解学士文集卷之八终

译新安是齐国文公朱熹的故里，遗留下来的风尚和余韵，世世代代至今仍然存在。自宋朝灭亡、元朝兴起以来，当时有程勿斋、吴义夫、汪古逸、赵子常、郑彦昭、汪德辅、倪士毅、朱引升、郑师山、唐三峯等人，一直传到国初，他们用关于性命义理的学问讲学并教化众人，都不失为文公的门徒。我曾听说这些事，对他们十分羡慕。如今户科给事中兼司经局校书吴君彦守，是新安的世家子弟。他任职之余多有闲暇，于是考察评论他的师友渊源；他为我流泪哭泣，拿出唐君子仪为其父吴处士伯冈所作的行状，请求我为他作铭刻在墓上。按行状记载，伯冈曾从赵子常、郑彦昭学习，又向汪德辅以下的诸位君子讲学。唐三峯是子仪的父亲，文公的恩泽难道不是长久流传吗！吴氏的祖先出自汉代长沙王吴芮，四个儿子分别居住在新安、休宁、歙县。后来有名少征的人，在唐朝做监察御史；他的曾孙吴瑶从休宁迁居歙县富饶。瑶生叔臻，臻生明，明生超。兴元甲子年迁居海宁。超生春，春生天推，天推生琇，琇任休宁县令，因劝农历访各乡，喜爱金竹山的胜景，又迁家到那里。第四子名叫依舒，任阆州通守；有一支分居吴田。依舒生子志，志生泉涌，泉涌生士隽，士隽生积，积生道传，道传生琬，琬生逢辰，逢辰生梓荣。梓荣任宋朝迪功郎、吉州泰和县主簿。梓荣生彦松，彦松生邦吕，历任成忠郎，退休后到九十多岁才去世。邦吕生柔遇，柔遇生贲龙。贲龙任元朝承道郎、大平路繁昌县尹，号屏山先生。贲龙生之泰，之泰生渊，字万顷，号白云先生，这就是伯冈的父亲。他的妻子某氏，就是伯冈的母亲。伯冈名玊，林甫六岁时，每天计算数千百字，都能通晓大义。成年以前就以诗歌闻名，学习科举文章，同辈都推重佩服他。参加官府考试没有成功，却从不怨恨。在父子师友之间讲明学问，他自己感到十分快乐。元军攻下歙县时，征召他做参军，不久便弃官离去，最终以隐居终老。元朝末年兵乱兴起时，伯冈总理家政，内外整肃；侍奉父母极为孝顺，抚养弟弟尤其尽心。他的弟弟祖瑶独自挺身承担了事情，而弟弟和父母都不知道。妻子元凤以及几个孙子趁乱想要劫掠他家，家人逃藏起来，盗贼追踪而来，想要加害他们。伯冈拿出自己的全部财物给盗贼，才使他们免遭祸害。同乡有人患病，众人都说没有良医可治，他竟把那人救活。他收养孤儿遗民，赈济抚恤穷困者，唯恐来不及。乡里的土地适宜耕种，却常常因旱灾忧虑。他拿出私财，凿山引水修筑渠道。渠道建成后，旱灾不再造成祸害，百姓都从中获利。他建立义庄，积存粮食，用来准备祭祀祖先和上坟之需；聚集族人宴饮，始终供给他们，乡人都佩服他的义举。有争执而要求公断的人，有时会到他那里请他评判。唉！孔子说过：“把德施行于政事，这也就是施政。”这不正是说伯冈吗？伯冈一生的志趣，大多表现在诗中；有《有松罗唫稿》二十卷，收藏在家里。他生于元延祐丙辰五月十七日，死于洪武庚戌十一月四日，享年五十五岁。死后十五年，葬在某原。妻子程氏，善于协调家庭宗族，死在他之后两年，享年八十一岁。儿子二人，长子樵旱世，次子就是彦守，起初为县学生，因积累劳绩升任纪善，至今官阶为从事佐郎。女儿一人，嫁给江仕翔。孙子有果善、功远。孙女嫁给江彦华。铭文说：显扬德行的吴君，学问笃实；真正的尊贵既然已经荣耀，哪里还会羡慕世俗的爵位？拂衣离开官府，像白马回到空谷。把义气倡导于乡里，把仁爱长久施于宗族。鄙陋吝财的人，甚至剖开自身来藏珠；何况遇到众乡大旱，还会拿出私财修筑渠道？何况遇到盗贼到来，还会索求金玉？我竭尽自己的储藏，庇护他的亲戚。他活着时荣耀，死后安宁。他的后代应当昌盛，不在于名声。○吴先生【己巳】

译洪武丙辰年，先君子的朋友胡延平在任所去世。仲勤吴先生是延平妻子的哥哥，前来办理安葬之事。我跟随先君子认识了他。胡延平的家人见他英俊豪迈而不拘小节，都十分敬佩。先君子说：“我还没有见过孟勤先生，世人称吴氏兄弟为‘二凤’，说的就是他们兄弟。”我请问详情，他说：“先莘乐先生的父亲与祖父同时辅佐义兵，但祖父不幸死于兵乱，莘乐也怀着遗志去世。当时孟勤兄弟都还不到三十岁，却有文武才略，多次向守城者献策，都没有被采用，后来事情果然都如他们所说。他们父子都是豪杰之士。”又说：“元朝全盛时，江右诗人自范文正公、揭文安公以下，流传下来渐渐萎靡，只有擅长音律而不失雄浑气势的，莘乐父子尤其突出。”离开那时十多年后，到洪武丁卯年，我才到先生家中拜见他，听到他的许多议论，弥补了我平生的遗憾。第二年，先生又到楚地去。又过了十多年，我在史馆遇到先生，因痛惜先君子不能再写作，每次接受教诲，都不免为之感慨。先生也惦念故人的儿子，对我更加疼爱厚待。不久先生蒙受恩典，获赐闲散之地以安享劳绩，随后便听说他去世了。我追忆往昔，把先生寄给我的书信编次起来；有长篇，也有短章，文辞华美满目，流露出老成忠厚的情怀和训诲提携之意，不知不觉悲痛到了极点。我想为先生撰写传记，先生的儿子善存拿胡君光大所作的一篇行状来，请我为他作铭。胡君是延平的儿子，也是先生的外甥，最详细地了解先生的家世，于是我谨据行状作铭。先生名勤，字勤。他的祖先是大梁吴氏，迁居荆地；传到名某的人，在南康做官，子孙居住在庐山南面。宋淳化年间，有名某的人任永新县主簿，于是就在当地定居。曾祖原道，曾祖母某氏；祖父文振，祖母李氏；父亲师尹，字莘乐，学者称为桂山先生，最终任永丰县丞。先生幼年聪敏颖悟，刚开始学说话时，就能认出钱币上的字，人们都觉得奇异。十七八岁时写文章，文采自然流露。癸卯年，大祖皇帝的军队攻下吉安，参谋郭子章写了一首诗，名声在谈论中显著；大祖皇帝当时任命先生为泰和县令，先生以侍奉亲人为由推辞。洪武初年，征召天下名儒，先生参加中书堂考试名列第一。大祖皇帝想要振兴儒学，特意授予他武昌教授之职，儒学教化大为推行。后来又按例免官归乡，楚王带着书信和礼物迎请他做世子、郡王的老师，蜀王和湘献王也相继写信询问，与他深相敬慕。永乐元年，他参与修撰大祖实录，特授开封儒学教授。周王以宾客之礼待他，世子尤其敬爱看重他。永乐三年二月戊辰日，死于任所。先生生于至顺庚午八月，享年七十六岁。第二年某月，善存扶着他的灵柩归来，葬在乡里某山的原野。夫人萧氏，善于治理内务，先他十年去世。儿子一人，就是善存。女儿一人，嫁给胡直先生。晚年居住在安福，善存如今成为安福人。孙子、曾孙公斈广博，手不释卷，老而不倦。写文章诗歌，敏捷而且精工；尤其擅长行书、楷书。在史馆时已经七十多岁，运笔仍然快如飞。馆中能书写的人有数百个，都啧啧称叹。他天性孝顺友爱，侍奉继母尤其谨慎，敬待姐姐竭尽礼敬，抚养侄子极为慈爱；待人平和宽厚，却能清楚辨别贤愚。他喜欢饮酒，遇到宾客和故友，常常尽情畅饮谈论直到天亮，捋须纵谈，胸襟情怀洞达坦荡。他曾追念自己的先人，离开南康时号称“匡山樵者”，居住武昌时号称“黄鹤山樵”，晚年又改号“凷翁”，都用这些名号命名自己的文集，另有《六艺集》若干卷。铭文说：有豪杰的才华，有广博的学问，有刚大之气；壮年时没有遇到时机，老年又没有得到充分施展，但他自己写下的作品足以流传后世，光彩灿然，不可秘藏。〔原文数字、纪年保留：千卷〕 ○江孔殷

译唉！孔殷，你竟舍弃我而突然死去了吗？如今想为你写墓铭，拿起笔来呜咽着几次想停下，却不知不觉泪流满面，连笔也一同掉落。唉！为什么悲哀到了这样的地步？唉！我曾经特意把你当作身后可以托付的人，如今反而拿笔来铭刻你的墓吗？我又曾恍惚地自言自语：“难道这是在梦中吗？”如今你却真的死了。过了将近一年，在青灯下回旋追忆，叙述你的平生事迹，为你写下这篇铭文。孔殷十多岁时，曾在乡里夏璜家避仇；我在东溪彭氏家读书，背着他翻过庐原岭，才开始教他学习。那时他已经聪敏过人，编次杜甫诗集，写字端正谨严，举止循规而善良。我当时正在学习科举文章，常常每晚坐到天亮，他总跟在旁边注视；稍稍能通晓大意后，我十分惊异而喜爱他。几年以后，我考中进士，做官侍奉父母后回到家里，才开始专心写古文。又曾坐到天亮，只有孔殷一直陪着我；无论我的动作、安静、言语、笑声，他无不观察我的作为。我又勉励他说：“向古人求取学问，我……学习他们的作为；书信和经义文章，都能写得同我的几乎真假难辨。”我很久都不能分辨。他家世代都是著名儒者，南唐末年有人任吉水县令，于是就在这里定居；然而家产富足冠绝一乡，看他的心意，却丝毫不为财利动心，只专心于学习，他的勤奋也很像我。他离开乡里求学，后来终于成名，考中了进士。京师会试中，他名列前茅；入朝参加殿试时，圣天子派中使察看他，并把他的文章抄录进呈。文武群臣异口同声，都说他应当取第一。拆封揭晓姓名后，他却只列第五。众人无不认为这很委屈，而孔殷却谦逊地说自己已经超过本分。正好有诏令允许考生回乡，孔殷却被朝廷大臣举荐而留任，不能离去。他入馆参与纂修，勤勉不懈。在旅舍得病时，我因事务繁忙，不能早晚去看望他，认为这是终身最大的遗憾。只是偶尔得到相见的机会，谈话也顾不上私事。没过几天，他竟然死了。唉！这痛苦该是怎样啊！将要入殓时，我去看他，仍看见他的血和泪混在一起流淌。我哥哥大纪和弟弟淳夫前往城南凤台里为他办理殡殓，准备到某月某日把他归葬在乡山的原野。他的家世同我家有亲属关系：曾祖崇德，任龙泉教谕；祖父仲温；父亲彦政；母亲刘氏。刘氏的母亲与先大夫人是同胞姐妹。孔殷的母亲早亡，先大夫人把她当作自己的女儿看待。江氏又同我家比邻，两家往来十分亲密。仲温去世时，因哭吊先君子，卧病一年多。我从京师归来时，他刚刚病愈，我坐下来与他谈了很久，没过几天他便去世了。他临终只嘱咐孔殷努力学习，说光大他的家族才算荣耀，难道最终竟只能如此吗？他的妻子是王氏，有一个儿子，名叫彛铭。这样的才学宏伟、志气高昂，受到父母钟爱，又寄托着国人的期望，真可以说是生逢其时；只是命运却如此悲哀罢了。○夏侯时雨【庚午】唉！疾风虽然猛烈，也不能借阴雨来扬起尘土；蛟龙虽然神异，也不能凭白口离开它的伦类。学问博大、性情和裕、德行文章兼备的人，即使贤能，也不能保证自己一定被任用；即使被任用，也不能保证自己一定显达通达。这就是他多次郁结曲折、困顿坎坷，最终又因病而终的原因。古人说文人互相轻视。我认识天下的文士，谈到乡里的先生、文人、儒者，纷纷褒贬，互相争论，终究不能完全一致。豁然不足……，唯独山东的豪杰文武之士，以及我乡里的俊彦庸才，都异口同声地说夏侯先生的学问和品行高洁，如山海般值得仰望。先生对于书籍没有不读的，读了没有不通的，通晓之后没有不思考所得的。他善于取舍，恪守并实行所学来教导别人，从不显出疲倦，反而更加勤奋。因此人们都乐意跟从他，弟子前后将有数十、数百人，而那些仅仅沾到余泽的人，大概就不计其数了。他的风度又凝重高远，不拘急得像被束缚一样；神采光明端正，宴饮谈笑时借事诱导议论，尤其能打动在座的人，使人欣喜诚服而不自知。处在平夷、俭约、艰难、通达等境遇中，都不以忧患或安逸自扰，始终安泰自如。他居家八十多年，胡须头发洁白，衣冠庄严，温和而不发怒，非常令人爱敬。这些都是众人告诉我的。今年春天，有位儒者名叫养直，拿着手写的一封信来，十分悲戚忧闷，像有所请求；他进来拜见并说明来意，原来是先生的长孙为先生撰写行状，来请我作铭。〔原文数字、纪年保留：一口、十百人〕 唉！我出生二十多年以后，才认识先生，至今已有十多年了。而且我的职责在于记载善恶，怎敢推辞作铭。按行状记载，先生字时佐，乡里称为时雨先生。他生于元至大庚戌七月二十二日戌时，死于洪武庚午十一月二十七日辰时，葬在乡西车井头砻。妻子张氏，继室刘氏。儿子四人：铨长、文华、应华、文鉴，都是刘氏所生，并且都先于父亲去世，只有铨终养二十五日后也去世。女儿二人，分别嫁给张伯帛、曾应复。孙子四人：泓，就是养直；源、温、淳。铭文说：考察夏侯氏，祖先发端于谯地后裔，迁到长沙，于是侨居吉地，在泸水之滨，显赫繁衍，十分昌盛。世代都有杰出人物，唐代有韶；经历宋朝直到元朝，及至昌盛的本朝，文武两方面都有成就，手执旗帜、头戴貂饰，世代相承而光耀，直冲青云。啊，先生，才华蕴藏在朝廷之中，文采郁勃而完备，足以窥见规矩如姒、姚二帝。一度受命掌教吉地士人，只有……；再次受命治理临川百姓，不轻浮，施政如河流滋润、膏泽广布，光彩如星，崇高如山。金精失去驾驭，先生收敛怀抱、超然远遁；适逢熙和之世，乘德政之车而游。齐鲁这样的文化大邦，也仰望先生的高大；从南到北，人们感念而倾听先生的教诲。确实是一位君子，是士林中的翘楚。人谁能不死？先生有贤能的儿子，儿子贤肖、孙子明哲，虽历经亿万年也仿佛没有死去。我撰写铭诗来彰明新墓。族祖公友烨，曾有旧文。先生没有显达通贵，却能够长久保持贤德。贤者何其多，隐藏一人而光耀千人。潜藏的德行自有光辉，如卿云高悬天空。刻下的文字即使有所剥蚀，这篇文章也将永远流传。并非只靠文章才流传，世世代代的教化也不可磨灭。○周夫人宋氏

译唉！闺门之中妇女的常德，本来就是兴旺家庭的根本。即使遭逢艰难时势，能够彼此扶持帮助，经历危险而重新安定，使后代显赫光明，这种极大的美好福庆，哪里可以轻视呢！吉水泥田周氏，自唐朝中叶以来就显赫兴盛；宋末路钤公因仁寿乡而著名。廷秀君在元朝强盛时居住在县城。尚志君遭逢乱世，槎溪宋氏收留他做女婿。与文君是豪杰而有鉴识的人，说道：“如果不是这位悟女有所归宿，我这个老身只有把这些托付给她了。”后来她以完备礼节安葬了丈夫，还有一个所宠爱的妾尚在人世，她也护持她，使她不受人欺凌。宋氏从不凭借自己居于周家而自恃，不因周、宋两家的财产而有多少之分，不因周、宋两族的亲疏而有厚薄，不因两家的祭祀享礼而有诚伪；侍奉丈夫更加恭敬顺从，教导儿子更加尽到义理和慈爱。在艰难时势中，妇女的常德能够做到这样，难道不是很难得吗！所以应当为她作铭。她生于至正庚申年，死于洪武庚午年，葬在乡里的后坑子。儿子三人：彦清、彦奇、南巽。铭文说：以孝行义，所以不骄傲；以智慧施慈爱，所以善于教导；虽然不能使自己长寿，却能使后代受益。○仲巽陈君【辛未】吉水的风俗崇尚儒学，敬老尊贤；豪迈伟岸的人喜欢宾客，重视诺言，轻视财货，亲近老师、结交朋友，敬畏尊重，恭敬谨慎。然而我年轻时所见的人中，仲巽陈君是其中之一。我叔祖季通先生，怀有奇特的气节；元朝强盛时，即使吴文正公、虞文静公也不能使他屈意侍奉。国初时，郡县各方多次征召他，他也不肯出仕；无论贤者还是不肖者，见到他都屏息敬畏，他的气象大概就是如此。仲巽侍奉老师二十年，没有任何违逆。偶尔曾称说豪迈伟岸之士，那么仲巽确实有超过常人的地方吧？没有超人的器量是做不到的。宾客喜爱他的礼数，朋友称道他的厚道；家产越花费反而越丰饶，胸襟坦荡，志气轩昂豁达，慷慨赴义，这种人世间并不多见。唉，难道不是十分可惜吗！君生于至正辛巳年，四十八岁便去世，时为洪武戊辰五月三日。娶城东戴氏，又娶同水王氏。儿子二人：安，字叔宁；鼎，字国器。女儿三人：长女嫁城南胡子渊，次女嫁富田萧永清，小女嫁同乡董源孙。孙子麟，字公姓；端，字公正；纲、章、武、模、望，都还年幼。君去世四年后的辛未年二月十九日，他的儿子把君的灵柩与妻子戴氏合葬在吉水南面的巽方。有人为他们指示墓穴，果然符合吉祥的占卜。君的父亲文彬，尤其忠厚，相传是义门之家。铭文说：陈氏的祖先，积累了德行；君承袭余下的福庆，持守义烈；慷慨豪迈地建功立业，仰慕先代贤哲；亲近老师、结交朋友，以善道教育后代；英姿才华显著发扬，中和淳厚而坚定；刻在美石上的声名，绵延不绝。○已故西山刘先生【丙子】

译古人说，乡里的先生去世后要在社坛祭祀。为什么要祭祀呢？因为教化施加于贤俊之人，风俗由长者和厚道人形成，仁义所及之处，灾祸叛乱不会发生；法律施行于百姓，就应当祭祀他，祭祀是合宜的。已故西山先生刘公子彰刚去世时，人们为他悲伤，安葬以后又更加思念他。他所到之处都有人祭祀，本来就是应当如此，何况他的子弟、门人还为他撰写行状，想用铭文使他的名德永不磨灭，我难道能推辞不作铭吗？按行状记载，先生壮年时聪敏英秀，家门有儒学和仕宦传统，平素地位尊显而气概雄豪，不理解困穷局促；言论锋利奔放，文辞义理卓异。乡里儒者很多，每逢时节便来往拜访，拿出自己的文章彼此较量，他家门庭像市场一样热闹。及至遭逢战乱，他的从祖赵州公率领全宗族奋起行义，日夜在乡里作战，合家多人战死。子彰也侥幸没有死去，却因忧患成病，晚年更加羸弱喘息。洪武庚申年，以贤良身份被征召到京师，瘦骨嶙峋而令人惊异，最终得以返回。喘病发作时，有时坐到天亮，发出喘鸣声，却仍诵读书册不离手，与疾病忘却痛苦。洪武戊辰年，县官聘请迎接他，让他在学校担任训导，乡人才开始知道并见到这位吉善之人，行师生之礼。他卧病在家时，弟子们带着粮食影随而来，在床下拜见，接受他的指教，一切都不超过时日。乡里推荐他，国子监也举荐他。丙子年秋天，一天我正坐在他的馆舍中，有人来报告说：“赵哲先生的门徒，科举名列前茅，这是先生的力量。”众宾客喧然奔走祝贺，儿童妇女也互相询问，喧闹声震动全城。又有人报告说：“刘宗平生的门徒，科举名列前茅，这是先生的功劳。”众人又簇拥着先生走过他父亲面前，他父亲殷勤道谢。又有人报告说：“先生的儿子廸哲先前参加考试，提笔疾书，交卷后很早就出来，漫不经心不加省察，竟然直接考中。”众人相继向先生祝贺，先生扶杖迎接拜谢，跪着经受不住众人的劝酒，于是戏谑地说：“我的弟子和儿子将要谋求让我安享晚年，早晚只供养我一人；他们一到门前就想让老人离去，我还希望什么呢？”不久又叹息道：“我承受先人留下的事业，守持经术以崇尚正道、排斥异端，即使病重将死，也不敢荒废先人的勤劳来教化众人。幸而有这样的儿子和弟子，将要把学问施行于世间，我死也没有遗憾了。”不久便去世了，时间是洪武丁丑二月二十五日。既然如此，即使依照古人行释奠礼也可以，不只是祭祀乡社而已。先生家在吉州泰和，宋初迁到吉水文昌夏朗；高祖新民，是宋宝祐年间进士。曾祖实翁，是元朝贡进士，号竹坪先生；伯祖震，字庚振，是元朝进士、朝列大夫，任赵州知州，世人称为苍筤先生；祖父庚达，号竹西先生，是我家君子的岳父；父亲名凤，字孟敬，是至正年间贡士。母亲张氏。先生十三岁时父亲去世，侍奉母亲很孝顺。赵州公和叔父贡士君鹤皋教导他十分严格。在此以前，人们称夏朗刘氏研治《尚书》很有名，即使欧阳歙八世家传，也不能超过他们。元朝强盛时，王充耘等人都出自他家门下，如今只有先生得到了其中的奥妙，并且努力实行。上天严正待人合义，善于诙谐，却不刻薄伤人。他建立祠堂，修订谱牒，亲爱亲族、恩情深厚，直到白首也不改变。有《四书要览文集》若干卷，收藏在家中。生于至顺壬申十月二十七日，享年六十六岁。娶颜氏，是进士颜成子的女儿。儿子一人，廸哲，名桓。女儿嫁给曾希参……。一个多月后，因悲伤过度而死。将葬于沃塘山的原野。铭文说：蠹虫所剩的灰烬，本来大多是糟粕；混沌蒙昧的传授，到汉代已经被凿破。上天昭明、汉道回转，伊洛、关中、闽地相继出现大儒，博大深厚而有所作为。南宋南渡以后，只有吉地专门劈开郡学的蒙昧，使刘氏显扬；孔焯、竹坪、苍筤上下相承，从他们门下出来的人，都如同掌握了开启知识的钥匙。王氏的后人，更加修饰增益文教。先生使人返璞归真，守护前人的福业；抛弃浮华与贪欲，若只知贪食馋取，便会咀嚼而不能消化，泛滥而不能枯竭，夸耀无休，务求华靡而失其坚实。追逐虚影泡沫，沉溺于狭窄深僻之说，不能接受正确的施教。先生的弟子，犹如一条贯通的渠道。唉，这种文化道统重新开拓，厚重地补益天地，绝不是浅薄的。这篇铭文和这篇行状，即使放在古代也可以成立。○莘云先生【庚辰】欧阳文忠公的第十六世孙，名违衡，字师尹，学者称为莘云先生。至正年间考中进士，遭逢战乱，从此不再做官。吉安守臣梁克中征召他举义旗，先生立即派儿子率领一千多名豪杰，首先整治水军，与贼兵交战，击溃其锋，多次建立战功，最终死于阵中。先生曾写万言书陈述利弊，主将却不能采用。先生说：“事情不能做成了。”于是隐居山谷之间。当时四方大乱，仍有学者因敬重他而来从游，先生并不拒绝。进入国朝后，多次有人举荐他；曾两次到江西行中书省，都以疾病推辞。他与先公同年出生，只是月份日期稍后，以兄长礼事奉先公。先公奉诏赴京时说：“我一定不做官，准备以死自誓；只是孩子年幼，没有可以托付的人，这一点还值得稍加考虑。”先生立即答应把自己的女儿嫁给我哥哥，让先公不要忧虑。后来先公也获准告老还乡，人们都说先生的友谊无愧于古人。先生对于书籍没有不读的，读过没有不记住的；即使山路、地志、稗官小说、医术和音乐等，也都通晓并能分析融会。我年轻时因买到一本《四书集成》，缺少《乡党》篇，先生口诵，我替他记录下来；后来得到原书校对，竟没有错一个字，而且订正补正之处很多。他的精博大致就是这样。他一生从不疾言厉色、神色急迫，庄重而和易；学者曾说，像先生这样才真正是所谓恭敬而安详的人。他所著文集共若干卷，都足以传世。先生于洪武庚申年去世，享年六十八岁，世代是吉水螺陂人。他的先祖是文忠公的孙子绍世，世代承袭师符，居住在吉水；传到名雩的人，才开始在螺陂定居。曾祖炎起，是宋朝进士、信昭州教授；祖父梦旗，是进士、靖江军节推；父亲吾衡。他的墓在龙塘山的原野。儿子仲讷早逝，有孙子忠孝，年少时长住我家，如今来请求我为他的墓作铭，所以我叙述这些事让人刻下。铭文说：文忠公留下的福庆，如河汉输送水液，灌溉川陆草木，使根基和枝叶繁茂；文章美德与之俱存。博学而隐德，如同栎树樗木一般，将施及后嗣，仍然环绕着美玉般的德行。不信的话，请考察太史书。○周吾文

译唉！二十多年间，我见到周氏祖孙三代读我家的书，也见到我的从祖父、先君和先叔父的文章；为周氏撰写文章的人也有很多。其中周家字吾文的人，先君曾对我说：“他善于继承父亲的志向。他的父亲宗祥，叔父宗瑞，兄弟之间友爱。人们称宗祥为仁兄，称宗瑞为悌弟。吾文是他们的好儿子，我年轻时却都没能登门拜见并认识他。”我家为宗祥兄弟二人作墓志，都是我撰文刻石记载的。如今吾文的儿子宜哲，又拿翰林萧君引高所作的吾文行状，请我为他的墓表文并作诗，怎么能不再次感慨呢？按行状记载，吾文名琛，小时候聪颖机悟，喜爱读书。祖父本立，是有见识的长者，曾说：“这是个奇异的孩子，一定能振兴我家。”他出入都带着吾文，设置疑难让他分析决断，常常超出人的意料。等到他处理家事，井然有序，像老成之人一样。元朝末年战乱时，他辅佐父亲发动义兵，保卫乡里，驱逐群盗；以礼对待宾客，安抚接纳流亡者，救活的人很多。因功升任吉水州判官。家居吉水醪市，人们都为他感到荣耀。后来归附明朝，跟随鄂国常公攻下赣州，升任吉水州同知。他的祖母鄷氏去世，于是以病为由辞官，遣散军队从事农事。他侍奉双亲极为孝顺；每逢时节供养亲人、宴请宾客，车马辉煌，实在已经胜过陈孟公之流。他们一家四季同胞共同饮食，庭院中没有隔阂争言；即使古人所称的义门，也没有超过他们的。唉！假使吾文父子直到今天还在，难道不会成为乡里的榜样吗？唉，可惜啊！他生于秦定戊辰年，死于庚辰年，葬在乡里的草子山原野。母亲陈氏，妻子陈氏。儿子三人：宜大、宜民、宜哲。诗说：“有位美好的贤哲之人，温润得像美玉。山峰在晴霞中发光，风采浓郁。早早懂得学习问道，亲近老师、选择朋友。以义勇施展英明谋略，立志消灭群丑。时而明智，时而似愚；时而停止，时而出仕。”人们称他为松云，不直呼他的字。他的德惠施及乡里，福庆流传给子孙，直到百世以后。佳城中草木郁然……，读到这里令人感慨，仍然可以想见他的英风。○高夫人 解氏是雁门人，自唐天宝年间出仕游宦，迁居吉地；世代都有贤能的内助。先妣大夫人高氏，是唐南平王崇文的后代；其祖先逸任吉州判官，因而居住在吉水仁寿乡归仙里，后来迁到灞桥。大夫人名莹。曾祖龙光，是宋朝漕贡进士，当时称为草窗先生；祖父愿贤，赠泰和州同知；父亲名若凤，是至正进士，历任朝列大夫、封州知州，死于王事，死后获赠官职；母亲周氏，是封州公任建昌判官时所娶。大夫人生在官署，幼年聪慧淑静，精通女工，通晓书史。封州公曾感慨叹息说：“遗憾这个女儿不是男儿。”每当得到象牙、犀角、金器、龙纹笔墨，就赏赐给她；她写的小楷森严端正、细密严谨。封州公调任大庾、平江、太和，她跟随父亲就养；以长女的孝心侍奉祖父母，曾看见遗落的几锭金子，便避开不去取，也不告诉别人。封州公一向清廉，有受他恩德的人送来几匹文绮，她让人把它们从门口搬走，自己见了也毫不顾念，照旧读书。她的天性就是如此。先祖妣徐夫人最为严厉，难以侍奉，她一生从未违逆过徐夫人的脸色，平生也从未说过一句恶言。大概周夫人家世代善良贤淑，所以封州公的儿女从小就不能互相诋毁，也不能辱骂别人。她抚养子孙极其慈爱，待下人宽厚有余；遇到战乱，东西迁徙，能随机脱离灾祸，经历险境而镇定安危，料事常常出人意料。处在贫困中，有时整天不能生火，她仍端坐刺绣，旁人没有觉察。她烹制饭食，准备酒、醢、醯和果蔬，极有滋味而又简便；有《决着酒食议》若干卷，收藏在家中。先兄祠部公在战乱流离中没有书读，夫人亲手抄写《孝经》和古人的杜诗教他；夜里便向他讲述古今圣贤故事以及乡里名家的忠信言行，遇到日常事务也没有遗漏错误。壬辰年战乱时，封州公在广地龙潭讨贼，被流矢射中，死于军中；先……旦太史公在乡里为节义而死，周夫人在战船上去世；舅氏文海攻打山寇，兵败被贼人杀死。一门人都死于义，夫人因此三年哭泣而不吃肉。晚年患肺病，常年卧床；唾液鼻涕弃置在衣履之间，也一定要在屏风后处理，始终恭敬如一。她从未有一刻对人怠慢，这是她的天性。临终时，兄弟一家人都在身边，她嘱咐说：“神仙也必然会死，死亡是人所不能避免的。我已经七十岁，超过了我的父母和兄弟；只是丧葬时准备许多物品，对死者没有益处。我经历战乱离散，见得太多了。葬我一定要葬在近处，用朴素的棺材、深墓穴、素色被褥、束发的发带，这样就可以了。”说完便去世了，时间是洪武三十年十二月七日戌时。她出生于泰定乙丑十月十日辰时。去世第二年十月，葬在居所鉴湖之上。十一月二十三日，先君子去世。又过一年庚辰年，把先君葬在她墓前十步之处，这些都是按照她临终的嘱咐办理的。○故元邵武路同知萧公【壬午】

