，为他们筹划计策。他们居住的金滩上，正处在水陆交通要冲，可是百姓将近二十年没有遭受流离之苦。刘家的宾客很多，每逢年节便宴饮聚会，赋诗谈论文章，同平日没有两样，所以他们家的子弟都懂得尊重老师朋友，而没有趋炎附势的习气。我曾得到一册《金滩八咏诗》并读过，都是当时名士所作，可见他家祖先积累的德泽深厚。家境富裕以后仍不忘儒者本色，我曾为之击节叹赏。我和孟献以及他家同族兄弟尽情享受登临的乐趣，凭吊他们先人的遗迹，沐浴清风，追逐明月，从未感到厌倦。前年孟献以才学贡入京师，历任四方事务，本来将要得到越级提拔；但孟献想到家中事务没有人治理，孩子年幼没有人教导，便援引成例得以回乡，而且自称自己对山林泉石有深入骨髓的癖好，不能承受奔波驱驰。拜辞宫阙之后，他高兴地想着说：“我的清雅兴致已经在金滩之上了。”士大夫多为他作诗，我便为他作序。孟献不习惯势利，也不轻薄朋友，所以能够从家庭中有所收获；在出仕与退处之间，胸襟悠然自得，实在有可喜之处。由此可知，我乡确实多有君子。将来有一天我辞去职务归乡，还可以在浪波之间的钓船上与他相寻；《金滩八咏》的诗篇，仍然可以继续吟咏。孟献先回去，等候我。○送周氏崇缙归文江序【乙酉】

译我曾侍奉先父，得以在雪江周先生那里听受教诲。先生仕于元朝，任东宫说书。先生慷慨而崇尚义气，出仕时和他的侄孙子直一同前往。子直得以补任太学生。当时正值元朝盛世，天下人都把考中进士看作极大的荣耀。先生得到官职还未赴任，子直便去世了，于是先生辞官回去为他办理丧事。后来接连遭遇祸乱变故，艰难地辗转于江乡之间，却没有自悔自伤。先父与他交情莫逆，曾经对我说过这些事。子直的妻子，是我曾祖父的姐姐，因此我详细知道他家的世系，也乐于同他家后辈交游。雪江先生去世后，我有幸和他的侄孙子用一同成为县学弟子员，交往更加亲密，常常往来于他家。子用的几个儿子和族人都知礼而很有文采。我曾同他们登上崇冈远眺，洗濯于清泉之中，在嘉树下乘凉，赋诗饮酒，醉后下棋，直到天亮还谈笑不眠。当时虽然放纵旷达、不拘小节，但亲近而能保持敬意。我一向相信子用善于教育子弟；他的孩子们这样整齐出众，必定会取得很大的成就。这样俯仰之间十多年过去，子用也在我先父去世后不久去世了。我再次前往拜访时，他的几个儿子仍像他在世时一样。前年我看见江西的荐举文书，崇述兄弟联名被荐而得以入选。去年我在朝廷读进士试卷，天子亲自选拔了崇述兄弟二三人，把他们当作苏轼、苏辙兄弟来期待。于是崇述的弟弟崇缙来探望他们。崇缙年幼丧父，在众多弟弟中尤其淳厚谨慎，对我格外厚待；他的学业又勤奋努力，前途还不可估量，将来还会为崇述增添光彩。他要回去时，我便这样写序送他。○送徐宿州序 崇威徐君，天性孝顺友爱，在乡里因为善于侍奉父母而受到人们称道。后来出仕，每逢按礼制迎接父母来朝觐见、探视自己的时候，从未有所缺失。等到调任广右，那是边疆事务繁杂的地方，崇威担心那里不适合父亲居住，便劝父亲向东回乡。父亲不忍心同他暂时分离，钊说：“我能安处于此。”不久，崇威升任中书舍人，便和父亲一同来到京师。我小时候曾得以趋侍父亲，后来分别二十年，才又看到他们父子在仕途羁旅中相互欢娱，而且都和乐欣喜。这正是古人所说的慈父孝子，于是我又亲眼见到了真实情形，也曾据此推断崇威必将显达荣耀。后来崇威连续任官，跋涉水陆，往返几万余里；取道淮河进入关中，越过南山而出，再溯江进入广右。人人都说崇威做官不得志，但崇威处之泰然，没有怨恨，没有埋怨，安于义理和天命，不攀援，也不凌人，常常保持快乐的心志。古人所说的无论平坦还是险阻都始终如一，我又一次看到了真实情形，也据此推断我的崇威将来必定显达荣耀。如今果然因推荐而被任命为宿州知州。宿州是帝乡的重地，民风淳朴，事务简易；崇威又将迎接父亲前去，让父亲享受俸禄供养，并亲自以身作则教化宿州百姓，所有交游之人都替他高兴。他的父亲听到这件事，也一定会高兴。我过去之所以这样推断他，如今将由此得到验证，我自己也暗暗感到高兴。翰林庶吉士李宗白编集送行诗若干首，我便为之作序。○送养蒙罗先生归庐陵序 建国初年，我乡前辈复仁罗公质朴正直而不事华饰，受到先朝知遇，以弘文馆学士之职退休归乡；皇帝所赐的玉带、皮裘和车马，光耀乡里。不久罗公去世，但皇上仍不断思念他，于是寻找他的后嗣，准备授予官职；他的侄子养蒙却因疾病辞谢，皇上也不能强行起用他。养蒙退隐山林，以诗书自我娱乐，前来向他求学的人，他也不拒绝。到如今将近四十年了，先朝至圣至仁、胸襟如天地般宽广的气度，由此也可以大略看出一二。养蒙具有豪杰之才，蕴藏在烟霞泉石之间，时时表现在议论中，显露在文章里；世人也未必全都知道，而上天用来报答他的福泽，大概非常丰厚而不是微薄的。我父亲学士君与罗公交情莫逆，因此养蒙同我父亲往来也很密切，我也因此得以认识他的为人。成年后我从京师归来，曾在文江以西、谌溪谷平之间与他相会；学士君的风采仍在，每当高谈阔论、痛饮时，座上宾客无不倾倒。他间或对我说：“我没有什么可以报答国家的，我将把我的儿孙培养成国家的光荣。我已经老了，即使死了也不朽，这也算是继承先父的志向。”我非常赞赏他的话。到永乐甲申年，我任礼部贡举，看到汝敬的文章，便把他推荐上去；他承蒙皇帝恩宠，被选入翰林，列在二十八人之中。原来他就是养蒙君的好儿子。后来我又天天同他交往，只见他恭谨勤学，日夜思考如何继承父亲的志向；由此更加知道养蒙君善于教育儿子，他从前对我说的话也并非虚言。又过了一年，到乙酉年，养蒙君来到京师，入宫觐见；退朝后便依靠汝敬取得俸禄供养。不久就回去了，兴势好像从高处倾水而下，势不可挡。他的次子汝完又乘船前来迎接。想到养蒙君出仕和退处都从容自得，他实在是有道之士。孟子所说“进退从容宽裕而有余地”，除了罗君还能是谁？至于养蒙君长寿、考终、安康、安宁的福分，以及成为江乡重望的福泽，都是上天所赋予的，难以估量。○送萧典祠序

译舜任命伯夷时说：“你担任秩宗，早晚都要恭敬谨慎，正直啊，清廉啊！”季路问侍奉鬼神的事，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神？祭祀的事情实在太难了！”祭祀能够感动天地，使幽明相通，其中幽微难言的情感，由隐微积累而逐渐显著，其机理不可测知，而应验却非常迅速；其中的道理不可昧于心，而事情的作用又极为神妙。凭借方寸之间光明洁白的内心，可以在片刻之间总括古今，使六合之内没有隔阂。何况祭祀之事作为官府的职守，宗庙、坛墠、坎瘗、柴燎等场所，俎、笾、簠、簋、缻、鼎等器具，黍稷等祭品、牲畜、涤器、酒醴等物资，以及升降俯仰、进退等仪容，繁简、疏数各有规制；若夹杂寂灭之说、权谋术数、探求隐怪以欺世盗名的做法，事端便纷然杂陈其中。若不是内心敬慎正直，并且竭尽侍奉人的道理，也不能胜任。圣明天子推恩，让复怋王返回旧国，任命萧氏紫霞为典祠。紫霞是庐陵人，自幼便有飘然出尘的志趣，没有物欲的牵累，清正而不同流俗，因此寄身于老子的道法之中。洪武癸丑年，他应太祖高皇帝的宠召，隶属于太常寺乐生，陪同参加郊庙舞乐，主管海岳祭祀，后来在藩府任乐师。他多次回乡省亲，和我在朝廷相见；三十年间，从未见过他有傲慢懒惰的神态，他大概接近舜和孔子了吧？其中确实有与圣贤默契相通之处。至于“敬”这一个字，终身诵读奉行也可以。有人说：“秩宗掌管天下的祭祀，而紫霞掌管一郡的祭典；况且季路是孔门的高弟，恐怕二者不能相提并论吧？”我说：“这是什么话！统理万事的人固然应当谨慎，专任一项职务的人也不容忽视。端着满杯、捧着盈器，即使只是一杯水的事，片刻之间内心不谨慎，也会立刻招致倾覆泛溢的祸患；幽明之间祸福感应的机理，难道有两样吗？”孔门弟子每天都在致力于自省。于是紫霞佩带印绶出发了。与他同行的有籍田奉祠葛清隐、太常奉礼彭永年，以及他的同郡人；他们共同为他饯行，并嘱托我作序。○送弟朝夫及第南归吉水序【丙戌】我的弟弟朝夫，名绘，以字行世。他和我同出于高祖庄山。庄山是宋末的大儒，曾在太学中因斥责贾似道而辞官径归；他具有忠厚的德行、精博的学问，富有却爱好礼义，享有高寿而终。他有两个儿子、八个孙子，如先祖直我、弟观我、求我等；朝夫的祖父渊静先生，成就尤其显著，在当世很有名望。观我、求我参加进士考试，先祖则登第成为显官，人们都说这是庄山积德的结果。后来先父筠涧和弟弟恭先一同在国子监考中，又说这是先祖积累的福庆。进入国朝以后，诸位先辈都通过科举出身而做官，名声显著，人们都说先祖兄弟积德深厚。等到我和祠部兄又相继考中进士，人们又说先祖积德将比以前更加深厚。朝夫的弟弟文夫考中进士，如今任翰林检讨。今年朝夫又考中进士甲科，并且奉敕赐予南归继续学习的恩典，可见朝廷对他的期待非常重大。人们都说渊静一支积累的福德最为盛大。何况朝夫自幼丧父，由渊静教导，母亲刘氏抚养；渊静去世后，朝夫跟随我学习，青灯之下勤苦不懈，和我很相似。如今他南归，又和我早年的遭遇大略相同。大家都认为这是祖先父辈的福庆，难道不是确实如此吗？朝夫还应当每天孜孜不倦地致力于修养德行，使后世子孙又能很好地继承祖业；这样人们还会把这些荣耀推归于祖先。今天的荣光和将来的富贵，都不值得自己羡慕、自己期待。○送周君崇效奉母归文江序 崇效的先人与我家数代交往、通婚，关系都非寻常可比；从我这一代起，同我交游通亲的人，也都没有辜负他先人尚未见到的后辈。由今以后，我知道两家后人的契谊一定能够长久而更加深厚，而这种征兆已经出现了。我喜爱书法，却不追求妍媚，真正喜欢的人或许很少；崇效一见就喜欢。我喜爱作诗歌，却不追求绮丽，懂得欣赏的人已经很少；崇效每次都想得到我的作品。我喜爱作文章，却不追求婉转繁缛，真正深知其意的人更少，世上学习文章而来求取这种风格的人，也未必都真心喜欢。对于这三方面，崇效一见便来索求，可见他是真正喜爱的人。他还说：“将来把这些传给子孙，使他们追慕世代的交契而不辱没这些文章，也许可以成为一种帮助。”崇效的兄弟都在翰林任官，崇效思念兄弟手足之情，已经往来多次。如今他要迎接长寿的母亲前来享受俸禄供养，同时又想到家庭事务，便立即备船远行迎接，以此安慰他的兄长，在家中安慰他的弟弟，也让母亲在起居之间感受到慈爱。相隔千里，却像不出庭院一样，不以为劳苦，反而认为这是给后人树立安乐而有规范的榜样。他在孝友方面完备，又要求自己有所作为；我因此知道他常怀战战兢兢、唯恐不足的心意，而没有放纵任性、自负自满之心，怀有传承家业、使后代完善的想法，而不是顺从世俗以求取声誉。况且以崇效的才华来看，难道会不能取得功名、为世所用吗？即使暂时忍耐而默默无闻，所成就的也会很大；他将来受到激发而有所作为，难道只会使我们两家的契谊增光吗？○送恂如赴京序【丁亥】恂如是我乡里的世家子弟。自吉州公耐轩先生以来，世代都有显达荣耀的人；在分宁一带尤其兴盛，这是我平生所仰慕的。恂如是吉州公的第六代后人，又有俊秀才华，从小就不同寻常，我非常惊异并寄予厚望。等到他考中进士，进入翰林，学问每天都有进步，我又非常为他高兴。我们每天相互切磋，我曾希望彼此能够取长补短。不幸他遭逢母丧而归，我又为之叹息并思念他。等他回到乡里，我看到他守丧合乎礼制，学业又有长进，便更加感到欣慰和敬重。如今他将要回朝，而我将要南行，遗憾没有什么可以帮助他的。恂如已经把我早年对他的期望，变成了先前的喜悦，使我分别时叹息思念，再相见时感到欣慰和敬重。今后再次相见，他或许能有所帮助，使我更加欣慰；也使后人对吉州公更加仰慕。这就是我用来帮助恂如的话。○萧九皐招谕底马撒南还序