译元朝末年，天下四分五裂，其中盗贼冒用名号的，不下千百人；只有福建的陈友定从平民起兵，后来做到将相，身经百战而死，是元朝东南地区的烈士，没有人能超过他。当时我乡的豪杰大多跟随他，跋涉于崎岖的山岭海滨，至死不怨朝廷，消息实际上也借此得以往来。先祖太史公真正为国死节的事迹被朝廷知道，获赠官职；先君子也被授予资德大夫、参知政事。诏使从海上来，友定派江伯昂君一同前来，并且去劝说熊天瑞归附赣地。伯昂与萧公年轻时就相交友善，详细说明友定的意图。先公感动奋发，每天邀请乡里的萧克钦等人，多次一同到赣地劝说熊天瑞。天瑞仍然犹豫，先公因为大夫人年老多病不能前往。伯昂离开后报告此事，命令克钦向南越过岭表，暗中进入福建，秘密观察形势。他跋涉两浙，经过金陵，转到巴蜀，又回到长沙，遍历湘、潭后返回，与先公谋划说：“我观察各路豪杰的才智谋略，只有友定忠义，大概可以依靠。”于是又前往福建。友定承制授予克钦奉议大夫、邵武路同知，并参预他的军事。友定用法严厉，往往造成滥杀，克钦总是设法营救，因此救活了很多人。曾经率兵在建阳山谷间攻打贼兵，俘获一千多人，把他们层层包围；有一名手执长刀、跃马奋击，两个贼首直冲上来刺杀，将要刺到时，忽然大声喝止众人说：“暂且住手，暂且住手，这是我的父亲萧君！” 官府派人去询问他们，二人跪下说：“我们曾被陈公俘获，依靠萧君的救助才得以活命。如今虽然人数众寡不敌，我们终究不敢忘恩。”于是阵势稍稍退却，两人环拜下跪。按察官在建宁光泽道中遇到一个七十八岁的人，他手持兵器上前，跪下说：“使我活命的人就是萧公。我每每思考，却没有办法报答；如今幸而经过我的乡里，谨以白金百两献给随从。”萧君并不认识他。那人各自说明姓名以及萧君设法营救自己、使自己活命的经过，萧君安慰劝解，拒绝了他的馈赠而离去。洪武九年，他跟随友定到京师；友定死后，萧君因母亲年老而辞去仕途，回到乡里务农，年仅四十二岁。他以孝侍奉父母而闻名，读书教子以自娱；严寒酷暑，手不释卷，乡里亲族和子弟跟随他学习，许多人因此成就。洪武戊寅六月四日死于家中，享年七十二岁。唉，可以说是保全名声而享有盛大福分了！君生于元大定丁卯年；我母亲艾氏去世后，继母王氏抚养他，爱护超过亲生子女。他才艺不凡，接近成年时跟随安成罗先生读书，在乡里教授学业，卓然以不使家声坠落为志，而他最终在出仕与退处上的选择竟然如此，可以说是很难得了。我曾听先公说想要为他撰写传记。如今他的儿子、翰林检讨引高与我一同修撰太祖高皇帝实录，看到陈友定的事迹，感叹萧君已经不能再起而为文了。引高也感动流泪，拿着行状请求我作铭，我不敢推辞。按行状记载，公名寅，字克钦；他所说的字是《文章曰航中集》，晚年自称航中叟，学者称为秋舫先生。祖先出自齐国鄱阳王之后，居住在山东。有名忠国的人，侍奉宋高宗，任吉州防御使；他的儿子文仲，娶吉水城西张氏为妻，子孙于是成为吉水人。高祖典簿公文布，曾祖信可，祖德永，父云心，世代积累忠厚之德，又连续与仕宦之家结亲。君娶艾氏，先去世；继娶王氏、涂氏。儿子五人：长子仲高，幼子奎高，都先于先公去世；其次是引高、冯高、持高，都能承继家业。女儿三人，都嫁给仕宦之家。孙子十四人，曾孙三人。寿终那一年，把君葬在本县仁寿乡落塘山的原野。铭文说：有一位伟大的萧君，是世间通达的儒者；纵观四方，能辨识人的睿智和愚昧，得到适宜自己的居处。面对死亡也不改变，进退从容；钟鼎富贵如果违背本心，便以蔬食为甘，以布衣为温。上天赐给他长寿和福祉，又有贤能的孙子。毁誉的是非真相，死后才最终确定。何不看看他的家族，只有行善而无争竞。○处士周君子深 君名源，字子深，周氏，世代居住在庐陵。吴将军周瑜的儿子都乡侯周胤被废黜，迁徙到庐陵的乌东；后来应召返回，却因病去世，于是就葬在那里。他的小儿子留在墓旁居住，传到名桢的人，任吉水县知县，于是定居枥坑；后来又迁到如今的桑园，子深就是桑园人。曾祖希贤，号隐园，是宋咸淳庚午年进士；祖父方瞻；父亲仁；母亲傅氏。君生性温和、平易、正直，才略通达敏捷，专心致志于学习，拜玊润黄先生、萃耘欧阳先生为师。这两位都是元末的大儒，精通经学，善于讲说，尤其以节操著称。君侍奉他们完全合乎礼节，其中一位先生倾尽所知教导他，他完全领会了老师的学说；对于《尚书》《春秋》的宗旨，也豁然通晓。君年少时母亲去世，他扶柩葬在乡里的东坛，正好遇到大雪骤然堆积到一尺多厚，天气极寒，众人都冷得发抖，停下灵柩靠近火取暖；君却哭泣悲痛欲绝，独自俯伏在灵柩旁，竟然没有知觉，可见他的孝思出于至性。他曾经开辟土地建造精舍，积聚书籍来教训子弟；每逢时节亲戚往来，赋诗饮酒，尽情欢乐而没有违逆；喜欢周济救助他人，是一位和蔼忠厚的人。我曾听欧阳先生说，凭子深的才华，假如能穷究所学，他的成就大概是不可估量的。唉，难道不是因为您因父亲去世过度悲伤而致病，突然去世，年仅三十四岁吗？您娶曾氏，她有美好的节操。自您去世以来，三个儿子和一个女儿都还年幼；到今天又过去十八年了。长子名恒，字孟征；次子名恂，字孟琏；幼子名悦；女儿嫁给罗氏，孟琏是我兄长的女婿。您曾说要请我为后人训诫，过去也曾跟随我在京师学习。如今将要改葬于乡里的山原，于是拿行状来请我撰写墓铭。铭文说：世代有德的儒者，像粟米温润、瑾瑜美玉；居家有财便致力于施舍，专心于诗书；高车长须，议论政事，针砭顽固，订正愚昧。英灵不昧，仿佛落月照着庭阶；后代贤良，这是常理，永不改变。光明啊，这幽潜的德行，足以载入简册而显耀。○故大明吏部尚书陈公

译我奉诏编修《大明实录》，看到癸卯年平定陈氏、取得彭蠡之战时，天上的星象为之震动，众人全都看见了；四方豪杰之士像云一样聚集响应，像车辐集中于车毂一样争相归附。即使商汤、周武王得到贤士，也未能达到这种程度，真是盛大啊！到了甲辰年，太祖即帝王之位，又先后平定浙江。广信陈公修，是太祖特别宠爱的人，因此首先擢升为理官，讲议谋划律令，崇尚宽厚而减省繁苛，恢复伦常纲要而摒弃姑息；光明正大，四方一致知道统一天下的制度从北方开始建立。接着，他又成为掌管兵刑大事的人。唐代府兵制度，已经稍稍接近古制，却还不够精密；于是擢升公为兵部郎中。关于任用将帅、养育士卒，使内外相互维系，寓兵于农、相互资助的办法，终于成为万世法则，而公显明的成就和美德也更加彰显。太祖初即位时，山东刚刚平定，想到济南屡经王氏之乱，百姓陷于涂炭，尤其严重；大将多在当地练兵屯田，若非公，便无人能够治理，于是擢升公为济南知府。任职两年，政绩完成，太祖嘉奖他。以六部之长中掌管天官的吏部尚书之职，加上通晓经学、熟悉制度，设置官署、均衡职掌，只有公最适合，于是擢拜吏部尚书。任用官员时援引古典，斟酌时宜；考察地方事务的繁难易治，规定政事的繁简，区分贵贱亲疏、远近宽严；考核功绩，核实实情，以及赏赐、升黜等事，都由公创议。不久公在任上去世，继任者没有人能够稍微改动他的制度。我曾说，太祖治理天下，政事有条理，仿佛早在田野之中就已经安排妥当，真可以说是上天授予他的；而当时那些勋旧大臣，才华宏硕、德行完备、道术周全，都是近世无法仿佛其一二的人物。唉，真盛大啊！如今尚书公去世已经四十多年，才得到他的儿子九成所写的行状，请我为他撰写刻在石上的墓词。根据行状，陈氏自彬开始闻名。干信的弋阳生应隆，应隆生文光，号南隐，赠迪功郎；文光生万理，字德甫，号梅涧，任信州路历山长教授，赠黄严州知州，生三子：谊、天骥、敏。学，字志仲，号亦梅，官至平江路总管府治中；弘，字仕达，因荫补任韶州路乳源县主簿，是公的父亲。母亲张氏。公生于至正辛酉九月十九日，卒于洪武辛亥七月十三日，享年五十一岁，葬在梧桐。公的夫人杨氏今年九十多岁。公去世两年后，九成奉母亲隐居于桂地，后迁往南宁，如今家居贵县城郭门。有三个儿子：镛、铭、钾。镛的儿子是琏，铭的儿子是瓒，铎的儿子是瓛。于是为他作铭说：广信的山，龙虎般郁结盘绕；弋阳九华山，群峰相连而高峻陡峭。笃厚地生出伟人，适逢时运而经营治理，所有适宜之事都归于他；乘着时势跃起，如鱼化龙。圣人爱惜生命，明辨刑罚，整饬法令；制定章程、修明制度，只存敬慎体恤之心。制定兵制的适宜办法，因循沿用历代制度，把农事和讲武结合起来，长久实行而没有弊病。山东初次平定时，军民杂处，朱幡皂盖往来不绝，始终不得安宁。经过一年政绩告成，回来掌管铨选，均平四海，职位冠于六卿。我从石室中取出典籍，编纂六经；敬佩您的德业，配得上您的声望，于是把它写入简册，又作这篇铭文。它是国家的光荣，也是乡里的荣耀。○故元闽海道廉访使孙公 公讳囐，字廷璧。他的先祖是吴安成王的后裔，世居袁州浒头。八世祖汝亢，宋治平年间任吉州判官，因而定居在那里，公于是成为吉州人。曾祖仕清，祖父逢原，父亲清淑，号碧涧；因为公显贵，屡次追赠，最终赠奉议大夫、常礼仪院判、骁骑尉、吉水县子。母亲邓氏，累封为夫人。公年少时就有英伟之气，成年后游历元都，与兄长克顺、廷佐一同前往，诸位公卿贵人交口称赞并推荐他。他任从事典瑞院，任兴和路经历，廉洁谨慎自守，且很有办事才干。典瑞院处在交通要冲，每年车驾经过时，供应、整治、禳祭等事务，没有一件不能办理妥当，而且百姓不受征调之苦。后任河南行都水监少监，以治理水利闻名，越级擢升为佥湖东道肃政廉访使司事，又升任闽海道廉访使。当时天下已经动乱，唯有陈友定起兵，设置屏障保卫闽海；公与他协力谋划，守城达十年。陈友定败亡后，公脱身归隐于五冈峰下，自号樵庵，享年七十六岁，无病而终，时在洪武丁卯十月二十八日。公生于元至正壬子年。我与先公是莫逆之交；他前往元都时，乡里的豪杰周公敬存、庞公文昭、郭公中铉、鄷公师愈，都与先公兄弟同行，又一同住在旅舍，直到入仕也有先后次序。晚年家父辞去荣禄，闭门不出，唯独喜欢与公在山水间游赏。公又买山种树，想和乡里的前辈一起兴办义塾，以教惠后学；每年按时往来，以诗酒追慕白居易香山、宋庠睢阳的故事。公仪表十分雄伟，声音如洪钟。我曾经陪同先父与公议论事情，那时我虽年少，却从未不肃然侍立在旁，知道公是前代的典范。如今公已经不可复见了，后来的年轻学者将要依归于谁呢？公娶刘氏，封为夫人，有四个儿子：子秉、子复、子桢，都先于公去世；子崇泰是幼子，为陈氏所生。公的嫡孙仲良，不远千里送他的儿子自立到京师，请我为公墓铭。墓在乡里的龙塘原。公已经有玄孙了。孙子二人：仲良、仲质；曾孙男自立、自强；玄孙琼瑶、玄孙济、征、沂、浚、浈、淳。铭文说：江乡的奇伟英才，前朝的完美节操，像深水泉源，流淌不竭。○周宗振

译宗振名震，姓周。他的先祖在唐长庆年间定居吉水泥田，传到第十五世雪堂先生周琦，迁居谌溪；生茂初，元代任社稷署丞；生仲原，名郊，是宗振的父亲。宗振年少时聪颖敏捷而温厚，在众多弟子中显得卓异，值得期待。族父九鼎在元代任职，因权宜处置政务而主持处州路总管府事务，有才智和鉴识，曾对仲原说你有一个好儿子，仲原也特别疼爱宗振。当时名儒如书隐、谦二位李先生，与他们同乡，便让宗振早晚跟随学习。安成刘先生云章、河南艾先生元晖资助并遣送他求学，他最终学业有成。元末大乱，仲原被推举，率领宗族奋起守义，上承藩镇，下保乡里，抚慰收容流亡者，礼待宾客，对内治理家政，侍奉父母，和睦兄弟，亲善宗族姻亲。即使正值天下分裂之际，周氏一家一乡仍然安宁和乐，仿佛从未发生过动乱。宗振父子，难道不能称为豪杰之士吗？宗振处在乱世，充分继承父亲的志向，已经是一般人难以企及的。等到遇上明代太平之时，孝悌礼让的风气又远近皆知。每逢岁时家庆，仲原和宗振白发交相辉映，袁先后郁然成彩。宗振去世十多年后，我从京师回来，到谌溪拜访仲原。仲原向我称道宗振的孝友，仍然暗自流泪。我退出来后，与他的儿子子坚、子殷一起到他钓鱼游玩的地方以及读书之处，那里图书仍然完好。兰蕙已经变叶，我怀疑他的精神还流动在花木的芳香和美好润泽之中。又听说他姿貌丰伟，善于谈笑，却不流于轻浮，确实可以想见他刚毅的风采。唉！像宗振这样内在的德性，本来不可预先测度；然而既亲眼见过他父亲的贤德，又看到他的子孙高尚昌盛，即使上天缩短了他的寿命，他内在的德性足以庇荫后代久远，这一点无需预先推测也可知道。今年子坚来，奉宗族中君子所写的行状，请我为他的墓作铭。根据行状，宗振生于元至正甲申五月十四日，卒于洪武戊午三月二十九日，享年三十五岁。墓在文江下鳌山西南。母亲杨氏，妻子李氏，都有美好的德行。李氏抚养训诲几个孤儿，使他们长大，受到宗族姻亲的称赞羡慕；二十六年后去世。儿子三人：长子坚，字子省，早卒；次子刚，是子坚的儿子；幼子孔山，即子殷。女儿二人：长女嫁刘彦澄，次女嫁龙彦资。孙子寿康、敏望。铭文说：有贤明的父亲，便有孝子，这是墓中慈爱之人的证明；妻子奉行夫义，幽冥之中，她的家人也永远安固。○处士刘公文明 处士刘公名澈，字文明，系出汉长沙王之后裔。其先因任长沙王官属而迁到吉州泰和，遂定居仙槎乡石台。宋初有一位名厚、字济川的人迁居吉水泸江沙田。济川以字行，咸平三年进士及第，任黄州司理、韩城尉，屡次升迁为殿中丞、判广州，官至上骑都尉，赐绯鱼袋。传十二世到居仁，是公的高祖。居仁的弟弟南甫，字山立，号月涧，十七岁时因精通《尚书》而中宋嘉熙二年进士，任县令，治理安远县，革除淫祠，人们称他神明；他聪敏过人，最受丞相江万里器重。欧阳守道虽与他同辈，却以弟子礼侍奉他。他的学问传给公的曾祖，字由圣，号方壶先生。祖父名芳，字士楚，环梧，奇伟自负才华；府中檄召他补任永丰学官，他不肯就职。母亲萧氏夫人善于治家，以池亭为学塾，礼聘名师来游学。〔如提举申斋刘公、小轩学士曾公，都是他的莫逆之交。〕五个儿子都有文章才华。次子镐任湖广行中书省椽，迎父亲前去奉养，当时父亲已经九十多岁；他身材高大，谈论卓异，见到他的人无不惊动，后来无疾而终。公的父亲名铠，字信中，号信斋。季父名镡，字持中，号龙津，十九岁时凭《尚书》考中贡士之首，游宦江西、广海，所到之处都讲学；金华苏公伯其就是他的高第弟子。元末动乱时，处士公与堂兄文初、弟弟文振奉信斋之命，组织义兵保卫乡里；侍奉父母极尽孝道。季父龙津爱公如同儿子，公侍奉他如同父亲；他生病时，公侍奉汤药，衣带不解。三个弟弟都早卒，公抚养两个侄子使其成才；姐姐留下孤女，公为她择婿，使她得到归宿。遭逢乱世，安葬十多位死者而不违背礼制；与宗族和睦，对朋友诚信，对孤儿幼童慈爱。平日从未见他疾言厉色，但家门之内自然肃然。他尤其喜爱接待宾客，四方游士即使在荒年也没有一天空缺；其中多有长期留居者，他都实心相待，使人不感厌倦。他谦恭守礼，善于礼待下人，和蔼可亲，即使面对儿童也没有不同。父亲的朋友家破后来投奔他，他以礼侍奉；仰慕义行而来的人有好几家，他都安排住所并周济他们。乡里有个萧用初，性情醇厚，是儒家人物，任刑部郎中而卒；两人相互看重，认为即使古代的管仲、鲍叔牙、雷义、陈重也不能超过他们，人们都说确实如此。乡里有争执，多半听了公的话便能和解；乡里发生旱涝，公率众修筑云陂来蓄水泄洪。公廉 洁正直而熟悉礼法，谈吐英伟，料事明决。县令中贤能的，了解公，却不敢征召举荐他。每次举行乡饮酒礼，公穿深衣、束大带，从容就位，人们望见他无不敬爱。公生于元泰定甲子七月十一日，卒于洪武永乐元年十一月十八日，享年八十岁。临终时神志不乱，叫堂弟文同来到，与家人诀别，安然去世。母亲鄢氏，妻子颜氏，世代继承美好的声誉。儿子三人：檝，字子川，早年便有文学才名，尤其善于书法，任兵部主事而卒；桧，字子植；朴，字子素，任九江学官，也先于公去世。女儿三人：王伯龄、颜朝伟、萧维舟，是她们的女婿。孙子有灿、勋、烨、炼、炜、煜、焯、焘、炳、焰。孙女三人，长女嫁王艮，他任翰林修撰；次女嫁萧审，萧审几曾尔雅。公的墓在庐陵淳化乡消步原。铭文说：我的父亲与文明刘先生友善，他的几个儿子又都与我友善。他们父子在世时，正如高峻的景山，群玉相互辉映；如今只剩他的次子，请我为他铭墓。唉！我不能推辞，也不能不为此流泪。○孺人胡氏

译往年我刚服丧期满，撰写大夫人的行实表，悬挂在庭院中。中书舍人邹尚友读后长叹说：世上只有孟轲这样的贤母而已，像他的母亲那样贤德，而儿子不能显扬她的德行、使世人知晓的，本来就有很多。大概他心中深有感触；我的悲哀也没有忘记，于是跟随邹君询问其中详情。今年邹君身披丧服哭泣，带着他母亲孺人胡氏的行实来，请我撰写墓铭。我再次读到这些文字，更加悲伤。邹君的品行和义举能感动人，正是因为父母的教诲深入他的内心而没有忘记。他尊父说：‘你的母亲十六岁时，才嫁到我家。我失去父亲后，依靠你的母亲勤俭持家来帮助我，使家业兴起。岁时祭祀、宾客供给、伏腊所需，常常都有余裕。自从你的母亲进入我家，宗族亲戚无论长幼都称赞她知礼；子侄都仰慕她的慈爱；家中内外的人都感念她的恩惠，没有非议。你何不想办法显扬她的德行，并且勤勉治理家业，使我一个人能够安逸地养老呢？’邹君兄弟三人谨慎接受教命，都勤劳耕作，恭敬地供养父母。邹君尤其专心求学。伯父只有一个儿子，早晚需要奉养；有司催促遣送他入县学作弟子员。伯父非常忧伤，孺人便向尚友的父亲说：‘您的兄长只有这一个儿子，不能早晚侍奉膝下。我私下看见兄长的忧伤，您也一定以此为忧伤吧。然而您有儿子，您的幼子已经学习成为士人，何不让他代替兄长的儿子呢？幸而他能够显扬德业，不只是您的儿子显达，邹氏全族也会显达。’他的父亲高兴地跳起来说：‘这正是我的心愿。’又说：‘我正要开口，您却先说了。现在就去县里说明，请尚友出面。’县里也很高兴，立即答应让他代替。学校离家六十多里，遇到休假他便回家省亲。孺人一定询问他的学业以及交游中听到、见到的事情有没有新的收获；孺人便高兴，并且一定加以劝勉；否则即使不生气，整天也终究不说一句话。尚友在她面前觉得无地自容，因此更加不敢懈怠。他考中贡士进入太学，蒙恩回家侍奉父母；又在乡试中举，考中甲科进士，被授为中书舍人，朝廷加封他的父母，他请假回家荣归。孺人又说：‘你知道自己凭什么考中高科、进入禁近之地、承受上天恩宠吗？’他回答：‘是两位大人的教诲所致。’孺人说：‘不对。自从我听说你家世代积累忠厚和隐德，却还没有得到报偿；你的父亲平生从未有一念不想行善，每天只恨时间不够。我不敢违背他的志向，所以你才能有今天。如果你只是依靠良好教诲和刻苦读书来取得今天的荣宠，那还远远不够，不能因此自恃而懈怠。’唉，这难道不能称为贤母吗？考察她的世家渊源，她具有母仪是有来由的。胡氏在泰和野陂，是大族，族人众多。宋末福荣翁跟随丞相、信国公起兵义举，往来的书信至今还有保存。福荣翁的孙子守明，尤其有隐德。孺人就是守明的女儿。母亲王氏，也是名门。孺人生于元至正癸未八月六日，卒于永乐元年二月八日，嫁到邹氏四十六年。儿子三人：世守、尚友，尚友是有名的进士；名进士。[原文此处疑有脱文]女儿三人：郭天锡、郭敬简、郭良的妻子。孙子有崧、常、金如。她从邹氏的世德出发，葬在吉州万安县。孺人择地葬于县南塘山原。铭文说：世人称赞慈母，但慈母也可能败坏儿子；像孟母、陆母那样贞正贤明，才能光耀于信史。哪一个父母不希望贤能的子嗣？自身不实行正道，教训也只是徒然。以给孩子吃肉来教他守信，以折断葱来教他节度；真诚专一地启发他，谁会不明白？只有这位贤明的女子，早早嫁到邹家，经过四十六年。她足以与古人相匹敌，能够辅佐丈夫，对待宗族也应当和睦。○倪夫人邹氏 年轻时读书，读到鄱阳季友邹先生的音义注释，时时发现其中有补正蔡氏缺漏之处。读《四书辑释》，见到新安倪士毅先生汇集众说并加以折衷，心中深深仰慕。相隔大约三十年才遇到机会，倪贡士以孚来到太学，奉上他先母夫人邹氏的美德行状，请我为她撰写墓铭，这才知道士毅先生是他的族祖，季友先生的夫人是他的曾祖母。像我这样晚出的后学能够为她称述，也稍稍慰藉了我三十年来仰慕之心，这是多么幸运啊！根据行状，邹氏世代居住在东鲁。季友的先祖迁居鄱阳兴德县以东七十里的朱田。夫人的先祖府君淡泊势利，与倪公泽一交情深厚。元末同兵乱牵连乡里的大旧北上坑时，夫人才六岁，以孚的祖母非常喜爱她；又过六年，便为他订婚。第二年夫人的母亲吴氏去世，她于是由婆母抚养，成年后成为媳妇。奉养公婆所用的衣服饮食，全由夫人料理。她与妯娌相处极其和睦，对待众子弟如同亲生儿子。乡邻有贫困、疾病、艰苦的，便尽自己的力量周济。公婆去世后，三年多不饮酒、不吃肉。侍奉祖婆极尽孝道。起初父亲去世时，继母和弟弟年幼，她办理丧葬、周济抚恤，尽到了应有的情义。侧室黄氏有前夫所生的儿子，后来又生了儿子，夫人都用慈爱之心抚养他们。她每天鸡鸣便起床，夜里点灯纺纱织布，督促几个儿子学习诗书，厉行节俭，辅佐丈夫经营家业，使家境达到富足安康，并成就了隐德。邹、倪两家的先世德业已经十分隆盛，能够维持并使之中兴，夫人都出过力。对邹家来说，她可以称为孝女；对倪家来说，她是孝妇、慈母，这些都足以铭记。她生于元至正庚寅二月十四日，卒于永乐癸未六月二十日，享年五十四岁，葬在乡里的杨村叶家坞。儿子三人：以孚、以达、以德，都是黄氏所生。女儿二人：同寿，嫁邹氏玉章；另一人嫁祝氏。铭文说：高大的世家，闺门由此开创〔原文“肇□”缺字〕。孝敬侍奉双亲，美德惠及后代。住宅高大，家人和睦，年成丰足。祭祀宾客之事，处处没有不共同承担的。庄重和谐，辅佐丈夫成就功业。看看那些小家之中彪悍嫉妒、追逐浮华的人，为什么不因这棵樛木和成群的螽斯而有所感悟呢？虽然没有享有很长的寿命，她的贤德却世世令人赞美。金石照耀大地，蛟龙腾跃上天。○故监察御史陈公仲述【甲申】