译圣明天子有开天辟地般的宏大谋略，有经略远方、光耀前代的睿智规划，正逢数千年来天下大一统的盛会，因此拥有二帝三王从未有过的疆域，也拥有二帝三王从未有过的太平。汉、唐的事迹本来都不值得一提；而凡是出生在当今时代的贤能才俊，是多么幸运啊！他们所成就的事业，也都足以达到汉、唐的境界。像我乡里的萧君九皐，两次奉使出行到万里之外，所到之处的人都倾心归服，仿佛身处京畿之内；传到后世，一定会有不同时代的人为之叹息追慕。萧君又得到许多名士大夫所作的诗文，都足以传示后世而无愧。因此，萧君一个人、一件事，也足以同《诗》《书》中所传的美名相联，芳名相继，仿佛出自同一轨道；何况他的功绩还不止这些呢？萧君奉使出行，使一方归化之士受到感化，风吹草伏；何况其作用又不止于此，难道只能像今天这样使人表面改过吗？仅从这卷中的诗文来看，区区云南一方，文辞书翰之美尚且足以令人起敬，何况天下呢？这也更加显现太祖高皇帝教化推行的成效。从前的云南，哪里知道有诗礼呢？如今浸润邹鲁之风已经三年了。萧君奉使到达底马撒，怎么知道明日那里形成的善良风俗，不会像今日云南各郡邑一样呢？这是可以坐等其成的。萧君出身名门，又是才子，历任官职都有声誉；况且他的先世讳服曾出使辽、金，讳渊曾出使湖南，都在史籍中有名，这使萧君足以光耀先祖。如今遇上圣明的朝代，将来通达显贵，也可以坐等其成。萧君努力吧！我之所以把这些话说给公侯子孙听，是因为用意十分深重。○赠王广文考满序 本朝承受天命、开始奠基，革除元朝的弊病，正值经营草创的时期，首先要做的就是崇尚儒学、尊崇道德的礼制。因此太祖渡江之初，便在建康设立礼贤馆；亲临京口礼聘秦从龙，驻于姑熟延请陶主敬，又下诏以金帛聘请宋景濂等人，他们后来都成为名臣，事迹载在史册。此后制定制度，即使重要官职有时也可由其他才能的人担任，唯独学官一职，若不是通晓经术、品行端正，就不能列入选任；朝廷如此重视为人师表。等到教育培养人才取得成效，便把他们升入国子监，选入翰林；其中才华足以充实、德行足以宏大的，升至台鼎之位，全由皇帝亲自选拔。朝廷如此重视学官的升迁任用，都是按照古代大贤的标准来期待他们。如今圣天子继承先志、承续事业，亲临学校讲经说书，在太学刻名，以此激励四方；自有学校以来，从未有过这样的盛事。延平王君在洪武丙子年因通晓《礼经》而乡试中举，出仕后任灵川教谕，到现在已经十二年了。灵川在桂林是个小县，当地风俗不是因为家中富裕、儿子长大便分灶另居、各自谋生；即使有聪明俊秀之人，也往往不能自备资财求学，因此进入国朝后考中进士的人很少听说。王君在十年之间把学生培养得彬彬有礼、学业有成。我因到他的学校，取来诸生所作文章阅读，发现都可以进入高明的境界。王君可以说是在灵川取得了成效。如今任期届满将要离开，我知道他升迁提拔是可以期待的。训导谭原福、江智达和诸位学生感情难以自抑，请求我写几句话赠给他。我便推究本朝太祖和当今圣天子对待学官的用意，并且希望王君以古代贤哲自我期许。至于他离开这里以后取得富贵，那些都不足以称道。只是自宋代以来，以师儒之学出仕桂林的，有广汉张公、东莱吕公，直到今天桂林人谈起他们还面有自豪之色。王君努力吧，使将来灵川人谈起你时也有自豪之色，这就是我的期望。否则，你将会有愧于灵川。○送王作昭府属序 我居住的庐陵，山水优美，文人儒士众多，世家大族受到尊重，因此交游朋友所带来的益处很多，也有游览欣赏的乐趣，即使终身隐居在那里也不会厌倦。庐陵郡城向南不到一百余里，有属县太和。过去黄太史廷坚曾在这里任县令，喜爱山水的奇异优美，建造快阁来临览它们。将近三百年了，快阁仍然巍然独存。我曾同客人在这里宴饮，买船逆流而上，放声歌唱，傲然远眺。后来我认识了王作昭氏这一世家；他的同族兄弟离我家很近，而且都文雅好学，喜欢同我交游。作昭当时正在县学读书，曾私下对我说：“我们两个人，即使终身隐居在这里，也不遗憾；只是私下担心最终都会被外出做官迁移。”不久，我果然向西迁徙，十多年后回到京师；作昭也因通晓经学而获得乡荐。又过一年，他贡入礼部，我们再次相见，十分欢喜。后来我们接连困顿于卑微官职之中，作昭却从未荒废学业，刚正自守；他的胸襟洒脱，和在泰和快阁之间游乐时没有不同。如今遇上皇帝提拔他为府属，使他在长期困顿中得到伸展，在久受困厄后重新振作，辅佐亲王，提供启发劝导，共同成就忠孝之道。他的文章流传、品行义理彰显，一定会使他的君主与东平、河间相媲美，难道只会成为邹阳、枚乘几个文士而已吗？作昭努力吧，但愿我们的朋友也能因此一同获得荣耀。○送河南参政夏君归天台序

译天台夏公廷简在洪武丁卯年考中进士，历任官职二十年，升任河南参政。按恩例可以回归故乡。京师士大夫无不认为这是廷简的荣耀。于是翰林检讨王君孟晹请我作序为他送行，并且说我不能没有几句话。大概我和廷简是同年，他的学问文章确实不在同年人之后，只因疾病未能参加考试，寄居太学求学，从未说过怨恨的话。后来任职臬司，审理狱讼清楚公正，德政决断没有阻滞，才能远非同年中少有人能及；廷简却从未显出骄矜之色。后来许多同年升任大官，廷简因事情牵累未能如愿；他也从未流露不满。后来出任县官，上级称赞他善于治理繁剧事务，下属百姓称赞他爱护人民。廷简自负有才干，后来再次升入朝廷任某官，继而掌管铨选，人们都说选拔士人、审决案件，办事方式应当不同；廷简却把这些事都做得很好。后来又像平时一样，到了应当升迁的时候，也像从前在臬司任职时被留任、不能遣调一样，廷简从未有过过高的期望。人们只听到他谦抑的言辞，而舆论对他的称誉反而越来越无法掩盖。圣明皇帝亲自提拔他，把重要藩镇交给他，又让他回归故乡，成为桑梓的荣耀。从常情来看，廷简不因常人所怨惜的事情而感到不满，如今难道会因常人所自我欣喜的事情而骄傲自满吗？他既然不把天官、刑曹以及各部门职务的高低、事务的繁简，看作劳逸、难易之别，那么难道会只在如今担任藩镇重任时突然被外在事物动摇吗？想来他对桑梓的恭敬，对钧游旧地的思念，本来和穿葛巾、着布鞋、扶杖行走之时没有不同，难道会因为腰横黄金带而有所不同吗？至于廷简一向的志向，他说：“伟大的事业不能使我增加，困居穷处不能使我减少。”又说：“贫贱不能改变我的志向，富贵不能使我迷乱。”从今以后，即使再次入朝成为公卿，年老退休，悬车养老并受赐爵位，他早年的心愿也不会不同于初次准备出仕、三次受命时；即使循墙而行、俯身弯腰，也会比初仕时更加恭敬。凡是从外界而来的荣誉，没有一丝一毫能够动摇他的心意；这就是廷简的志向，或许就在于此。孟晹之所以一定要征求我的话，大概也是因为存有这样的心意，希望可以把这些话同廷简乡里的人讲说。○送太守赴汉州序 公潜刘君的祖父伯琛，曾经和我的叔祖父求我一同在江西考中进士，是同年；当时他年纪最轻，俊美的声誉广为传播，所以先父尤其同他交情莫逆。晚年任郡学教师，我的兄长跟随他做学生；他往来时一定经过我家，有时一住就是十天半月。我当时年纪很小，承蒙先生格外喜爱，还在朝廷中替我称誉。后来我在江西考中进士，先生是我的座师，在堂中宴集时，先生高兴得不得了。后来我回到乡里，而先生去世已经很久了。于是我在县学中认识公潜，只见他恭谨温厚，颇有先生的仪容法度。后来在朝廷考试时，我从旁看到他的对策，深深敬佩。公潜能够凭文学使家业世代相传。他被授任行人，将奉命遍行天下，八年来从未有过失误；如今才因推荐被任为汉州知州，不知道有人是否认为这是破格升迁。明白的人看来，已经觉得太晚了。古人说接近百姓的官员，必须先具备和乐平易的德行；像我们公潜这样的人，才真正可以称为和乐平易的君子。我曾私下评论当时的人，才智可取者并非不多；但寻求其中可以称得上淳厚，并且真正从事圣贤道学修养功夫的人，公潜大概是绝无仅有的一个吧？而且这固然也是因为他的学问有深厚渊源吧？公潜又承蒙恩典回到故乡，登上祖先坟墓，祭祀先祖宗庙，既是乡里的荣耀，也是乡人的劝勉。士大夫多为他作诗，我便作了这篇序；这些话都不是过分的赞美。○赠以达倪秀才南还序 人的重大伦理关系有五种，兄弟之伦也在其中。向上侍奉父亲、侍奉君主，中间与朋友交往，向下养育妻子儿女，都要看他对兄弟怎样。假如有人善于侍奉君父，却同兄弟相互指责，那么他怎么能说是善于侍奉君父呢？假如有人养育妻子儿女、结交朋友都合乎道理，却在兄弟关系上有所缺失，那么妻子儿女和朋友的心又怎么能安定服从呢？所以孔子赞叹《诗经》作者的旨意，认为一定要以“兄弟既翕”为父母顺遂的表现。世俗之人失去侍奉亲人的道理，都是由于沉溺于妻子儿女的爱，而轻薄了兄弟之间的感情。兄弟之伦是多么重要啊！使五伦相合并各自尽到道义，哪一样不是由此而来的呢？再看临沂王氏兴盛的原因，延续至今已有一千余年，孝友的行为反复出现，富贵的福泽前后相继。他们最初本于美好的征兆，即兄弟之间友爱相亲，而子孙没有不仿效的。近世九江陈氏、浦江郑氏，也都是从兄弟相亲相爱开始兴盛。我曾诵说这些事来劝勉世人。新安倪氏，是世代以文章典籍著称的家族；倪以孚考中进士，居住在京师。我的父亲康豫公派他的弟弟远道来探望他。父子兄弟之间的感情，该是多么深厚啊！春日里萱草在望，沐浴着雨露的光华；滋兰玉树交相辉映，共庆雷云舒卷；埙箎交替吹奏，触动人们的感慨兴致。由此看来，以达养育妻子儿女、结交朋友的感情，也可以想见；由此看来，他侍奉君父的感情，也可以知道了；这些感情都是从他对兄弟和悦亲爱的态度中推展开来的。以达将要回去再次侍奉他的父亲。我作此序赠给他。将来孝友的行为反复出现，富贵的福泽前后承继，蓬勃兴盛于东南；并且同先前的陈氏、郑氏、临沂王氏相媲美，甚至超越他们、远远胜过他们的，一定是新安倪氏。那必定就是新安倪氏啊！○送子环赴京序【戊子】

译子环居住在字水西时，跟随乡里的先生学习，我就知道他聪颖敏锐而淳厚，远在同辈之上。他父亲居住郡城时，曾跟随我游历西昌，遇到景物便加以理解并赋诗，颇有奇异的气概；而且他家世代多有德高望重的长者，积累忠厚的家风，我知道他一定会再次振兴家声。后来我因遭人谗毁而迁往西方，恰好在京师与他相会，他归来时情深意切、忧伤不舍，那依依不忍离别的情怀，实在使人难以承受。因此作诗送给他，很是以古人的道义自我期许。等我回来，听说他更加勤奋求学，后来进入郡学，在乡试中举，考中甲科进入翰林；他在我寓所寄居时，所睡的床榻旁只有一盏孤灯，却比从前更加勤苦，我又由此知道他的志向高远。偶尔同他谈论事情，他把一切身外之物都看得自然，随遇而安，内心毫不动摇，差不多已是听闻大道的人了：既不急切追求尊贵显达，也不因困穷而忧愁，不因一个人的称誉而欢喜，也不因一个人的毁谤而沮丧；这样长期涵养积累，将来就不会因众人的毁誉而喜怒了。于是我□而敬爱他，认为从前对他的了解并没有错。其间不幸他的父亲去世，而我也出任临桂藩，十分惋惜同他失去相处的机会。今年我从京师回来，恰逢子环遇到应诏起复的机会，朋友们大多作诗，对他的远大前程寄予期望。我只见他从幼年到长大，每天都有进益；他的言语和文艺本来已经很可喜，每有作品，声调铿锵、光彩照人，浩大伟丽，洞察古今，文辞卓异，我常常为他击节赞叹。如今朋友们所期望他的，不过是富贵显荣，而这些正是子环内心不为之动摇的东西，完全可以坐看其自然到来。凡是做儒者的，应当做到没有什么事情不能施行，这样才无愧于天地。孔子说：“不要忧虑没有职位，应当忧虑凭什么立身。”何况子环承受世代德行的积累，又得到朋友们的祝愿，更不能以已有的才能自满，而应当以尚未达到的境界自我勉励，并且千万慎重，不要改变最初的志向。这就是我对子环深切的期望。子环，宋氏一族出自景文公。○送张用礼赴京考满序 我观察岭南百姓生活的艰难，以及山川的险恶、风气的温暖湿郁，怜悯他们习俗的偏离，也看出他们的本性原本善良，因此治理教化并不困难。大概那里田地少而土地贫瘠，不善于谋生，却习惯于骄傲懒惰；敢于斗殴争执，容易劫掠；又有虫蛇毒害，草木蔽塞，寒暖失调，却不知道调节适应。所以病人多有枉死，活着的人多贫困艰难，习俗的偏离就是由此造成的。难道不值得深深怜悯吗？而且他们崇尚滥行祭祀，沉溺宴饮歌舞，供奉豪强之家；至于猺獞、苗、獠，号称喜欢作乱惹事、反复不常的人，也无不如此。间或有中原人士教他们识字，他们不论认识时间长短，只要在路上遇到，便立即拜跪，极尽恭敬。那么谁能说他们的本性不善呢？我曾认为，像猺獞、苗、獠这些人，应当选择豪户中品行良善者加以管理约束，并由主管官吏同他们共同治理；仿照古代家塾、党庠的制度设立教师教育他们，顺应他们的习俗，使他们学习射箭、驾车、田猎、祭祀、宴享，逐渐把他们引归正道；减轻他们的赋税徭役，再逐步用礼乐熏陶他们。这样，朝廷和主管官吏的力量足以控制豪户，而豪户长期积累的威势又足以使当地人服从；同中原相比，反而更容易治理。虽然还没有完全做到我所说的那样，但几十年来，良法美意也逐渐施行了。为什么仍然有阻碍呢？还是往往因为主管官吏没有掌握治理的方法吧？桂林所属县中有阳朔县，襄阳人张用礼任该县县官已经三年，如今将赴天官考核，而阳朔人士都称颂他。我问用礼：“阳朔的百姓容易治理吗？”此前用礼由太学生出任义宁县令，义宁同阳朔接壤，义宁百姓直到今天还认识他，仍说：“他是我们县的父母官。”我又问用礼：“义宁的百姓容易治理吗？”这样看来，难道不能说他已经掌握了治理的方法吗？我所见的确实如此吗？将来再相见时，两县百姓欣喜地互相谈论，政事成功而教化融洽，那时就更加知道，在岭南做官果然不比在中原困难，而且一定要用治理中原的方法来治理这里。用礼将因此升任大官，是可以预期的。○赠周兴安朝京师序 国家考核政绩、罢黜升迁的制度，本于虞、周；而选拔贤能、辅佐政务的实际成效，庠序学校的教育，激励劝勉、培养成就人才的办法，远远超过唐、宋。因此人才众多、治理功业广大的盛况，记载于史册，流传于歌咏，都可以远近播扬，前后相继地显耀。像兴安县令周永凤，字祥章，贡自章贡地区，由太学生应试取得高等，任官三年，政事有成，百姓信服；如今将赴京师考核政绩，士大夫中能说话的人都异口同声地称颂他。这虽然由于凤祥品行才能优异，但实际上也是上位者德泽所造成的。凤祥难道肯有一丝自负之心吗？然而兴安处在广西水陆交通的要冲，是湘水、漓水河渠的发源地，每天送往迎来的人接连不断。我曾替他作《素位轩记》，依据舆论的赞颂来勉励他，已经很完备了。和其他县令相比，难道不是尤其困难吗？那么激励劝勉、成就人才的效果在凤祥身上已经有过去的验证，将来考核后得到升迁，也可以预期。如今兴安百姓天天盼望他回来，那么将来他主管大郡时，郡中百姓也会天天盼望他到来；以至于让天下百姓都天天盼望他回到朝廷，这也是我对凤祥的期望。〔原文数字、纪年保留：一口〕 ○羣公赠言序　【庚寅】我平生交游遍于天下，其中情谊深厚的，有的赠给我文章；日积月累，遂成一卷卷文轴，我把它们收藏起来。其中称誉之辞，不能没有过分夸美之处，但所叙述的事情都是真实的，并非虚妄。将来或许有人想考察了解我的一生，怎么知道不会从这些文字中有所取用呢？○送戚廷彦归天台序

译少宗戚存心，是洪武年间的进士。我任陕西参政时，曾在旅舍之间遇见他，同他谈论诗歌；他举止从容，性情温厚，和乐平易而不急迫，很像他的为人。我十分敬重他。后来我任现职，每天都能同他相见。等到他遭逢母亲丧事，重新回来时，他的学问更加长进，器量也更加宏大，从未因外物而动摇，我更加敬佩他的境界非我所能及，只是还没有机会考察他平日的操守。今年他的侄孙廷彦来探望他，廷彦资质美好而善于学习，从容温厚而不急迫，也很像存心。问他，才知道他幼年丧父，母亲守节立誓，抚养他长大，而存心实际上教导□他；由此更加知道，存心不仅能修治自身，还能用熏陶来教养兄长的儿子，他平日的品行，不用询问也可以知道了。存心抚养侄孙，恩情超过亲生子；廷彦侍奉他如同父亲，二人彼此情谊笃厚，共同使家族昌盛，这又是常人难以做到的。又知道廷彦的母亲早年守节，为他的家族增添荣誉，那么这一家内外之间，都可以说是只能在古人中寻求的美德了。所谓富贵而长寿，就像河水正向前涌来，而它的源头深远，更有不可测量之处。戚氏家族的兴盛，难道有尽头吗？所以在廷彦归去时，我写下这些事情作为序，用来劝勉雍和、孝义。○栢台思亲诗序　【甲申】江西讲求道学的人，自陆夫子以来，都把努力实践作为首要；如今的学者以追求浮华文藻为可耻，这对于世道人心的教化，补益并不小。对于众人所仰慕而兴起的风尚尚且如此，何况子孙呢？家君在洪武辛亥主持江西乡试，得到临川陆先生昂夫的推荐，才知道他是文安世家的人。他历任华阳、卫辉等官，归老之后，他的儿子又以贤人君子的名义被推举为沂州太守。沂州公去世后，广平以太学生身份出任卫辉监察御史。卫辉公是嫡孙，沂州公是长子，三代相继做官，声望更加显著。这就是卫辉公在超过八十、将近九十岁时，能够享有高寿，得以教育后代，仿佛父母仍然在世的原因。卫辉公看见广平成材，也仿佛沂州公仍在世一样。处在这样的境况中，不能没有思念。如今广平出仕做官，祖孙之间相隔千里，怎么能没有所思呢？这就是《栢台思亲》诗，诸位君子为广平所作的原因吧？广平思念亲人，出仕时思念，居家时也思念；这种思念，也不是寻常情形可以相比的。他所思念的全是沂州公的深情，哪里料到他的先父先去世，夫妻又双双亡故，留下孤儿一人，使他以士人的身份承受重累呢？这不是人情所愿达到的境地，也是孝子不忍听闻的事情；本来就含着无穷的哀痛，抱恨于九泉之下。卫辉公的心情，本来没有料到自己的儿子会先死，又哪里料到自己能享有高寿，并且亲眼看到广平成就事业，直到今日这样兴盛呢？所以，沂州公尚未尽完的孝心，就存在于广平的思念之中；卫辉公尚未尽完的福庆，也存在于广平的思念之中；用来慰藉亡者、安顿生者之心的，也存在于广平的思念之中。广平的思念，难道是寻常情形可以相比的吗？然而，这当然不只是以思念为可贵。必须像文安公那样，使道学修养彰明，才算能够不使家声坠落。《栢台》的思念，也正应当是这样的思念。文安公当时政绩显著而有声誉，但仕途没有达到栢台之位，是有才而没有时运。卫辉公、沂州公既没有辱没祖先，而仕途也没有达到栢台之位，是有时运而没有命数。历代积累的德性和中和之气，都汇聚在广平身上；他思考怎样才能胜任栢台之职，必定要做到无愧于家传的学问。○顾谨中诗集序【即顾太常经筵进诗序】臣缙年轻时侍奉太祖高皇帝，早晚都携带笔墨纸张等待圣意，太祖尤其擅长作诗歌。他思绪敏捷奔放，神奇的文章勃然而兴，像雷轰电逐一样，顷刻之间便写成精妙作品。玉音充沛流畅，数千上百字一口气写出而没有停滞。臣缙总是草草连写数幅，笔还来不及完成点画便进呈上去，往往只来得及点定韵数而已，有时连一个字也不改。因此我常喜欢诵读古人铿锵明朗的作品，尤其厌恶咿哑晦涩、齿?蜀龌龊鄙陋的诗文，认为衰世的作品不值得观赏；而天下作诗的人，很少能够真正领会诗意。有一位诗僧名叫宗泐，曾进呈自己苦心精思、刻苦创作而自以为得意的作品，每天数篇。高皇帝一览还没有读完，便每天依韵全部唱和，作品雄浑深厚、开阔伟大，俯视宗泐的诗作。大明之光对于微弱的火光，正如宗泐之作；像宗泐这样的作品，尤其不足以符合圣上的心意。圣人与凡人的器度和尺度相差悬殊，本来就是这样吗？近来我供职内廷，有幸看到先皇御览过的书籍，见其中题作《顾录诗集》两篇，大概是先皇曾放在身边，对圣上的心意很有所得。我急忙取来阅读，看见其中有超越一世的胸怀，却说没有人了解自己；有洞察万古的志向，却说圣人也可以赶上。它说麒麟凤凰可以驯服亲近，九天可以安然行走，帝王所居之处可以径直趋近而进见。它说千百亿年也不过片刻，日月可以抚弄，星辰可以推挤投掷；说风云可以呼吸吞吐，雷电可以驱使奔走，造化鬼神可以呵斥并使令。它用来自我持守的，大概是要同天地长存，并与历代圣贤并列为同类。这就是为什么高皇帝喜欢他的诗而不忍释手，天下有见识的人认为他的诗如云行水流、同万物没有争竞；而不了解的人却认为他狂妄愚蠢。然而这些人都不足以真正了解他，只有高皇帝了解他，臣缙了解他。到了后世，还会有人了解他，并且感叹再也不能见到这样的人。顾谨中，是松江人，起初以太学生身份掌管太常寺簿，高皇帝郊祀时曾有执事的荣耀。后来因为才名多次受到他人排挤诋毁，高皇帝怜惜他而加以保全。我平素见过他进呈的诗作，如今他被擢升为蜀王府教授。我一向同他相知，却没有相识；当时他已经五十多岁，一见面就像平生好友一样欢洽，尽情谈论，并把自己的诗集给我看，于是我按上面所说的意思为他作序。○万竿烟雨图诗序

译钱塘方君孟观，我同他交往已有几年；他谦虚正直、诚信宽厚的美德，奋发凌云的气概，以及使自身兴盛成长、滋润造福众生的心意，和蔼充盈，谁也不能遏止。他乡里的先生善于书写□□，说：“像我的朋友孟观对于竹子的情怀，所谓万竿烟雨，不正是这样吗？”郭林宗称赞黄叔度，说他“浩荡得如同几千顷的水波”，世人认为这是至理名言；我的话难道不也是这样吗？凡是同孟观交游的人，都和蔼可亲。高君画了一幅图送给他，能作文章的人便作诗题咏。唉，荆、扬之间，大山长林，竹木丛生，繁茂与枯萎都处在山间烟瘴风雨之中，难道不是很可惜吗？假使能够把它们引到大都车马汇聚的地方，纵使观赏者每天获得千金也不会停止；并且器物可以化育德性，可以形诸咏歌，但终究没有办法得到。这样看来，观赏高君的画，也差不多等于置身大都车马汇聚之地，却又拥有荆、扬山泽的景观，便不必再惋惜那些竹木了。观能者所作的诗，又仿佛超出了画面本身。观察方君的为人以及诗与画，彼此在其中相忘，难道不是真正可贵可重吗？方君还不要忽视善于言说者的心意和高君的言语，要真正无愧于古人，也使高君的话在世上成为至理名言啊！为此作歌说：“高君从前豪气如长虹，挥手画竹如同画龙。烟云卷舒使白日震动，雾雨变幻映照晴空。长林忽然重重叠叠延展开来，尺幅纸上摇动画笔，仿佛银河贯通。荆、扬山岭展开，洞庭分裂，宇宙开辟，飒飒吹来凉风。纵然放眼观看，也分辨不出竹节和花叶；略去外在形似，超越凡俗庸常。画名和画法都不必谈论，笔墨之外，仿佛出自天工。因为喜爱夏官少司马，极力称颂而不觉言辞过重。若把这些妙墨比作淇澳的竹子，传播四海，诗篇便会从各处寄来。长篇短章全都极好，像金声玉振，歌咏春天的美好。这样的竹子寄托着君子的心事和神妙的造化，哪里是大声大色能够惊醒聋盲的呢？发誓要让松树和桧树经历冰雪，笑着拂动琼草，使青红纷纷。夏官尚书更加潇洒，邀请我作诗，不要写得雷同。太平时代的达官贵人剩有闲暇，几乎要径直来到轩窗之中。推窗看画还看得见竹子，烧竹笋作饮食，谁能供给呢？击杀鲜鱼，滤酒，聚集宾客，为大家演奏《流水》，在朱弦琴上弹出琴声。纵谈古今，合乎风雅；俯仰之间追随贤圣，遨游于鸿蒙。万竿烟雨坐间便放晴，共同听彩凤和鸣，声音和谐悠扬。” ○西游集后序 我的朋友唐君以宁，是吉州永新人；洪武甲子年考中进士，任太平府推官，后来贬居横浦二十多年。他每年把迎送交往、序述悲欢离合以及赏玩事物、调适情性的作品汇集起来，都收在这里。拿这些作品来考察他今昔学问的进步，以及交游往来、岁时事物的更替，可以作为闲居时的观览；并不是刻意删削以求工巧，也不是夸多斗艳、迎合外界而写给别人看的。前篇序文由范君仲纶所作，说庐陵文章自欧阳修以后代代有所传续，这个说法是对的。只是他不知道我们庐陵诗人的源流。起初在周朝末年，有九个逃避秦乱的人隐居在玉笥山，多作四言诗，刻在石间，郡人往往仿效他们，于是庐陵的四言诗开始兴盛。汉代封安成王、长沙王，淮南王的宾客也多往来于荒祠古墓之间，所刻文字都还存在。到了晋代，许逊、郭璞、殷仲文都游历庐陵，五言、七言诗又兴盛起来。到了唐代，杜审言任吉州司户，才大力兴起诗学，庐陵的律诗尤其兴盛。吉州诗人堂的创作，就是由此而来。南唐的刘洞、夏宝松，各自擅长其诗学一门。宋代盛时，彭应求一作元忠，被称为南国诗人。江西诗派的葛敏修，擅长雄健之风，各种诗体也都完备了。到了元朝初年，范德机在杨学睡那里授学，杨学睡的儿子又拜范德机为师；正如邵庵虞公所说，他得到范公的风骨，于是庐陵作歌行诗的人大为兴盛，数不胜数。至于永新，我得到一位人物，就是萃乐吴先生以宁，他是乡里的前辈。他所学所得应当有来由，所以不刻意求工而自然工巧吗？康君还未老，幸而今后的作品应当会更加丰富。将来回乡拜谒诗人堂时，再来详细谈论。人生的屈伸、荣辱、进退虽然变化万端，但性情中的快乐平易却始终如一。雷电风雨、昏暗晦冥虽然千变万化，但日月的光辉景象常常更新。康君将来一定有什么可以惠然教导我吧？〔原文数字、纪年保留：一日〕 ○随所寓诗序 我乡兰溪有曾氏，族中有一人名三聘，是朱子的门人。后来奉命出使金国，因王事而死，被追封为忠节公。他的弟弟三复、三异，也都享有很大的声名。三异的后代中有一人名师道，元代任临桂尹，他的侄孙从之家就在这里。如今的孟鼎，是从之的孙子。士大夫都为他作诗，难道不是因为看到了隋代那种随遇而安的道义吗？程子说：“君子之道，被众人所跟随，自己又跟随别人，以及遇到事情选择所跟随的对象，都叫作随。君主采纳善言，臣下奉行命令，学者遵从义理，遇事而顺应事理，都叫作随。难道是同流合污的意思吗？”至于所居之处，凡是有形之物都只是寄寓之所，难道仅仅把桂林看作寄寓地吗？孟鼎没有忘记故乡，对我说，等将来几个儿子稍稍长大，就送他们回乡拜谒祖先坟墓，再寻找旧居；这果然能够不只是把桂林当作寄居之地，而且还要把随时而处的道义传给他的子孙。孟鼎真是通达之士啊！诗说：“太虚之中，天地与承载万物的舆地，其理与气相同；寄居之人安居于所寄寓的乡里，正是同类相聚。下等之士拘束局促，只困守在室内乡里；通达之人放眼大观，以仁德之心包容天下。忠诚信实、笃厚恭敬，即使蛮夷之地也可以居住。若反过来违背这些原则，就没有地方可以安居。随遇而安，便可高歌《考盘》。占卜得吉祥大吉，观察自己的行止，循环往复而不失其正。” ○为李君士鼎盘谷图序【乙酉】