译公名继先，字仲述，姓陈。他的先祖是金陵人。十八世祖晖开始居住在吉州泰和。族人繁盛达数十家，以儒业为生而多有仕宦显达者，乡里宗族无人能比。有个名俊的人，尤其积有阴德。俊生申，申生先，学问品行纯正，号菊存先生。元初任赣州路儒学教授，退休后因儿子显贵而赠为万安县尹，是公的高祖。菊存生学礼，官至赣州路推官，退休，是公的曾祖。推官生以道，任湖州路儒学教授，是公的祖父。教授有两个儿子，长子有庆，就是公的父亲。公生于元至正庚寅四月三日。推官白天小睡，梦见神人手持黑色大旗，竖立在他的听事堂前；醒来后公便出生了。推官非常惊异，说：‘一定能使我的宗族兴盛。’公稍长，聪颖悟性超出常人。七岁便善于属对。授业的老师早逝，推官十分钟爱他。不久遇上动乱，推官去世，家境更加贫困。公抚养年幼的弟弟，独自与母亲萧氏居住。姑父刘崧怜悯他，教他学习；他通晓《诗经》，又把全部精力用于古文。严寒酷暑，手中从不放下书卷，几乎达到了虽贫穷而能自得其乐的境界。凭郡学生身份考中洪武乙丑进士。第二年擢升山西道监察御史，调任山东道，出任山西、福建巡按，声名光彩显赫。〔原文数字、纪年保留：十人〕 百姓和贤能的士大夫都爱戴仰慕他。后来调任广东道，审决案件公允，人们称道他勤勉争理而不懈怠。当时许多章疏、奏议和审核之文都出自他手；空闲时便写文章自娱，求文的人很多，他也从不拒绝。四方名士，无论相识与否，都称赞陈氏古文，却不直呼其名。自从他来到京师，夫人曾氏留在家中奉养母亲；他独居官舍一榻，环境萧然，没有童仆侍奉，粗食饮水，十年如一日。与家中往来的书信有几百张，没有一句谈及私利。洪武癸酉六月二十一日，他死于任所。去世那天，袋中没有余财，箱中没有完整衣服，粮仓没有余粮，只留下几册书而已。听说的人无不悲伤。曾氏与他是同乡，是绍有先生的女儿，也能甘于贫穷俭约。儿子一人名赏，永乐元年以《春秋》经学被乡里举荐，今年会试被有关官员黜退。他承蒙皇恩得以回乡，于是带着表兄、翰林修撰梁潜所写的公行状，请我为公撰写墓铭。唉，真令人悲伤啊！我年轻时，兄长大经从府学归来，得到公所写的文章，父亲读后称赞说：‘旧家有后继之人了。’后来又得到公在廷试中所作的策论，读后更加知道应当仰慕。后来我在京师做官，才与公相识；同朝共事将近四年，往来情谊十分深厚。公额头宽大，鼻梁高隆，面容严峻，身体仿佛不胜衣服的轻弱模样，但言论确实坚定。众人都说他确实是端正之士，和蔼而可亲，清介而不可被私情打动。我去年已经为公写过墓铭，忽然梦见公，觉得那篇文字还不足以详尽写出公的事迹，而公也尚未下葬。如今公的儿子赏终于能够把公葬在龙门山原，而赏笃实的品行又很像公，我又为公有这样的儿子感到欣慰。于是详细依据行状作铭说：有一位伟大的陈公，出自名门；美好的祥瑞先有征兆，声誉威望日益崇高。乡里称他为硕士，他成为著名进士，又成为有才干的御史；文章流传后世，可与籍、湜一类人物相比，足以翱翔文坛，可以比拟古人而衡量自身。公有刚正之气，如龙河般深广，如池水般清明；母亲和祖母坚贞如砥石。墓道上有这篇铭文，颂扬永无止境。○周君子仁 元末动乱时，吉水泥田的周宗谨组织义兵，保卫乡里。明朝初年被征召到京师，妻子儿女一同前往；他推辞不肯做官，回到乡里。不久，他和长子都去世了。妻子刘氏与年仅五岁的幼子原相依为命，刘氏抚养教育他，宗族也扶持他，使他长大，字子仁，终于卓然自立并有所成就。朋友给他取号盘涧。刘氏善于教育，是宗谨遗留下来的福泽。他的先祖是都乡侯胤的后裔，居住在乌东，自唐长庆年间开始定居泥田。曾祖方平，号乐泉，元代任广福监丞，因儿子显贵而赠飞骑尉、永丰县男。祖父志安，任永顺安抚司蒙古教授，早逝。大概他们连续两代都凭借遗孤自我奋发，所以尤其难能可贵。先生在泉溪上有房屋，战乱后荒废了，他尽力整治。乐于施舍，礼敬贤者，家中屡屡空虚，而座上宾客却常常满堂。母亲刘氏多病，他尽心奉侍，以孝闻名。刘氏病危时，反复对他告诫；他在病榻前发誓，葬祭全部合乎礼制，奉祀先人谨慎尽职，长期敬重相处，乡里宗族和睦；任官办事谨慎，鱼池园蔬等收入，不亏欠租税，也不侵占盈余。侍奉叔祖谌阳、隐山二位老人，极尽敬养之道。每逢家中庆典，二位老人白发交相辉映，一家人共列尊俎，堂兄弟们雅歌传杯，前后起舞，众人都说这是周氏的福气。他耿介正直，重视诺言；有人犯错，便当面斥责；有人争执请求公断，他只用几句话便能使事情得到合理解决。他轻视钱财而重义气，族中有人贫困不能自存，常常推恩救济。母亲刘氏的兄弟有个儿子年幼时来依附居住，他顺从母亲的心意，为他置办田地房屋。每年代人借贷粮食，按照年成丰歉决定利息钱的多少，人们都乐意偿还。他修建住宅、种植花木，酿造很多酒，设宴招待宾客，箫鼓喧腾，连续几天几夜也不厌倦。他意气豪爽，而内心却和蔼仁厚。近年乡民作乱，彼此告诫不要毁坏他的房屋，不要伤害他的柴木；若不是他对人有恩有爱，怎么能达到这种程度？甲申年夏四月，他得病不愈，叫来妻子儿女，教导告诫他们，又命族子公明写行状，话说完便去世了。他生于至正壬寅六月六日，卒于同月十三日，享年四十三岁，葬在乡里大畬山原。娶刘氏，侍奉婆母孝顺，辅佐丈夫和顺，训诫儿女严正；他能够自立成就到这种地步，妻子的内助之力很大。儿子三人，长子名永，次子名顺；女儿五人。永字士永，奉行状来请求墓铭。铭文说：少年丧父而自立，有卓越见识；使父母荣耀，和睦宗族，喜爱宾客；恩惠利益施及他人，沐浴膏泽；有栋梁之才，即使年幼也能成材；子孙绵延，享受深藏的德行所带来的福报。○萧益清

译先父曾说：吉水在元代兴盛之时，西边马氏家中宾客聚会，衣冠人物谈笑风生，江风山月，都值得传说。当时潭碧萧先生可达，是马家的女婿。先生的伯祖深夫任提刑，他家的规模和制度安排，在江乡又居首位。两家的恩惠福泽，难道不盛大吗？我每次听说，都记在心里。幸而我认识了先生的儿子益清，他已经八十多岁了。他有凌云般的气概，文章清纯博雅，志趣高远脱尘，仿佛蝉蜕离尘，先生的风采由此可以想见。几年后益清去世，我深恨相见日子太少，不能考察谈论往事，补充我未曾听闻的事情。他的儿子伯禹与我友善，伯瑀的儿子淮也间或跟随我交游，于是他们请我撰写墓铭。根据行状：益清名堎，晚年号清溪钓者，是唐代八叶复的后裔，居住在长沙。传至名霁的人，迁居庐陵；临终遗言说，让他的儿子迁居吉水螺陂。又传三代到定基兄弟，才开始显名。益清是定基弟弟世墓的第十二世孙。高祖中行，赠宣教郎；曾祖德夫，赠迪功郎；祖父庄叟；父亲可达，都有隐德而未显耀。益清生来聪敏，通晓《诗经》学说，贯通诸史，纵论高谈，座上宾客无不倾倒。他尤其擅长诗歌，放达自得，县中的大夫也不以请他为难。多次受到征召和辟举，都以年老有病推辞。乡里受到他教诲而进步成才的人很多，看他们的言谈举止，不必询问便知道他的教化功劳又是这样深厚。他真可以称为有隐德的君子。生于元延祐己未年，卒于永乐癸未年，葬在中鹄乡虎坊原。配偶为东溪廖氏，生四子：伯瑞、伯琓、伯瑄、伯瑀，都能继承家业。女儿二人。孙子十人：公献、公辅、公盛、公叙、崇献、崇简、崇鲁、通豫、淮。铭文说：博学而隐居，泉石般清洁的是他的操守；高谈而善于教诲，烟霞般自在的是他的笑傲。可以称为人中豪杰，坦然履行正道。子孙众多，他们将享受他积德所带来的报偿。○夏孺人邹氏 吉水北门的夏氏，是世代显达的旧家。在宋室南渡时，曾与我的高祖同为太学生。当时人称夏上舍，家族世代簪缨相继，直到元代兴盛之时。日孜父子一同被乡里荐举，当时连续夺得魁首。夏氏与我的祖父、父亲因世代交谊往来，情谊深厚亲密。父亲曾说起他家家法的美善；我出生得晚，都没能亲眼见到。不过年轻时我曾去拜访成章的元配邹氏孺人。她是日孜的侄媳，通晓书史，常常向我讲述从前一家同族的人都勤勉求学，无暇经营产业，而家政全都得到治理，处理事务从不缺乏。我由此才知道，当时世家子弟没有不学习的，学习的人没有不成才的。虽然师友的学术渊源有其来由，内助也并非没有补益。孺人出身富裕之家，父母十分钟爱她，却没有让她养成骄奢放逸的习惯。有个姐姐早年丧母，她对姐姐爱护尊敬，无微不至。到了为姐姐准备嫁妆，她亲自料理；姐姐想要什么，她都推让给她，从不吝惜，人们认为这很难得。孺人初嫁时，还能侍奉公公；公公年已八十多岁，喜爱宾客，每天都要准备供给，孺人亲自料理，宾客没有不满意的。她奉养公婆尤其尽孝，婆婆感叹说：‘我晚年得到一个贤女，只管钟爱她便是了。’ 后来遇到动乱，她陪丈夫在乡间避难，丧葬之事没有一项遗漏礼制。所到之处的妇女都怀念她。明朝初年，成章去世，留下四个儿子和一个女儿，全由孺人教养训诲。外家的婚嫁之事以及各位姑母聚居的家庭，她也都一一料理祭祀，使他们能够成家立业。晚年尤其自立，准备美酒佳肴，礼敬庄师，教导孙子们，使家业世代相传。永乐乙酉年，敏求果然因《易经》被江西乡里荐举，但孺人已经来不及看到了。孺人生于元至正庚午年，卒于永乐甲申年，享年八十五岁。长子温，字子厚；次子安，字子安；次子庄，字子庄。先父念及故人的孤儿，教他们在县学读书。温聪敏，在同辈中很有声誉；成年后游历湖海，胸襟开阔。不幸早逝。幼子澈，字子澄，我年轻时与他友善。敏求是他的长子，因此也曾向我求学。现在他们请我铭记孺人的美德，铭文由子激嘱托给我。我不能推辞，于是为她作铭。孺人葬在乡里的山原。她居家是贤女，出嫁是贤妇，守寡是贤母；不但善于成全女儿、教育儿子，使他们都能成才，也不但善于治理自己的家庭，还恩及父母之家。我作为通家子弟，都听闻她的美好典范，并受到警戒。孺人享有高寿，子孙都孝顺，这可以说是德行完备了吧？她姓李氏，一诚尤其敦厚。士人有子让与敏，求同为太学生。孙子有谦、举谦、常、敏常、道、敏道、勤、敏求。服修、京良、震。孙女嫁给刘元素、刘明。曾孙男〔原文未完〕。铭文说：生长在华美富足之家，却不骄奢放逸。丈夫年幼时便受到启发扶助，孝顺而仪态美好，福庆无穷。孙辈竞相以文学著名，芝兰玉树般的子孙茂盛地立于庭中。〔此处原文缺字〕考察她的美德，写下这篇铭文。○户部尚书郁公【乙酉】

译永乐三年八月五日，户部尚书郁公在仁上去世。皇帝派官员带祭文祭奠，命工曹准备并察看丧事，停止朝会一天。翰林学士臣解缙等人顾念叹息，称赞他的才能。唉，公一生死后的哀荣，固然足以说明国家对臣民恩礼的深厚，也尤其足以激励劝勉当世之人。公的子孙，难道不会长久得到庇护和依赖吗？于是他的儿子彬身穿丧服来到门前，哭泣着送来公的遗命，请我为他的墓作铭。唉！公与我交往二十年，从未与我轻慢亲昵，也从未倚仗年长而损害敬意；以礼相待我们二人，也都自信是真诚实在的。洪武二十二年，我在华盖殿侍讲，公开始奉命任户部度支主事，赐名新。第二年任户部司属十二年，升任北平部郎中。二十四年六月，越级授为嘉议大夫、户部右侍郎；考核期满后上报朝廷，因声誉称许而擢升尚书，授资善大夫，至今已经十三年了。这难道不是凭才能做到的吗？还是公的福泽太盛，是他的祖先以来积累的福庆，并非偶然得到的呢？公家一向财产丰足，慷慨而有豪举，不做琐屑吝啬之事；喜爱宾客，乐于赈济贫困，不把这当作自己的德行。洪武年间，他在朝廷奏事，受到皇帝询问天下户口、漕运、地理险易等计数和日期，能够随机应答，毫无错误，自认为自刘晏以下的人都不能与自己相比。晚年多病，便时常请假休养。皇上非常怜惜公，也曾对我说：‘我觉得自己已经衰老，恐怕早晚会先于皇上去世，不能报答国恩。我平生没有什么特别突出的地方，只有您知道我。’幸好我能够为他铭墓，记述他的荣耀际遇而已。唉，公难道不能称为通达之人吗？公是苏州人。曾祖仲和，祖父瑜，父亲德，字铭本。公生于至正丙戌正月十四日，地点在吴县。洪武元年，祖父迁居凤阳临淮县，公跟随儒士家庭在那里生活。公娶严氏，综理家政，严整而有条理。彬字孟父，也能够孝敬父母，曾嘱托我说：‘将来请您看顾他，说这是我故人的儿子，就是把您的荣耀加在他身上了。’墓在临淮古城原。铭文说：古代大司徒的职责，是敦厚典礼、安抚万民，难道只在掌管会计吗？公奋身而起，也以和乐恭敬、诚恳谨慎的品格，成为承载爵禄的人才。历任官职多年，荣耀光照前后。难道说他的才华只是得之于天吗？难道没有人的谋划吗？不如说是盛大的福泽崇高隆盛，墓道在临淮山麓。○黄君仲简 黄君仲简去世十年后，他的女婿庞振舒奉诏来到京师，带着前陈州守李君子仪所写的行状，请我为他的墓作铭。我兄长大纪和徐君叔通异口同声地称赞他，叹息说应当为他作铭。凡是认识仲简的人，都说他言谈磊落可喜，并为他的去世悲伤。唉！离世十年而人们仍未忘记他，和他在世时没有不同，那么他在世时难道没有足以流传后世的作为吗？根据行状记载，他去世后，家业也一度衰败，经历了许多艰难曲折；他整顿祖业并努力使之扩大，有一点余财，就拿出来修复废坏的产业。他乡里的官陂桥毁坏了，便准备砖石，请道士彭一宁主持修桥。桥毁之后，行人常被阻塞；枫子江处在两水交汇之处，早晨渡水的人有时会溺水。他设置船只帮助渡河，并用钱财修复株木陂，使数千亩田地得到灌溉，从此每年不再遭受旱灾。邻里有贫民，每逢春夏农事紧迫、没有粮食可依靠时，他就借给他们粮食，却从不收取利息。他创办家塾，请优秀的先生教自己的孩子；乡人的子弟来求学，他都优厚地接待。治家严整而有法度，侍奉兄长恭敬而合乎礼节，友爱各位弟弟，抚养孤独的外甥，勤勤恳恳。他尤其喜欢宾客，四方游学之士经过门前，他总以礼相待，仿佛唯恐接待不周。大概一个人如果曾经胸怀不平，那么在宾客广集、酒兴正浓时，拍掌议论事情，正中要害，豪气纵横奔放，他的磊落可喜，大致就是这样。我曾和他交游，登山临水，游览市井街巷之间，他向我谈说平生的志向，放声高歌，击节而和。当时能理解他心意的人，实在很少。他又说，古代的人姑且不说，近世自元季以来沉溺于宴饮宾客，风俗崇尚柔弱。乡里的富豪人家和士人的子弟，突然听到金鼓之声，便手脚颤抖，双目闪烁，耳朵也听不进去，活着只是等待死亡，妻子儿女还被敌人掳去；这种人可怜，却不值得怜悯。哪里知道我的先人发誓要投入伏义军，奋臂一呼，谋士如云，勇士果断响应。东面摧毁敌军，西面剪除敌寇，没有人敢侵犯我们的乡里，终于成为屏障，以迎接太平。直到今天，房屋中还有祖先留下的旧宅，图书中还有祖先留下的收藏，乡里人没有流离失所的忧患，田野没有荒废的时候，山林没有被砍伐烧秃的空地，一草一木留下的遗迹，都是先人留下的恩泽。我遗憾自己当时还年幼，眼看着这些事情却不能帮助先人建立伟大功业，先人也带着未竟的志愿去世了。古代英雄和奇伟之士之所以埋没而不为人知，大多就是这样。细察他的言谈，确实倜傥可喜；进一步考察他平日处理事务，驾驭众人时能随情况高低变化，权衡正合适，使愚昧的人也敬畏他；由他处理小事的情形，便可以推知他处理大事的能力。有时他为了发泄心中的不平，披衣拿弓，骑着快马在平原上追逐狩猎。在旷野之中望去，身影十分雄伟。他文武才干都可以任用，也差不多称得上奇伟的男子。世上哪里有很多这样的人呢？唉！怎能不长久地思念他、想见他，而他还像画中人一样留在眼前呢？君名敬，号竹涧。高祖显民，开始在吉水定居。曾祖端叔，跃渊是他的先人。君生于至正乙酉七月初二日，卒于洪武乙亥闰九月十三日。当时他寄居京师，是季弟礼和女婿朱正把他的灵柩送回来的。娶周氏，是乡里名门之女。儿子四人：复安、既安、居安、太安，其中太安早逝。有个叫陈彦素的人，也是他的女婿。君的墓在乡里鹧鸪山的原野上。铭文说：唉！慷慨激昂的言论可以建立功绩，才华实在令人惋惜。利如金却不作矛戟，谨慎坚贞却不把自己当作宝玉。没有把这些事秘藏在这块石头上。刘君允中

译刘守中是河间人。宋朝末年河间陷入金人之手，天下人都看重他的医术，称他为刘河间，却不直称他的名字。上承长沙，下与郾城相接，郾城以他为宗师。郾城得到麻知几，请他撰写《儒门事亲》一书，能够阐明刘河间的旨意，世人都喜欢传诵它。我曾经过郾城，寻访他的遗迹，访问当地士人，他们都知道麻知几能作文，却不太知道他精于医学，所以他的书多有遗漏。只有刘河间本人能够著书，像《宣明直格》一类的著作，流传于世的很多，但也都没有完全穷尽医学奥妙。他的子孙后来迁到江南，那里一定有人得到他的传承。我因此记起小时候听本县前辈刘君允中有河间的秘传医书，便从他的儿子彦升那里借来阅读，感叹说：“我本来就认为河间应当有秘传医书，真高兴原来就是这些。”彦升流着泪说：“这是先父留下的嘱托。”他的籍贯本来是河间，但世代次序已没有人能详细说清。我拿这件事询问家父，家父说：“确有此事。当初允中的祖父芳茂从河间迁居江州。宋朝末年，达泉梁先生以行医游历江州，因志趣相同、伦理相合，□一同归居吉水。”芳茂生德荣，德荣生允中；允中有七个儿子，他排行最小。他容貌端正，性情淳厚少言，严谨而忠诚守信，抚养孤儿、救济贫民，却从不摆出施恩的神色。至元年间任吉水医学学校的教官。壬辰之乱时，他在乡里遇到贼人，刀已经逼近，有几个人大声呼喊着冲上前说：“这是一个真正的善人，怎么可以杀他！”于是得以获免；他所到之处，盗贼也不忍伤害他。论他的学问和品行，大概并不比河间逊色。我私下把这些记了下来。允中是本朝医术尤其兴盛的人，所治疗的病没有不痊愈的；有人没有能够把他请来，便认为是白白死去。邻近各郡的人都敬重信任他，车轿骑从常常络绎不绝，早晚都没有断过他的门前。他尤其通晓地理以及诸子百家之说，却不自我炫耀，退让谦抑，仿佛不善于同人说话，又像唯恐伤害别人。他生于延祐甲寅十一月二十六日，卒于洪武癸亥四月八日。原配毛氏，儿子方升，在江淮间以医术闻名，先于他去世。继室李氏，治家有法，也学习医术，善于训诫她的儿子文升、复升、日升，日升排行最小。君去世时，日升年纪还小，不能靠自己专心求学；二十三年后，他凭文章被选入翰林，这才能够写成父亲的行状，来请求我说：“了解先父没有比您更深的人，先大夫已经去世了，若要听到对他的评论，大概没有比您更合适的。”我往年曾想编次允中父子治疗疾病、产生奇效的事例，接续太史公、淳于意的传记，但因循拖延，最终没有完成。如今也没有时间详细编写，姑且把我听到的大概写出来。铭文说：从前在河间，有卓越的守真先生，著书传授医术，千年才有这样一个人。他的孙子在江南，医书传到了允中；他说用药并不在于补益，只以治病为主，敢于除去疾病而已。治疗百次百次有效，就如同用兵，难道一定要过于持重吗？我想把他的医术传下去，记述他的治疗功绩。后世若有著作者，应当以他的书为宗法。彭生叙古

译永乐三年乙酉夏六月二十四日，庐陵人彭叙古在京师会同馆前的寓所去世。我去看望他时，他说话还没有紊乱。第二天，皇上听说后为之叹息，并予以允准。此前，天下擅长书法的人都被征集到京师，两位两制大臣共同在东阁主持考试。到这时才一个多月，他却竟然夭折了。唉！凭一个书生的微薄书法技艺，得到圣天子的宠爱，竟达到这样的程度：每天供应珍贵膳食，后来还追念他。唉！这也足以没有遗憾了。可惜我还没有看到他的书法达到最高境界。叙古是庐陵世家之后，刺史玗的后代，住在吉水东面的螺。元朝末年迁家到乌江。祖父名建中，父亲名子礼，母亲李氏，家族有姻亲关系。叙古年少时聪颖非凡，肩姿和眉目如同图画。起初跟随他的叔父子信学习，后来迁居吉水县城。我当时居家，每天都和他相见。每当在舞雩乘凉、在江边踏月时，我们便谈论时务、学习书法。他年纪虽小，却和我志趣相同。后来子信任雩阳学官，我前去拜访，在那里留了一个多月，他的学业更加进步。我在赣中患病，叙古和子信早晚探视，见我病势危重，便和我共同起居。我的病痊愈后才回到雩阳。哪里料到没有几天子信就去世了？子礼不远千里，派叙古到京师完成学业。我让他住在我的馆舍，常常和他一直坐到天亮。后来凡是同他交游的人，没有不称赞他好学的。他在家时，父母十分疼爱他，兄弟之间没有隔阂。生于洪武戊午，享年二十八岁，娶聂氏，留下一个遗腹子，名叫观慧。灵柩安葬在京城凤台门内。子礼将把他的灵柩运回乡里，安葬在乡山的原野上。铭文说：才子勤于求学，年少而才华焕发。康□大车，谁能折断它的车辖？慈爱的父亲深深疼爱你，如今已经白发。跋涉湖江，只为把你的灵柩运回。千古以来的悲哀啊，你的铭文就是你的长存。君名哲，字用哲，出自宋宗室汉恭宪王之后。五世祖到提举府君不侉时，随高宗南渡，被封为吉水县子，于是定居在那里。又五世传到必□，是宋代进士，佥书吉州判官厅公事；元朝任四会县尹。不侉是他的高祖。曾祖启元，启元的祖父是叔顺，父亲存诚。君生来聪敏，不喜欢嬉戏。稍长以后，更加专心求学，喜欢读书，寒暑都不知疲倦。诗词一出口便令人惊异。当时学校缺少弟子员，县官听说他的贤能，想招他入学。君的父亲也慨然说：“应当让他建立功名，继承前人的光荣。”于是他入学，声誉日益增长。跟从子章刘先生学习《书经》，先生极力称赞他。同门之士都认为自己比不上他。洪武丙子年参加江西乡试，考中进士举；第二年会试取得乙榜。当时川蜀因学官□而闻名，太祖告谕吏部谨慎选拔江西人士担任此职，于是又进行复试。君被任命为夔州梁山县教谕。梁山是偏僻县，学校长期废弛；君兴修废弃的学校，振兴衰败的教化，陶铸顽劣之士，众人很快便使它和京畿县一样，人人都感到喜悦。因母亲去世服丧，回到乡里，学生们为他送行，都流泪哭泣。居丧期间没有违背礼制。服丧期满后调任广东徐闻教谕，他的教化比在梁山时更加兴盛。第二年，当今皇帝即位，君到京师朝见，京师的名卿贵人争相想推荐他，君坚决推辞说：“教官本来就是我的志向。侍奉君主，亲自任事不如培养人才；我多培养贤才供国家任用，难道不可以吗？”于是他们不敢强迫他。回到徐闻后，因病去世，临终没有谈及私事，只对弟弟谋说：“遗憾的是没有办法实现奉养老亲的愿望，我才二十二岁。”君生于洪武壬子，卒于永乐甲申。第二年乙酉，谋才把他的灵柩送回乡里，安葬在水磨坑的原野上。母亲某氏，娶龙氏，没有儿子。我的表弟、翰林检讨刘君宗平和君同榜中贡士，又一同在蜀中任官；他年轻时一同跟刘先生学习，对君了解尤其详细，于是写成行状，请我为他作铭。行状说，君有智慧谋略，善于谈论，姿容美好，胡须眉毛浓密；侍奉双亲以孝闻名，尤其善于教导弟弟，兄弟之间和乐融洽。内能和睦九族，家中没有离间之言；轻视钱财而重视道义，乐于周济朋友，和蔼亲切。去世后的第二年，朝臣中还有人互相推荐他，任命他的文书下达时他却已经去世了。君一生的行状就是这样，所说都符合事实。铭文说：本来应当长寿，却早早被上天夺去；本来应当有后代，却没有留下子嗣。年迈的父亲白发苍苍，扶杖送灵柩；九族悲伤，士林前来吊唁。唉，实在没有地方可以归咎。奇峰高君 我的外祖父、封为州高使君的高若凤，号灞雪先生，曾经辞官居家。有时拄杖穿鞋经过族人亲戚家，预言他们后世的盛衰，没有不应验的。他每天对我家人说：自从南平以后，我们这一族从袁州迁到吉水的归仙里，驸马房一族最兴盛；如今诗书的恩泽又集中到灞桥，一支已经享受了报偿；但官桥一房世代积累忠厚，不出百年，也将显达兴盛。我年少时从大夫人那里听到这些话，于是能够在官桥宅第拜见奇远，和他的弟弟交往，前后将近二十年。我向奇远询问战乱时战争胜败的形势以及元朝灭亡的原因，他讲得明白切实，我听得忘记疲倦。他的长子节尤其同我友善，常常一起饮酒直到天亮，喧笑不止也不以为忤。我纵笔作文，多次醉中写满纸张，诸位晚辈环列四周，宾客纷纷而来，奇远总是为我击节赞叹。唉！我从少年到成年，出仕或退隐、显达或隐没，回想起来，我的志趣从未稍减；他也是我一生的知己。奇远名洪，号奇峰。祖父廷珍，父亲宁翁，母亲宋氏。四个儿子：拱文、拱武、拱朝、拱弼。奇峰的墓在乡里的□原。我为他作铭。性情刚毅，品行质朴正直，勇敢而有礼，奋力行义。生于丙子，终于甲申，寿命并不算短。后代的福庆不在他本人，而在子孙。处士张国宾

译我曾考察唐氏族志：张氏出自姬姓，青阳氏的儿子挥任弓正，受赐姓张。周宣王时，张仲以孝顺友爱著称；他的后裔张开地，三代担任汉相，到张子房时仕于汉，封为留侯，世代承继贵显。司空张华任晋相，子孙散居在襄洛、河东、始兴、清河；张氏都以留侯为祖先。像我郡的冯翊、河间、中山、魏、郑、汲郡等地，也都出自姬姓。整个唐代，张姓宰相共有十七人。所以张说出自河东，张九龄出自始兴，并且互相联通族谱。由此可知，孝友的恩泽广大而久远，忠诚有志的风气传播广泛；对百姓有功德的人，受到隆重的承继祭祀，后人对他的荐举报答，只会使他的功德增益而不会减少。我为处士张公国宾的墓作铭，所以先考论他的世系。公名观，字国宾，出自曲江。唐末有一支居住在永丰，称为唫田张氏。宋代有一支居住在吉水，称为外固张氏。高祖自修，开始迁居堤平，因此宋代义士青山赵仪可为他作墓铭。曾祖景良，对乡里有恩惠；祖父先传，曾跟从学冲所彭先生学习，通晓《春秋》，有学问和品行，申斋先生刘高仲为他作墓铭。父亲尚质，是元朝末年的义士，曾用民兵抵抗贼寇四年；战事危急时向郡中请求援军，回来后被自己的奴仆杀害，贼寇于是屠杀了他的堡寨。公和弟弟国琛依靠伯母严氏的谋划得以逃脱，奔往吉郡永和，后来辗转迁居泸江，在外流离了十二年，辛苦劳作后才回来。他回来复仇、整顿家业，约束自己、奉行公义，处理事情整齐严明，人人都认为很难做到。公姿容高大伟岸，精神清明安泰，喜怒不形于色，见识和谋虑周密完备；结交朋友、尊敬贤人，和蔼可亲。他母亲的妹妹陈氏，出嫁后无所归依，公像奉养母亲一样奉养她，安葬祭祀都能合乎礼制，士人舆论称赞他。他亲近双亲，周济他们的急难，类似事情很多；然而这些都源于他天性淳厚。唉，再也不能见到这样的人了！公生于至正辛巳七月十一日，卒于洪武乙亥闰九月十三日。乡先生孙成允把女儿嫁给他，颇有妇德。儿子三人：长子永清，次子永澄，永澈。女儿三人：长女嫁给倚富萧芳桂，次女嫁给县申北坊陈彦敬，次女嫁给江口刘伯甫。洪武丙子十一月某日，将灵柩送回乡里，安葬在桑园原野。我记述公一生始末，并为他作铭说：赫赫庐陵，士人百姓都敦厚重义。威武显赫的相门，伟大啊张氏一家。宋元两代末期，祖孙都奋力行义，指天发誓，说即使山石磨尽也不改变。景星庆云般的祥瑞，光辉神灵永不坠落。上天笃厚地生下国宾这样的豪杰，能够扬善抑恶。他有瑚琏般的才器，谦让贤者而不争功，又有栋梁般的担当；避开显露才华，如同栎木不争材用，却享有无穷的余芳，施加无尽的恩惠。光耀于百世，和这篇刻铭相契合。侍御史沧江解公的故夫人欧阳氏 夫人欧阳氏，是宋代名臣文忠公的后代，出自颖复君在吉水的支系。家谱中有一位名芝的人，是螺陂萧氏的女婿，最初居住在螺陂。他生炎起，炎起是宝祐元年进士，任新昭州教授，与我家有姻亲关系。我家六世祖上犹府君下葬时，正是他为之作墓志。炎起生梦旗，梦旗是咸淳四年进士甲科，任靖江军节度推官，后来没有出仕；他有文学才能，又兼通医术，用来救济众人。其子衡，字师尹，是至正庚寅乡贡进士，学者称为莘芸先生，就是夫人的父亲。我年轻时读先祖墓志，已经知道仰慕昭州公；而莘芸先生又和我的父亲是莫逆之交。我还曾接受聘请，迎他来担任考试官；他和我父亲一同被征召，也一同辞谢。因此户部尚书费公震初任吉水知县时，因知道我父亲和莘芸先生交好，认为应当结为婚姻，所以夫人嫁给了我的长兄。当时是洪武丙辰年，我还没有成年，却喜欢写文章。先生来到我家，我总是跟随他询问经史的大义。先生非常喜欢写文章，也非常喜欢恳切地教诲我，历年训释经义，从不遗漏一点应说的话。每次谈到半夜，夫人便准备烛火、酒食和汤茶，从不敢说疲倦。家父性情严肃庄重，治家刚明而有法度，即使奴仆也不能说一句违背礼义的话。〔原文数字、纪年保留：二人〕 外家的亲属子侄到了也不敢抬头仰视。夫人温和而不发怒，却严格遵守礼法；家人稍有违背，她只略微看一眼神色和言辞，对方自然就惭愧得无法自处。我兄弟平素也刚强明察，我年轻时尤其明察，别人很难承受我的意旨。夫人嫁到我家三十年间，曾随我兄长在京师任职，又回来安葬双亲，并安葬欧阳氏三位亲人。她的兄长早逝，她便料理他的家业，抚养留下的孤儿。家父和大夫人在世时，都称赞她善于综理家务。我兄长对家中事务非常了解，全部交给她办理，没有不顺从她心意的。我看着她从年幼到长大、出仕而显达、求学而有文章，因而诚心请求我为她父母的墓作铭。她的儿子祯期今年来到京师，受到圣上眷顾和知遇，以书法被选为天下第一人，蒙受特别恩典，在东宫直班学习书法，正要迎接他入宫，她却在家中去世了，难道不是更加令人悲哀吗？夫人名晚，字季晚，生于至正辛丑六月十一日午时，卒于永乐乙酉六月十二日午时，年仅四十五岁。母亲邓氏，是宋嘉定进士、提刑刚的后代。我家雁门解氏，自唐代以来世居吉水。我的兄长解纶，字大经，和我一同考中洪武戊辰进士。我的大夫人高氏，是唐南平王崇文的后代，也是元至正辛酉进士、赠中书平章灞雪先生的女儿。夫人嫁到我家时年纪还小，各种女红织绣以及操持饮食的事务，没有不学习遵循的，都是大夫人教她的。儿子一人，字祯；女儿七人：长女嫁给东罗彭怀，次女嫁给螺陂萧肇敏，次女嫁给周光华，次女许配给下璜刘某节，幼女尚未出嫁。孙子二人，荣禄、荣宗；孙女一人，辉真。夫人葬在中鹄乡五十二都东螺乙辰山戊辛向。铭文说：汉代有星光灿烂，横贯七宿；谁来安葬有才德的人，使他的光辉不留遗憾？刻下铭辞，留示后人，藏于宗庙。国子祭酒徐公

译永乐四年春，翰林修撰徐公旭奉命担任考试官，没有疾病却去世了。皇上听说后悲悼惋惜，撰文祭奠，敕令赐给棺材并收殓，按照旧例送葬。此前，公带着妻子儿女随任十多年，不能在家奉养父母，想到祖先的坟墓和祠堂还没有修饰。儿子年满十八岁，举行冠礼后便催促他回去；他回到家时，身边没有童仆。与公交好的朋友轮流担任丧主，接受吊唁祭奠，连续十多天才结束。京师人无不羡慕公以为荣耀，更加知道圣明君主所推重的方向，也知道儒者的作为何等尊贵重要。公素有盛名，任考功官时，综合考核名实，辨明是非，考核官员优劣极其严格，耿直不阿。人们看见他的面容，没有敢开口的；有人凭私情求他，他严正拒绝，天下人都称他为“徐考功”。被黜退的人很厌恶他，却也没有人敢诽谤他。我曾和他一起修撰《太祖实录》以及宫禁中的书籍，又看到他的学问文章，远远超过他任职时所表现出来的能力；至于“考功”的名声和事迹，也不过只是他才华的微光罢了。于是翰林邹侍讲仲熙把公门生、修撰吴漙所写的行状序交给我。文中称公字孟昭，年少时聪颖而沉默，胸怀远大志向。十四岁时，跟随乡先生蔡深渊仲学习《春秋》，立即通晓大义，能够写文章，被族父认为奇异而十分看重。洪武乙丑年考中进士，任浙□行监察御史，入礼科任给事，负责值日记注。太祖想□□人才而任用他，命他分教于□的房山。遭逢父亲丧事，治办丧礼很有声誉。服丧期满后，任凤翔教谕；主持河南乡试，入朝后奏告请求回乡省亲。当时母亲已经患病，公加倍赶路，在荒僻道路上疾行到家，母亲的病忽然痊愈，几天后竟然去世，人们认为这是孝心感应。服丧期满后，任安王纪善。诏令求取直言，他分条上奏六件事，都切合当时实际。因推荐被任命为知州，进入史馆主持礼部贡士考试，当时人称赞选得其人。他又上书议论政事，权臣忌恨他，所以任命他为考功员外郎，认为他的意见迂阔，不会办事。却不知道他已经这样卓然建立声名，这是多么少有人了解他啊！圣上即位后，任用公为郎中，和他一起修成《实录》，擢升为朝列大夫、国子祭酒。同僚因事情中伤他，于是调任云南参议。临行辞谢皇帝时，皇上留他居住翰林，于是任史馆修撰，在宫中编纂书籍，任副总裁，最终任职至此。唉！别人即使不能了解公，不喜欢公的人也很多；但圣明天子深深了解他，所以始终恩宠荣耀，这是儒者最大的荣誉。假使公能长寿，圣天子任用他的方式，难道会仅仅如此吗？行状还称，公性情方正严肃，善于坚守原则，不被流俗所改变。他的学问也不是世上那些只求博洽的人所能相比的；文章丰富而典雅，居家任官都尽职尽责，从不诡诈随俗。他教导诸生，都能使他们有所成就；尤其喜欢推荐人才，所引荐提拔的人很多，都是当时有名的人物。他周济别人的急难，仿佛唯恐来不及；遇到疾病和艰危，能够尽力相助。这些话都确实可信。我曾为公的季父之墓作铭，知道他家世代居住南昌；五代之际有一人名宗部，开始居住在饶州乐平。宗部的后代十七世孙名式，建楼藏书以教育子弟，乡人称为“书楼徐氏”。又五代传到应麟，考中宋淳祐进士，是公的高祖。曾祖奇夫，是大学上舍生；祖父松友，父亲公明，都以儒学为业而没有出仕。母亲江氏。公原娶某氏，先于他去世，继娶某氏。儿子二人，恒九；女儿一人，尚且年幼。所作的文集有若干卷，收藏在家中。公享年五十二岁，将在某月某日安葬于乡里的某山原野。唉！公的世代德行又如此深厚，却只活到中寿，儿子还没有声名；上天的报答，难道不是另有等待吗？铭文说：巍巍徐公，面容如冰般凛然，坚贞不屈；庸俗之人惊惧他的严正。他言辞直截，意气自持，四处争论直言，多次叩问天子朝廷。有人嫉妒畏惧他，却不敢轻率存心；制造的诽谤不能成功，使他始终得到保全。上天的威严和神灵，文德与义行，朋友众多，万世不会受辱。太史铭。翰林蓝君日省 永乐四年春，天下士人在南宫会试，发榜后，众人喧然称冤。圣天子亲临殿前复试，录取副榜三百三十一人。我的朋友蓝君朂考中第二名，特赐冠带，以同进士出身，进入翰林为庶吉士。又过了四年，授任典籍，皇上想让他完全熟悉宫中的秘书。圣天子的用意十分深厚，朂也自己感奋。又过三年，他在任上去世。他的兄长绍永派儿子猷扶着灵柩归葬欧乡罗富原野，并且写了行状，和他的嫡子継昌一同登门请求我作铭。唉！我怎能忍心为他作铭呢？君年轻时跟随我的内兄子章刘先生学习，朝夕相见。复试时，我担任读卷官。去年相见时，我们饮酒慰劳，十分欢乐，哪里料到不到一年就要为君的墓作铭呢？君名日省，和我的朋友刘日升出生于同年同月同日同时，都是洪武壬子十一月二十日亥时。我去年回乡，日升去世，为他作了墓铭；今年回乡，日省又去世，我又为他作墓铭。他们都是我一生的知己，我怎能不痛心悲伤呢？日升去世时，日省还没有疾病。术士相互察看，叹息说如果这样，术法哪里会应验；难道术士的话真可信吗？难道凭君的才华、志向和气概，就只到这里为止吗？铭文说：蓝氏出自中山，自唐代起居住吉水；文士相互抗衡，世代都有仕宦名籍。君有显达的父亲，曾任都御史。君年少失父，是都御史的贤子；母亲陈氏，生有二子、三女：継昌、弟雷。母亲去世后，升猷跟随父亲抚养他。伯兄孝义，写下行状，悲伤得泪流不止。乡里为他树立表彰，墓门刻下铭辞。苍苍山林，云气景物都在昭示这些事情。黄守一

译永乐四年丙戌冬天腊月辛亥日夜里，我梦见朋友黄君守一，提着他的书囊给我看，笑容和生前一样。我看他的脸色十分憔悴，黯淡得仿佛不是活人。他说：“人们说你在前年四月去世了，这难道是你的鬼魂吗？”我上前拉住他的衣袖，空空荡荡的；君笑了，后来流着泪悲伤地说：“我还滞留在幽冥之中，没有立即消散。你如果能哀怜我，为我作一篇墓铭，请把它写下来。我还想请你为我作挽诗，或许可以凭此流传后世吧？”我立即答应了，并取来一张纸，请他写几个字。为什么要替别人取《汉书》？他说书在我家中生长，君推辞不肯。我说：“你没有后代可以托付了。把遗书交给别人，哪里比得上交给我，让我的子孙收藏它？这也足以成为你不朽的寄托。”早晨只写下君生前的年月日便可以了。但我不知道究竟是梦醒了，还是现在我和君说话本来就是梦。君拿着我写的纸，是在梦中来索取它吗？那我就无法知道了。君醒着来索取它吗？那又怎么会有我的笔迹呢？我这才大悟，鸡叫了三遍，东方已经发白。不久我又梦见自己对几位故人说：“昨夜梦见守一来索取墓铭，并且替诸位朋友请求挽诗。” 不久又醒来，天已经很高了。于是起身拿笔赶快写下梦中的话，为他作铭。君是金华黄氏，后来迁到洪州分宁，宋朝末年居住在安福县城北门，家谱记载得很详细，曾经随身携带，如今不知道在什么地方了。君家在安福县，以资财豪富，满门被人诬陷而死，只有君一人逃脱，逃亡藏在新淦的玊笥山，抚州的大华山一带，遇到异人，很得到了道家符咒一类的书，便用这些来随俗应变，但这并非他的志向。君喜欢作诗，学习唐人的楷书，谈笑诙谐，举止使人人有急难时都愿意托付给他；他不躲避艰险，但在道义上又决不随波逐流。有过错的人，他当面数说，因此也常与人不合。我被贬到河州时，君想徒步到东边来会见我，却没有成功。后来听说我回到家乡，他在大雪中一天一夜走了一百多里，来到后握手欢笑，竟然相处了一个月。我再次到京师，君在清江为我送别，多次写信说要来看我；后来因为二十多年没有家，便入赘居住在鹏陂廖氏家中，得病去世，没有儿子。君一生没有玩物嗜好，对财货不太在意，财物散寄在别人那里，死后也不顾惜。大概他轻视一世□年，享年四十七岁。唉，实在令人悲哀！墓在鹏陂□原。铭文说：名门积累的德厚而不薄，到了他本人也善于求学；上天的报施却使善者穷困、遭受恶祸，福庆的机缘难道竟然错乱了吗？唉，遗憾缠绕着广阔天地。我写完这篇铭文后，翻检箱子，得到守一旧纸一张，大概是十多年前寄给我的；取纸尾一看，有大宁的书写标记。大宁是新淦人，年轻而有俊才，不幸早逝，也都是十分令人悲哀的人。他和守一同族，如今借景纶贤弟回去的机会，便用这张纸写了一封信寄去。鹏陂的如霖、如崇、如缙兄弟，凡是认识守一的人，都请来观看，把这些话谋划刻在他的墓上；这正是故人之间的深厚情谊。高汝楫 我的舅父楫斋去世二十一年后，他的次子德奉诏来到京师，刚见到任职的纂修官，母亲陈氏的讣告便到了；他匆忙南归，拿一篇文章给我看，那是舅父夫妇潜在的德行。追溯他们的世系，出自南平王崇文的孙子逸；子逸任吉州判官，于是定居在吉水归仙里，后来又迁居灞桥。楫斋自号“吾不能济世”，并且用它命名自己的书斋。陈氏出自九江义门，居住在吉水马田；高氏世代和陈氏通婚。陈氏是祥翁的女儿。夫妇生活贫困，却努力教育子女，这可以成为后世的典范，所以应当为他们作铭。楫斋的父亲观翁，性情清高耿介，认识古文奇字，擅长篆书籀书。我的先外祖父灞雪先生，是观翁的堂弟。他曾因外祖父任平江官时有人想推荐他，便辞谢回家。等外祖父回到家中，观翁全家人都死了，只有楫斋活着，当时还只会哇哇啼哭，令人怜悯。外祖父把他带在任官所到之处，大家都喜爱他的淳厚聪敏，给他取字“汝楫”，并为他娶妻，还说：“他即使不能显达，将来一定会有后代。”这是我从大大人那里听来的。先祖父竹梧先生和道益张先生最初在县学主持教化时，我的父亲和汝楫一同受业，彼此十分投契。后来经历战乱离散，我和他在□之间往来；人人都说他是善人，即使强暴之徒也不忍加害。我的父亲平时很少和人亲昵，但年轻时只有汝楫来访，必定连续饮酒数日数夜，欢笑不止。灞雪家世代传授地理之学，即使亲生子弟也不轻易传授，唯独把它传给汝楫。家父安葬三位双亲时，其他术士的话都不信，唯独听取汝楫的判断。他对我们兄弟说：“你们的舅舅不会欺骗别人。”这些都是我听父亲说的。后来送德跟从名师学习，陈氏甚至脱下簪珥，供给束修之礼；处在贫困中却安贫乐道、和乐自得，这些也都是德亲自编写记录的。德字仲任，现在任瑞昌学官。哥哥仲智。楫斋前妻陈氏所生的孙子名桂椊。铭文说：既已安定，既已牢固，这就是父母的墓。胡时永【丁亥】

译君名希寿，字时永，另名昶，是吉水东门人。曾祖名荣，祖父元初因保障功任本州判官，尤其喜欢施舍救济，建立义惠社仓，有关部门表彰其家门。祖父曾任广东道元帅府的绎史。父亲义贤，字士能。君英武刚毅、聪明敏捷，喜爱学问，经史子集无不涉猎。元朝末年战乱，士能奉母亲到我县南华避兵，君在那里长大。他于是奋发自言：“父亲曾说，州判公徒步从乡里起家，救济贫困，名声传遍四方，以至得到表彰家门的荣耀。若把旧居修葺起来，使它不再被茂草覆盖，只要父亲允许我外出经商，侍奉父亲，最终回到故里，和宗族亲友欢聚，慢慢谋求显扬也还不晚。”父亲于是答应了他。他壮游四方十多年才回来，把家室迁回东门。直到今天，那里高墙层楼相接，雄伟开阔，人们都说这体现了他的胸襟。姿态相貌秀美洒脱，远远望去便使人感到亲切。他倾尽感情发表议论，不拘泥于外在形式；结交的都是当时的名士。我曾和他登高凭吊古迹，谈论古事的成败，意气浩荡，没有人能够测度他的胸襟。君的母亲是竹塘王氏，妻子是北门赵氏，都和我家有姻亲关系。我的兄长朋从，又是君的妹夫。我每次和君交往，都在大醉之后更加亲密无间。君的长子正正在求学，因此他托付给我，情意十分恳切。我与君告别、离开京师时，曾说术士推断他在申酉年不利；我一生想建立功业、继承祖父的事业，不幸已经蹉跎，如今又不幸像术士所说，难道就这样一事无成吗？我还要让这个孩子入学成为弟子，以完成我的志向。正因此更加奋发努力，使人都说：“时永有后代了。”唉，谁知道君的生命真的只到这里，而临别时的话竟成了永诀之辞呢？君在旅舍中得病，知道病情不可挽回，便买船逆风疾驰回家，刚过两天，就永远与父母妻子诀别；临终没有谈及私事，突然去世。时间是永乐丙戌五月十二日。君生于元至正壬寅二月十六日，有两个儿子：长子端方，字承方，就是正；次子庆，字善方。有一个女儿，许配给兰溪曾瓘。弟弟四人：希亮、希和、希敬、希宁。正将于永乐五年十二月二十三日奉君灵柩，安葬在乡里水南山原野；此前已经在山前买下石头，在卢山山麓磨治，等待刻铭。他不远千里带着兄长敬方所写的行状，哭着对我说：“先君过早抛下我们，正作为儿子未能尽到丝毫孝道，只求您为他作铭，或许可以安慰他的英灵。” 铭文说：英武刚毅的姿态，学问确实丰厚；壮游湖海，浩然之气充塞天地，醉中放声高歌。宇宙显得狭小，高雅的情怀和志趣，世人没有谁能理解。寿命短促而才华炽盛，后代有如双璧般美好；我刻下此铭，发誓让它传世。上天以此石为证。刘处士维岳 国初时，乡里的老成先生夏退庵、杨济川、萧鱼乐，以文学和品行作为后进的师表。当时刘公维岳确实跟随他们交游。三位先生去世后，维岳挥笔作诗，吟风弄月，随意成篇，都能合乎自己的心意。佳时节令，他总挽留宾客，热情待人；本性不嗜酒，但礼意深厚，谈笑之间显得和蔼可亲。乡里有争讼，不论是非曲直，都来请他评判；他能够随世俯仰，遇到险境也能化险为夷。他开辟宅第，说：“这是扩展先世的基业。”他和弟弟维舟友爱深厚，父亲早逝，便修筑北堂奉养母亲。士大夫为他的堂屋题名“孝友”，南宫尹彦正杨先生为之作记，能作文的人也为之作诗。这大概是他从三位先生的教诲中有所获得。他的先祖有名玉溪的人，从永觉阆田迁来；父亲惠远，母亲彭氏，妻子曹氏。儿子有季椎、季友、季充、季省、季瑾。孙子十人，曾孙三人。他名嵩，享年七十三岁，葬在乡里的传家山。季友、季敬喜欢宾客，和我交好，所以应当为他作铭。铭文缺。李祥云【戊子】

译君名祯，字天祥，祥云是他的号。姓李，族谱记载为南唐后王的后裔，杰曾任吉州刺史。南唐王随李煜入汴京，不久返回守护祖墓，墓在今天安成的西面，大概先主祖父以上的祖先都葬在那里，于是成为安成人。传到五世祖通甫，任官于金陵，又成为金陵人；传到四世祖子恩，出游任官于吉水，因而定居在那里。到君已是第十三世。我曾经为他的族谱作序。君年少时侍奉父母，以孝闻名；天性端正敦厚，谨慎自持，人们早已赞叹他的非凡。长大后重视诺言，遇到危急困难便挺身而出，只看合不合乎义；不合乎义的事，决然不参与。即使是至亲密友有过错，也当面指责，使其惭愧悔悟，从不顺从私情而袒护其过失。他的言谈光明磊落，意气慷慨开朗，无论贵贱，人人都敬重他。他有情义，喜爱宾客，真诚而从不厌倦。贤士大夫来到门下，他常留他们十天半月，设宴款待，欢聚赋诗、谈论文章；客人留得越久，他的情意反而越加殷勤。他在元朝末年成为义士李思泰，陈述义理、整治军队，因势随机制定昼间策略，多次击败寇兵。因此他置办产业、营造宅第，对内对外都经营得明白周密，所作所为无不合宜。至于处理财物，他却十分洒脱无所挂怀。他曾拾得遗失的金钱，过了一个多月仍无人来认领，便亲自察看寻找，找到失主后当面核实，全部归还。失主愿意分出一部分作为酬谢，他坚决推辞不受。唉，这件事虽小，却是常人最难做到的，因为他诚实而廉洁。君的大概品行，声誉早已感动人心，人人都知道；他自己却认为这只是小事。曾经告诫子孙不要把它当作奇异之举，说：“这是做人本来就应当如此。如果竟以非法取得财物为务，那么还有什么坏事做不出来？你们以后若遇到这种事，照样归还就是了。”不义之财，得到它会招来祸患。唉，他这句话难道不值得深信吗？我的先父筠涧曾与君交游，对此听闻得很熟。即使是古人，又有谁能超过他呢？君生于泰定乙丑七月二十五日，卒于洪武戊午九月一日，享年五十四岁。叔父母还健在。他召来儿子原通、原达嘱托后事，所说的全不是私事。他所交往以及在西熟延请礼遇的，都是老师、宿儒，孜孜不倦地以道义相互砥砺。原通喜爱学习，擅长作诗；原达聪敏而好礼。兄弟之间友爱恭敬，能够继承先人的光辉和义方教诲，而且日益发扬。几个儿子都在仕途上显达，意气昂扬、步其先人后尘，声誉显赫，远近为之倾动。原□去世后，原达成为伟岸的栋梁；他的宗族豪杰而忠厚，也都是君积累下来的余庆。君的母亲姓王，正妻是彭氏，前妻是継周氏。儿子三人：泰，就是原通；显，就是原达；幼子乳名原德。女儿二人，长女嫁给北隅的龙尚彬，次女嫁给城南的周善政。孙子十人：宗白，永乐甲申进士、翰林庶吉士；宗弼、宗昉、宗用、宗沆、宗观、环、传、寿、振。曾孙：继保、期冠、期魁、期超、金穰、长寿、仙、护、琳。孙辈还有瑶、保。孙女六人：一人嫁西团张介，一人嫁申城西熊振威，一人为玊琳，一人嫁金滩刘庸德，一人嫁城东徐保饎，一人嫁上车曾□。君的墓在乡里的黄原岭。唉！南唐灭亡时，因国力衰弱，其功德在江南尤其深厚；他的子孙绵延不绝，本来也是理所应当。然而像祥云这一家，父子祖孙相承，荣耀兴盛不断，世上这样的人家难道常常有吗？我年轻时同原通、原达友善，几个孩子也都喜欢跟随我游学。宗弼去世，我听说后哭了起来，痛惜他贤能却不能长寿。我族中宗眆是县学学生，在科场上很有声望，显达融通是可以期待的。有时他来拜访我，说：“先祖去世已经三十年了，但墓前的石碑还没有刻文。家父对此一直痛心在怀，谨以事状请求您为他作墓铭。”唉！祥云君隐而不显的德行，难道不值得铭刻吗？铭文说：黄原山啊，山气郁结盘旋；芙蓉山如天上的牢狱，群峰高耸相连。他葬在那里为何？因为那里安藏着世代美玉。英年遭逢乱世，经历危难；用兵谋划挫败敌人气势，确实勇猛丰盛。家族安居立业，孝义长存。冠带佩饰的子孙济济一堂，犹如芝兰芬芳。内心积累微善，天道以此征验。后世有所述说，永远铭刻流传。○高御史【己丑】公名渐，字以正，姓高，系出唐代南平王崇文的后裔。崇文的逸孙曾任吉州判官，因做官而定居吉水归仙里。高氏名声显著，到宋代才迁居灞桥。漕贡进士龙光，字申甫，学者称为草窗先生，是公的高祖。赠中书右丞、名愿，是贤公的曾祖。至治辛酉进士若凤，字在翁，学者称为灞雪先生，曾任朝列大夫、封州知州，累赠推诚尽节功臣、荣禄大夫、中书右丞、渤海郡公，是公的祖父。父亲名巨，字文海，元末组织义兵收复吉水，与贼在乡里交战，兵败而死。公四岁时父亲去世，母亲曾夫人守节自誓，抚养教育他。十多岁时被伪汉军抓走，主将喜爱他，任用他办事；与彭蠡交战后，军队转移到沔阳，又迁往建昌，他才得以逃脱，艰苦奔走回乡，靠劳作供养母亲。他曾跟随先父筠涧先生在乡学学习。洪武乙卯年贡举入京，参加中书堂和御史台的考试，进入国学，分派到山西平阳府安邑县任教；回来后授监察御史，赏赐丰厚，每日陪侍游宴，遇事总要进谏，大臣们都敬畏他。不久因母亲年老，请求终身奉养母亲，于是归乡二十多年，生活清苦如同诸生，人们都佩服他的操守。太祖去世后，他随驾迁往河州，仍像在乡里居住时一样。今上即位初年，召他回朝，授监察御史。掌权者嫌他年老多病，把他贬为黄陂县尉，他死在任上，归葬于吉水槎坪。公生于元至正庚寅六月，卒于永乐己丑闰四月，享年六十岁。娶金滩刘氏，儿子三人：梧、杮、糵；女儿二人。梧字云干，请我为他的墓作铭。我从年轻时便同公友善；公是先大夫人的兄长之子，大夫人对我的教诲、恩惠和爱护极其深厚。我向西迁徙时，实在依靠公托付照应。一路跋涉，屡遭患难，我难以承受，公多次开导我，总是欣然相对而笑，说：“大概公的学问所得很深，所以听说他临死时神色不乱，而且从未预先说定死期；世上那些懵懂忙乱的人，哪里能够了解公呢？”除了我，也没有人能为他作铭。铭文说：质朴正直的品格，来自艰苦的学习；身处富贵而不骄傲，遭逢患难可以托付；忠节之人的后裔，德业更加培植，后代更加振兴；这些事足以光显我的铭文，确实可信。○刘处士从龙