译唐代李愿隐居在太行山的盘谷，他的后代后来繁盛众多，散居四方的人多得数不清。如今古文城东的李氏也是他的后裔。有个名叫士鼎的人，读书崇尚文章，能够继承家业，收藏了许多古器和名画。一天，他拿出祖先传下来的盘谷图给我看，并感慨地说：“经过殷墟而吟唱《黍离》，看着周道而哀伤衰败。经历沧桑变迁之后，人事消亡，士人的传统也更加遥远。像从前的盘谷，再也不能重新拥有；前人的遗风余韵，也不能再亲眼看见。所能依赖的，只是昌黎韩子的文章，幸而流传到今天没有泯灭。我的这幅图收藏已经很久了，哪里能保证它长久保存，不至于腐朽损坏呢？何况如今文章巨公子宜无愧于古人，为什么不也赐给它一句话，以昭示后人，使这幅图不至于白白创作，也使前人更加有所凭借呢？”我被他的话感动，展开图来欣赏，仿佛盘谷隐约就在眼前，于是指着图告诉他说：“这里就是太行山的南面吧？这是谷口，这是山坳；短桥旁一匹马、随身带着琴剑的人，不就是李愿归来隐居吗？两山环绕，深邃幽静而有容纳之处；树林掩映，亭子像鸟翼一样翘起，这不就是他盘旋游息的地方吗？至于泉水从山间流出，水面深而清澄，细流洁净，扩展成池塘的地方，就是可以洗濯、可以临水吟咏之处。城地平坦而开阔，土壤肥沃，原野田地肥美，就是可以耕种收获的地方。到了那座高丘可以登临远望，这棵茂盛的树可以坐下休息，那座山有美好的植物可以采来食用，这条水中有鲜鱼可以垂钓食用的地方，更是无论到哪里都安适，无论往哪里都快乐。唉！俯仰之间，这里的景象形胜，数百年仍如同一日，为什么这幅图精妙到如此地步呢？不过，假如要从图中寻找它，哪里比得上从人身上寻找呢？从人身上寻找，就能从韩子的文章中得到；只要依据文章考察事迹，思考怎样善于继承、善于述扬，使它不断绝，那么今天城东的景象仍如同从前的盛□，又何必拘泥于太行山南面，只是享用旧日德泽，空自感动于景仰之情呢？” ○王氏节孝堂诗序 海宁王氏的女儿嫁给木士贤，木士贤早早去世。王氏年仅二十六岁，刚生下一个儿子。公婆怜悯她年轻，强迫她改嫁。王氏以死发誓拒绝。不久公婆去世，她卖掉嫁妆中的物品来安葬公婆。她没有其他孩子，便纺纱织布来供养自己和儿子，生活没有缺乏。婆母生病，她向上天祈求，割下自己的大腿肉和药，暗中送给婆母服用。婆母的病很快痊愈，人们都认为这是孝心感动了上天。王氏虽然操持两个家庭的事务，却没有动用丈夫留下的一件东西，全都留着等待儿子长大成人。人们都称赞她节烈而孝顺。如今她的儿子已经长大，字明善，更加竭尽孝道。人们都认为这是上天对她的报答。明善修整房屋，建成华美的厅堂奉养老母，于是乡人便把这座厅堂命名为“节孝堂”。翰林曹吉士景辉来请我作记，说：“让它有所劝勉。”我的职务在太史，怎么能够停止不说呢？王氏作为一个女子，不被欲望所动，战胜私情，毅然自处，已经很难；又能使夫家、娘家两家都不衰败，这是以义报答丈夫，以正道侍奉公婆，以孝侍奉父母，并且用自身教导儿子，而明善又如此贤能，难道不是更加困难吗？差不多可以说是德行完备了。她的节孝自然不必多说，她的才能也值得羡慕。世上的男子中有不如王氏的，难道能不感到极其惭愧吗？然而世上有些人喜欢提出胶固不通的孝道之论，常说：“有兆兆妇人，也有善兆妇人也。”不论常情还是变故，都拘泥于同一条标准，这难道可以吗？大概妇女处在常态的人伦关系中，闺门之内，上有贤良的丈夫，下有有才的儿子；即使努力操持家政而不能称为贤德，也还可以理解。若处在人伦的变故中，丈夫去世、儿子年幼、公婆去世、父母又只有一个，像王氏这样的情况，而她的才能又不足以同时操持两家，那又有什么办法呢？假如有这样的才能却不使用，又将靠什么来保全她的节孝呢？所以像王氏这样的人，宣扬到世上用来劝勉人们，那么家族断绝后重新延续、陷入危难后重新安定的情形，必定会多有发生。兆仅仅诵说王氏的才能，她对世道人心所起的作用已经不少了。这对于之南又有什么惭愧呢？○山水之间序 如今云南参政姚公同我交往将近二十年，他曾对我说，我所居住的浙东浙西有许多美好的山水，如虎丘、孤山、西湖、天竺、吴松、剡溪、若耶、云门、天台、鴈荡、凤翥、龙导、鹫山、蟾伏，登高临远、眺望景色，游览吟咏、捕鱼嬉戏，画船箫鼓，都不足以满足耳目的娱乐；鲜美的食物、芳香的蔬菜，也不足以满足口腹的欲望。逍遥徜徉其中，竟不知山水之乐为何物，更何况区区功名富贵呢？浮云无心，风流如蓬草随风飘转；历任官署职务，不受外物诱惑，陶然处在山水之间，事情来了便应对而已。功名富贵经过我面前的，也都有可观之处，更何况胸中的山水丘壑呢？我喜欢公的话，觉得他像得道之人；等到处理事务时，即使在忙乱奔波、仓促途中相遇，握手谈心，也没有不欣然叹息的。这样一来，他的话就更加可信了。唉，人只有超然于万物之外，才可以役使万物；屈从于万物之内，就会被万物役使。这是固然的道理。所以飞鸟失去山林，被局限在笼子里，便会悲伤；游鱼失去江湖，被拘禁在勺水之中，便会困苦；偏僻乡野的士人，被冠服包裹，被佩绶压负，又被驱使着跪拜起立，便会怨恨而不得安宁。这些都是因为还没有超然于万物之外。像姚公这样的人，他的心并不是在山水之间显得轻浮，而山的耸立、水的流动，山水的动静声色，自然都没有超出他的心胸。何况他的家在富春山南面，那里有严子陵的高尚风操；在日月之上、足为后世师表的人物就在前面，他的造诣达到这样高远的境界，也是理所当然的。士大夫为他作了若干首诗，全部列在上面。○张氏迎熏堂诗序

译日元盛年间，我的叔祖苍霖先生在乡里的泷冈任教授。江河口江河口是吉水、永丰两地的交界处，山水在这里合流，山势开阔，岸边豁然，土地月?高而肥沃，人口聚集，物产丰富。春夏的早晨、风月清朗的夜晚，竹林、白沙、翠竹、青山与垂钓的小船交相辉映，如在图画之中，因此这个地方又以白沙为名。张氏世代居住在这里，所以家资富裕，喜好宾客，尤其尊重儒者。叔祖每次归来，张氏子弟都带着行装送他，船只前后相接。当时如申斋、桂隐刘先生等人，尤其喜欢同张氏交游，来往盘桓，动辄停留数月。申斋于是把他的厅堂题名为“迎熏”，其中的意义充实而广大。大概是说张氏有堂屋构筑的美好，又能招来众多宾客；文人儒者的赞助引导之美，也像熏风吹拂一样使人心情舒畅。或者是说他家喜欢施舍财物、救济急难，犹如洗去暑热、消除烦恼，使受恩的人感激他们，仿佛受到熏风吹拂。又或者，“迎”字是什么意思呢？因为这两件事都是同外界相接的。若不是胸中有浩荡的胸怀，没有局促的心思，把爱人的心推行成为和乐平易的行为，把弦歌的快乐趣味、道义的修养涵养在心中，又怎么能称为“迎”呢？〔原文数字、纪年保留：二里〕 熏风自然吹来，而同自己没有关系的人，樵夫牧童也都能享受到，哪里能够领会刘先生为厅堂命名的深意呢？张氏有这座厅堂，从先传兄弟开始，至今将近百年了。他的孙子永清、永澄、永澈都同我友善，说将要修缮厅堂，并请士大夫作诗来勉励自己，于是我替他们把这件事作序如下。○虚舟集序【丙戌】永乐初年，朝廷下令修纂金匮石室所藏的书籍，接着又有编纂《大典》的诏命，内外儒臣以及从四方来到京城的平民士人有数千人。像我太史三山王君孟扬这样学问广博、穷究幽明、贯通古今、学识博大而思想深邃的人，却一两个也难以见到。然而孟扬为人眼高于四海，气节高峻如壁立千仞，把其他琐屑之士看得不啻置于地下，因此名声虽然日益显著，诽谤也随之而来。我每每打算推荐他来代替我，最终没有成功。而且孟扬把功名看得淡泊，常有抗拒浮云般功名的志向，期望息止机心、同万物不相争，所以他的集子以《虚舟》为名，也可以看出他的志向。我私下品评他的人品，应当列在苏长公一流；他的文章奇伟浩瀚，亦与之相类；至于诗歌，则凌驾汉唐，眉山苏轼看见了，也未必不会击节叹赏。思考着避开灶火而在旁边取暖，我对孟扬的评论就是这样，别人未必知道。孟扬在翰林任职超过三年，不愿在人前显露自己的长处；但一旦遇到知己，同他谈论古今成败、人物贤能与否、政事得失、治道升降，目光如同破晓的光明，辩说如悬河倾泻，真像超越千古、独立于世。他本来就不愿只凭文章获得名声。越石父有话说：“士人因不被知己而困顿，却因遇到知己而舒展。” 我难道辜负了孟扬吗？我难道辜负了孟扬吗！在京城门口握手告别时，他拿出自己的集子请求我作序，于是我恭敬地写下这些话来答复他。○萧氏三世字叙 泰和县南面的江边有个地方叫清沂，萧氏世代居住在那里。到了以萧氏姓名命名那片滩地，便可见这个家族在此繁衍兴盛。如今他们一家三代，父子祖孙，都长寿康宁；后代茂盛，和顺相处；老人白发、面色红润，彩衣交相映照，这本来就是太平盛世最大的祥瑞、最顺遂的人生，也是百姓最大的快乐和荣耀。凡是有血气的人，谁不希望这样呢？因此我替以德为三代人取字作序，不能不为之感慨，不能不为之庆贺。以德给祖父取名复，意思是希望他自己得到道。行为在内心得到道，便能复归正道。以德处于乱世，艰难地奉养母亲，人们认为很难；他又幼年丧父，却能够复归本性，终于有了声誉。母亲今年九十多岁，以德也已经头发斑白，没有辜负自己的名字。以德有三个儿子，长子名闻，字士信，十多年间在京师同我相识；没有人不说士信谨慎厚道、值得信任。这就是说尊重所听闻的道理，并且信奉道义；从老师朋友那里听到的能够相信并实行，又能够取得别人的信任。次子名生，字士行。人的生命本来正直，这就是百姓；三代圣王之所以能够依循正道而行，是因为生命之理本来正直。幼子名礼，字士伦。礼是天理的节制文饰，也是人事的仪则；人知道礼，伦理纲常就能明辨。士信有三个儿子，长子名迁，字于乔，取“出幽迁乔”之意，能够克制自己、跟从善道，每天进步到更高更明的境界。次子名潜，字于渊，取深深潜藏以修养自身之意，不自我炫耀跃进。幼子名止，字于丘，取《诗经》的意思，知道自己应当止于何处，止于最高的善。三代人的根基就在这里。年长者已经没有辱没自己的名字，最小、年幼的孩子难道可以不思念这些道理吗？已经做到不辱名号的人不可自我懈怠，尚未成就的人尤其应当自我勉励。三代同堂，正是我所说的百姓最大的快乐、最大的荣耀，不可以不明白。○永新周氏礼让堂诗序 最高的道理寄寓在人心之中，最和谐的秩序发自天地造化；二者与人心相合，从来没有丝毫差错。唐尧、虞舜时代的群臣诸侯，由德行和谦让开始；谦让发展到泰伯、王季的让位，周文王教化虞、芮两国互相谦让，以此感动天地的化育，成就极其太平的应验。这就是天地间的礼让，始于尧、舜、禹，而后世仿效实行。至于一个家庭中的礼让，也本于舜；舜在嚚顽傲慢的人群中以礼让相处，最终成就了使他们欢悦的教化，施行于后世，没有不如此的。因此，能够用礼让治理国家的，无不招来一国的和谐；能够用礼让治理家庭的，无不招来一家的和谐；能够用礼让治理天下的，无不招来天下的和谐。古书说：“一家能够谦让，一个国家就会兴盛；谦让难道不可信吗？” 永新周氏子安，世代居住在潥阳，自固有以来，家族居住在永新城中，以礼让约束自身、教化家庭。他的儿子伯鲁、仲鲁、叔鲁、季鲁以及最小的四个孩子，孝顺友爱，和乐亲睦；其中仲鲁尤其喜好学习，擅长作诗、弹琴，拜贤士大夫为师，以先达勤翁吴先生为师，而吴先生正是他妻子的伯祖父。吴先生极力称赞仲鲁的为人，并替他另取字“慎初”，勉励他成就自己，还为此作了说明；如果没有礼让的实际德行，能够从先生那里得到这样的称许吗？先生曾经拜访子安，喜爱他一家和睦，便把他的厅堂命名为“礼让”，并且已经替他作了记。今年我因为仲鲁陪侍子安，来到这座厅堂饮酒作乐，感慨吴先生已经无法再生，更加喜爱这座厅堂的名字。这并不是过分赞美，而是和气所召，将来还会比现在更加盛大。我汇集士大夫的若干首诗，为它作序。○黄仲聚同声集序【丁亥】

译盛唐诗人，江右并不多见；再往下如郑谷、卢纶一类的人，也不足以上比□、岑参。创作者为什么这样寥落呢？所以，在前代兴盛之后，范、揭二位君子能够卓然兴起于千年之后，雄视一世；此后作者接连出现，直到今天又大为兴盛。难道不是前面吝惜而后面丰厚，事理本来就是这样吗？我遍读近代和当代作者的诗，在我乡里，希望能够再次雄视一世的，得到两个人：凤仪李君仲聚和黄君。我曾想替两位君子作诗集序，却因一再拖延，未能实现，已经二十年了。今年南归，偶然同黄君相见，乘船一路逆流而上文江，一天之内读尽了他所谓的《同声集》。读了一整天也不觉得疲倦，就像远行的客人经过故乡：山水的华美、居室的秀丽、乡老故旧的迎接，应接不暇，多么畅快！多么畅快！我想追踪古人之处，黄君总能大步进入其中；我想要翻出新意、稍微显出凌厉之处，黄君总能脱颖而出。唉，他怎么这样深深契合我的心意呢？但这还不足以了解他的志趣深远和造诣精妙。黄君壮游湖海，学问穷尽天地的高厚；后来隐迹山林，不沾染尘世牵累，超然远望，恐怕连陶彭泽早年也未必能够达到。又哪里只是像盛唐诸位君子那样擅长作诗艺术，才达到这种境界呢？将来我也要请求辞官，回来同黄君一起歌咏、击节，取《三百篇》来唱和，使范、揭两位君子也增添光彩。这也是我微小的志愿。黄君认为这样对吗？○吉水庄西十老宴集诗序【戊子】萧侍御、杨忠襄、文节公的故里，到本朝初年有十位老人，以道存先生为倡导，其他人相继唱和：萧氏有萧之良，字与善；衎，字乐善；杨氏则有思忠、思文、道济、廷璋、彦璋、彦敬；刘氏有子通。合在一起，命名为“庄溪十老”。他们相互约定每月聚会一次，每次必定饮酒，每次饮酒必定赋诗，循环不断；有时也有嘉宾，如欧阳先生师尹、孙廷望、廷璧、聿修、家季父原禄。鸡鱼蔬笋，随时置办；这种文字上的欢乐，是近来未曾有过的。谁没有老年呢？在田野间坐卧，也不足以同这种快乐相比。谁没有宴饮呢？围绕腥膻酒肉、依靠歌妓侍女，也不足以同这种快乐相比。谁没有诗呢？孤独地鸣唱、寂寞地吟咏，也不足以同这种快乐相比。假如陶渊明能够得到十位这样的人，他一定不会只去作虎溪之游了。像这十个人，偶然同聚一堂，偶然举行一次聚会，尚且足以成为后世的谈资，更何况他们都能作文、都是贤人、都享高寿，连续聚会并且年年相继呢？兰亭的几篇文章尚且有的流传下来，何况这满卷的诗篇呢？不过我平生也曾为天下之事作序论，这样的诗集，却只在我们吉水见到过。况且十位老人如今都有后代，能够作文而又喜好此乐；乐善的儿子仲素来请求我作序，那么十位老人又是前代显达、后代贤能，实在太难得了。仲素以及诸位贤者，要努力啊；老去之后还要继承他们。我当时已经谢绝政事，将来就要继承我季父的身份，做你们的嘉宾了。○萧氏流芳集序【己丑】《萧氏流芳集》，是泰和萧士信编集他的先叔祖、父亲，以及他所得到的名公贤士大夫的诗文；如果把这些作品像熟习经书一样学习并传述下去，就能遗留给后人，使芳名流传百世，所以叫作《流芳集》。编集这部集子的用心已经很勤勉，“流”的意义则没有穷尽；而这里所说的“芳”，并不像普通草木的花朵那样，经过焚烧便化为烟灰，只有片刻之间悦目动心而已。文章关系到天地的运行，开启人的善心；文章一经有所感发，所产生的感动便会无穷无尽。所以金石可以消灭，而文章不能消灭，正是这个缘故。士信世代居住在泰和以南的清泝。他的先世收藏的书史、图画和文章极多，后来因兵乱毁荡，所以保存下来的只有这些罢了。元末那些博学多才、文章宏丽的士人，以及本朝宏伟有德之作，也都汇集在这部集子里，因为可以说它们都足以感动人。他的叔祖萧得周，号自愚翁，善于画龙，把自己的踪迹寄托在老子之学中，至今还称“自愚龙”有名，大概是从大玄子那里得到传授的。乡先生、进士云章刘公，侍郎子高刘公，国学子所萧公，海桑陈先生，尚仁萧先生，钱塘士谦高公，进士清江聂公，器之王传，子贞胡先生，都推重这个人，说他的画不过是余事而已。士信的父亲因德行高尚而早年孤苦，侍奉母亲很孝顺，建造仰事堂来供母亲宴饮居处，这是侍郎刘公题写的匾额。御史陈君仲述、学官廖君自强、进士陈君士瞻、前辈子与王先生、进士子尚萧先生、国学严君从礼、校文尚仁萧公，都有题辞和赞语，口径完全一致。士信过去在京师认识我，我的朋友萧子放、姚与成，都争相说士信是值得交往的好人。后来两浙的名士贵人也争相赞誉他，如状元、礼部尚书任公克济，侍郎张公子平，翰林镏公三吾，陈公子鲁的父亲，以及我所交往的中书承敕近侍中善于作诗的人，都有赠言。陈君仲述为他的《清沂书隐》作记，学士刘公三吾又详细为它作序，称述他善于绘画，而且不在当时有名的画家之下；只有我们兄弟能够同他在乡里来往。他这个人值得称道，画也令人喜爱，诸位君子甚至拿顾恺之、陆探微来期待他，这也足以使他自己达到不朽了，何况又有这些文章的重重推扬呢？这样就可以流芳了。他其他的笔墨、图画，也被称为佳作；好事之人经过清泝时停车解船，也可以借来一看，这也是平生的一大快事。〔原文数字、纪年保留：一口〕 士信的兄弟和诸子众多而人才并立，真是令人羡慕，足以安享世代福泽。请守护它。《杨氏济美集序》。杨氏文川先生名中，字伯允，遗文七篇，诗三十九首；济川先生名舟，字道济，文章二十六篇；季琛先生的诗文若干篇。称作“济美”，是因为它是一家三代人的作品。文川的诗学习范大史，得到他的骨力；文章取法于虞文靖、刘文敏，学习他们的意旨。济川是文川的侄辈，季琛是他的孙子。这就是所谓有传授渊源的了。诗文婉约而不流于柔弱，雄浑而不落入粗豪，这是我所能见到的。季琛每天都有进步，将来成就不可限量。《杨文川诗集序》。