译洪武年间，乡里人还能背诵刘处士从龙在狱中所作的一百多首诗，诗中都思念他的母亲，情意缠绵，悲切动人。同狱中有母亲的人，当时没有不相对哭泣的。他因事被拘押，经过十个月，所作诗多到这种程度，感动人又这样深，他的学问和品行难道不大致可以看出来吗？又因为母亲多病，他努力从事医学，开方切脉，审察详细、融会分析，大概是用心□一，所以能远远不同于世上浮泛的医者；他以医术救济急难，不为牟利，也不以此博取德名。诗说：“孝子的孝心没有穷尽，永远赐给你的同类。”这不正是说从龙吗？他的先祖出自汉代宗室，在泰和珠林，后来迁到吉水文昌，成为夏朗刘氏。他名孜，祖父叔万，父亲朋远，叔父万元，幼弟相叔惟允。惟允起义兵讨贼，被贼杀害；当时从龙才六岁，已经知道悲伤哀痛，不吃肉。二十岁时，朋远缴纳租税、应服劳役，面对各种艰难事务，他都能够承担，不让父亲忧虑。为父母服丧，居苫块，完全合乎礼制。两次因明经被推荐，都辞谢不赴。教导本族亲戚子弟，反复恳切，从不疲倦。灾荒之年，用钱换粮，凡有能力救济的就尽力救济；尤其喜欢宾客往来，欢宴饮酒，情怀和蔼。他尤其重视教育子女，子女都成为善士。长子叫鹳，先去世；其次是德华、彭华；幼子叫南昌。母亲姓颜，娶萧氏。生于至正壬辰六月二十五日，卒于永乐己丑二月十二日，存省□号。墓在乡中某岭的原野。孙子福成、福德、福兆、福善、福集。铭文说：吉水有夏朗刘氏，专长经学；处士存省，怀藏美玉而不雕琢；孝行使人信服，人人传诵他的言语；施行医药救人，有先后亲疏之别；亲爱亲族，仁爱百姓；处境困穷而品德尊贵，积累财富却拿来供养贫困者；把这些德行遗留给后代。○高宾晹 吉水归仙高氏，系出南平王崇文的众多后裔。崇文的后裔逸任吉州判官，开始在这里建立家业；族人繁盛，分居于附近乡里，到灞桥一支在元代显赫起来。此前有看风水的人，留下葬地记说：“九代孙将有两人同时中荐。”至治庚甲年，名钺的高氏与堂弟若凤果然一同在乡试中举。于是灞桥高氏便以经学名闻天下。钺字与谊，号平陆；若凤字在翁，号灞雪。若凤是我的外祖父。起初平陆和他一起学习《书经》，后来改学《易经》，若凤考中进士，而平陆独以《书经》学问著名，在江西、两浙一带门生尤其多。我年轻时传承家学，以平陆的文章为模范。平陆的几个孙子是我的表兄弟，我同他们往来亲密，因此能够追想平陆的风采；可供师法的不只是他的文章。我哥哥还曾告诉我：立本号自卑，是平陆的儿子，和先祖尤其友善。先祖在元统甲戌年进呈《尚书》章旨时，曾同他讲论；他的敦厚和隐德尤其值得称道。可惜天下人只知道平陆的文章，却不知道有自卑这样一个儿子。自卑的儿子子宾，又同他的父亲一样，这家一定会有后人。于是我把子宾的儿子原举推荐入县学，早晚同他往来。我哥哥很喜爱他，教诲得十分恳切；我也暗自高兴哥哥有了这样一个儿子。其间将近二十年，哥哥去世，我也经历了出仕、退居和离合，不能再像从前那样早晚同原举父子往来，正为此感慨。还希望有一天能够向朝廷请求退职，回乡同他们一起研习旧学，谁知子宾也弃我而去世了。唉，真可惜！原举字建春，也兼通《诗》《书》，在科场上有声望。建春大概要继承灞雪而显达，享受数代积累的余庆吧？于是建春拿着事状请求我为他的父亲作墓铭，我怎么能推辞？铭文说：高君名文，字子宾。年轻时聪颖明悟，恭敬地承袭儒者衣冠。退庵夏君是乡邦的贤哲，他跟随夏君学习。难道只是学习文章技艺吗？诗歌正表达他的志向，气象和煦如春雪之中。刘氏一族，本出芳溪；经学、文章、节义，在一时显著。有位存敬翁，性情淳厚正直，仪态端庄。君寄居外家，亲戚都称赞他。存敬翁年老而独自支撑家业，继承人先去世，只留下孤孙，孤单无依。君尽力抚养他们，使老人安乐、幼者安心，庇护这两家，可以和古代贤人相比。隐居教授，乐于求取内心的清静，号宾晹。卒于己丑年，生在元代盛世，享年六十九岁。儿子原；和他一起夭折的儿子名荆；女儿嫁王氏，女婿名隆高。他的第二、第三个女儿，也分别嫁入德门槎溪萧氏。凤高、显文、玄关、观，都是吉君的第四代孙。君家有家法，敦厚地奉行古道。临终时所说的话，仍反复叮咛道义。祖坟在檀山，那里就是君的坟墓，世代有隐德之名。根据这些文字来征验，褒奖封赠已有征兆，使这座灵墓更加光彩。○周君北溟【庚寅】

译君名志仁，字恒吉，北溟是他的号。姓周，世代居住在吉水泥田。始祖沂滨于唐长庆年间从庐陵乌东迁来，世代都有隐而不显的德行。曾祖友成，祖父齐用，父亲开甫，都更加勤俭而乐善施舍，常说：“我没有什么可以留给子孙，只有赶紧积累善行，希望将来能够昌盛壮大吧。”君同伯兄东原壮游燕蓟，诸位公卿贵人争相想把他们招致门下。君看到时局日益变化，说：“懂得时势的才是俊杰。”□于是回乡奉养父母，能够免于祸患，已经是幸运了。回乡后盗贼果然兴起，同族的若水翁组织义兵保卫乡里，君命令侄孙前去相助，督促耕种开垦，准备灾年粮食。不久果然发生大饥荒，便把仓廪中的陈粮拿出来施给贫民，人人都感念他。侍奉父母极其孝顺，颠沛流离之中，汤药必亲自尝试，丧葬祭祀必尽礼数。到了国朝，曾经营建新居，所有废弃的事务都一一兴办起来。兄弟四人，东源、南溪、西岫，彼此和乐融洽。全家上下长幼将近千人，他诱导扶助、奖劝勉励，恳切告诫，无微不至。曾指着从孙璹说：“这个孩子一定会成为大器。”后来果然出仕为黔阳县令，曾有声誉。他同宗族老人止水、乔林、横溪、东源、隐山在溪间往来唱和，酒酣之后高雅歌咏，投壶兴奋，纵论辨析，慷慨激昂，才气纵横。他尤其喜爱读书，手不释卷；重视教育子女，延请居贞曹先生做西塾老师。先生去世后，他的儿子彦通继任，因此跟随学习的人大多有所成就。家谱因战乱散失，没有编修，他首先倡议族人重新修订、刊刻流传。他居所前面面对溪涧，水涨时行走不便，便砌砖石修成桥梁，人们都感到便利。临终时还告诫子孙，同他们永远诀别。唉，这难道不能称作旧家中的贤者吗？君生于延祐庚申七月二日，卒于洪武壬戌十月二十四日。墓在乡里的西符岭。起初娶曾氏，曾氏先去世。儿子一人，名涣原，名珪，笃实谨慎，喜爱学习，和睦姻亲族人，礼待贤士，人人都称赞他的孝友。侍奉继母郭氏，尤其尽到为人子女的道义，人人都称颂君有好儿子。孙子二人：瑜，字季良；琮，字孝纯。孙女三人，分别嫁给仲冈李氏、永绍罗氏、子逵。曾孙锺、铨、铎。君去世十三年后焕原去世，又过十六年，季良命其族子、黄冈学官公明撰述事状，前来请我为墓碑作铭。铭文说：脱离危难，随机施展才用，心志从容有余。正如他的志向，倡导勇于作为，积累才能以便施行。正如他的义，正如他的义，礼待贤人、和睦宗族，能够得到良师。儿子孝顺，孙子贤良；田间的父亲慈爱，春雨霜露降临，云气到来便令人思念。○刘君象贤 元末动乱时，世家大族能够卓然自立，不被乱贼玷污，保全家族、恢复盛况并使后代昌盛的，在江乡实在不多见。我曾听说，夏璜刘君象贤曾与兄弟首先谋划在夜间攻入吉安城，向官军报告，准备乘机掩袭贼人的巢穴；事情泄露，官军最终没有到来，全族被贼人屠杀，但也都没有屈服。只有象贤脱身，带着妻子儿女逃走，得以幸免。贼乱平定后，他才回乡经营生计，修筑住宅，教育子孙，恢复旧日的家业。其间艰难辗转迁徙，有些是常人不能承受的。我说：“听说贼首想任用你，并同他的人互相勾结，成为辅车唇齿；又派人送来非常优厚的口信。如果当时你答应下来，难道不是可以免于屠杀和艰难迁徙吗？”君默然一笑，说：“世所以成为世家大族，正因为守持礼义。”我家在宋代世代为官，曾任吉水县主簿；宋亡后，和信国文公经过百战，守死抗拒元帅，始终不肯屈服。到了元代，虽然缺少显达的官职，但父祖以上感受其恩泽也已有一百多年，难道可以同枭獍之徒为伍，成为祸害的阶梯吗？义举虽然没有成功，但声誉已经很大了。这是先人的志向；否则今天还有什么脸面再见祖庙呢？我深受他的话感动，回去告诉大夫人。大夫人说：“我的外祖父灞雪高先生，曾任平江官职，在元代盛时，象贤是他的幼女婿。他到平江后从未沉溺于游乐、声色和奢靡之事；他的家教严明，外祖父母一直称道他。我又听先君子说：‘夏璜刘氏本来世居安福，以治《尚书》著名。象贤的祖父、父辈和兄弟每次来往交谈，他们的学问渊源深厚，不是浮泛之辈可比。’因此我常常喜欢向象贤询问往事。象贤非常厚爱我，总是详细地同我谈说，从不厌烦。后来我忝列科第，从翰林归来，前去拜访他，象贤非常高兴，和我饮酒，日夜详细讲述外祖父的遗训；又让他的儿子汝哲同我在山水之间游览，指给我看外祖父替祖先营造墓葬的地方，并说明其中缘由。我看到前人的游艺无不达到精妙境界，而象贤一生平坦和易、谦和友爱，爱人乐善，敦厚崇尚《诗》《礼》，从家庭亲戚那里得到的熏陶尤其深厚。往年我哥哥大经在夏璜授徒，象贤实际是他的主人，汝哲也亲自从我哥哥受业。象贤早晚同我哥哥讲论的事情很多，因此我们兄弟都从君那里有所听闻。君在洪武辛未三月九日去世时，我正寄居京师。后来我回乡，君墓上已经长满宿草；汝哲多次请我作铭，因为事务牵累一直未能完成，直到现在又过了二十年，才终于作成墓铭。君名崇，字德象，象贤是他的号。族中有族谱，我曾经为它作序。曾祖时可，父亲则贤，母亲庞氏；娶高氏，续娶萧氏。儿子三人：汝霖、汝哲、汝完。女儿二人：长女嫁东溪彭季良，次女嫁东门江彦政。孙子有逸、隐、宽、洪、廸、魁、同伦、仲绂、六韬。君生于大定丁卯四月十三日，享年六十五岁。墓在乡东坑的原野。铭文说：清旷坦荡平易，不作虚假修饰；学问淳厚善良，和睦家庭亲戚。一生的言论，可以辅助世间教化。有铭文可以刻在墓上，有儿子能够尽孝。○徐学皋

译宋朝灭亡、元朝兴起后，吉水东门徐氏起家，田产达到万石；然而本来是儒者之家，延请贤人先生讲学，遇到进士应试之人经过门前，弦歌诵读的声音从未断绝。虽然富有却不骄傲，守义而爱好礼法，因此部使者曾有旌表门户之举，族中有人出仕小官，也能获得惠政和声誉。揭文安公曾把他比作黄丞相的，是平远君。遇到战乱，出资供应军需，筹划谋略并同亲戚组织义兵，保卫水西的，是城南君的兄弟，也就是平远君的几个孙子。我没有来得及认识他们，只看见他们同先公唱和的诗，具有杜少陵的志趣，因此敬仰他们。大概这是世代积累福德的结果。城南君的儿子学皋，正逢国家太平兴盛之时，回乡恢复旧居；他是衣冠典范、宗族栋梁，我同他相交四十年。当时学者想考察前代世家的风采，都来向君询问；君乐于告诉别人，忠厚而明辨，听的人没有不欣然有所收获的。我年轻时，先公特别喜爱我，托君商议婚事。君便说：“我的小女儿贤淑，可以嫁给你。”而且相士说她“必定成为命妇”，于是便答应把她嫁给我。从开始议婚直到有外孙□□□□官位显达，君始终以宾客之礼接待我，真诚而尊敬。每次送我离别，都一直送到江边，举酒为我宽慰，深情祝愿，依依不舍，如同知心朋友远行；相隔数千里仍多次寄信问候，临终时还嘱咐子孙向我致意。唉，我的儿子离去才一年多，回来时君的音容已经看不见了，难道不悲痛吗！君名泰，字子开，学皋是他的号。母亲萧氏早逝，君侍奉继母胡氏极其孝顺，侍奉兄长极其谨慎；兄长去世后，抚养侄儿极其慈爱。教育子孙只重视《诗》《书》，务求谨慎自持、端正处世；乡里人都佩服他的公正。每逢岁时宴集，家中延请他为上宾，连续十天，日夜饮酒直到天亮而不失态；遇到微醉时恭谨温和，一言一笑都值得听闻。君真可以称作淳厚君子了吧！他的家世本是金陵中书令临淄王的后裔。我已经为他的族谱作过序，这里不再赘述。君娶曾氏，出自兰溪大族，是宋公节公三聘的后代，曾心謩之女，具有贤德。她的祖父辉甫迁居吉水北门，家产也达到万石。君曾寄居她家第二宅院，面对珍宝没有一点私心；由此可见君夫妇对财利的轻重态度。儿子三人：长子享，字叔通；次子让，字叔逊；幼子吉，字叔廸。女儿三人：长女嫁积符朱廷纲，次女嫁夏璜刘汝瞻。孙子有传保、承尹、保衡、仪保、升儁、保茂??众、保庶、侃保、宜保、饎仕、保禄、侦保、兴、伟保、大君。君生于至正庚辰八月四日，卒于永乐己丑十月十七日，享年七十岁。将于庚寅十二月庚中日葬在居所鉴湖以西的墓道。众子哭泣着请求我作铭。铭文说：德行内在而荣耀，不靠声名夸誉。既然坚固又安定，惟愿永远安宁。○古田尹胡公

译我读《元史》，读到危素提出建议：选择将帅，任用守令，安抚流民，致力农事、保卫疆境，卧薪尝胆，以图谋中兴。顺帝稍微采用了他的主张，京南一带几乎没有荒芜的土地。他所推荐任用的人，都能取得功效。我惊叹说：“这几乎可以用来图谋保全国家了，为什么最终竟至于灭亡呢？”原来不久危素出任岭北令丞，他所推荐的人也都离散，元朝于是灭亡了。可悲啊！士人不得逢时，即使偶尔有所施展，最终也会湮没无闻，难道不可惜吗？我由古田县令胡公的事，又深深有所感。公任冀州路照磨，是危素所推荐的人。他代理掌管路中事务，不久便治理得大为整顿。公到京城奏事，而危公随即出任冀州，后来又陷没于寇乱。当时福尤担任元朝守臣，于是离职改任中书省照磨。各部岁贡物资运入海路赴都时，遇到盗贼，他奋力作战击退盗贼，终于抵达朝廷，朝廷厚加赏赐，特授福建路古田县尹。然而事情已经无法挽回了。他寓居闽中，闭门独处，人们认为他迂腐。大明军队把他拘送到京城，他恳切请求回乡，隐居七里庄三十多年，终于在那里安享高寿而死。如果凭他的才智能够在危亡之际充分施展作用，难道不能有所维持吗？胡公去世十年后，他的儿子直才拿着事状请求我为墓作铭，并立碑。唉，这难道能不铭刻吗？按事状所记，公天性警敏，却安然淡泊，不事矜饰，喜爱学习而不知疲倦。他的叔父小山先生任高安学官时，公才十三岁，已经跟随叔父赴任；回来后学业便有充实进步。他起初跟随我的祖叔苍霖先生学习《春秋》，后来又跟随果斋夏先生学习经学，他的学问不已经很深了吗？二十岁时向北游学，考中茂材异等，授冀州枣强县教谕，等待任次后回家。我的叔祖伯中先生在乡里建立东山书院，公跟随他学习《易经》，住在书院中，过了两年多才到枣强任职。远方前来的弟子有几百人，学舍都容纳不下。后来调任深州衡水县的掾属，转任山西廉访司，尚未赴任，危公又推荐他为冀州官。冀州治理枣强，是因为他任学官时已经取得当地人的信任；这大概就是他任职不久便使地方大治的原因吧？公的祖母是我的曾祖姑。我的祖父太史公真，在至正乙酉年考中进士及第，公当时正侍奉亲人，亲眼看见当时科第的荣耀。先祖晚年才显达，而诸位公卿贵人前来庆贺时，每次见到我都要谈起这件事；他们大概深深以此为荣，他们真厚重的情意究竟如何啊！公身材高大挺拔，胡须眉毛如同画成，声音像钟一样洪亮。乡里的先生、祠堂中的前辈，如申齐、桂隐、二刘，以及公大司徒楚国欧阳文；公前往拜见张公虞、文靖公揭、文安公时，都极力称赏他，而对他了解最深的，是危公。公一向善于书法，楷书笔法遒劲，和他的为人相似。晚年又拜在子山巙公门下，曾为他书写曾祖父的墓铭。詹公孟举与我的叔父恭先是同门，同在宫禁中书写，也同样以书法闻名。公任枣强学官时，有人说前任官员隐瞒丧事，应当前去催促他离任。公说：“我□仕进，难道就是为了做这种事吗？姑且等待他。”他任福建省幕僚时，有人馈送几百两白金，他拒绝了却没有声张。平章听说后称美他，公说：“你怎么比不上杨震？”平章推辞说实际上没有这回事。像这样忠厚而以谈论别人过错为羞耻的事情还有很多。平时教导子弟，反复以礼义勉励，以刻薄为戒。他的弟弟时晦喜爱种花，岁时宴赏，有箫鼓娱乐，公便尽情喝醉，唱歌作诗来应和，从不拂逆弟弟的兴致。弟弟去世，他极其悲痛，几乎昏绝，年年到时仍悲伤不已。丧葬祭祀全遵照朱子礼制，屏绝异端；居处高洁简朴，读书自娱，房屋没有修饰，仅能遮蔽风雨，积尘也不打扫；玉壶冰清，内心澄澈。他从大人先生那里得到的学问太深了，后来的小生怎么能够窥见其边际呢？有两个儿子：善，字叔方；直，字敬方，是他的幼子。二人贤能而有问学文章，公对他们的教育、养育和培植，也是古人难以做到的。公的父亲士巽，号巽湖，我的祖父把他看作表弟，而且对他尤其爱护厚待。公曾说：“叔父慷慨豪迈，有古代烈士的风范，这大概就是他给公积下深厚福庆的原因吧？”先娶萧氏，后娶杨氏。叔方的儿子名肃，性情恢宏敏捷；敬方的儿子名槩。永乐己丑年考中进士，次子为棐、盘、棨。公有女三人，长女嫁带源王奇孟，次女嫁城南蓝宗勉，幼女嫁东溪廖自勤。如今廖自勤任庆府纪善。公生于至大庚申七月十一日，卒于庚辰九月二日，享年八十一岁。墓在乡里的陈方赤岭，和先祖葬在一起。铭文说：“如今有胡氏，被旌表为义门；鼻祖培植善行，华美的屋宇堂堂。出自他门下的人不多，却都卓然如山。有人做官而未能长寿，巽湖的隐德，都集中显现在古田。弱冠时带着书徒步北行到燕地，从学校起家，弟子多如云。历任官职颇有声誉，推荐文书接连不断，于是保卫晋、冀，安抚那里的流民。公离开所辖郡地后，局势接连沦陷，越过黄河、渡过大海，仿佛斩断巨鳌之足、修补苍天；在崎岖道路上辗转运输，使县城处于边地。公早有先见之明，闭门弃官，隐居故山，超过三十年从容处理进退，差不多保全了自己；明智地保全自身，这一点胡公具备。○曾孺人

译孺人曾氏去世二十五年后，她的孙子三顾才奉上前明乐知县彦翚王先生所作的事状，请我为她的墓作铭。自请求王先生撰写事状起已经二十一年，而先生也去世十多年了，于是我依据事状作铭。曾氏是吉水兰溪人，出自宋侍郎弘廸家；林塘生公藩，宋黄州司户参军生立祖，立祖生茂远，茂远是她的父亲。她幼年端庄谨慎，父母十分疼爱。十六岁时嫁给银溪谢氏，成为雷州教授道翁的次子愈贤之妻。闺门之内和睦，侍奉公婆，辅佐丈夫经营产业，使家业达到富裕。元末，愈贤和儿子主一、尧一组织义兵，兵败家毁，父子死于危难。孺人奋发守持志节，抚养孤儿幼子，重新建立家业；延请大儒山泉解先生、永泰刘先生、莘云杨先生为西塾老师，对宾客的供奉以及对诗礼的重视，比没有遭到毁坏的富贵之家几乎还要更胜。她曾在夜间亲自纺织劳作，勉励几个儿子勤奋读书，孩子们唔咿诵读的声音清亮可闻，人们都认为孺人善于教子。国初，几个儿子联名在乡里贡举，历任郡县官职，迎请她前往奉养；思轩往来侍奉，命妇的服饰交相辉映，光彩灿烂，人人都称赞她福分盛大。她生于元皇庆癸丑年，卒于洪武丙寅年。儿子七人，女儿一人，嫁给王焕文。墓在苦行岭的原野。铭文说：事状称赞孺人，曾在夜间纺织；盗贼来询问她的母亲，见老人年老而家贫，她便用粮食救济盗贼，并告诫家人不要声张。盗贼最终因此做了善事。唉，这是王彦方也难以做到的事；而一个女子竟能够做到，难道不可以同古代贤淑妇人并称美善吗？○清河丞徐君【辛卯】前年我跟随父亲原复任华容县丞，他告诉我：国初时，侍奉兄长原震任县令，清河县丞请鄱阳徐君伯而出任其职，又推举贤能的吴君庸为主簿，三人相处十分融洽，恭敬地谋划治理百姓，直到今天人们还追思他们。夜间相聚一起读书，作诗作文，饮酒取乐，谈话从不涉及丝毫私人亲昵之事。刚强能够补益柔和，但徐君已经去世很久，吴公在岭南，伯兄居家，彼此久已没有音信。每当想起这些，未尝不感慨长叹。如今我又要前往任县丞，将以徐君为榜样，不知如今的主簿中，是否还有像吴君那样的人与伯兄相处？如果有，华容的政绩一定可观，百姓也一定会思念他。去年叔父谈起此事时，未能详细说明徐君的事迹。今年君的儿子奉上君的堂弟、考功郎中旭所写的行状来请我作铭。唉，这是我所愿意做的事，怎么敢推辞？按行状所记，君名恕伯，权是他的字。他幼年聪敏，六岁便懂得勤学，从綗斋先生学习《诗》。一次参加乡校考试，便取得第一名。季寇攻陷乐平时，他率乡兵数千人来会合官军收复乐平，主将评定他的功劳，本应授官，他却辞谢不受。国初洪武庚戌年，以明经被乡里推荐；第二年出仕任临清县丞。临清是水陆交通汇合之地，地势重要而百姓贫困；当时正值大乱之后，中山徐武宁王率重兵驻守。君在上下之间周旋，为他筹划谋略；教导百姓礼让，招抚流亡，申理昭雪冤屈积案，甚至捐出俸禄劝导富户分财，以使穷困者有产业；又兴办学校，一年之内教化便十分融洽。调任清河后，比治理临清更加有成效。过了两年，因病卒于京师。唉，县丞本来就比县令更难做，君子所遭遇的困难又是这样多，而取得的成效竟达到如此。汉代尚且有循良之吏，难道还有多少呢？可惜没有看到他最终的成就。君出身名门，少年时跟随先生长者学习，充实了格物致知的学问；所以即使天文、地理、医药、武经以及各种技艺的学说，也都能旁通曲畅，用来辅翼仁义，而不流于懦弱、空疏、迂阔。他曾跟随伯父处谦行走在路上，遇到仇人纠集众人前来捆绑，君挺身大喝，众人惊惧而散。有族人嗜酒如狂，屡屡蛮横侵犯他，他顺受而从未还口；他的孝慈和睦宗族就是如此。他少年时一声号令便消灭寇贼，收复乡邑，有功却不自夸，差不多是仁者的勇敢，难道不令人深深惋惜吗？君曾自称抱膝山人，晚年号钓雪翁，文章有奇异的气势，凡是文章大多卷藏在家中。生于元泰定丙寅六月十九日，卒于洪武乙卯四月二十九日。娶氏，儿子二人：同高，高腾任县丞；珠初出仕任学官，如今任嘉兴府照磨。其先祖从五代开始世居乐平。高祖刚，显祖公达，父亲处信，母亲顾氏。君的墓在乡里的塔山。铭文说：命运安排在椽木上，削成栋梁却放在左边；小县的大吏，上天吝惜他的生命，却使他的后世富裕。○仲巽陈君 吉水的风俗崇尚儒学，敬老尊贤；豪迈伟岸的人喜爱宾客，重视诺言，轻视财物，亲近老师、结交朋友，敬畏奉承，诚实恭谨。我年轻时所亲眼见到的，仲巽陈君就是其中一人。我的叔祖季通先生胸怀奇特节操，在元朝盛时，即使吴文正公、虞文靖公还没有出仕，他也不肯屈意侍奉他们。国初郡县四处征召他，他不肯出仕；无论贤者还是不肖之人，见到他都屏息敬畏，他的气度大概就是这样。唯独在仲巽家中主持家塾二十年，没有受到任何抵触。偶尔曾称赞豪迈伟岸之士，那么仲巽确实有超出常人的地方吧？没有超出常人的气量，是做不到的。宾客喜爱他的礼数，朋友称赞他的厚道；家中花费越多，家业反而越富，胸襟开阔，志气豪迈，慷慨赴义，这样的人世上并不多见。唉，难道不值得深深惋惜吗？君生于至正辛巳年，才四十八岁便去世，卒于洪武戊辰五月三日。娶城东戴氏、同水王氏。儿子二人：安，字叔宁；鼎，字国器。女儿三人：长女嫁城南胡子渊，次女嫁富田萧永清，幼女嫁乡里董源孙。儿子麟，字公姓；端，字公正；纲、章、武、模望都还年幼。君去世四年后的辛未二月十九日，他的儿子把君的灵柩同妻子戴氏合葬在吉水南面；这是异人指示的墓穴，能够符合吉利的占卜。君的父亲文彬尤其忠厚，相传出自义门之家。铭文说：陈氏祖先积累德行，君承袭余庆，持守义烈；慷慨豪迈地作为，仰慕先贤；亲近老师、结交朋友，教善后代；表彰英才，发扬中和之德；把这些淳厚坚贞刻在石碑上，声誉滚滚流传。○倪处士【癸巳】

译处士倪公名赵奴，字世安。他的先祖与刺史潭若水是兄弟。尚书右丞是他的曾孙；唐代兵部检校尚书、后来封为魏国公的康民，字时思，是他的先祖；康民由藁城迁到歙县，子孙便世代居住在新安休阳。到士毅先生时，以道学著名。八世祖十公迁居婺源还珠里；高祖士刚，曾祖震轩，祖父伯汉，父亲宗献，世代都有隐德，治学从儒。母亲江氏，出自龙溪右族。公十三岁时，便承担门户、整治家业。稍长，主动以家事为己任。父母和乐，兄弟融洽。父母去世后守墓，哀毁之情很有声誉。侍奉祖母汪氏，竭尽孝道。汪氏八十多岁时，曾当着宗族宣称：“像崔夫人这样的人，乡■〈尚阝〉都称赞，没有一句非议。”他致力于和睦宗族，严肃奉祀祖先。重视墓祭，每逢岁时必亲自前往拜扫。鸡鸣就起床，到家庙恭敬祭拜。面对面坐在堂上，训导子弟族人，管理僮仆，分派学业和职事，严整得如同面对朝廷。凡是先世曾经兴办而后来废弛的事情，他总是重新兴复。宗族和乡■〈尚阝〉中有饥寒患难的人，便根据自己所得随时赈济抚恤，唯恐落在后面。至于渡口桥梁和道路，也都量力修治。乡人有争讼，来到门下请求裁断，他必定以道理解释，使双方像冰雪融化一样涣然释怀。戊子年发生疫灾，他主持安葬了数十名死者，义行和声望十分显著。县中长官举行乡饮酒礼，请他担任上宾；他穿深衣，束大带，在宾主之间揖让周旋。众人都说，古代的君子又在今日出现了。他平日性情和厚端重，却少有言笑。遇到宾客来访，他便亲切畅谈，胸襟豁达。平素喜好读书，能写文章，晚年对地理之学研究很深。他的母亲起初安葬亲人时，安学成前去察看，对她说：“这里一定有水泉。”后来果然如此，于是改葬。祖居之地狭窄，丁卯年营建住宅于五镇南面的市区，占卜说：“这里将会有显贵之人。”到辛卯年，他的儿子以孚中进士，进入太学，这个预言果然没有错；类似的事情很多，但他从不拿来夸耀自己。他曾亲手编修族谱，并勉励以孚也要善于继承他的志向；一家人居住在一起，和乐融洽。永乐癸巳年十二月二十九日，他因病去世；生于至正丁亥年十二月十一日，享年六十七岁。娶邹氏，先于他去世。三个儿子：长子以孚，次子以达，庶子为黄氏所生，名以德。孙子四人：孝友、孝敬、孝谨、喜庆、欢庆。女儿两人，都嫁给士族。孙女两人，尚未出嫁。以孚拿着讣告回来，又将奉父亲的灵柩，安葬在乡里的小龙冈。以孚写信请求我作墓铭，我为他铭曰：世代德业绵延，亲身实践也因此显著。他的福庆惠及贤者，这次归来可以看见他的乡里。上天默默降下的福佑如云，恩泽加于枯骨。地理术数推究到九泉之下，华美的房屋像鸟翼般高耸。新修的墓道高大屹立。他活着或死去，风采都能舒卷流传；百种品行的根本，没有比孝更重要的。铭刻下来以记载墓藏，用来昌明世间的教化。刘君惠远 我年幼时，哥哥大经引导我认识刘君惠远。他一见到我哥哥便说：“你的弟弟很像他的舅父封州高使君，聪明刚毅，起兵讨伐贼寇，不到三十岁便取得金紫官服，轻而易举。你的弟弟也很像他，值得敬重。”又嘱咐他的儿子子龄说：“这样的人，可以同他交游。”从此我时常去拜访他。哥哥和他相互敬重，一起登山临水，边走边吟咏，赏景饮酒；促膝谈论，通宵达旦，把一生的经历尽情倾诉。他谈到哥哥治理乱世的方法、群雄成败的原因、天朝兴盛振作的道理，深奥而详尽，很有条理。他大概是因为长期在军中艰苦奋斗，勤劳了三十年，得到官职却辞而不拜，坚定真实而不屈挠，洞察事机先兆，与大道相周旋。哥哥曾对我说：“刘君惠远，是豪杰之士。他用力拉弓射虎，箭无虚发，却从不自恃其能；善于运用智谋出奇制胜，也从不自以为能。家中有百口人，外戚也住在一起，同锅做饭，彼此之间绝无闲言。教育子女严正，交朋友笃厚，处理财物却十分豁达。儒术和诸子百家无不通晓，谈论起来没有遗漏。有人与他竞争，都会心悦诚服。”他曾把哥哥的儿子容留在外地；那孩子路远不能回来，他便徒步前去资助，使他得以回来。他尤其善于在危急时救济别人，对守寡的弟媳也很有恩礼。曾在军中，将领想杀一名投降的人，他坚持争辩，终于使那人免死。后来他因事被贬，途中遇到那个人来报答道谢，却没有认出他。每当面临患难，他的脸色都不改变；辞别或穿衣时必定整齐，起坐必定庄重恭敬，说话声音必定洪亮流畅，言辞意旨正直方正。无论男女老少、贤能或不肖之人，都敬畏他。他享年六十三岁，病重将死时，仍端正地坐着，久久不肯倒下，然后才去世。我离开那里已经十年了。这次我从京师回来，子龄悲伤地对我说：“先人了解您，而您的哥哥最深知先人，希望您写出一二件事，铭刻在幽冥之中，这样先人就没有辱没知交您的情谊了。”我不敢推辞。考察他的先世，本姓黄，是太史公的族人。君是□州人，祖父继芳，继芳之子继思，改姓刘；父亲庆甫，母亲彭氏。娶何氏；继室司氏，所生子为以弟之子子伟；嫡出之子为寿、子龄。女儿三人：长女嫁萧銮，次女嫁高节，三女嫁谢。墓在本乡槎坪原。安葬时，执绋拉车的人有数千。子伟有儿子同；孙子有恺悌、欢。子龄有儿子清、庆、平。铭曰：敢于行义，勇力如桓；洞察先机，卓有见识；廉洁而不逐利，清正而不偏激；才能如梗楠之材，不与樗栎同列；根基深厚，福报却不自食。愿他的世代子孙绵延无穷。周君子用【丙申】

译子用出身于丰家，自幼便卓异不凡，和贫寒读书人一样勤苦，不事奢华，从师讲习圣贤之道，以冰蘖自励；即使是有志节的寒士，也没有能超过他的。子用天性极为聪敏，六经、诸史和百家之书，没有不深入研究的。他研究《春秋》，能折中各家传注，汇通微妙义旨，往往能够贯通。曾经夜里与我共同谈论诸史，谈到元代和金代直到近年的史事，像指点手掌一样熟悉；整夜眼睛不交睫，直到天明仍然如此，习以为常，手从未离开书册。这正是他既聪敏又能勤苦，所以尤其难得。子用写文章，精密而擅长剖析事理，用词不苟且；即使只对一个字作议论，也像司马子长、苏子瞻，而纯正之处似乎还超过他们。他的诗歌处在汉魏诗人与陶渊明、韦应物之间，精妙得难以辨别；但他很珍惜自己的诗作，不拿给人看。平生知己只有黄君季岳、刘君子素和我，他才肯拿出一二篇相互阅读；尤其喜爱我们三人的文章，每每击节赞叹。他说：“三位君子的文章一定会流传后世。”我命运困厄，所依仗的只有哥哥的儿子述，就是现在的翰林编修崇述；他果然凭文章成名。子用的儿子绮来请求我为他作铭，刻在墓上。子用为人耿介而超脱世俗，傲视万物之上；有施展才略和谋划的能力。使他的族人在诗礼方面兴盛起来的，正是子用。祖父以上的先辈都以名德显赫著称。我有幸拜见他的尊父静隐，不觉为之感动而奋发。其先世是乌东周氏，我已经为他叙述过族谱，这里不再重复。讳霖。卒于元至正辛丑二月十一日，洪武乙亥十二月十二日改葬。他的墓在新市西边的水滨，永乐丙申十二月甲申日改葬于石羊矶原，墓山坐寅甲向。娶银溪谢氏。儿子两人：绮，以及另一人姓名缺漏。孙子五人：容、宁、宥、宜、密。铭曰：他的智慧圆融，行为方正；学问博大，文章华美；光照孚尹山，荣耀贤者所安葬之处。畊乐徐君 洪武戊午年，火学士徐均任肇庆府阳春县主簿。阳春原为春州，瘴疠著名，听说的人都惴惴不安。每逢使者应当巡行察访，当地豪强便借故躲避；因此县中豪强得以雄踞一方，谋取奸利。县官甚至接受他们的颐指气使，稍有违逆触犯便会被杀；前后没有人敢违抗，只能接受指使，侥幸任满考核后满载财物离去。徐均廉访得知此事，到县后，县吏报告说应当前往察看。大老呵斥道：“什么大老？”县吏又说：“这是洞主大老，年老有病，居家休养，应当登门拜见。”徐均呵斥道：“你们在这里压抑百姓，充当民间豪强；赶快来见我，否则将把你们全部杀戮。”说罢拿出两把剑给他看。大老听后恐惧，乘坐木舆前来。徐均斥令他下舆拜见，他不得已匍匐在地。徐均仔细看过后晓谕并放他离去，随即暗中观察他的话是否有异常；适逢府中符文下达，来询问此事，于是把他拘捕入狱。徐均说：“此人一定会来劫狱。”便命吏士操持鼓角，在他的私衙周围设置栅栏；自己佩剑挟弓箭，披甲长啸。大老的两个儿子果然带领部众前来，听到声势都震慑，不敢上前。第二天清晨，羿两大□安石榴十几枝前来馈赠，都是黄金大珠。徐均看也不看，立即挥手让人拿走，并给大老戴上刑具，亲自押送到府中。后来府官竟接受贿赂，大老这个贼人得以逃回；他多次送来先前馈赠的财物，徐均坚决拒绝，并发怒要将他捕治。大老震恐，求得府中符文，调徐均代理阳江县令；阳江也被治理得服服帖帖。徐均因母亲忧伤离职而去；这正是史氏所记的文章。徐均是吉州大族，南塘中书侍郎、上饶郡公徐逊的后代；曾祖林隐先生，是先公的外祖父。祖父本仁，父亲仕麒，母亲姜氏。元末发生战乱时，他才十三岁左右；先公当时在太学，先祖为节义而死，仕麒带着我两家逃难，崎岖奔波二十年，经营扶持，终于恢复安业；这些都是他们父子的功劳，所以我对他的事知道得尤其详细。儿子名畊，字畊乐，也是号。少年时聪敏，十五六岁便寄居外地授徒，志向品行卓异。跟随元帅勤窓王先生学习《尚书》，在离乱中完成学业；羁旅中的这件好事，还有什么能超过它呢？明朝初年成为县学生，学业完成后在先公门下学习；洪武乙卯年贡入太学，参加中书御史台考试，列入高等，分派到山西夏县任教，后来任会同官，辞官后居家，以高寿终老。他侍奉父母、奉事老师，诚恳至极，即使古代贤人也不能超过他。享年五十九岁。妻王氏。儿子寿广成，现任工部主事；光广明，年少时游学于县学。女儿嫁给姜、胡、萧三家。他的墓在吉水查坑原。铭曰：“士人的品行完备，铭文刻石坚固；千万年间，廉洁的徐君古墓长存。” 中议大夫吉安路总管刘明道神道碑

译元末乱事兴起时，蕲州、沔州和江右最先遭受兵祸，各郡纷纷瓦解；陷落以后能够恢复的，只有吉安。吉安处在群寇冲突之中，与他们交战百余次，始终没有屈服。本朝军队到来时，吉安率先谋求效力；陈友谅一方也是如此。吉安安定，固然有许多忠义之士；像刘明道这样由平民起兵，保全全城节义，使子孙也得到庇护依赖。乡人追念他，在他的墓上题写《元中议大夫吉安路总管刘公神道碑》，我只在明道身上看到了这种精神。明道常常客游元都，当时朝廷正沉溺于承顺人情、纲纪伦常败坏的状态，权幸纵横。他私下拜访亲友说：“观察天时人事，乱事不久就要发生了。”亲友也暗自惊异他的话，但因为认为刘公见识卓绝，所以没有把这话说出去。刘公又把这话告诉先君子，先君子忧惧地说：“我的想法正是如此，可怎么办呢？”先君子先行回乡，明道立即收拾行装南归。后来明道经大臣推荐，任袁州分宜县尹；因母亲年老，辞谢未赴任。壬辰年秋天，乡人亲戚多劝他收拾行装逃避隐藏，他奋然说：“大丈夫死了便做忠义之鬼，哪里能躲到草丛里求活？请不要再说这种话。”我考虑这件事很久了，于是倾尽财产，发放粮食，招募壮勇，一天便聚集数千人，制造战舰，在江上连营，招抚流亡者，人心都喜悦归附。不久，下游的群寇数万人商议说：“刘某在江上结营，这是郡城的铁壁。铁壁一旦摧毁，上游就可以长驱直入夺取。”于是合力来攻，刘明道用各种办法抵御，群寇败走。一个多月后他们又来，连营筑堡，发誓一定攻克；刘明道连续三次大败击退他们，郡城因此安定。监司和郡守上奏，任命他为吉水州判官，随后因功升为同知，又升为知州。任命诏书下达后，不久又升任吉安路治中兼义兵万户。当时江西行中书省距离吉安上下五百余里，盗寇众多，抢掠不止，于是派他的从弟刘成统领江西军队，防御上下五百余里，境内肃然。适逢连年饥荒，他救活了很多人。参政全普庵、萨里，都事吴伯都剌，都带兵分省驻在吉安，却散漫无所事事，只倚仗刘明道。刘明道以孤军浴血奋战，屡次建立奇功；事情传到朝廷，朝廷派使者慰劳，提升他为中议大夫、吉安路总管，兼管辖区内劝农和防御事务。家人共同庆贺他接受任命。伪汉主陈友谅派大将熊天瑞率重兵来攻，他与之力战，几乎擒获熊天瑞。吴伯都剌派部将搭普前来援助，搭普反而投降陈友谅，成为其向导；刘明道的军队稍稍退却，熊天瑞便长驱直上。全普庵、萨里和吴伯都剌连夜逃走，军众大败溃散。刘明道收集残兵，守护营垒等待敌军，但元军最终没有到来。明军向南进发时，刘明道始终没有屈服，后来卧病卒于京城，时在乙巳年六月十一日。刘明道生于元大德甲辰年，讳照，后改名永武，祖先是吉州安福人。曾祖宗政，宋代袁州司户；祖父天骥，元代从九品副尉、会川路同知，知会通判事；父仁寿，元代从事郎，归仁州判；母李氏。娶王氏，是江州路总管璋父的女儿。儿子与简、通漙、环胜；孙子士嶦、澄、彦济、士鼎、士林、彦鸿；曾孙李安、中兴、季隆。我的先父后来回来与刘公共事，我的侄子祯，是他的曾孙女婿。通漙嘱托我，与简的外孙庞振舒请求我为神道碑撰刻铭辞。刘公墓在淳塘原。铭辞说：像汉代诸侯一样，世代以儒业为家；历经千百年，恩泽肥厚。吉州人威武雄壮，年少便成孤儿；勤学行义，忠孝兼备。亲手捧持日月，照耀天之一隅；志向可通金石，至死不变。福庆流传后代，美好的声誉高峻如山。高大的坟墓成为世代楷模。尚书郁公神道碑铭 本朝恢复先王的典章礼制，用来任用有才能的人，承继并发扬旧典；裁成辅相，使天下士人都能保全其始终；恩泽兼及新旧，大小臣僚都能各自称职，显明地留下可称道的事迹。这难道只是上天保佑国家、赐给国家众多贤才，也是国家深厚的仁德恩泽积累已久，终于能够符合上天的心意啊！唉，难道不是盛事吗？洪武戊辰年，我年少时被擢为进士，任中书舍人，值班翰林；每天在华盖殿侍讲，常常把被选任的官员引到前面，讲官也不回避，上有询问是否可行，便直率回答。有一天，我在人群中见到凤阳郁公，他身材相貌壮伟，声音洪亮流畅，仪容整齐端庄；我知道自己心中惊异于他，皇上果然赐名为新，随即任命他为户部度支主事。度支掌管宫廷钱币和赏赐，内直所与文渊阁相邻。我曾和他议论政事，发现他通达练熟，日久便相互友善。不久郁公升任北平部郎中。此前户部所属机构有四个，这一年分为十二个，所以有这项任命。他进阶为奉议大夫；洪武二十四年越级授为嘉议大夫、户部右侍郎。每次在朝廷奏事，皇上询问天下地理、阴阳、户口、漕运的数目以及民间利弊，无论大小，他都应答周详，没有遗漏错误。朝廷上的臣僚无不认为这些问题难答而谦逊自抑。郁公每件事都向属官中有才能的人咨询，从不把自己的精明当作能耐，也不以自己的官位自高；别人也无不认为他难得。任期考核期满后，他升任尚书，越发宽厚大方而得体，不拘泥琐碎事务。授资善大夫。母亲去世后，他回凤阳安葬，前来吊唁的宾客遍及数郡。郁公一生慷慨，急于行义，财物丰厚却喜欢施舍；尊重礼待儒生，素来喜爱交游，不因别人冷落或亲近而改变；亲戚有急难，他从不躲避。治家有法，综合处理细密周全，却不流于繁琐。国家能够委曲成就像郁公这样的才俊，固然是国家之能，也可以说是极难得的事情。永乐三年八月五日，郁公卒于任所。皇上赐棺收殓并祭奠，为他穿素服、停止临朝一天，士大夫都以此为荣。郁公本是苏州吴县人，曾祖和，祖父仲瑜，父亲德，字铭本，母亲某氏。祖父在洪武初年迁居凤阳，郁公随之在那里安家。娶严氏，尤其善于治家。郁公从不把家事挂在口头，却安排得井然有序，无不办妥。生于至正丙戌年正月十四日，享年六十岁。儿子彬，字孟文，将奉郁公灵柩归葬凤阳临淮。郁公曾托我作墓铭，神道碑也不能没有刻辞，于是作序并系诗说：泰运开创，贤才汇聚；大小人物都建立功业。有平民奋起而位列六卿，宽厚、从容、坚强、敏捷，哪里只是承袭前人的善行；有善而不自夸，尊贵而不自满，为人所不厌弃，为上天所怜悯。愿这座高大的墓道永远安宁。知思明府黄公神道碑

译大明朝列大夫、广西思明府知府黄公的墓在本乡莫萌岭。翰林学士、国史总裁、庐陵解缙为他刻写墓道碑文说：黄氏的世系，源自陆终受封于黄；如今湖广黄州，就是古代黄国。春秋时黄国参与会盟，尊奉周室，后来被楚国兼并，子孙更加显赫而繁盛。思明一族显著有名。宋仁宗时，狄武襄上奏，补授其先人为成忠郎，充任路分官，镇守并遏制边境的吐蕃，因此取得当地民众的怨恨。思明在周南岸的离山，相传占卜认为吉利，连续几代有人做官，官至训武君。两个儿子中，长子游历元都，屡次升任奉政大夫，同汉阳路，后来承袭知思明州。元世祖命镇南王脱驩征讨交趾，他担任向导并供应粮饷，随镇南王入朝。世祖喜欢他，亲手抚摸他的背，亲自斟酒赐给他，又赏赐衣服金帛，授予勋位和虎符，任龙虎一将军、广西两江道都元帅，仍任思明路军民总管。他攻取南宁宣化莫氏大姓的土地，采用元朝制度；这就是黄公的高祖。其后有武毅将军兼南宁路总管，讳克顺，是黄公的曾祖。讳万山，是黄公的祖父，娶万承许氏，六个儿子都很贤能。武略将军、思明路总管，赐金虎符，讳武胜，是黄公的伯父。后来继任总管，升任广西两江道宣慰使司都元帅，讳武宗，是黄公的父亲。黄公的母亲是龙州赵氏夫人，出自优秀显赫的宗族，世代积储美好的福庆。黄公讳违忽都，字朝显，二十岁时父亲去世。当时正值大乱，邻近盗寇横行；他以镇静治理局势，安抚百姓，整顿军队，以等待天命。三年后是洪武戊申年，本朝军队攻下广东，转而指向南宁；黄公立即送还印章，接受约束归附，百姓都安居乐业，不知道曾有战事。第二年己酉，诏令将思明路改为思明府，赐给诰命和印章，仍然震慑各方，告诫人们不许侵犯。闲暇时，他便和属下打猎游乐，讲习御敌武艺；属下都亲近归附他，境内安宁。黄公真可称为豪杰之士。十八年后，即洪武丙寅年，十万山的大象出来损害百姓庄稼；诏令两位通侯率领二万多军队驱逐捕捉，建立驯象卫。思明府率百姓帮助修筑城墙壕堑、开辟道路，山中险峻之处因此除去兽害。不久捕得白象献给太祖，太祖赏赐极为丰厚。黄公于是说，此地瘴疠严重而且偏远，不适合设立卫所；第二年又下诏把卫所迁到横州。己巳年三月二十日，黄公因病去世；生于至正丁亥年五月三十日，享年四十三岁。赵夫人先去世。儿子广平十二岁，继室是元代海北道元帅、知上思州某人的女儿，生子广成。广成七岁时，英氏扶持这个家。三年后，广平袭任知府，去世时才十六岁。又过六年，广成入朝，承袭知府之职。这几年他随军征讨，没有空闲安居。黄公原先葬在乡里的□垄卜，占卜说不吉，墓穴中还有水泉。广成谋划咨询，梦中也悲伤不安。永乐元年癸未十月八日，才找到吉地，于是仍将赵夫人与黄公合葬，果然除去了水泉。众人都认为地势高爽，但墓道碑还没有刻写碑文。广成流泪跪下说：“我家守护这里将近三百年，正值两代改朝换代之际，前有训武公，后有朝列公，确实是他们的恩宠安抚使我家得以保存。如果不彰明隐德，怎么向子孙显示？又怎能使思明人有所考察呢？”这番话确实值得写下来并刻在碑上。广成的儿子名静学，有儿子玹；如今担任丘温卫指挥的有璘、瑢、瑗、璕、琮、□、琉、瓛。碑辞说：思明黄氏，是世代显赫的宗族；历经两纪，疆土截断元室，开创光明功业。功烈使朝廷赐予虎符，兼掌王者节钺；归来朝见，叩首称臣，兵刃未曾沾血，百姓安居，欢笑耕作，哪里知道这是蒙受皇帝的恩力。家族福庆绵延，是由善行积累而来；与国家共同享有休美。子孙承受我们的福泽，铭刻这篇文字，勤劳地护持此石；亿万年之后，仍可哭悼东壁。重修福田明觉寺生佛道场碑

译雩都是汉代的县。灌婴城位于乌山明川之间，山川秀美，物产旺盛，德教兴盛，百姓善良，寺院坐落其中。据我所闻，福田明觉寺距城一百多步，离江省则加倍；群山环绕，临近水边，是本县最优胜的地方。福田寺是总称，统辖其中的寺院共有十所，明觉寺最为著名。新近赐额，位于寺院东侧。寺院起初建于梁天监年间，延续到唐末五代。有一位僧人姓吴，名文佑，家在信丰；后来失去师友，游历时听说赣州麂山奇秀，便拄杖攀登，蛇驯虎伏，在那里立刹居住。很久以后离开，最终止居雩都。当时明觉寺称为僧伽院，文佑在那里主持。人们称他为吴僧伽。他假装狂放，在市井中饮酒吃荤也毫不避忌；曾手持松枝边走边唱：“赵家天子，乃是宋兴之后。”人们不能理解，都笑他是疯子。他在市井中没有留下惊扰和残害；等到战乱发生，兵戈无端，悲惨的鲜血流淌、毒害弥漫，他憎恨恶行如同污秽，听见善事就宣扬。因此有时被凶人驱逐；一天他逃入园中竹林，大喊：“竹子将要成为扫帚。”不久竹林便枯死，园主家也衰败了。人们这才惊异。寺院背阴处有竹林，其中一竿特别粗大；僧伽曾在半夜敲击它歌唱，寺众憎恨它而砍掉，后来那里便不再生长灵芝。县人曾德泰年老将死而没有子嗣，萌生了供养他的念头，但也只是这样而已。他到僧伽门前拜访，僧伽说他一定会有儿子，后来果然如此。有个名叫德俊的孙子，前往汀州武平拜见定应禅师。禅师说：“雩阳有一位佛僧伽，是我的法弟。”便寄给他一把扇子。德俊乘船回来停靠岸边，僧伽迎上去询问，直接取走了扇子。从此，过去嘲笑侮辱他的人都归依了他，曾经辱骂驱逐他的人也惭愧悔恨，大家都称他为生佛。看他洞察先机，预知逆顺吉凶，悲歌浪语，却没有一件不应验，真可以说是神人。祥符己酉年六月，他遍辞朋友，无病而化。县人不忍心焚烧他的遗体，便塑像建祠奉祀，直到今天仍未毁坏。他化去那天，县人丘继兹在蜀地的桥上遇见他；询问时，他已经显得弯腰驼背，迎风快走，丘继兹追赶不上。后来又多次见到他。化身的头发曾生出义娣□氏和锡工谢某；两人来为其清净身体，都是年老之人，长久默祷，希望头发不再生长。塑像忽然像要悲伤告别一样，于是头发被剪掉，不再长出。两人回去后都无病而化。县中人士遇到水旱、疾病、瘟疫以及盗寇兵乱等灾祸，祈求后都能得到感应。常有狂贼纵火，火正燃烧时望见寺院便熄灭；又有时寺院被毁，恍惚之间仿佛遇到佛，将其投掷入内而救护。凡是有关功德利益的事情，雩都人无法全部记载。父老相传，刻在金石上，这些事情确实可信。可以说是灵异了。开禧年间敕封为灵济大帅，后来加封熙号，又在咸淳年间加封慧应，最终加至六字，可以说显赫了。唉！僧伽已经远去了。前人有所创作，后人有所承继，这难道不是很值得庆幸吗？自元朝兴盛时起，寺院祖师荣昌传三代到都纲广御彻；如今的了明师，法号秋月，姓陈，是本县著名的姓氏。洪武壬戌年，天子任命他为僧会；他凭借金刚智慧，积累如山海的功德，于是有了更新旧寺的功劳。后来大火从御书阁延烧而来，只有生佛殿巍然独存。大概寺院毁坏了就应当更换，正是天意和佛力用来启发了明师，成就这件胜事。所以说：“如果没有废弃，凭什么兴盛起来？”不是这样吗？好极了！于是他捐出财物毫不吝惜，叩求善人共同施舍，殿堂、门、寝室、楼观、粮仓和浴室全都焕然一新。原来的房屋已经毁坏不堪，如今都恢复了。协助此事的有一两位同道，如监院祖灯，法号无照，姓谢，是雩都城南人。他天资聪颖，极不喜荤食，幼年便不与儿童嬉游，早早喜好修行，与了明一起修行。他的哥哥谢成尤其乐于施舍，各种事情都不知疲倦。还有万寿院的僧人绍礼，法号南溟；范吉水，名宗工，善写赞诗；他们共同筹划、测度施工，一起弘扬佛教。这样的成果确实很难做到。起初寺中有一根巨大的竹竿，砍伐后已经枯死。又传说生佛化去以后，有竹子从他的床下生出，繁衍得越来越茂盛。后来中断了很久，如今却郁郁葱葱遍满山野，这绝非偶然，值得写下来。旧日寺院三门有唐咸通三年的碑记，为李少鸿所书；宋嘉祐、元丰年间各有王鸿所作碑记一通；还有开禧年间的敕封一道，石刻都完整保存。秋月师尽力护持这些遗迹，这些事也都值得记载。我起初来到赣州，见有一座牌坊题作“生佛怪”，便询问此事；老少争相说，从前吴生佛曾化现在这里，出门后便看不见了，已经很奇异。后来到了雩阳，我的朋友彭君子信和本县人士孙君思远、倪君直纷纷向我谈起原委，并且说：“了明善于继承前人的事业。”我向老成郭公铭善询问，他说确实如此；又向广文黄辅君佑询问，他拿出自己的记载给我看，众人都认为说得对，于是立碑以传之无穷。碑词说：西方有佛，言说已湮没，踪迹也遥远；中州有生佛，是诸佛之中杰出者。麂山奇险高峻，他却舍弃而不留。雩都多有善人，可以用来诱导教化。啊，福田寺将延续千年；有缘于明觉寺，佛便降临于此。放浪而假装疯狂，变化没有定规；有时消失，有时出现，有时污秽，有时芬芳；时间越久声名越显，诚信甚至传到愚昧百姓那里；虽已灭去却长久存在，用来给他的居处降福。他在世时，慈悲怜悯，利益众生，抵御祸患灾害，永远没有停歇。每年六月，天气虽炎热，门前仍挤满人，白发老人和结发之人都来礼拜，祈求佛不要违弃我。佛有凭依之处，了明便把这里建成祇园，布施黄金，种植旃檀，仿佛形成树林。雩都有许多君子，希望你们听取我的劝戒：祸福无门，吉凶往往相互跟随。只要恭敬佛，佛就是自己的心。《解学士文集》九卷终 《解学士文集》十卷 祭文 书简 杂述 题跋 杂文 策论五道 附录 祭文 与王以中等共同祭汪指挥文 代张指挥作祭汪指挥文 又代张指挥作祭沈指挥文 代李指挥作祭沈指挥文 代潘千户作 祭汪指挥，汪指挥死于长安 与王以中等共同祭汪指挥文