译诗一定应当有序，从虞廷的《廖歌》就已经如此了。诗中拜首陈词，反复责难，声音和容态都仿佛可以想见。史臣所作的序真好啊！从此以后，几千年间没有诗序；《周诗小序》有的深浅失当，足以讥评。人人都知道删定以后便没有诗了，却不知道《三百篇》本来就已经没有序了。序一定要使诗辞畅达，辞意畅达，作者的心意才显明；又一定要使辞意委婉，并且协和音韵，音韵和谐、辞意委婉，作者的心意才显得幽微。可惜，诗的序没有流传下来。我曾为范德机先生的诗作序，到了清江阁皂山的南面，说那里是屈原先生的故乡；又经过百丈峰，说那里是他的寓舍。我询问当地老人，他们说先生外表退处而清苦，却显露出不可侵犯的神色；言辞吐纳清畅，操行严厉，所以他的诗像他本人，有俯视一世、压倒古代作者的气概。每当谈到义理，便有冲和深厚、穷究洙泗之学的情怀。如今观看我乡文川杨公的诗，和范氏走的是同一条道路，却尤其显出飘逸高扬、归向道学的胸襟，完全摆脱烟尘世俗的拖累，能够求其归于正道的，实在很少了。我听乡中父老也说，先生傲视一世，幽深搜求、远离尘俗，不肯随流俗而改变，正直如一；不过他的诗确实是从德机公那里学习来的。再考察文川乃忠襄公的后代，那么他的清苦、廉正和刚厉，又不只是学习范氏而已。诗不是我所能作序说明的，所以只叙述他本人贤能罢了。《自勤文集序》。多么充实的文章啊！文章啊！《诗》《书》六艺的文章，礼乐法度的文章，以及一切记载在简策上的言语文字，都可以称为贯通天地、治理万物的文章。它们用来维系人心、扶植世间教化，使每一件事、每一种物各有条理，并不是徒然作为无用的工具罢了。所以这些道理都由圣人发明，后世向他们学习。譬如沿着道路进入国都，所经由的道路正大深远而不可测，那么从中出来的东西也就无穷无尽。过去仲尼对于《诗》《书》六艺、礼乐法度以及言语文字，也都学习过；他进入文王、周公的道，直到尧舜之道。集众美而成大成，把言辞吐露出来成为经典，还担心天下后世的学习者不知道从哪里进入，所以删定《诗》《书》，制定礼乐，赞述《周易》，修订《春秋》，以此作为学习文章的方法。文章最终所归向的地方，舍弃这条道路而另求其他，不仅不足以贯通天地，反而会有害处。庄周的学说进入的是逃避尘世之道，所以它产生的只是荒唐。申不害、韩非的学说进入的是刑名之学，所以产生的只是惨酷刻薄。苏秦、张仪进入的是利害之术，所以产生的只是纵横之说。它们对天地造成的祸害，哪里说得尽呢？庄周以巧言鼓吹老氏之说，固然由此开启了虚无的教说；贾谊也学习申韩的文章，看看他的《鹏赋》，已经深深含有佛氏幽微的意味，预兆着对人心和世教的危害，直到今天难道不是更加严重了吗？至于学习圣人文章的人，气势充沛而不可遏止，精纯而出于正道，只有邹孟氏罢了。其他人所进入的范围可以衡量，那么他们所写出的东西也有一定限度，驳杂之作便没有什么可谈的了。譬如商人亲自走遍远方珍奇怪异之地，见到象牙、犀角、珍珠等物，认识得不够明白，取得得也不多；当他的出产有限而又要应付无穷的需求时，便只好拿杂乱的赝品来欺骗人的耳目，这正说明他的文章善于杂凑。其根源在于学习浅薄狭少，没有东西来应答他人的要求。近世作文的人尤其深受此弊，反而去从事《史记》《汉书》、战国诸子以及方外之书，剽窃奇特琐碎的语句，纵横而腐败，鬼神荒诞恍惚，缩肩谄笑，极力雕琢形容，把这些当作古文；一谈到性理，便以时文鄙视它；涉及《诗》《书》，便把人看作经生。这将成为天地、人心和世教的祸害，真是说不尽啊，这正是我最忧虑的事。我的朋友廖君自勤，他的祖父、父亲、叔父和兄弟，几代都同我相处，是以道义相交的朋友，学习性理之学。我和自勤从小所学习、耳中所听到的，只有六经和圣人的训诫；至于传注训诂，年长以后才逐渐能够学习、诵读。因此，从他口中说出、笔下写出的文章，对于所谓荒唐、惨刻、纵横、驳杂的说法，不仅有所选择而取舍，也没有什么是因为从未听闻而不能辨识的。后来我稍稍喜欢阅读欧阳氏、曾氏的文章，领会到其中优游而峻洁的风格；它们的根源本来出于经学，又进入精神心性的层面，使我的心受到滋养，仿佛有所契合。自勤家传的规矩尤其严格，从不阅读非圣人之书，他的先祖常常把这一点作为训诫，所以自勤从邹孟氏那里得到的学问尤其多。他以正直涵养气概，文章雄豪英伟而奔放浑厚；懂得论说的要领，明辨而切实，引譬设喻曲折恰当；即使取用谈天雕龙的技巧，也绝没有穿凿隐怪的说法。依据事情的体势来安排实际作用，说明道理的常态而穷尽它的变化，从来不曾昧于仁义道德和经书训诫，而另造一套说辞。我间或得到他的近稿来阅读，看到他多有修改；凡稍微接近荒唐的，就立即改掉；稍微接近惨刻、纵横、驳杂的，也立即改掉。所谓气势充沛而不可遏止、精纯而出于正道，他已经接近做到了。况且他对文字尚且如此不怕修改，那么他的学问所达到的境界、内心所获得的东西，又该是多么不可测量呢？如果有淳厚或驳杂的文章经过他的眼睛，便如同辨别黑白一样清楚，绝不迷惑。和他谈论道理，越谈越明辨而言辞越谦逊；学问越进步，内心越谦下；听他说话不会厌倦，诵读他的文章也使我的心更加受到滋养、更加感到契合，那么我所忧虑的事情也就不值得忧虑了。他将要息灭邪说，端正人心，树立世间教化，从而达到贯通天地、治理万物的境界。我哪里足以预知这些呢？《李氏孝节堂诗序》。

译古藤李伯方刚有一个女儿，非常孝顺。元末，伯方做贵、贺两州的幕官，女儿常常随侍在旁。贺州的属官中有朱仕敏，他有个儿子名叫童。伯方答应把女儿嫁给他，到了出嫁时朱童却死了，女儿为他服丧三年才完。她见世道正大乱，父母年老，于是终身不再嫁，奉养父母，抚育几个弟弟直到他们成人。六十七岁才去世，人们都以孝节称赞她。我来到藤县，她的弟弟李琼详细告诉我这些事，要画图来彰显她。又说他们的先世世居藤县，高祖瑶、曾祖震叟在宋、元两代都考中进士；祖父文载有隐逸的德行。伯方在元末凭文学和吏事出身，入本朝后以贤良被征召，因年老辞谢不仕，死在京师。李琼背负遗骸归来，李氏因哀痛毁损得几乎不能支持；她侍奉母亲更加谨慎，刺绣纺织来供给甘美饮食，从未使供养断绝。母亲去世时，棺椁、衣衾的美好，坟墓封土和树木的牢固，尤其使远近之人羡慕。唉，藤县处在岭海之间，孝节之士竟能与中州相抗衡，能兼有美德已经很难了，何况李氏一个女子同时具备两种美德，难道不是更加难得吗？而且未出嫁便能守节，虽然看起来似乎超过常情；但就她所做的事来体察她的用心，大概可以说是能够权衡变通而合乎道义，这又是女子中绝无仅有的事情。我曾奉诏编修古今《列女传》，其中有真定一位女子，事情与李氏正相类似。那个人是想到夫家父母年老、无人供养；李氏则是见世道大乱，自己的父母年老、将要无人扶持。她们的用心和操行完全相同，不计较利害而去做应做的事。那个人幸运地得到朝廷表彰，史官也将她记载下来；李氏却不幸未能及时得到表彰，只是乡人传诵她的事。她有弟弟能画图来彰显她，而我作为史官将要回朝，编述当代遗逸之士，必定大书特书，不能让李氏寂寞无闻。何况她家世又是儒者，李琼也已年过六十，是乡里的先生；他们的后代一定还会有兴盛的人。藤县人士以节孝成风，前后相继而起，未必不是受到李氏风范激励劝导的结果。对于世间教化，这难道能说只是小小的补益吗？彦奇《周佥宪文集序【庚寅】》。永乐庚寅年春天，我从交广入朝，途经虎头城下。云南佥宪周君彦奇奉表来到行在，夜里在驿站呼唤我相见，十分欢快。他拿出一编文章给我看，第二天早晨便分别了。从赣州到吉州五百多里，我昼夜阅读，忘了睡觉和吃饭；家乡的山已经在眼前，也没有空闲应酬。忽然船停泊在交江岸边，到了家中那部文集还在手里。宾客们都传看它，共同感叹周君的仕途日益显达，文章也随之共同进步。他出生于名门，从小聪颖敏捷。任宣城学官时，宣城本来就是名郡，他并不因身为人师而自大。后来到宫禁中应试，回答五经、百史和时务，像古代所谓宏词科一样，一挥笔写出万言，十次转换题意，文辞和义理都雄伟，朝廷中没有不赞叹佩服的。不久授任国博，他没有接受，升任刑科给事中。每天同□□司的豪强争辩，公开直言、竭力抗争，百官都为之折服，于是越级升任今天的官职，承担方面重任，安定夷夏交往。和功勋旧臣、久经战阵的将领共同办事，比较其他方面的情形，实在很难做到。有人一天也没有空闲供给文章，而周君竟能从容写作，文章如此丰富，难道不是不倚仗才敏而更加勤奋吗？如今又得到他的全集来阅读，大概是他所经历的雄伟山川，又受到温养而发为文章了。感慨我一生所走过的地方，和君有所不同。我曾登上华岳，走到黄河源头，又观察周、秦、两汉、唐、宋经营过的地方，也因此使胸襟开阔；但仍不如君所经历的地方遥远而广大。君把文章给我看，实在是我的幸运。然而从前孔子只向南到楚地，向西到黄河；我和君所走过的地方，还有圣人未曾见过的。圣人流传下来的文章是可以看见的：论议有《易大传》，叙事有《春秋》，回答问题、记载言行有《论语》，难道还需要从外物取得吗？难道还需要从外物取得吗！《缉熙小稿序》。《缉熙小稿》是刘隐君伯贞所作的诗。伯贞是已故元代文敏先生的族孙，家中传习《诗经》之学，又能从心性方面加以讲求。云罗君大概是从古人那里有所领会的。江西十才子，如万德躬诸公，都与他交游，所以他也应当从今人那里有所获得。把古今融会为一体，对于文辞、义理和学问，他都已获得成就。他遭逢乱世，最终以隐居终老；他内心感激、仰慕、昂扬，本来有可以发挥作用的才能，实在令人深为惋惜。他文辞的精妙，不在傅若金、马伯庸之下，只是世间很少有人知道。他的根源出自《三百篇》，又以“缉熙”命名自己的稿本，难道他本来就不求世人知晓吗？他的儿子子长，做县令而死；他的孙子尚坦把这部稿子给我看，并且为我叙述大略。这样看来，缉熙的学问难道不寄望于尚坦吗？难道仅仅是他的诗而已吗？《椿桂轩诗序》。永新周君子安有八个儿子，都因孝顺友爱而著称。子安夫妇身体安康，享受儿子们的奉养，一堂之上和气融融。于是孟勤吴先生题写他居所轩堂的匾额为“椿桂”，用来比喻父子之间芳香茂盛、荣华兴盛，郁然成为人们仰望喜爱的人物；同时也借此祝愿他们长寿，并且一定显达。椿树的灵异祥瑞，虽然不见于传记，但神仙家多能谈说。吴先生认为庄周所说的八千岁，大概都只是寓言罢了；这样看来，椿树不一定要种在这里，只要看人的品德就可以了。桂花的芳香荣华，也很少见于经典传记；至于古书所说的桂，意旨是指今天的药材，这也是后人所称述的东西。然而从今天来看，桂花芬芳浓烈，凡是草木又没有超过它的。拿它来比喻人，难道不能有所感奋吗？那些污秽的野草、恶臭的水，人们看见便厌恶，难道不可以拿来作为警戒吗？我知道周氏不会因天赋禀性不同而改变。其子名谨、子慎初，曾跟随吴先生学习，锐意进取、有志于事业，一定不会辜负先生用来命名此轩的心意。士大夫所作的诗若干篇，全部列在下面。《墨氏终南书舍诗序》。