译人活到五十岁不能算早夭，像您这样不能说不长寿。有人虽然长寿却一生困穷；像您这样没有出生，才可以说是通达之人。有人乘时得势而实现志向，您却既不炫耀显赫，也不甘于庸碌。河州人很少议论您的过失，像您这样可以说有福而没有灾祸。您有应当死的地方，也有不应当死的地方；人谁不会死？只是上天安排各有其处。您在沙漠时，本来可以死在那里，但您没有死；您在文县时，按道理也不该死。您身在草野，车马奔驰，奉召时不等车驾，怎敢迟疑？您的行动本来就是如此。您抱病奔走于草野，原本没有死，却终于死去。到了长安安然荣耀地去世，身体由上天护佑而得以完整。贤王前来致祭，百姓悲伤眷恋；知道活着时的荣耀，便觉得死后也值得羡慕。先前，您若死在沙漠，芳名虽然显赫；若死在文县，人们会说您是败军之将；若死在家中，只会留下妻儿的哀叹。您奉召而死在道路上，灵车华美，这种死法也值得敬重。唉，话语有穷尽，而感情没有穷尽。我们这些羁旅之人，有幸追随您的风采。古人说，死生也是大事。死别之后万古长隔，再也没有相见的机会。请来享用祭品，请来降临，我的眼泪已经沾湿衣巾。代张指挥作祭汪指挥文 悲风呜咽而凄厉，令人悲慨！身如飘转的蓬草，皓白的丧服映着积雪的夜色；如惊鸿一瞥，倏忽从眼前掠过。悲哀啊，人生纷纷扰扰，飞花淅沥落在席褥上；忽然聚合又忽然离散，没有人能看清它的真实。天地像一座熔炉，万物交错而各有差分；相隔百年尚且极其容易，为什么悲乐却不能均匀？抚念熙河一带的情景仿佛仍在眼前，偶然在异域彼此相亲。出行时车马相连，坐下时席褥相接。月夜清歌，花晨屡屡相过；酒意浓时弹琴鼓瑟，霜露中响起玉佩声。还有什么欢乐不曾共同欣赏？还有什么赏玩不曾共同参与？我们一起窃取俸禄，适逢盛时，姑且在一隅徘徊。希望悲欢只在片刻之间，生死顷刻便可决定。昨日还见您穿绯袍、一作锦衣，今日忽然见到丹旐和灵车。遥望长安近在咫尺，愿您的魂魄归来；而我谪居陇山，山势幽郁，流水曲折。抬头看浮云，更增加感慨叹息。又代张指挥作祭沈指挥文 寿命长短本是一理，富贵荣华不过一场梦。百年并不算久，二十年也不算短。既然威名震慑西部边疆，就不会同草木一起腐朽。老泪如泉涌，仰望苍天放声痛哭。代李指挥作祭沈指挥文 我和您虽不同姓，却情同兄弟，彼此和乐友爱，从不显露丝毫嫌隙。坐下时席褥相连，出行时马匹并驾。什么游玩没有同去？什么宴会没有参加？春花秋月，一同在庭院台阶间嬉游。您上京师时，我没有一天不思念；您回来后彼此往来，欢乐无比。等到我出兵，您为我饯行送别，哪里料到我凯旋时，您却已病重在身！悲痛之意，是何等惨凄！此去一别便隔万古，苍天怎会如此使人夭亡？这是命运，也是通达之理，还有什么可疑惑的呢？代潘千户作 从前您是元朝的臣子，掌握权衡和兵权，艰苦奔波于戎马之间；金龙玉鳞的贵人仰慕仁义，前来归附。归顺至仁之主后，朝廷授予您高官，使您位列勋旧。俸禄充满粮仓，马匹充满马厩。军民听从驱使，您稍加示意便都响应；安享尊荣，不必烦劳处理政务。南方有盗寇，您在军中辅佐主帅，冒着瘴疠，出入艰危之地。功成奏凯，虽然曾有小病，却都说您年寿长久，可以游玩安闲。希望依靠您来咨询请教。新任命已经颁下，您将回京；恭敬地承受诏命，踏上归途，却抱病系缨。即使死在道路上，也足以增添您的荣耀。上至王公，下至士庶，前来吊祭的人接连不断；墓上封土，树碑立石。您有儿子归朝，将继承您的忠心，您已经没有遗憾了。只是我悲痛不已，尚未过十天，车马尘埃还未消散，谁知前日一别竟成千万年永诀。呜呼哀哉，眼泪如血。祭汪指挥死于长安 当初在城门送您，大家又笑又谈。人生如朝露，转眼便发生变化。听到您的讣告，您已经归于九泉。想来您卧病在客舍，凄凉的寒灯寂寂，夜月苍苍；眼泪涓涓落下，默默思念故乡。心中悲伤骨肉亲情，痛彻肝肠。死生如梦似醒，去留又有什么常理？您听见还是听不见，请来接受我举起的酒杯。又 城南祖帐之中，您不再回来；辕门春日烟霭中，您不再前来；画堂白日掩闭，您不再推门。昨日还是欢乐，今天已经变成悲哀。明亮的春日照着家家墓台，妻子儿女痛切呼天，却没有人听见；亲友来到墓前相视，近在咫尺却再不能说话。这一生这一世，再也不能相见。浮云昏暗，去路迷茫；露水哭泣着沾湿苍苔，风声悲鸣于白杨之间。身体同归土壤，寄托于山冈之中。又 崔马在寒风中嘶鸣，流泉在夜色中清响；送您离去，终于返回幽暗的墓门。这一别最为遥远，隔着千秋万代；这种悲恨最为痛苦，摧心裂肝。悲风飒飒，苦上加苦；长夜忧愁，酸楚更酸。只能在梦中相见，在梦中哭泣。春草年年生长，故园却已无人。书简 寄给具川董伦的信 寄萧时徽 寄萧子郁 寄萧时徽 家书 寄具川董伦书【作于河州】离开您，远隔教诲，接近十年了；天涯相隔遥远，感念之情怎么说得尽呢？我一向率直而狂愚，动辄遭受诽谤毁谤，无所回避忌惮，屡次上奏封事。上万字的奏章有一定分量，封缄的势力很重，而辅导之体却轻微；万一不幸，恐怕有厉长、吴濞那样的祸患。那哈朮归顺时，皇上亲自承受他的顾问，应该以礼相待；如果怀疑他，就不要任用，既然任用，就不要怀疑。稍微触犯权势，权势之徒必定会分裂成两派。这类事情不止一件，后来果然多被我料中。封事被留在宫中不发，我又曾替王国用起草谏书，谈到韩国公的事情，被詹徽嫉恨，想用危险的法律陷害我；又因为屈膝之事，终于遭到排挤诬陷。他们反复罗织、深文周纳的言辞，都不是律令所能包括的。幸蒙圣恩，皇上多次在便殿召见我，用慰谕来安慰我，又重重赏赐金帛，允许我用十年时间著述，穿戴冠带入朝。元史有讹误，奉命改修；又继续编成宋书，删定经礼凡例，这些奏请也都被留中。我奉养母亲之余，闭门编纂，渐渐有了次序。这样过了将近八年，忽然听到先帝升遐的讣告，悲痛之诚几乎使我绝望。若不是先帝圣明，我解缙也不会有今天。因此母亲的丧柩还停在殡宫，来不及安葬；家君以九十年高龄的门望，也无暇留恋，只希望一见山陵，在九土之上流泪，哪里还顾得上其他牵挂和耽误。蒙受恩命远行到此，杨粤一带的人不能忍受严寒，又多疾病；低头抬头之间奔走趋奉，和吏卒混杂为伍，仰头回望而服事他人，实在不能忍受。我进不能尽忠于国家，退不能尽孝于父母；不忠不孝，辜负平生求学的初心，怀抱万古无穷的痛苦，成为天下人的笑柄，也成为先生长者的羞耻。因此我屡次发出哀痛之声，希望皇天后土明察，能够回到京师，再见天颜，稍微陈述自己的真情，或许能够南归，父子相见；如果可以，我立即就走。重新获得生命的那一天，面对这封信仍感慨悲切，实在是满怀希望。寄萧时徽

译去年腊月底分别时，哪里想到直到今天还不能相见？我又因为叔父去世，冒着暑热前往瘴疠之乡，不能谨慎自持，果然得病困顿。正为姻亲担忧时，您的哥哥来了，才知道一切平安。踏入清嘉之境，欢喜无量；接到您的来信，才知道伯启先生也安康和顺，承蒙他殷勤思念体恤，感激惭愧万分。我们相距还不到百里，却不能承望您的容颜，又是一年过去了。人生相会实在艰难，令人叹息。承蒙借给我的《唐书》前八叶传，现在已经被别人借走了，还缺少《萧俨传》。您哥哥芳桂已经见到续编的部分，应当抄录送上。年前本想前去拜见，此外不再一一叙说。此前常有诗要奉上，却没有完成，今天便托人附上。又 长久以来思念之情，实在深切。春天曾有西行的打算，如今知道不能成行。即使活到百年，又何必把劳苦放在心上？闭门守分，每天也足以自得其乐。没想到您的哥哥被选入朝廷，突然遭遇奇祸。听到这件事，痛心到不能忍受。庆门竟有这样的事情，实在是大怪事。天道无知，竟然到了这种地步吗？想来骨肉之情，本来就难以割舍。仍希望您节制哀痛，顺应变故。秋日将凉，我一定来表达一点吊唁之情，希望可以相见【挽诗见前集】。寄萧子郁 前些年我回家，没能和您见上一面。后来又听说您遭逢丧妻之痛，而且母亲去世，路途遥远，实在难以赶去。如今我总算从瘴疠之地脱身，将要北上，希望能和兄长见一面，不知能否如愿？子鼎不幸遭此巨变，想来您一定会同情他，也许可以因此相会吧？听说公逊有一支好笔，若能惠赐给我，将十分感激。若是中等的笔就不必了。齐岳有一支笔在您吟咏处，烦请取回还给他。寄给萧时徽 我自从回来的那天起，一直盼望能有一天与您相会，却因为办理葬事没能前去拜见。后来听说先君的葬事不能移情办理，兄长又为何如此见外呢？陈尚书已经替令先君写了墓志铭，匆忙之间来不及多求请他撰写，不过这件事已经定下了【有一首寄给您的除夕诗，编在《前集》中】。家书 敬呈简夫座右：我解缙白食朝廷俸禄，在朝中忙碌而无所补益。近来想来您在山林中闲暇很多，学问日益精进，深感欣慰。以前听说读书人修养自己，不把外界所给予的东西当作进退荣辱的标准，何况把观察他人的成败作为勤惰标准，那尤其是小人的可耻行为。以您的高明见识，必定不会陷入这种境地。近日独自有些闲暇，写经义时偶有小小的发明，口头诵读，亲手编录，只是还没有来得及寄远。积高明从朝夫那里，不再一一叙述，只希望您赐示近况，稍稍慰藉我的一片心意。望您深加体察。又 月初，黄匠人来到这里，收到家书说：子厚、凝节的信都已收到，十分欣慰，十分欣慰。又知道二哥要下来，更加高兴得难以自持。只是这里每月要缴纳米七石，其余每石折合钞钱，共七十贯。又常常留下三石，卖掉四石得钞钱一百多贯。马料豆每石要五十贯，稻草也很贵。虽时时有赏赐，得到后随即就用掉了。又要做些人情，置办些书画，都是些虚耗花费。衣服、靴帽、饮食之类，花费很大，这些尊兄是知道的。每天替人写些文章、写些字，如今都没有这个工夫了。每天早出晚归，好事之人也少，多半是没有钱的红柿诸权贵人，又都同他们断绝了往来。妇女们只知道得到些纤须便拿来装饰自身，家中没有一个能出力的人。花钱如流水，却没有一文钱相助的人。有一个儿子聋哑愚钝，而我自己的旧病又时常发作，没有一天饮食顺畅，连酒也已经不能饮用了。名声又很隆盛，心中却暗自忧愁哀伤。妻子儿女不知道，我如轻尘弱草，不知还能活到什么时候？这实在是很苦的事。禛期夫妇离异，并非有什么大变故，应当设法挽回。方便时请送些马料、稻草来应付。我最近收到宋仲温的字十多幅，颇为精美。历代画像已经完成，老相公也用绢画好了。信中说几个孩子夭亡，不能不感到悲伤。人生到了四五十岁，转眼就会发现这种事情越来越多。连我自身都顾不过来，哪里还顾得上身后之事。日升回来后，近况如何？有机会务必写信告诉我。大概到这个月底我一定回去，也是月初才收到的消息。宗平、文夫都平安。江西的公据在刘水节那里催取，也把家中的一并取来。大纪如果来，湖中有鱼鲊，就做一些；再买些柴炭来。赴会试的人，应当早点来。鉴湖的墓道今年冬天一定要添土。老夫人的墓地，我的意思是填平些好，也许可以隐约高起，与前面接连起来。禛期前些时候将天纲册子取回来了，应当取来收藏，千万不要遗失，千万，千万。杂述 论作诗的方法 学习书法的方法 评论书法 详论书法（一） 详论书法（二） 草书评论 永新人周慎初字说 徐氏二子字义 刘南周别字说 刘君廸询字说 李氏《壸中春意》书 论作诗的方法 汉魏诗质朴厚重胜过文饰，六朝诗华美浮薄而实质不足；能够在文饰与质朴之间兼具二者，在华美与充实之间安排得当的，只有唐人。所以后世评论诗歌，以唐诗为最高标准。宋人把议论写成诗，元人粗犷豪放，脱不去毡裘童酪般的气息，即使想追赶唐人、超越宋人，也已经离诗道很远了。诗有诗自身的长处，并不是缺少书本知识；诗有诗自身的情趣，并不是缺少义理。不能落入空泛议论，也不能拘泥于义理路径，应当像水中的月亮、镜中的形象、相面中的气色那样自然显现。学诗的人如同参悟曹溪禅法，必须直接悟入上乘，不要落入执空执有。严生的论述，可以说真正得到了其中的奥妙。又说：学习写诗，首先要除去五种俗气，然后达到三种“来”。五俗：一是俗体，二是俗意，三是俗句，四是俗字，五是俗韵。这是初学入门的事情。三来，就是神来、气来、情来。神不来，诗就浑浊；气不来，诗就软弱；情不来，诗就浮泛。凡是不关乎神、不属于气、不在于情的，都是旁门邪道。看似相近而实际上不同，并不是真正做到不浑浊、不软弱、不浮泛，也没有得到从心底到骨髓的妙处。这是后世的说法，我认为后世不同于古人的地方就在这里。《诗经》三百篇创作的时候，当时街巷中的小孩子都能吟诵；后世的作品，即使白头老儒也没有达到那样的境界。难道古人比今人多出千百倍，竟然会有这样的差别吗？其中一定有道理。前人的诗暂且不论，先举本朝的作品来说。刘基兴起于国初，极力师法古人，邹练使他的词旨更加精炼，能够洗去前代毡裘童酪般的气息。而且他的作品编次都在前列，我过去编选诗集时，所以首先推重他的乐府古调。与新声相比尤其高妙。江右一带则以刘崧最为擅长，彭镛、刘永之也相继被称为作者。学习书法的方法

译学习书法的方法，如果没有口头传授、心中领会，就不能得到精髓。大体必须临摹古人的墨迹，安排好间架结构，磨破笔管，写破纸张，这样才算下了工夫。张芝临池学习书法，把池水都染黑了。锺丞相进入抱犊山，十年间连山中的树木石头都仿佛染黑了。赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每天退衙后坐下来写一千字，写完才进膳。唐太宗皇帝在马上对着简板练字，半夜起来拿着蜡烛学习《兰亭记》。写大字必须把间架结构藏在笔势之中。古人曾用扫帚蘸水在石阶上练字，或者在几案上书写，几案的石面都被磨陷了。评论书法 学习书法的方法，如果没有口头传授、心中领会，就不能得到精髓。所以从王羲之、王献之后，世上便没有善于书法的人了。只有智永能够梦寐不忘家传法则，使书学重新兴盛。到了唐代书法最盛；宋代三百年间，只有苏轼、米芾差不多可以相比。元代只有赵子昂一人。他们都得到名师传授，所以远远超出同辈。我在其间也曾稍稍从詹希原那里听到笔法，可惜功夫没有跟上，草草度日，实在深感惭愧。永乐丙戌六月十八日书。详论书法（一） 文字始于庖牺，笔、墨、纸、砚，古代世世都在使用，只是后世改变了形制罢了。《书》称文字为“书契”，《礼》记载于太常，并不是可以用力削刻而成；《诗》称“彤管”，可知书写并非始于蒙恬。其他三者也可以类推。如今论书法之美，自锺繇、王羲之以来，其功夫都在执笔和用笔。执笔的方法，要虚、圆、正、紧。又说执笔要浅而牢固，意思是拨镫使笔势调和畅达，不要使手指拘挛。楷书笔离毫端二寸，行书三寸，草书四寸；提掣时三分之一着纸，笔势便有余；提掣时只有一分着纸而三分悬空，笔势便不足。这是其中的要领。至于擫、捺、钩、揭、抵、拒、遵、送等指法，也都应当具备。所谓擫，是大拇指略微侧放，用指甲与指肉交界处抵住笔管旁边，这样最好。又说用力要从中指驻住，中锋运笔的方法，主要靠中指钩住笔管，用力全在这里。又有扳罾法，用食指向上支撑，姿势很正而且奇健。撮管法，是把笔管端部撮聚起来，写草书便于提笔。提笔法，是提挈笔锋，写署书适宜使用。这些都是执笔的功夫。至于用笔，要在毫厘锋颖之间顿挫、郁屈、回旋折转、抑下扬起、藏锋出锋、垂下收缩、往来复返、逆锋顺锋、由下而上、覆盖掩映；要盘旋、踊跃，濡墨使笔锋深入，收锋使笔势凝聚；墨色要染开如穿行，按笔如扫掠；要注锋、趯锋、擢锋、指引、挥洒、掉转、提起、拂过；要在空中落笔，架虚取势；穷尽深处而抽掣，收敛后放纵，蛰伏后伸展；使墨淋漓浸润，使笔势茂盛；卷曲收蹙，雕琢经营，使结构严密；覆盖削减，使笔画莹润；鼓动飞舞，使姿态奇特；高兴时舒展笔势，如同见到美人，如同远行的客人经过故乡；发泄喜怒并激越挥运，如同抚剑戟、操戈矛，率领万骑奔驰一样。还要表现壮烈与哀伤的思绪，低回、忧戚、急促，如登高凭吊古人，发出慨然叹息之声；表现喜乐而融和的情怀，如同梦游华胥国，听闻钧天之乐，又有箪瓢陋巷中安贫乐道的意味。这就是说，每一个字中，都应当有合乎心意、可以衡量取法的准则。一篇之中难道可以没有这种准则吗？上一个字与下一个字，左边一行与右边一行，横斜、疏密，都各有适当的位置；上下相连延续，左右彼此顾盼，八面四方如同布阵，纷繁错落而不混乱，浑然一体，形势圆满而不可破。过去王右军写《兰亭序》，字已经极美，尤其善于布置，所谓增加一分就太长，减少一分就太短；如鱼鳃、鸟翅、花须、蝶芒，油然灿然，各自安处本位，纵横曲折无不如意，丝毫没有遗憾。近来只有赵文敏公深得其中旨趣，詹逸庵写署书也如此。如今若想增加或减少其中一分，调换一笔、一点、一画，哪怕毫发之间高低略有不同、宽窄偶然有别，美丑也会截然不同。学习的人应当从这些精微处领会。所以总的说来，一个字中虽然希望各处都好，却必定有一点、一画或一钩承担主导，如同美石中蕴藏良玉，使人反复玩味而无法用言语说尽。一篇之中虽然希望每个字都好，却必定有一两个字达到登峰造极的程度，如同鱼鸟之中有麟凤作为主导，使人反复玩味而无法用言语说尽。这就是锺繇、王羲之的书法之所以美到极致的原因。而且他们流传下来的墨迹中偶然写成的作品，枯燥与浓湿相间，浓重与淡雅相杂，大概是不经意间纵笔书写，却与天然的巧妙恰好相合，奇妙之处由此产生。这种境界不能勉强做到，也不能勉强学会。只能每天临摹名家法书，不吝惜纸笔，功夫精熟，久而久之自然达到。话虽浅近易懂，实际上却是最重要的要旨。先讲究仪态骨体，后来才达到精神；要有皮肤，有血肉，有力量，有筋骨。它的血肉，在于侧锋内外转换的地方；它的力量筋骨，在于毫发生成的妙处。丝来线去，脉络分明。先摹拓，其次旁摹，再用双钩映拟，这些功夫都不可缺少。对着它仿写，如同灯光取得影子；填补它，如同镜子照见形体；与它相合相符，如同玉器与瑞玉相配。比较而求其相似，如同依样伐柯；观察而求其形似，详细端详并默默记住，如同七十弟子学习孔子。越接近它，越觉得还没有达到；越是接近极致，越知道还没有真正到达。要不断切磋、琢磨，已经精到还要求更精。一旦豁然贯通，就会忘情于笔墨之间，使心与手的运用协调一致，不再知道物与我之间有隔阂，身体与自然造化相合而共同生成。这样以后，才算能够达到学习书法的最高境界。这就是我详尽论说书法的原因。详论书法（二）

译书法自蔡中郎蔡邕，字伯阶，在嵩山石室中得到“八角垂芒”的秘诀后，便成为书法家传授承继的祖师。后来传给崔瑗子玉、韦诞仲将以及他的女儿蔡琰、文姬。文姬传给锺繇元常。魏相国锺繇起初向关枇杷学习书法，又在抱犊山向曹喜、刘得升学习，后来得到韦诞墓中收藏的书法，于是超过老师，再没有人能与他相比。锺繇传给庾征西翼、卫夫人李氏以及她的侄子卫会。卫夫人传给晋右将军王羲之逸少。逸少家世代学习书法，他先从父亲枕中偷看到书法秘奥，又与庾征西互相师友；晚年进入中州，师法众多碑刻隶书，融合崔、蔡的草书，又取杜、张的真书，汇集韦、锺、章、齐、皇、索诸家而润色古今。晋室兴盛时，书法达到登峰造极，成为书法家的盛世。像张丞相华、嵇侍中康、山吏部涛、阮步兵籍、向侍中秀这些人，笔墨奇秀，都没有谁能与王羲之相比。所以庾征西起初怀疑，最终还是心悦诚服。谢太傅得到一片王羲之的纸迹便珍藏起来，冠绝古今，再没有更高的了。王右军传给儿子王献之、孙辈以及郄超、谢朏等人，其中太令王献之独自擅长其中的美妙。王献之传给外甥羊欣。羊欣传给王僧虔。王僧虔传给萧子云、阮研、孔琳之。萧子云传给隋代永欣，永欣师从智永；智永传给唐代虞世兴、虞世南。虞世南，字伯始，伯始传给欧阳率更欧阳询；欧阳询传给褚河南褚遂良，字登善。褚遂良传给薛少休薛稷，字嗣通，这就是贞观四家。孙过庭独以草书为世人称赏。少保传给李北海李邕，他与贺监贺知章齐名。元和、开元之间，欧阳率更传给陆长史陆柬之；陆柬之传给侄孙陆彦远；彦远传给张长史张旭；张旭传给颜平原颜真卿。又有李翰林李白、徐会稽徐浩。颜真卿传给柳公权、京兆零陵僧怀素藏真，以及邬彤、韦玩、崔邈、张从申，后来传到杨凝式。杨凝式又传给南唐韩熙载、徐铉兄弟。宋朝兴起后，李西台李建中、周缮部周越都是知名书家。苏舜钦、薛绍彭继承他们；南渡后小米米友仁传承其家法，盛行于世。王庭筠因为是米芾的外甥而在金朝享有书名，传给儿子澹游，直到张天饧。元初鲜于枢伯机得到这一传授。只有吴兴赵文敏公赵孟俯开始学习张即之，得到米南宫的传承，当时人们一致以他为师。康里平章巙子山得到其中的奇伟之处，浦城杨翰林杨仲弘得到米南宫的传承，加上天资英迈、积学功深，完全压倒前人，超入魏晋境界，常常得到其中的雅正劲健。清江范文白公得到其中的洒脱，仲穆达到其中的纯和。门下弟子中只有桐江俞和最为突出。江俞□子中以书法著名，洪武初年，后辈还来得及见到他。巙子山在南台任职时，临川危太朴、饶介以及介之都得到他的传授；危太朴又把它传给宋璲、宋仲珩、杜环、叔循、詹希元、孟举。孟举年轻时亲自到巙子山门下受业，饶介之又把书法传给宋克、宋仲温。至正初年，揭文安公也因这种书法而得名，传给儿子揭汰、孙子揭枢。洪武年间，揭枢任中书舍人，与宋仲珩、叔循声名相当。饶介，字介之，号醉翁、华盖山樵、浮丘公童子，也称介叟，临川人。游历建康时，成为丁仲容的女婿。后来被收养，死于姑苏。当时为丁未年。宋克，字仲温，又字克温，吴郡人，死于凤翔府同知任上，当时是洪武丁卯年。宋璲，字仲珩，金华人，是太史潜溪公宋濂的次子，官至中书舍人，死于洪武辛酉年。俞和，字子中，号紫芝山樵，桐江人，寄居钱塘。洪武年间以布衣身份去世，享年八十多岁。杜环，字叔循，庐陵人，死于水部员外郎任上。当时是洪武戊辰年。詹希元后来改名希原，字孟举，新安人，号逸庵。丙寅年，号讷叟。幼年跟随父亲在前朝任官，到洪武初年，任铸印副使。后来死于任上，官至中书舍人。胡布，字子中，盱江人。从宋克那里得到书法传授。另一种说法认为，他或许与宋克一同向绍兴老僧学习。揭枢，字平仲，丰城人。草书评论 学习书法以沉着顿挫为体，以变化牵掣为用，二者缺一不可。如果只专注于一方面，便不是最高明的论说。像颜鲁公那样沉着，难道不值得称许吗？怀素那样飞动，也有很大的意趣。世上的小辈说颜鲁公不如怀素，这难道就是东坡所谓“曾梦见王右军脚汗气”吗？永新人周慎初字说 吴先生所作《慎初字说》一篇，是替姻亲周仲鲁写的。仲鲁兄弟八人，其中四人都以“鲁”为字，大概是希望他们守拙如愚，不追求外在事物。仲鲁的名字叫“谨”，所以吴先生改定他的字，并为他写下箴言，规劝他说，侍奉父母、交接朋友，都应当在开始时谨慎，并考虑事情最终的结果。一切事情都是如此，这些话说得很透彻。于是为他作诗说：“君子守持自身，如同手捧美玉充盈的器皿；开始时就谨慎，才能长久看到成就。半步也不要改变，片刻也不要懈怠。一息之间，也可能走到毁坏的地步。恭敬谨慎，牢牢记在心中，常常思考戒惧。早晨要谨慎，晚上也不要懈怠。即使独居在屋漏之下，也要在半夜保持警惕。周庙有一种器皿，装满了最终就会倾倒。只在心中保持谨慎，不要震骇，也不要自矜。面对深处便应害怕，踏在深处便知危险。所要谨慎的事情，即使走在平坦道路上也要常怀戒心。开始并不困难，坚持到底却不容易。兢兢业业，才能与先哲走向同一归宿。” 徐氏二子字义 徐致，字景高，意思是用力推求达到，以求与古人相合。徐效，字景孺，意思是效法前人。东汉末年，贤士遍布天下，清高的风操和高尚的节节远不可攀的，只有徐高士一人。当时江右一带能够成名的人大概很少，只有徐高士一人足以盖过众人。所以范太史诗说：“假如没有徐氏二子，天下万张嘴都会鄙薄南州。”士谦世代居住在章贡。难道他不是徐高士的后代吗？如今给二子分别取字景高、景孺，是用来勉励他们成就事业。〔原文数字、纪年保留：万口〕 刘南周别字说 永新田南刘氏的祖先，是吉水同江人，到现在已有十多代了。南周是其中优秀的子弟。他字的含义，取的是普遍周遍而没有偏私党派，尽力周旋而没有阻滞之患，这个意义很好。南周仍认为含义深远，请我另取一个字，以便自己进一步完善。我替他取字咨询，取《诗经》“周爰咨询”之意，也是截取诗句的一部分来取义。凡是人的善行，都必须从别人那里取得，而不能只凭自己臆断，这才可贵。谦逊恭敬，虚心向别人请教，不以向地位低的人求问为耻，才能成就自己的美德，这正是我对他的期望。至于异端邪说和旁门歧路，则不必广泛咨询。《传》说：“周遍地思虑而深远，劳苦却没有功效；要多多咨询来勉励自己。” 刘君廸询字说