译终南山在《禹贡》中与惇物山、鸟鼠山、积石山等并称，绵延达千余里。大禹治理雍州时，山水往来经过这里，所以标记它，作为雍州的名山。汉、晋以来，文人歌咏终南山的作品已经很多；到了唐代最为兴盛，韩退之作《南山诗》一百二韵，描写可以说很完备了。我年轻时每诵读一次，总想亲自到那里去，却不能实现。后来到了京师，同长安诸位君子交游，间或听到那里优美的景况，便更加深深羡慕。戊寅年冬天，我调往河源，经过终南山下；当时大雪下了十天，我沿着山走到积石山。在穷困忧愁、羁旅漂泊之时，遇到如此瑰伟绝特的景色，也稍稍偿还了过去的愿望。然而打听从前的故人，已经没有一个在世，于是也只能把它交付给感慨罢了。第二年冬天回来，又迫于期限，兼程赶路，只看到了终南山。人也早年在郡学读书，洪武甲子年在乡里中举，后来来栢台任职，和我同官，如今担任夏官少司马、东宫詹事。于是他又说：我过去曾在终南山中读书，如今书舍还在，而这颗心一天也不能忘怀。请画家为我绘图，请士大夫作诗，您替我为它作记吧。墨君不忘旧居，真是美好啊！〔原文数字、纪年保留：百里〕 从前同我谈论终南山美景的，有马君京、任君砺、任君靖、崔君敬、谢君谦、赵君节、郭君文等十几个人。如今二十年过去了，有的还在，有的已经去世，各自分散在天涯一方。今天还能相见的，只有我和墨君，情谊同过去没有一点不同。山从来没有改变，书舍中收藏的书也从来没有缺少。墨君同终南山融为一体，那么他的镇静沉着也就是终南山了。他做官和求学的道理相同，只是所做的事情不同罢了。墨君的美好言语和善良行为，我常常看在眼里，时时警醒于心。这颗心没有一天不在终南书舍。所谓出处一致，难道不就是说墨君吗？将来他退休还乡，我若能得到机会同他相从，一同击壤，亲眼看一看终南的美景，歌咏太平盛世，一定会有这个约定。并且让这些诗流传下去，即使有人偶然忘记了旧事，读到它也未必不会惊惕而有所感动。《风木图诗集总序》。《风木图诗集》前后都有序，是为筠阳萧世英所作。世英的父亲是开国将臣，以武德将军的身份出镇南海，死在任上。世英护送灵柩渡海，归葬筠阳；按理应当承袭职位，到任所任职。因此，崇文熊竖之子所望为他作了这幅图；翰林学士刘公三吾、致仕编修张先生美和、国子祭酒胡先生季安，分别作了前后序。为它作诗的，有琼山学官赵考古先生、给事王君彦举、翰林修撰丁君显，以及当时的名士大夫。唉！树木想要安静而风不停，儿子想要奉养父母而父母却已经不在了，这是仁人孝子深切悲痛的话；凡是有这种心情的人，无不抚摸书卷流泪而不能自止，这是天下人共同的感情。诸位君子用来慰勉萧君的话，为什么这样周至啊？因为父母在世时要尽心供养，父母去世后要尽心追思；不只是追思本身可贵，想到用什么方式彰显父母、完成孝道，才是孝的最高境界。萧君文武两方面都有才干，可以建功立业，诸位君子对他的期待，是多么深厚啊！如今又过了二十年，诸位君子都已经去世，萧君也走遍四方，驰骋射猎于伊吾一带，树旗于瀚海以南了。如今正逢有征伐之事，正应当乘此时机奋发，大显平日所蓄积的才能，辅佐元戎清除敌患；在朝廷则进入中枢掌管机要，出镇则手持旄节，建立功勋、树立德业，同古代名将相等。然后约定在江乡相会，使恩德光耀于九泉，使衣锦之荣归于山林，一同歌咏《风木》之诗，这样或许可以用来慰藉九泉之下的双亲吗？也不辜负诸位君子对你的期待吗？你的这些话，大概也可以使后人相信并流传下去吧？《清约诗序》。卓君民逸，自号清约。他得到翰林学士承旨宋公所写的两个篆字，笔力遒劲，雄伟秀美，古意森然，观看的人无不眼睛震动、精神肃然。当时是宋公的儿子仲珩代为书写，这样的作品十多年已经很少见了。何况像卓君这样节操高尚、品行廉正耿介的人，当今又能有多少呢？卓君擅长篆书，喜欢作诗，奉养母亲而隐居，完全不追逐声名利禄。他居住山中日久，山林景趣逐渐涵养于心，时时流露在笔墨之间，奇峭而深厚，令人欣慰。我看不起南宫父子以下的人，根本不把他们放在心上；但从未因此稍稍屈服，哪怕面对极有权势的人，只要有一句话不合心意，便以白眼相看。近来因善于书法而进入翰林，圣天子待他十分优厚。君的志向只在清约，说：“这是我由此入道的途径。”我询问并谈到这件事，说：“古语称赞陈文子的清廉，又称虞仲、夷逸、朱张的清廉，伯夷是圣人中的清廉。假如你处在他们的地位而充实自己的操守，或许可以无愧于他们吧？孔门中颜子约束自己合乎礼，曾子守持约法，也都是先广泛学习而后反归于约。可是你一开始入道就取法于约，难道不会固执而有所不通吗？”君说：“不是这样。人们多言多语，我以约束自己来减少过失；人们欲望很多，我以约束自己来减少悔恨。所以以简约自处就容易安定，以简约治家就容易知足，处理事情、接待他人，凡是采取简约的原则就容易顺利。况且一切事物有清有浊。追逐财利，是世人所说的浊；廉洁自守，是世人所说的清。至于读书作文、登山临水、弹琴下棋、焚香煮茶等世俗之事，大多也都认为是清雅之事。我还不能在这些清雅之事中完全忘情，但要以约束来对待它们：读书不求理解得过分深，作文不求写得过分精工，欣赏山水也不至于成为癖好。至于弹琴下棋、焚香煮茶，有条件就做，没有条件也从不刻意求取；即使有这些事，也不使自己劳神苦身，不以取悦别人、压倒世人为高尚。这就是我所说的清，或许也接近颜子所说的约礼吧？”我说：“意义很广大啊！”于是把这些话写成《清约诗序》。《济川诗序》。

译我的亲戚刘氏彦济，是元代义士、知吉州刘公明道的孙子，士琛的儿子。他年轻时就有俊异才华，能够处理家事而获得声誉，屹然如同成年人。不久士琛死在外地，彦济跋涉千里运回丧柩，营办葬事十分周备。不久又遇到母家接连发生祸难，彦济随机应变、应接世事，处理各种变化，人们都认为这很难做到。当初士琛年轻时侍奉嫂子徐氏；徐氏没有儿子，士琛像奉养母亲一样奉养她。士琛死后，彦济尤其能够尽孝。如今徐氏已经年过八十，仍像壮年一样健康强健，没有叹息忧伤的声音。我又深为高兴彦济能够继承父亲的志向，因为这更加难得。于是南耕许先生曾说：“彦济正当家中祸难最严重的时候，众人都替他感到危险；他出身富贵之家，却能够卓然挺立、救济危难，处理大事很有条理。他在《易》中具有渡河的才干，因此根据他的字彦济，再给他改字为济川，用来赞美他，也用来勉励做人子弟的。”我听了认为说得很好。今年他来到京师，得到名士大夫所作诗若干首，请我为它作序。我想到从前义士刘公在元代时，经过百战抵抗贼寇，巍然成为东南的屏障；到乙巳年，守节而死。这是济川之父不可磨灭的功绩，是对世间道义有功的人。如果彦济年轻而总管全家的事务，长者慈爱幼者、凡事都尽到应尽的道义，那么刘氏怎么能说是不重要呢？这对于世间道义也不能说没有补益。我曾看见船夫渡河：桅杆倾斜，舵柄危险，风势激烈，水流迅急，船中人都因惊恐而变色，唯独依靠善于驾船的人凝神定志，内心片刻不懈怠，眼睛片刻不离开水势；然后在指挥转移之间，风力和水势的轻重、快慢，就像六辔都握在手中，张帆、泛舟、驾船都完全听从指挥。船还没有渡过时，他脸上没有恐惧；渡过以后，也没有骄矜的神色。船于是依靠他而安稳。那些恐惧而失当的人固然不值得说；渡过以后显出骄傲自大的神色，也没有可取之处。内心片刻有所懈怠，就不能保证没有过失。彦济也应当对此加倍自勉，这才合乎百姓对他的期望。《萧斋清意诗序》。考察《世说》说：天下的萧斋由此而起。当初梁武帝建造寺院时，萧□云用白绢飞书，在其中大写一个“萧”字。后来李约买回它，归于东洛，建造一间小室来玩赏，所以称作萧斋。像李约这样，可以说是清雅了；然而不知道他的用心究竟在哪里。我的乡人文江白沙萧允文说：“我的书斋有清意。”士大夫多为此作诗。我请求说明他的用心。想来在一间斋室之中，内不接触钱财器物，不计算钱帛斗斛，牙筹和金钥不牵系自身；车马喧嚣、市场利益也不能传入耳中。而且居处又非常合宜。隔江的山，如东山、仁山，雄伟深厚而尊严，秀丽奇拔；朝阳夕阴、春雨秋露、风霜冰雪、云霞烟雾，变化显露；俯临几席，高出屋檐，又向下俯瞰沧江，山崖倾斜，峡谷向东，天光滋润，风涛兴起，声势使帆樯震动，眼睛所见的岩石姿态、山谷形势连绵不断。这时悠然的清意，简直可以捧取了。哪里一定要有子云的飞帛呢？这同世人用心的方式不同。如今喜欢古代器物的，人们认为清雅；喜欢名家法书和名画的，人们认为清雅；喜欢深居简出的人，人们认为清雅；喜欢吃蔬菜、饮清水，不同流俗的人，人们认为清雅。说陈文子洁身而远离乱世，可以称为清；说虞仲、夷逸隐居放言而自身清正；庄周、列御寇的言谈也清雅。这些都只是表现在外面的形态，未必已经彻底达到内心。人们所说的清意，意就是内心发出的东西。反过来从内心寻求，便已经明白大半了。所以我曾经为他说明：清，就像天空、月亮和皎洁的长夜没有云彩，微风吹拂淡淡的水波，春日明亮而渐渐温暖；这种清意，难道不是同我的内心自然相合吗？邵尧夫说人能够知味，是因为意义在我心中获得，外物便没有不可取的。面对山川的清，与古器、图史、音乐、居处、服用之清，清意本来就在其中。即使谈论庄周、列御寇而不损害他们的高远，像虞仲、夷逸那样虚静隐居而不固执地以清自居，也必须合乎道理、没有私心而达到仁。心斋、坐忘而使内心通彻，这就可以看见了。难道要拘系在一间斋室里，追求世人所谓清雅之物，实实在在地忙碌劳役来寻求它，那同田舍的污浊有什么区别呢？我之所以这样对允文说，是因为清意不应当如此。邵子所说世人很少能知道的道理，其实并不难懂。懂得它的意义就懂得它的滋味，得到它的意义就得到它的滋味。允文说：“萧斋就是清意。一定要使自己的意念真诚，意念如此也就够了。真诚便会明白，明白便达到了清的极致。” 《云间楼诗序》。庐陵陈某居住在京师，自号云间，建造云间楼。能作文章的人已经为它作了诗，他又请求我为它作序。我想到，天空是高远的，而云彩是依附于天空的美丽之物；雨露施布的地方，山岳产生的地方，蛟龙、鸾鸟、仙鹤游息的地方，凡是在云间的，哪里是寻常之地所能到达的呢？那些积水污泥、路边积水、土丘低处，以及斥鷃、蜥蜴之类卑近的东西，本来不值得拿来谈论这些。人没有什么比立志更重要；有的人身居高位而志向浅近，便如负重乘车，不过是追逐富贵；有的人身处低位却能使自己尊贵，便成为守节之士、砥砺操行，可以抗拒浮云。陈某虽然是平民，却遨游江海之间，懂得天地万物的道理，洞察前古，胸中没有一点芥蒂。虽然居住在市井之间，却自有超越他人、非他人所能企及的地方，并不在于居处本身。《北斋诗序》。

译玄氏和赤氏是朋友，周游南北。赤氏居住在南交时，向玄氏夸耀说：“这里天光明亮，万物洁净，向着阳光而平和，明亮的光线没有遮蔽，不会受到寒冷拘束。每当温暖平和时便傲然自得，振翅飞上千仞高空，到沧海边洗脚。这里的人不闭塞深藏，疏通开朗而容易了解；口渴便饮水而不厌，饥饿便吃清淡食物而不畏，凝神饮水、咀嚼树皮，也没有什么使人僵化压抑。你的居处大概不是这样吧。”玄氏惊讶地笑了，又忧戚地悲叹说：“我和你同行在太阳底下时，你说炎热而寻求清凉；你向外面寻求清凉，而不是从内心取得。我虽然同你身在南交，内心却安处在自己的居所。玄冥幽静，清水坚冰，凝结而不因太阳炎热融化，不因火势旺盛而改变，不随着火焰奔驰；守持我的幽玄而自得其乐，感觉不到暑气逼近肌肤。这不就近于庄生所说的进入水中不被沾湿、进入火中不感到炎热吗？然而我也不曾专门固守这种状态，把它作为内心的居处。我可以到南方去，而你不能到北方来。你姑且到我的北斋来看吧。”于是赤氏怒目抬头，嘴唇发红，眉毛竖起，勃然说道：“我就要去那里。”玄氏没有拒绝他。还没有到朔漠之野，赤氏已经在燕、易一带忧愁起来；他仰首观看高处，随着手指所向而战栗，说：“我不能作这次北行了。” 他心里佩服玄氏，唯独玄氏能同道并行，不因寒暑而动摇，也不受磨损。我听说这件事已经很久了。前年，西昌尚仁萧先生同我观看罗氏孟昭的《北斋》，我便把这个故事举出来询问他。先生笑着说：“有这样的道理吗？孟昭跟随我学习，如今他的儿子又跟随我学习。我曾说，道无处不在。北斋的景色，以及士大夫诸君子能够谈说的内容，已经歌咏得无所不至了。却不知道将来孟昭和他的儿子走出北斋向南去，或向东向西行走时，能否忘记他们平日同萧公游学、读书、谈道，如同在北斋时一样？如果平常总把这种心境存放心中，不因炎热而依附、不因寒冷而战栗，那么先王之道无所不在这句话就确实正确了。”今年先生去世，孟昭拿出这组诗共若干首，我为它作序置于篇首。《村老诗序》。古代有所谓四民：士人学习《诗》《书》六艺，修养自己，治理他人，却以做工、经商为可耻，而不以务农为可耻。到了两汉，人们还有固定的说法，仍然认为农民是以务农为根本，商人是追逐末利。近世以来却大不相同，士人厌恶贫穷，往往放弃学业去经商或做工，稍微得到衣食便满足了。甚至有人讥骂士人，说他们穷困寒微；若要让这些人亲自拿着农具开垦荒地、从事播种，几乎没有不因愤怒而骂人的。因此人们无不把农民看作卑贱，俗语称他们为“村”，就像说野人一样加以鄙视。唉，这种风俗怎么能够接近敦厚呢？士人阐明礼义来建立教化，农民种植禾稼来养活生命。百姓没有供养就会死亡，没有教化就会混乱，这两者何时可以片刻缺少呢？所以我曾说：天下一天也不能没有士人，也一天不能没有农民。如果没有工商业，不过是器物用品不完备、财货不充足罢了，不至于因此争乱和饥饿而死。所以假使天下轻视工商业，只会淳朴得像上古；不幸而轻视农民，才是百姓生存的巨大祸患。农民被轻视，士人也会因此一同被轻视。吉水城东有位隐士君子子同，刘君是章江老先生的儿子，家世为儒者，又是季大父山泉解先生的女婿。他经历战乱而从未荒废学习，却以做章句之徒为耻，亲自耕作、读书，没有城府机心的痕迹；纷华盛丽的事物也不能动摇他的内心。他自号“村老”，确实不是把俗人所鄙视的事当作理所当然，而是认为士人和农民不应被轻贱，想借此挽回流俗，使社会归于敦厚。受到我们乡里熏陶教化而改变的人也很多。所以称他为隐士君子，大家没有异议，作诗歌咏，汇成一卷，我为它作序。《玩心斋诗序》。鱼所想要的是鱼饵，而垂钓是用来得到鱼的。潭中没有鱼，即使投下鱼饵，难道还能钓到鱼吗？养着雌鸟，是用鱼饵引诱雄鸟鸣叫；如果雄鸟稍微不鸣叫，鱼饵又有什么用呢？人有心，也有性，有仁、有义、有礼、有智慧。所以看见父子便自然亲爱，看见君臣便自然敬重，看见长幼、夫妻、朋友，便自然而然各有相处之道。心中有喜悦，于是歌舞宴游以及一切可喜之物都能投合这种喜悦；心中有愤怒，于是毁谤、排斥、拉扯、斥责、驱逐、摧折等一切可怒之事都能激发这种愤怒；心中有哀伤，于是离别以及一切可哀之物都能触动这种哀伤。欢乐根源于心，所以一切惊动震撼都能使心摇动；爱根源于心，所以一切眷恋都能使心动；憎恶统属于心，所以一切嫌怨逆反都能使它兴起。至于欲望之心，心向着耳，声音便能使它动；心连着眼，色彩便能使它动。四肢、口、鼻同心一体，安逸舒适之后，也能使心动起来。因此聋者、盲者断绝了声色，鼻病者断绝了香臭，却仍然有这种心，仍不能免于羡慕和喜爱。心统摄性情，没有一刻不在。人能够反省自身，独自体察自己的心，那么万物都可以成为体察之对象，一切体察都各得其宜。在方寸之心中已经得到充分满足，就没有必要向外寻求了。这不是为了钓鱼，也不是为了诱鸟。这样的鸟饵和鱼钓，怎么还会使它们受到牵动而被刺伤呢？我曾经为持高萧贤良的斋室题作“玩心而持高良”，认为这样说是对的，众人也齐声歌咏它。难道一定要等待几楹房屋、丹彩月色的玩赏，或琴书图史的玩赏，以及一切外物的玩赏而丧失志向吗？持高以志为名，难道不能守持自己的志向吗？能够玩味自己的心而使它高明，这哪里还需要多说呢？《赠刘君允元诗序》。

译人的出仕或退处，有时是天性和命运早已决定的，并不是人力所能安排。善于识察时势的人，不过是听从天意罢了。富贵是人人想要的，却不能侥幸求得；厌恶贫贱，难道能够侥幸避开吗？世间凡是被任用于世的事物，有的只是刚刚萌芽而已；那些采来供人服用食用的，大概就是这样早早得到任用的。至于出现得远而迟的，要等数百、数千年以后才有一次机会，也只是因为时机到了罢了。即使想不这样，又能得到吗？如今天下少有的俊伟英杰之士，文雅有才者接连出现。阴阳调和，风雨应时，疆域广阔达万里，天下安宁和乐。政治如麒麟、凤凰、灵芝等祥瑞，一出现，百姓便认为是大瑞，国家便认为是吉祥。下民若占卜得到了，不能据为己有；不把它进贡给天子，使天下都知道，便是不合正道的。如今皇上正任用年高德劭之士，来使天下的文风淳厚，使天下的薄俗敦厚。刘君允元凭借年老而有才，出仕应合时需，受到天子的赐予，在王公大人那里得到赏识。虽然还没有授予爵禄的诏命，却东归故乡，便已成为穿着锦衣的荣耀之游，也可以说是荣耀了。允元却好像有所不足，以为自己本来无心于富贵。我劝解他说：深山偏僻之处，大树和奇珍，受到日月照耀、雨露滋养，含藏精气、聚集华美，年年积累，时机一到，得到知音赏识，便可制成栋梁建筑宫殿庙堂，削成圭瑁来临御天下，制成瑟和瓒来奉行祭祀；人们不认为奇怪，反而认为本来就应当如此，并且认为这是时势使它发挥作用，而不是可以侥幸得到的。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 何况是人呢？允元又有什么不足的呢？《去思诗》序 《去思诗》共若干篇，是夔浙士民为常城刘君所作。刘君侍奉太祖时，太祖重视郡守县令的选用，常常有人因此得到宠爱并获得声誉；唯独刘君以丞的身份离任，做了当时所谓最难的事情。如今秦府陈君廷介，也是绍兴人，便把这卷诗拿给我看，请我为它作序，并且说：“听说刘君如今罢官后闲游，又来到夔浙，谈起他在常山任职的时候，已经将近二十年了，而当地士民思念他，表现在歌谣中；这本来是常山人思念他的合理表现。我们夔浙的士人，如某某等，只因办理公事来往，路上相遇交谈，至今也不能忘怀，尚且如此。刘君实在不平常，廷介所说这样，难道不是当今尤其难得的人吗？那些做官的人，有的贫困却放纵欲望，有的暴虐而滥施刑罚，只想着使百姓受害；解官离职、辞去政事后，回头还厚着脸皮，百姓看待他们，也像看待鹰、鹯、豺、獭一样。看到这卷诗，难道不更加惭愧吗？如果能够悔改，那么这些诗的流传也不是没有补益。” 《送高唐王君子舟赴巴陵文学叙并诗》唐尧、虞舜时代兴盛时，有八元、八恺；周朝兴盛时，有八士，有的同出一家，认为这是极盛之时，而这一切都根本源于学校教育得到整顿和彰明。后来，唐虞兴办学校，科举中人才极盛，只有贞元年间韩愈等众多名士相继登进，才被认为是极盛。到了宋代，科举更加兴盛，学校也随之兴盛，如孙氏、陈氏、苏氏、宋氏兄弟同科出仕，成为宋代的极盛。元代虽然崇尚科举，却没有修明学校之政，因此名公卿虽多由科第出身，在学校中任职的却很少。洪惟我国朝最重视学校，并以科目考试考察其成效，于是科第中人都出自学校。我县取得乡荐的有八人，其中六人出自学校；在天下夺魁的有二人，登上上等科第的有二人，一人得到归乡荣誉，三人得到教官职位。我的朋友王子舟，名进，得到巴陵学官之职，前往那里，难道只是为了满足朋友私下的欢欣吗？本来是要替天下庆贺，眼看盛世将要比肩唐虞三代八元、八恺、八士的盛况，而与唐宋相比，又将超过它们。科举和学校已经如此兴盛，担任教官的人又应当思考怎样继承并完成这一事业。我和子舟是同县人，感情不能自已，因此为他作诗说：仁山佳水之间，多有君子；像您这样敦厚的人，又有几位？向南巡行寄托心意，想起年老的虞舜；思念烟树景色，春意浓得令人难以承受。洞庭湖曾奏响钧天之乐，水底的鱼龙也会来聆听。到了巴陵，必定会遇到许多俊秀才彦；请传播应时的细雨，细细地滋润经学。《梅邨序》【癸酉】

译梅邨有一位隐居的君子，凭着文华、刚正的才质，以及凌厉超卓的品行，超然于尘埃之外，推辞世间纷扰，独自享受清远闲放的胸怀。他寻访梅花，绕村而行，边走边歌，自得其乐；行动如春风般和畅，具有林逋、邵雍那样的高远情怀，是天地间的豪杰人物。他又想到桑榆晚景，夏禹之庙、商王之庭等事不形于梦寐，便自号梅邨，以寄托自己的心意。人如果随所处之地而安，在适宜之处得到快乐，那么心思总是奔向远方，劳力白费，最终也没有益处。舜居住在深山时，与树木山石相处，与鹿和猪为伴，这是野人的适宜生活；成为天子而穿礼服、有女侍从，这是天子的适宜生活。野人却羡慕天子所适宜的生活，难道合宜吗？从前邵康节、富文忠、司马光、欧阳修，在熙和安逸的时代，居住在京洛的繁华之地，享受别墅园林、宫室、泉石花木和四时宴赏，车马尘土显赫于人前，这是京洛的适宜，也是诸公贵人的适宜。又如柴桑、栗里、西湖、孤山，霜花雪树，冷淡萧条，陶渊明、林子野在其中自得其意，也各自合宜。至于梅邨，以老成闲逸的豪气，饱览山林的雅致景观，游赏、安息无不合宜；闾巷隔绝遥远，童子、雅士、樵夫、牧人都不能妨害他。梅花适宜村居，因为香气和环境都清雅。梅的果实也适宜用于宗庙祭祀，只是进献不必急于一时；市场上争相售卖，出售也不必过早或过迟。梅村适宜白昼：风轻日明，水面平静，蝴蝶迷恋花间；远望、拂触，都同样芬芳。烟气弥漫、雾气横布时，仿佛大海中蛟龙争斗；光色低昂而明亮，鹇鸟悠长、鹤影清瘦；云彩拥聚，霞光烘托，风轻轻吹，雨蒙蒙落，无不合宜。树木茂盛、帷幕般蔽日，也无不合宜；而霜雪交加的早晚，更是合宜。头戴幅巾，手持藜杖，身披鹿裘羽衣，童仆欢喜安适，酒壶和酒杯自相随；饮酒吹笛，弹琴赋诗，逍遥于一村之中，忘却忧乐而与世俗相违。游览合宜，醉酒合宜，没有一处不合宜。既不因梅邨而忧，也不因梅邨而喜，任凭梅树在荒墟、篱边、岸旁自行生长，自行舒展，映衬着溪水池塘，越长越高或漫延低处；不用劳心栽种嫁接，也不必进行耕锄，而花开果实成熟，足以愉悦耳目，供四时观赏游玩。何况如果把这些梅树移到岩廊、庙社、庭院台阶之间，受辱于园丁和商贩之手，使根部蜷曲、土壤局促，压抑天性、盘曲枝条，又用车载入富贵人家，靠近席褥，陪列酒宴，隔绝风霜雨露的滋润，重重遮蔽于帷幕之中，成为儿童女子玩赏抚弄的东西，哪里比得上让它在村野之间自行生长、自行成就呢？又如君子的身体，被冠帽衣裳包裹，以组带丝绶束缚，用车马喧腾炫耀，又被朋友聚集和万般事务的经营所牵累，难道不比处在一个村子中更加劳苦吗？不如与梅一同衰老吧！由此才知道，周公的富贵不如孔子的贫贱。对于我这位隐居君子欣然接受所遇、认为一切皆合宜，确实如此。既然这样，梅并不以村居为耻，君子却以村居为荣；君子不以梅为荣，村居却以梅为耻。村居本身浑然自若，并不因君子与梅的荣辱而改变。它把得失混同，把祸福看平，把荣辱视为一体，独自超然于世俗之外。所以说：隐居君子，是豪杰人物，不是世俗所说的豪杰。隐君子姓罗，名豫。张先生说，他是华由□日吉的名门后裔。《周君奇正字序》彦奇以字登记于君主处，君主面前称臣的名，就用“彦奇”这个名字。他的本名是“正”，不能更改，于是兼取“奇”“正”作为他的字。经与权的道理，正是如此吗？考察“正”的意义，是经常之道；“奇”的意义，是权宜之道。天下的事情有常态和变化，处理事情的方法有经与权，所以贵在懂得奇正。遇到事情的常态而坚守经道，即使圣贤也不外于此，一般人也可能做到；遭遇事情的变化而用权宜处理，即使大贤也只能做到不失其正，而这正是大圣人的能事。奇正的意义大极了！难道奇正还不足以使人以伊尹、周公之道自任吗？至于世俗所说的权变、权术，以及兵家所谓奇正，违背道理、损害正道，不合于正，不是我所说的奇正。我只以权宜来贯通经常之道，只以奇变来通达正道。孔子出仕，或早或晚，等到时机适宜才出仕，也可以说是奇正。周君要努力。《寿岂堂诗记》天地之气清和温润或淑美凝固、严寒凝结，于是形成寒暑变化和日长日短的节候。人一出生便安乐，或者多有忧患，那么他的天年长短，难道曾经会与此不同吗？所以仁者长寿，贤者长寿，乐天知命者长寿，这是理与气的自然规律。意义深远啊！《寿岂堂诗》就是为此而作的吗？婺源倪君以孚，难道可以说是孝子吗？他的父亲年过七十岁，以孚聚集乡人推举而来，在桥门、壁水之间歌咏《鹿鸣》并游学。他的父亲没有怀抱玉石般的忧虑，只有进德修业的快乐，这就是父亲的志向。父亲居家，没有思念远行者的忧虑，只有喜好道德的快乐；以孚善于承继父亲的志向。父亲希望儿子竭尽忠诚，儿子承继父亲而竭尽孝道。他父亲难道不能称为慈爱，他儿子难道不能称为善于奉养吗？《寿岂堂诗》本来就应当作成。我认为不只是他的父亲能够凭借快乐而获得长寿，以孚也一定将与父亲同寿，正因为这样，他才能与父亲同乐。这是盛大的福气，难道不是父子彼此修养德行所造成的吗？与那些因耳目台亲之忧而损害寿命、不能使亲人长寿，只为私情忧虑的人相比，两者相距多么遥远啊！我将要看到他荣归故里，垂挂金佩玉，在钟鼎之间光彩耀目；儿童般的牙齿、童子般的容颜，在几案席榻之上欢欣喜悦；有时迎接父亲奉养，乘坐华丽的车和绘饰的船，在水陆之间嬉游。凡是远远望见的人，都羡慕他们长寿。难道人人都想努力达到并仿效这种境地吗？这时父子共同修养德行所得到的应验，难道不盛大吗？这难道不是岩地婺源人的幸运吗？这首诗的流传，难道只在当时吗？诗说：“星辰运行于天，雷声回响于地，律管从尘埃中吹出，标志着冬至。微小而显著，温暖而光明。甘雨、祥风、云彩、庆日，光明美丽；教化舒展而增长，足以比拟长寿而安康；始终光明显耀，恭敬地守护此堂，称为长寿而快乐，和乐之福无穷无尽。贤明的父亲、贤能的儿子，共同承受上天的庆祥；笙镛之声流传百世，金石之乐永远辉煌。”婺山苍苍，婺源与它一同长久。《具庆堂序》

译我的乡里在新淦旧邑，和他们同属一郡。从新淦向上行几百里，从吉州向下行几百里。萧峡以东，山川清丽华美。有汉武、梅□、郭、李伦、彭真逸、袁景立、杜昙肃、子云留下的遗迹；有太白、覆箱、芙蓉、赤松、金柱、云台、瑞莲、紫虚等高峰，极为秀丽；有郁水之洞；有白莲、金井、流杯、碧玉等泉水；有金英、碧茸、水精、月华、芝草等祥瑞。黄氏居住在这其中。此地的灵秀胜景，难道不是庆幸吗？宪文、宪武和我交情深厚。我曾从萧峡向东，舍舟登岸，经过白沙、翠竹、溪桥和嘉树浓荫，看见一座高大巍然的堂屋，地势高敞平爽。山川胜景，几乎都被它拥有。回头瞻望，严署上有天宫主事周君文瞻所题的篆书。仿佛玉树交错成荫、珊瑚织成碎网，宏大庄严，足以与堂相称。丰盛的食物、牲牢和醴酒都具备，甘美的饮食、趋奉和恭敬都具备，和睦的兄弟都具备，喜悦的子孙都具备，宾客的礼仪也都具备，宴饮欢乐也就具备了。而尊长父亲苍颜白发，读书谈论道理；内有慈母，闺门仪范温婉，妯娌姊妹相处和睦。这就是所谓“具庆”。若是别人虽有贤德的父母，却有子孙不如意，外表和睦而内心敬畏，表面亲近而内里疏远，怎么能像黄氏这样样样具备呢？然而宪武在郡学读书，明辨伦理、讲习学问，推己及人而亲爱亲族；他这种超越寻常的行为，是因为珍惜时日、至诚奉亲之心油然而生，而对其他人的欲望则淡薄如水。父母健在就是庆福的完备，至于无关紧要的所谓福庆，如富贵权势之类，作为追求使自己样样具备的目标，宪武兄弟并不放在心上。为什么呢？父母健在，全是天理。求得所谓完备、求得所谓福分，难道合乎天理吗？用玉杯、象牙筷，就一定不肯吃藜藿之羹吗？这才是所谓具足。穿着礼服、弹琴、面向南坐而不参与政事，以此侍奉父母为乐；出仕如果完全遵循天理，便会使庆福更加深厚。宪武兄弟早晚都面带喜色，没有不完备的地方。其他福庆是否完备，他们也不放在心上，却没有一次不是完备的。从前那些攀柏而悲伤、读诗而感慨、歌咏《庐》篇而叹息藜藿的人，听到这座堂的事情，难道不会悲伤而有所感触吗？《金璧孙氏映雪轩序》映雪轩的主人，严肃凝重而不放纵自己，洗涤万物而不随波逐流。以千年以前的贤人为友，以明镜照察亿万事物。众人正处在炎热之中，他独自清凉；众人正随波奔流，他独自凝定；众人正昏暗地投身世俗，他独自明亮。他是人，能映照光明；雪是洁新的；这座轩堂则高敞明亮。命名的意义就在这里，所以贤士大夫特意作诗。诗的含义就更加深远了。若说那些冒雪到灞桥去的人，是炫耀自己的逸志；赏雪并在梁园作赋的人，是夸耀自己的雕饰之心；对着雪在谢家庭院咏诗的人，是卖弄自己的巧思；踏雪而行、踩着残冰，以好奇为乐；夜里踏雪泛舟，以狂痴为风流；借下雪之机越城，施展兵家的诡谋——这些都不是映雪轩主人所取法的。至于因雪苦寒而闭门白昼睡眠，因雪而庆幸、借着雪光夜间读书，都是值得称许的，但还不知道他们用心何在。如果是借此钓取名誉、求取富贵，那么即使雪有神灵，也不过像韩信对待武阳侯一样。况且我曾见市井中的轻薄少年、田间的细弱农夫，以及城门内外的仆役，得到传奇歌曲便开始诵读；从白天到黑夜，烧柴借雪光，也没有不读完的。他们的愚蠢难道不非常可笑吗？映雪轩主人厌恶这些，正如厌恶恶臭，因为他的本性原本洁净，没有被它们污染。所谓洗涤万物，说的就是这种情形。轩堂不到寻丈大小，但它所包含的意义却超出天地之外。读书来使心志快乐，对世间没有所求。用“映雪”来命名轩堂，并不是像一般人那样拘泥于雪。为什么呢？太阳可以映照，月亮可以映照，水可以映照，火可以映照，镜子也可以映照，难道只有雪才可以映照吗？不知道人可以映照，而且比雪更有可映照之处。雪是天地间清洁凝结之物，是丰年的上等祥瑞。古今贤哲，也是天地的精英、国家的上等祥瑞，和雪相似。正直清廉的人，和熙平心志的朋友，洗心自守的圣人，洗耳退隐的人，难道不都像雪吗？不降低自己的志向，不辱没自己的身份，也像雪一样。明哲保身的人，就是雪。使自己的事业高尚，不正像雪吗？不被利益诱惑，不被欲望蒙蔽，不正像雪吗？映照它们而看见其中的德性，见到贤人便想着向他看齐，心境虚明通彻，把万般境界一视同仁。映照贤人便得到贤人的境界，映照圣人便得到圣人的境界，心胸廓然、清明无比，这就是映雪轩主人的志向，也是诸位贤士大夫诗中的意思。映雪轩主人是谁？是庐陵才彦，中鼎是他的字，铉是他的名，听说是孙吴安成王的后裔。《舒啸轩序》

译声音的振动，没有不是由于有所感触。雷霆轰鸣、风水震荡，是声音出于自然；钟鼓铿锵、瓠匏激越、笙磬发声，是声音由于人为，都是借助器物发出这种声音。人的歌唱、呼喊、悲号、欢笑、嬉戏、哭泣、叹息、鸣叫、呻吟、吟咏，口中发出叹息，突然放声长啸，都是借助口吻、喉舌，使气息升降、吸纳、呼转、运动而发出声音。声音有万般不同，感触也有万般不同；把不齐整的感触协调起来而自然发声，是从器物中出来的。器物空虚，感触由此产生；虚与实相互显现，动与静相互摩擦。什么是有形，什么是无心？理是有心的主宰，其他有无、虚实、动静都像宾客，从属于它；这就叫以不齐整来调和不齐整。金人毛仲鼎兄弟，既远离山林的清静闲逸，也不受元朝市井纷扰的牵累，以静为主，因而用“舒啸”命名自己的轩堂。难道只是因为七声俱全，便独独适合用口□萧来发声吗？登高望远，因感触外物而兴发情怀；雷电风水的自然声音每天在眼前变化，却不能扰动他的啸声之静。举足行走、近处涉水，观物而劳心，感人而有所回应，浩然思考安定之道，突然生出的意念，块然存在心中，却不使虚空充实。既然如此，他的心就是主宰，本来没有一刻不是处在恬淡、冲和、安宁之境；他的感受，也本来没有一处不是清明、和谐、会通而适意。虽从长啸中得到表现，却不拘泥于长啸，不像成公绥《啸赋》那样拘束。歌唱、呼喊、悲号、欢笑、嬉戏、哭泣、叹息、鸣叫、呻吟、喜悦，也未尝不是啸，却又未尝专门成为啸。啸是为了舒展心志；心有所触动、有所损伤，也必先舒展开来，然后才能啸。为什么呢？山谷回声、风起水涌，这是什么样的感触呢？仲鼎知道人为之声与自然之声并没有不同。天地万物本来就是一体，那么一座轩、一声啸，与心斋坐忘也没有差别。否则，春天的黄鹂、秋天的蟋蟀在草木灌莽中都能发声，它们又受到什么感触呢？仲鼎兄弟与我的朋友子宁交好，既然已经请我作记，那么声音、感触、动静、虚实的妙处，日后可把我的话告诉他们；不是懂得道理的人，不能辨明其中奥妙。各位大夫愿意为舒啸作诗，我再用这些话作为序文。《长春图诗序》我亲眼见过范君所画的图：他穿着深衣，戴冠着履，游走在溪山之间；一个童子抱着琴，一个童子拿着书册，一个童子提着壶和酒器跟随，确实是拥有真正快乐的人。他出生并成长于富贵之家，享有累世诗书忠厚积累的福泽，没有艰难谋生的困窘；安闲游乐，心情愉悦，不羡慕荣华利禄；弹琴足以自娱，读书明白义理，得到家庭教诲；提壶饮酒自酌，登临山丘、寻访幽谷，差不多有陶彭泽的高尚风度，却又不是因为游历疲倦而悔恨过去的错误。他沐浴在圣明时代的荣光中，受到古代贤哲遗风的熏陶，使子弟和宗族和睦，行动、安静、言语、沉默都处在春风之中，并把这些情状显现在图画里。难道只是用来譬喻自己，也将用来给后代观看吗？所以说，他拥有真正的快乐。天时有春夏秋冬，但生物的仁爱之气从未不在其中流行贯通，何曾有一刻停息？仁人的内心时时都在推行仁爱，时时都有快乐，何曾有所凭恃而伤害、怨恨、厌恶呢？范君画成此图，又给它命名为《长春图》，我所谓不只是自我譬喻、还将示给后代的人，难道不是真的吗？范君确实有志于仁人的内心吗？从今以后直到长寿高年，可以说是长春；从自身推及家庭，再推及交往，也可以说是长春；福庆流传子孙，享有盛大的福分，也可以说是长春。天时的春天、人性的仁爱，孟子说：“不是由外物熏染而成，我可以毫不疑惑地安处其中。”能作诗的人为此作诗，我为此作序，都是用来辅助仁德的。《南山耕读序》我县东南二十多里有一处地方，叫南山幽栖。南唐时韩熙载曾游历其间，也是诗人刘洞隐居之处。此地因此得名；溪涧曲折回环，岩谷隐约映照，确实是隐士所喜爱的地方。我的父亲的朋友静隐刘君，曾在南山建馆舍，耕种树艺，以此安度晚年；又邀请当时博学的人来做子弟的老师，与他们游观、议论、辩难。我年轻时跟随父亲经过那里，看见他正在凿池、种茶、栽种花果，经营营造；虽只是一座别墅，但刘公胸怀洒脱，安排布置合乎法度。我当时虽年少，内心私下仰慕，认为从这里可以推知其他方面，难道只是为了安逸自身吗？这确实是可以遗留给子孙的事业。十多年后我再经过那里，刘君已经去世。父亲又让我访问刘君的儿子子潀，只听见琅琅的弦歌诵读之声，子弟前后相继，宾客欢娱陪侍，与刘君在世时没有两样；从前凿的池塘已经可以撒网捕捉鲜鱼，所种的茶可以采摘烹煮，果实可以供人食用，盛开的花卉也灿烂如火。子潀亲自耕作，感到非常快乐；谈论义理，见解十分高明。父亲为他击节叹赏说：“故人有这样的儿子，真是幸运啊！” 如今又过了十多年。父亲也已经去世很久，子潀的儿子仲镡考中进士，来到京师，请士大夫为子潀作《南山耕读诗》，又请我作序。我叙述这件事，使世间读书讲学和努力耕作的人都致力于根本并取得成效，希望可以用来劝勉他们，也借此记下我的感慨。《兰所序》

译我曾私下读刘肇庆的《梅南集》，看他的自序：历任官职，统辖海疆，位列诸侯，却没有一天在朝廷之上安心，也从未怨恨；明哲保身，最终老去而保持忠诚。因此，他爱君忧国的诚意，往往借言语歌咏表达出来，使读者读后有所感动。他的清正足以激励百代浊世，他的真诚足以使百代邪曲者惭愧，确实可以说他很像梅花。梅花的芳香有时会消歇，但声誉的芳香更加久远，确实可以说他又超过了梅花。梅南是什么样的人，我已经不知道了。如今见到兰所，即梅南的后代，曾读到他，像白鹤脱离群类，稀疏的羽毛仿佛将要展翅，飘然有凌摩苍天、践踏高山的气概；老成之气横贯秋天，不可轻慢戏弄。确实是梅与兰同样芳香，父子走的是同一道路。我曾观察兰花：有供人服用的兰，服用了它，也不因此增加异样；有幽独的兰，幽独生长，也不因此衰败；有受损被弃的兰，受损被弃，也不因此怨恨。有春兰，春风不能使它更加艳丽；有秋兰，秋霜不能使它枯萎。有的悬挂起来反而更加茂盛，处于困境反而亨通；有的无人赏识却自行芬芳，处于困境反而更加真实；有的与芝草同处，便使善人之家无愧；有的与桂椒为伍，即使在奢侈享乐的宫室中也不会被污染败坏。手持兰花侍奉君主，并不违背它的本性；梦中有所感应而献上征兆，也不会失去应验。它外表柔脆而内质坚固，知道柔顺也知道刚强，清正贞洁而高雅，适合与君子相提并论。人的本性相同，未尝不喜欢善而厌恶恶，喜欢芳香而厌恶恶臭。只是因为陷溺于莸草和□物之中，所以想求得洁净与芬芳却无所适从。兰无处不施展它的芳香，君子无处不施展他的善德。兰以芳香为归宿，君子以善德为归宿。做兰只止于芳香，做人只止于善德，各自安止在自己的归宿。难道会因为出仕退处、仓促困顿而离开自己的归宿吗？正如水必定清凉，火必定能使食物成熟，驺虞不杀生，窃脂鸟不吃谷物一样。即使强行改变它，也不能使它喜欢、不能使它做到。君子不能改变而成为恶人，兰不能改变而成为莸草。即使折断后编结，即使焚烧后浸泡，最终也不能改变它、移易它；这是天性决定的。我曾说，不知道是兰花的芳香成就了善人的兰所，还是善人的兰所成就了兰花，大概是相处久了而彼此化育，所以姑且这样说。兰所，字作吉，壮年游历岭海之间，在战乱纷扰中历经四十年；所谓被拔折、焚烧、编结之后，本根仍然牢固，贞洁本性没有亏损，春风秋露之中，依旧郁郁芬芳，至今未曾衰败。人人都称他为“兰所”，这是合宜的，确实合宜。这就是序。《解学士文集》卷之六终 《解学士文集》第七卷 记 记 《友鹤轩记》《巢云轩记》《南唐黄氏庐阳书屋记》《周氏兰菊轩记》《行素轩记》《彭氏祠堂记》《吉水东门解氏新修观音阁记》《王氏揽秀轩记》《溪山读书处记》《竹林书舍记》《仁山书舍记》《金滩刘氏冰壶记》《福田翠竹记》《乐志堂记》《雩阳孙氏奉亲堂记》《仁山堂记》《恒斋记》《平浪事记》《三槐堂记》《永思堂记》《永怀堂记》《养志堂记》《周氏慈爱堂记》《爱敬堂记》《蒋山高氏爱敬堂记》《水西黄氏辞老堂记》《万安赖氏源流记》《徐氏孝友堂记》《熊氏孝友堂记》《双璧堂记》《胡氏寿安堂记》《师菜堂记》《永思堂记》《建阳王氏尊仁堂记》《博文斋记》《周氏思诚斋记》《双清轩记》《赤城霞气轩记》《龙潭曾氏莲竹轩记》《独秀山房记》《永丰睦冈罗氏松筠轩记》《吴山书院记》《杨氏重修祠堂记》《刘氏墨庄记》《庐陵城西玉虚观》《溪山万状图》记 《画》记 《望云楼》记 《川上亭》记 《三峯嵓真寺重修法堂》记 《兴福院修造》记 《生春翰墨之隙》记 《螺陂萧氏祠堂》记 《游马当山》记 《重修崇仙观》记 《后乐堂》记 《刘氏诚心堂》记 《张氏孝友堂》记 《具庆堂》记 《友恭堂》记 《积善堂》记 《秋堂》记 《东皋草堂》记 《一经斋》记 《望华堂》记 《崇节堂》记 《悠然斋》记 《素位轩》记 《富溪堂》记 《南麓斋》记 《清潭集虚观》记 《时敏斋》记 《赣州寿量寺中兴修造碑》记 《观澜轩》记 《郑氏白云庵》记 《私淑斋》记 《友鹤轩》记　【庚午】苏子瞻写过《放鹤亭记》，说山林中避世隐居的人，即使像酒一样荒诞、迷乱、败坏，仍足以保全自身并使名声流传后世；面南而王的君主，即使像鹤一样清远闲适、放达，只要喜好它，便会因此亡国。所以，隐居之君子的乐趣，即使是面南而王的君主，也不能拿来交换。然而，鹤这种东西，固然不是像金、珠、犀、象那样能够取悦世俗、获得珍重的非凡可喜之物。它头顶丹红，羽毛洁白，驯顺而善飞，还能张开翅膀高低起舞，称合人的心意。即使是世俗之徒斗鸡走狗，或侠士驰骋之余，偶然见到它，也没有不惊叹的。但最终没有人真正深切喜爱并蓄养它，常常只是向往山林中的野逸生活。山林中野逸的人，难道真是深切爱好什么吗？不了解的人才以为他们有所深嗜。陶潜嗜酒，皇甫士安嗜书，直到商山四皓、竹林七贤之类，无不被说成各有所好。这难道真是有声色气味足以穷尽心志、满足嗜欲吗？不过是把情感寄托在事物上，并不受事物拘束罢了。新淦黄君伯原自称“友鹤翁”，我还没有见过他本人。看各位君子称述他的言论，便知道他确实清纯真朴、淡泊疏宕，不追逐外物；他不是友鹤，而是本身就具有鹤的品格。庄周曾称赞庄丈人说：“他的垂钓并不在于钓鱼，不只是他的钓具有钓鱼的作用。”我因此这样说。《巢云轩》记　【庚午】