译永新刘南循，他的祖先是吉水人。他来拜访我，请我给他取字。我想，“询”字的意义，在古人那里有可供效法的地方，希望他从今人那里取得益处，于是给他取字为廸询，并写下这篇说明。让他向年长有德的人询问，向俊秀贤能的人询问，向有益的朋友询问，也向卑微的百姓询问，谦谦然不自以为是，务必从众人那里取得善处。这样谁会不乐意把善道告诉他呢？人即使最愚笨，对别人的过错也看得明白，所以樵夫的言语，圣人也会选择采用。南循从古人那里求取，认为还不够，于是又从今人那里求取，总之归结到行善而已。但不能只是询问，广泛地发问、空作深思，劳苦却没有功效，所以还在于能够把所问付诸实行。因此不只是说“询”，还一定以“廸”来说明。廸，就是践行；不只是知道它，实际上还要确实实行它，把古今之人都当作老师和朋友，以此修养自身，并在人伦日用之间践行道义。这样才不愧于这个名字。廸是践行，询是求问，要勤勤恳恳、循序渐进而不间断，我希望您努力做到。李氏《壸中春意》书 李氏子谦跟随我学习医道，我说：医就是“意”。意有善有恶，有公有私，有诚有伪。诚就公正而善，伪就偏私而恶。所以君子一定要使自己的意念真诚；意不诚，就不能与人相诚；意若真诚，就能与天相通。所以君子一定要体合于天，天与人并不是二物。人们常说“天意”，又说“春意”。天本身没有一个固定的意，四时运行的意，不过是一个春意流行的表现。夏天的意，是春意渐渐通达；秋天的意，是春意通达而达到极盛；冬天的意，是春意真诚而又重新通达。因此万物万类，都可以称为春意。孔子一再被称为温厚，使人想见他仿佛就在春风杏坛之间。称许曾点，说他有春风沂水的快乐；称述程伯子，说仿佛坐在春风之中。称颂医生，也常说有春风杏林的意味。这些都是“意”。人们有一句常说的话，又说“生意”“春意”，因为春意能够使万物生长。医生以使人活命为意，意与天相合，所以医术绝不是浅薄的技术。不是浅近、偏私、虚伪的人能够通晓其中的意。所以作为人子，不可以不知道医道。作为人子而不知道医道的意义，必然会陷入弑逆的罪名，这不是小事。春秋时许悼公患疟疾，世子止没有慎重选择医生，轻率地使用药物，药也没有先行尝试便误进给国君，表明他有忽视君父的心意而不够谨慎。《春秋》诛责的是他的心意，在细微处谨慎防范，特意写作“许世子止弑其君买”，就是这个意思。后来世子止也因惭愧愤懑而死，可见心意对于疾病也有重大影响。因此，真诚地以使人活命为意，才是医道。稍有杀人之心的人，都是医道的贼害，也足以因此自取灭亡。卢医、扁鹊、淳于意一类人的事迹可以看出这一点。他们因为凭借医意偶然使人获得生命，便自以为一定能使人死亡。这种念头一萌生，医术就已经不如从前了。所以心意穷尽，医术必然穷尽；医术穷尽而死亡，世人却不知道。还大言不惭地说张长沙的病一天之中变化十二次，十二经脉都没有药可及，所以死了，把这说成是鬼神所致，却不知道是他的医术已经穷尽。使人获得生命的医术本来没有穷尽，之所以都走到穷尽，是因为他们都不知道圣贤、天地的心意。张长沙确实精通医术；他患病时，本来已经切脉并预先知道病情，预知就能预防，预防就能施行各种医术、遍用各种药物。可是心先乱了，意先穷了，不能安处常道而等待命运，反而用呼吸导引、调治攻伐等方法越发凿伤天性，所以用奇异的手段造成了奇异的疾病。这都是因为没有使自己的意念真诚，违背了医的意、天的意和生的意。考察圣贤的心意，容不得虚伪，所以他的死也得到了正当的解释。懂得医道的心意，就知道情欲、愤怒、利害等私心，是人人共同患有的疾病。口鼻耳目的欲望，喜怒哀乐的感情，它们的发动都由于意念，都能导致疾病。愤怒伤肝，忧虑伤脾，恐惧伤肾。可以用愤怒治疗恐惧，用喜悦治疗忧虑，用一种意念治疗另一种意念。春意流行，医术也就没有穷尽了。谦已经懂得这个道理，便把自己的读书室题为“壸中春意”，并且收藏医方，储备好药。我又很喜欢他说：“壸中也有昆仑山那样无边无际的心胸，有流通充满的意味。”壸中是体，春意是用。这样一间屋子可以看作在壸中，一个家庭也可以看作在壸中，一个乡里也可以看作在壸中，各种万物名类也可以看作在壸中。把天地都包括在壸中而不排除在外，心胸越广大，意念就越仁厚善良；没有恶念，没有偏私，真诚而不虚伪，这就是生意、春意、天意、圣贤之意，也是医者之意。合起来说，都是一个道理。表面上是在询问医道，实际上是在讲圣贤之学。并不是把儒学牵强地引入医学，而是医道自黄帝以后失去了这个道理，至今已有数千年，所以我追溯根本而阐发它，希望能够贯通这一心意。近可以用来修养心性，近可以用来侍奉父母，远可以推及万物，难道只能说是小小的补益吗？题跋 题《縳笔帖》题《安义先生卷》跋苏文忠公书 跋大兄李邕墨迹 跋临王羲之帖与禛应 跋宋真宗皇帝亲笔手敕赐杨丕 跋《雪月轩三篆字》跋王鲁斋所藏晋唐法帖 跋《仙都手书硕画》跋简约兄所藏《樵舍舟中书》跋欧阳率更所书《邕师塔铭》《萧氏虎溪跋》跋《萧氏族谱》跋《高氏族谱序》跋《前村黄氏家谱》跋《董伯琦墓表》跋《金幼孜所藏刘仲修书》及范太史诗 跋王荆公所作《萧定基神道碑》跋萧服侍郎印历 跋螺陂萧御史起家三赋 题文丞相书简 再跋催请书 跋欧阳文忠知谏院诰命 跋罗神童诗卷 跋蔡襄《谢赐御书诗》墨迹 跋苏太史所书《柴宗礼传》跋赵子昂墨梅 跋王侍郎所藏杨补之梅 跋刘山阴所书金守正诗后二首 跋《存耕堂后》跋《思绍堂》跋《袁端智拙逸卷》《琴逸轩跋》跋《化度寺碑》跋胡忠简公撰《郭大夫墓铭》附《郭大夫铭》题《縳笔帖》要把事情做好，必须先使工具锋利。书法是一门技艺，如果不能得到善于书法的人，即使王羲之、王献之复生，也无从施展他们的技巧。我平常想写出好字，为流传后世作打算，非用陆颖的笔不可。陆颖本是农家，却善于制作笔；长子尤其懂得笔的毛病，次子也能制笔而不荒废农事，质朴厚实，尤其可喜。农闲时读书，农忙时亲手耕种，古代的士大夫都是这样。风俗日益浅薄，于是人们便不肯这样做了。题《安义先生卷》义，是天理所认为适宜的；利，是人情所欲求的。只有能够安于义，才不至于陷入逐利。良辅，努力吧。跋苏文忠公书

译书法作为一种技艺，不是其他技艺可以相比的。历代圣贤都重视它，因为它宣示人文、施行教化、阐述六经、应对万事，治理天地之间的一切，不能离开书法。经过百千万年，日常使用而不可缺少的东西，难道是其他技艺能够相比的吗？所以自从庖牺创造书契以来，三皇五帝无不与文字和书写有关。年代久远，不能看到他们的真迹，古文《尚书》和世间流传的石刻，也只能约略见到其中万分之一，但都不是荒谬虚妄的。周人擅长篆书，孔子曾替人题写匾额；阙里所见的大字、孔子床前的砚台、延陵季子墓上的石刻，都可以作为证明。汉、晋、唐、宋的帝王都学习书法，其中尤以汉光武、汉章帝、晋武帝、晋元帝、唐太宗、宋太宗、宋高宗最为突出。当时臣民中多有善书者，其中尤以杜度、张芝、锺元常、王逸少、欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等最为突出。他们如此用心于书法，难道只是为了给人观看美观吗？大概是因为天的文饰、地的文饰和人的文饰本来是一回事。景星、卿云，人们都仰望它们；精金、美玉，人们都珍藏它们。丑陋错误的书法，人们看见就想轻视，连观看都来不及，怎么能够流传后世、传之久远呢？我曾经怜悯世上那些不会写字的人，他们不责怪自己的拙劣丑陋，反而借口说书法只是末等技艺。苏文公以大节著称于世，文章精妙天下无双；他的书法师法颜鲁公，格局淳厚，筋骨隐约映现，古意浑然天成，内里蕴藏着极巧妙的功夫，如同周代的鼎、秦代的钟，使人喜爱，确实可以在千百年后破除愚昧、振起懦弱。我既然沉浸学习文忠公的古人书法，那么这张纸就不只是珙璧般珍贵；至于我的书法将来进步到什么程度，谁知道有一天不会与古人一同流传呢？我姑且记录这些话，把它作为一种预兆。跋大兄李邕墨迹 右边是李邕《永康帖》，原为米芾家旧藏。上面有“亲迹”等印章。米芾还曾把它的摹本刻下来，非常珍爱。而这件真本，是子友仁从善兴中进献出来的，收藏在秘府。如今卷首“塘李邕永康帖”六字，是宋高宗亲笔所书。宋朝灭亡后，它归于元朝；元初流落到凤阳某家。洪武庚子年，我的同乡侯成章得到它。同乡去世后，我的兄长简??勾购求得来，把它作为解氏的珍宝。喜好古物的人看一眼就足够了。它原来还兼有装裱、题识等物，全部都被别人剥去了。大概是因为那些东西是伪作；真正的本帖本来就不需要它们。跋临王羲之帖与禛应 右边是王羲之的法帖，收在《淳化阁帖》第六卷。宋太祖时，王著审定真迹，摹勒上石。后来却相传是木板本，难道本来就有两个版本吗？等到看到太清楼帖、大观帖，才知道那是宋徽宗再次从秘府取出真迹，和米芾、蔡京等人审定后重新摹刻上石的。与前一帖相比又大不相同。想来王著所摹的本子，今世已经没有流传，即使精美，也只是翻刻本罢了。这三种帖中，绛帖略有不同，大体则与大观帖相同。既然如此，今天流传的本子，当然应当以绛本为上。人们竟然不知道珍爱，实在可笑【永乐丙戌九月十八日书】。跋宋真宗皇帝亲笔手敕赐杨丕 据《吉水志》记载：杨丕，字大中，宋真宗大中祥符八年进士，任员外郎。田郎改任康州知州。据史书说，大中祥符五年十二月，册立德妃，排除群臣议论而立她为妃，命令康州进献贺礼。如今这道敕书所说的，就是这件事。杨公当时无疑正在任康州知州，但州志所记载的登第年份与此不合。然而，必定应当以史书和这道敕书为准。这道敕书的字画非常精美，大概是宋真宗盛年所书。只是还不知道它与书写“三瑞”的时候谁先谁后。杨氏的后裔拿出来给我看，我便记下所听到的情况。宋代制度，敕书署写日期并加押，都是皇帝亲笔。真宗与刘皇后坐在阁中批答章奏，常常直到半夜，他的勤劳大概就是这样。敕书虽不知道具体是谁书写，但押敕无疑是宋真宗的御笔。杨氏子孙应当珍藏它。永乐丁亥十一月十五日书。跋《雪月轩三篆字》这三篆字“雪月轩”，是前中书舍人宋君仲珩所书。仲珩名璲，是金华宋学士景濂先生的次子。他擅长诗歌，而小篆书法的精妙，在本朝无人能及。他起初学习巙子山的行草书，后来以张有为篆书老师，又向宋秀子吴志淳、孙子林、朱孟辨请教。等到见到大朴危公，才把献之的行草书与篆书结合起来，而以李斯为篆法宗师。他曾见梁朝草堂法师墓上的篆字，奇特古朴；又见吴天玺年间皇篆书的三段石刻，都反复观摩，竟至废寝忘食，于是领悟了用笔之法，远远超出同辈。宋学士也非常喜爱他的书法，每逢看到精妙处，便说：“替我写上姓名，足以流传后世了。”这三个字，是我的朋友萧君世英得到的。我还来得及见到上面有学士姓名的印记。萧君与我分别将近二十年，其间又南北迁徙，如今有幸在桂林相会，他又把它拿给我看，却不知姓名印记被什么人裁去了。萧君十分惋惜，请我追述这件事，给后人看。至于“雪月”名轩，贤士大夫已经有许多诗文，用来称美萧君并劝勉他，这些都足够了。我只祝愿萧君一定能够实现人们对他的期望。跋王鲁斋所收藏的晋唐法帖 吉水是文献名邦，旧日必定有金石文字流传。从前临江的《戏堂帖》，是刘次庄用《淳化阁帖》官本摹刻的。如今它在新淦县南溪的水中。《绛帖》已经散失了一半，听说保存下来的也都模糊不清。法帖近来归入秘府，民间已经无法看到。这几张晋人杂帖，都在《淳化阁帖》官本之外，是金华斋在一百年前刻的石帖。石刻早已不存在，只有这份拓本上有鲁斋先生的题识。文英把它珍藏起来给我看，难道只是因为字画精美、纸墨精良吗？喜爱当时的文献，也还可以由此想见一二。跋《仙都手书硕画》

译翰林王君文英珍藏着他六世祖仙都令的手书，内容有诸葛孔明初次拜见时的问答、吕蒙夺取关羽所用的策略、羊祜平定吴国的奏疏、王朴向周世宗献策、寇准在澶渊出师的事迹，称为“硕画”，借以寄托自己有所作为的志向。他的儿子鲁斋把这些装裱成卷，并为之题识。时在淳祐庚戌年，距今已有二百九十七年了。太史苏公被贬为仙都令，竟没有把自己的身份告诉他的兄长丞相，以致功业得以成就。我认为，孝宗时期，已经没有多少可以利用的机会了。吴文正公曾说：“有志于有所作为，但时势还不允许有所作为；身处丞相之位之后，才知道事情的艰难。”偏安一隅、安享太平，难道是豪杰的本心吗？否则，古今天下就没有可以遗恨终身的事情了。可悲啊！有可以利用的时机，就不能不去做；没有可以利用的时机，也不能勉强去做。这些“硕画”流传后世，使英雄懂得世务，也知道有所选择，就可以了。跋简约兄所收藏的《樵舍舟中书》书法没有比楷书更难的，而楷书中小楷尤其难。我年轻时极力用功，到今天仍未能掌握其中的妙处。近来见到唐人的墨迹，才发现它们都略显厚重，想来他们的用笔也很高明。通篇顾盼呼应，精神气韵都可以作为准则。我这件书法颇为仰慕它，却苦于笔力不能如意。《樵舍中书》的墨，是广信玉山周家所制，颇为坚细，带有墨光。简约兄得到这件吉祥之物时，纸已经有些年头了。因此写了一首《渊静传》寄回去。今年丁亥二月，我南归时，简约又把它交给我，托我带到桂藩。六月我带着它返回京城，到今天九月二十八日，才在樵舍舟中把整卷写完。其中有处士墓表、筠涧挽诗，以及另外的杂帖数首，真书、行书、草书和小楷略有修饰。大概周行水陆数千里，前后经过五六年，才得到这件东西，可见事情难以完成，大多就是这样。后代子孙要珍藏宝藏，不可懈怠，因为其中存有先世遗留下来的德泽。跋欧阳率更所书《邕师塔铭》王鲁斋认为这是范尚书家收藏的石刻拓本。那块石碑在庆历初年从南山佛寺得到，南山佛寺正是邕师塔所在之处，因此本来确实可以认为是当时的真本。但据说刚得到时已经断成三段，后来又放进井中，等到再次取出时必然已有讹误损坏，所以这个本子只有二百多字是原样。它与今天西安府的本子大致不相上下，而从咸淳己巳到今天永乐丙戌，又过去了一百三十八年了。与今本相比，这是初刻本，当然更为出色。鲁斋的五世孙文英拿出来给我看，请我在左边题识，大概是希望不要让善于摹写的人来刻它，而是让这块美石留给后来的学者吧。萧氏虎溪跋 吉水县距离县城东南四十里，有个地方叫虎溪。萧氏居住在莘，后来迁来这里。术士杨筠松的门徒路过并居住下来，萧莘供养他，礼意十分周到；他便指示萧莘把祖墓葬在乡里的黄土岭，于是萧氏渐渐繁盛起来。宋景定、咸淳年间，参加科举的人尤其多。萧来新以舍生身份考中南省魁首，及第后任江陵府知府。萧家本来就很富有，喜欢宾客，子弟又都才华出众，丞相江文忠公也与他们交游。因为所居之地溪山优美，萧氏便扩建府第，建有一座楼叫“倚天”，又购买乡里的宗族藏书来刻印。芳州清池、燕花广坐，本来就是许多文人聚会的地方，也有歌妓宴饮的娱乐。我曾经经过那里，俯视溪山的美景，喜爱亭台楼榭还保存着；放眼江乡旧族，像萧氏这样居于虎溪而兴盛的，实在很少。如今萧氏侨居顺昌，距离虎溪不到一舍之地，我曾担心时间久了，他们会把旧居忘掉。现在既然把它画成图，请我写记，又有士大夫为此歌咏，我知道它将长久流传而不会被忘记。跋萧氏族谱 我曾经经过虎溪萧氏，看见他们的故居还保存着。这个家族经历宋、元两代，仍然巍然如故，像鲁国的灵光殿一样，由此可以想见他们前人深厚德行的一点。看他们的家谱，始于南唐，到了宋代更加兴盛，科举中榜者接连不断，富贵显赫，由此更知道大族的兴盛绝不是偶然。我年轻时就听说德瑜先生的名声，后来拜见巢云先生，并与家父成为莫逆之交，知道萧家的世代恩泽绵长，至今已经三十年了。巢云先生的儿子孟彬又拿这部族谱给我看，其中宋、元各位名公的墨迹前后辉映。我是晚辈末学，哪里敢在其中置一言半语呢？只是深深羡慕所见的一切，告辞而归。跋《高氏族谱序》吉水《归仙高氏谱序》有一篇，说高崇文死在双村，因此葬在那里。有人认为葬的是高骈，但考察史传，都不相合。其实葬的是高骈的儿子。民间称为高相公、名昂的人，隐居守德而不出仕，是归仙高氏最初的祖先；他大概是高骈的孙子，而族谱却说是儿子，大概是传抄讹误。我的外祖父的祖先，最初迁居灞桥。外祖父名若凤，兄长号平陆。兄弟二人文德显著于世，父子都出仕，并且都在元朝尽节，比前代更加光耀。愿子孙后代不要使它衰落。洪武丁亥年三月某日题。跋前村黄氏家谱 吉水仁寿前村黄氏，始于五代中期的庐陵刺史黄光国。光国是临川人，从临川迁到庐陵，又由庐陵迁到吉水，吉水黄氏便从这位刺史开始。刺史生黄级，黄级生三子，其中幼子名鉴，分居默林，后来迁到前村。传到第十四世黄秀叔，是宋末进士，任广东元帅府佥判。他的儿子黄则正，是元朝乡试贡士，被授为潭州教谕。黄家世代以儒业为本，家资富裕而能教导子弟，成为吉水大族，声誉名望十分显盛。我的外祖父封州高使君，与黄则正的儿子黄以忠，都是周路钤的孙辈女婿。黄则正的孙子礼亨，是先公的妹婿。元朝灭亡时，我的外祖父太史公起兵举义，黄氏为他调集兵粮讨贼，因愤怒而全家被焚，能够逃脱的只有几个人。如今黄氏又恢复显盛，绍文、绍宽都是黄则正的玄孙。想到战乱焚毁之后旧谱已经不存，于是依据他们所得的宗族图谱，一同修补整理，也可以把它留给后世。何况绍文居家，有安贫退隐的乐趣，是宗族的柱石；绍宽仕途正顺，翱翔青云，显达指日可待。刺史公的功名，也将恢复当初的盛况。我与黄家是世交，看到这些也感到荣幸。跋董伯琦墓表 从君伯琦过去曾经写过他父亲的事迹，请我作铭文，没有完成。后来我奉诏前来修书，每天与他共事，没想到他患病，竟死在旅舍中，来不及为他作铭。然而从君一生，可以说洒脱旷达；与人交往，对古今之人都无愧。看张先生所写的墓表，也差不多得到了他的真实情况。我反复诵读，感到十分悲怆。跋金幼孜所藏刘仲修书《范太史诗》

译清江人自范太史以来，在攻习诗歌之余，又兼力于书法。赵吴兴常常推重他，认为无人能够赶上。到了本朝，刘仲修公奋然挺立，才华郁勃，成为一时所宗尚的人物，本来并不在范公之下。可惜他的命运与时势相违，最终陷入像陈子昂那样幽没无闻的境地，而天下很少有人帮助他，实在令人痛惜。他早年曾与先世交游三十年，如今又得以看到幼孜所收藏的墨迹，才知道刘公也是幼孜的先辈友人。两家的子弟抚摸着书卷，都感慨万分。题王荆公所撰《萧定基神道碑》这是荆国王公为萧公撰写的一通神道碑，树立在墓旁，虽然高大残损，仍然保存着，如今属于吉水县中鹄乡。过去舍下所藏的原碑，是端明学士癸君谟所书。碑文出自荆公，书法出自端明，加上御史的事迹，足以动人耳目，因此摹刻流传的本子本来就很多。御史的第十二世孙某，害怕它久而讹误残缺，请我重新写在这张纸上，或许再刻在石上，也可以使它流传得更加长久。但碑文说他任武宁令时仕于李氏，考察他的官诰，却是杨氏干贞年间；碑文写成李氏，大概是错误。郡志记载御史后来有庐陵郡侯的追赠，那是在此碑之后，所以碑文没有来得及记载。洪武三十年丁丑十二月初五日。跋萧服侍郎的印历 这是宋代吏部侍郎萧公，名服，在政和年间除授尚书吏部员外郎、考功印历的文书。吏部历官事迹，已经详见《宋史》本传。我曾看过他出使辽国时的语录，已经深深感到他对靖康之祸的忧虑，可惜萧公早逝啊！他的从孙仲素又把这份印历给我看，使我不胜感慨。假使萧公掌管选官之事，靖康年间那些奸邪小人又怎么能够得到进用呢？跋螺陂萧御史起家三赋 邵尧夫曾说：宋朝达到太平盛治，有三代所没有的地方，那么它的人才自然有皋陶、夔、后稷、契那样的人。萧守一御史，又处在文治极盛的时代，文章事业卓然有成，声名照耀无穷。他又有贤能的子孙相继出现，家声兴盛而更加得到证明。这张纸大概是当时的名卿宰相题在他的试卷上的，内容是他初入仕途时所作的三篇赋。如今三赋已经刻在石上，而其中得失的缘故，都如前面所说。我认为，即使没有这些，他也不会朽坏，何况还有这些呢？这就像有鼎彝和瓒鬯，又有锦绮褥席，足以惊动人的眼目和听闻。萧氏把它珍藏几百年，我认为即使没有诸公的品题，也将不会腐朽。我这些话又有什么重要呢？俯仰之间，感慨兴起，不禁为之叹息。洪武二十八年乙亥。题文丞相书简 考察庐陵，自宋末以来，只有崇政殿说书欧阳公守道以程朱之学倡导东南，而湏溪刘辰翁、心远先生、方峯二聂先生，最被称为他的高足。较早有声名的是方峯，名济；心远就是吉甫。文信公后来才跟随欧阳公学习，那么在吉甫那里本是同门，而吉甫又是前辈，所以这封信特别表示敬意，其中缘故是可以考察的。再跋《催请书》聂继善，是方峯聂先生的七世孙。他曾拿家谱请我作序。我家与聂氏世代交好，而方峯又是我族祖秀发进士的女婿。方峯的侄子以道，在元朝做到广东宣慰，以清廉声名著称天下。他曾跟随秀发游学，做过秀发的弟子。从前丞相文公与宾客故旧往来的书札，有的收藏在各家，后来都在兵火中毁失了。只有丞相这两封书的副本还保存着，所以我谨慎地写下它们，归还给聂继善。跋欧阳文忠知谏院诰命【抚州杨氏收藏】欧阳文忠公庆历二年三月任知谏院的诰命一通，与鱼周询等人同时接受这道任命。诰命奉皇帝诏令颁发，列出负责起草诰命的官员姓名，其中有中书舍人孙□、翰林学士吴育。他的散官仍为宣德郎，勋官仍为骑都尉，没有增加。原任守太子中允，特授守太常丞，这是升为守宫官职。任知谏院，是所升的职务。集贤校理此前由中允兼任，如今由太常丞兼任，所以说依旧。诏旨说要广泛开辟进言的道路，尊重设置谏官，应当提升官职并参与谏列；整篇诰命专门讲谏言之事。诰命都是文思院织造的绫，用吏部主事印，文字由中书舍人选定，由书令史书写。归颖时把自己一生所得的诰命分给子孙，这份诰命由庐陵尉房收藏。后来他的后代被赠为直秘阁，名澈的祖先迁居抚州，于是把它带了过去。如今秘阁的八世孙斋，作为大学生在禁中修书，拿出来给我看，使我俯仰叹息。有人议论说，欧阳公思念颖而忘记吉水吗？这是不了解实际情况。近几年我常派人寻访欧阳公的墓，在今天河南锡州新郑县思贤乡，墓体巍然独存，只是苏子由所作的神道碑中间被火烧过，稍有剥落。听说墓旁居民以及颖上旧居那里，欧阳公的子孙都没有留下，只有我们吉水水西的迹符、南山、白沙、螺陂二房，确实是欧阳公长子发的后代。发的儿子兴世兄弟，在宋室南渡后随驾来做官，担任太平守，赴都堂领取符据后回乡。如今这份符据，以及欧阳公拜参知政事、封赠三代的诰敕，都还保存着。迹符的真像在螺陂，另外还有发授殿中丞的一通诰命，保存在泰和蜀江，这也是欧阳公的族房。欧阳公的子孙散居在吉水九县的还很多，而颖上却没有后代，难道是欧阳公留下遗命，让他们居住在吉水吗？欧阳公的德行、议论和文章，不是后学所能赞美一句的；我只是特别表彰他不忘故乡的心意，把这些告诉他的子孙，也借此解除世人的疑惑。跋《罗神童诗卷》

译虞学士为罗神童题写《归来窗》诗说：“秀川隐君罗神童，归来故园学种松。神童八十眼如漆，松树千尺形犹龙。醉来爱眠松下石，两晴饱看窗外峰。想慕高风日已久，安得杖屦来相从。”虞翰林具有豪迈伟岸、卓然不群的气概，积蓄着宏大明辨、广博深厚的学问，出身于世代显贵之家，又处在丰亨豫大之时，所以他的文章和禄位，自有凌驾天下、包举宇内的气象。他一生所作诗文何止数万篇，唯独这首诗是为罗先生所作，大概是题写他的“归来窗”。诗中说相互仰慕、愿来相从，如果不是一时有深厚交情、情义相投，怎么能使虞公降低身份，极其殷勤地表达情意到这种地步呢？罗神童公的高尚风操，即使百世以后也可以想见。如今神童公有孙子子澄，侨居吉水的旧宅，遗留下来的宅院规模还在，但都不能恢复到旧日足以动人的景象。只有子澄把这首诗诵给我听，并且说虞公往来江乡以后必定还会来访，更曾写诗说如冰雪相对；四大守刻的石碑还保存着，仍使我感伤而仰慕，悠然生出思念。世间还有什么东西足以传之不朽呢？虞公的先祖丞相雍公，与我先世荆南安抚公伯翔、少保公善长、御史都总制元整，都曾侍奉宋高宗皇帝。而我的先祖太史公真我，在元朝都城与虞公结为莫逆之交。从雍公到虞公这一代，与我家有五代交游，但遗留下来的文章一篇也没有，更令人感慨。我因此尤其惭愧于子澄还能记得这件事。跋蔡襄《谢赐御书诗》墨迹 我曾读《蔡端明文集》，其中收有他所上《谢赐御书诗》一首，诗后还有一道增补的诏书。宋仁宗皇祐四年，距离今天永乐四年丙戌，已经三百五十多年了。如今这卷正是当时上呈的真迹，原本珍藏在秘府。这道诏书应当是编纂文集的人所得，所以才收入其中。诏书如今是否还存在已经不知道，这个本子又不知何时流落民间。然而经过元氏覆亡的变乱，中原多故，蔡公的这张纸却独独受到人们珍惜，难道只是因为他的书法好么？像蔡京父子，书法也不能说不好，偶尔有作品流传下来，人们却一定不会拿它同蔡襄的作品等量齐观。况且谈论蔡京父子的人，如果不是慨然叹息，就一定会加以丑诋，又怎么能像谈论这件书法一样众口一辞地敬仰赞羡而毫无异议呢？由此又怎么能说书法的美丑与书写者本人无关呢？跋苏太史所书《柴宗礼传》我曾向太史苏公平仲求学，诵读学习他的文章，知道苏公的文章一定可以流传后世。今年夏官主事柴君说，他的先祖处士君的品行并不低于古人；但是如果没有太史公的文章，又怎么能把他的事迹写得这样卓然突出呢？考察处士君的朋友金用宾，是括州人，随父亲做官游历，因而在杭州安家，元朝始终没有做官。后来归附元朝，仍然不肯出仕，迁家到义溪。柴宗礼家离他很近，便跟他借牛和种子，耕种田地来奉养母亲，家境更加贫困，而操守更加坚定。有人因为他困顿，劝他出仕，他始终不肯出去。他母亲去世后，因家贫久不能安葬，日夜号哭，旁人都不忍听。宗礼正讲说要为他筹办葬事，用宾最终因哀伤过度而死，他的妻子也死了。宗礼悲痛哭泣，告诉他的朋友故旧，拿出自己的财力为他们办理三人的丧葬，又背着畚箕铁锹，亲自和用宾的儿子培土植树。正逢大雪，手都冻僵了，他也完全不顾。唉，这种宗礼的义行，确实可以在古人中寻找；但他责备用宾的朋友故旧，也有道理：用宾活着时，各位先生敬重他，常常不惜用千万钱置办宴饮娱乐，用宾却从未赴宴。如今用宾死了，偏偏不肯拿出千万钱来为他家办理三场丧事，那么平日的敬重全都是虚伪的。难怪用宾不肯和各位先生宴饮。由于这件事，人人都受到感动，处士君也很善于用言语表达啊！传记又说：我并不认识处士君，只是听说他的义行，便请他来相见；他举止草率，我的话还没有说完，他不告辞就拂袖而去。不明白的人会认为这是放纵任性、超出礼法之外吗？不，这正是处士君之所以成为处士君的地方。唉，他对太史公尚且如此，那么他傲视一世、睥睨古今的气概，难道不可以想见吗？太史公说，特立独行的事情，不是特立独行的人不能做到；我认为，这篇文章也一定可以流传后世。跋赵子昂墨梅 赵文敏公早年喜欢画墨梅，钤印“水晶宫图书”。正好浙江中部有座玛瑙寺，有人拿这件事开玩笑作对比，他于是不用这个印章，画梅也少了。听高竹闇说：“季常最近得到这张纸，上面有钱选、舜举的题跋，它毫无疑问是赵公早年所画。”等到看到赵公题写的两首诗，我追忆此事，感到惋惜，却从未因为他后来少画而责怪那些作品不精工。大概他的才情一经流露，笔墨就超过常人；其中有自得的妙处，也必然有自得的喜悦。这固然不足以完全认识赵公的为人，但也可以由此想见他的为人。季常应当永远珍藏它。跋王侍郎所藏杨补之梅 先辈杨补之，是清江的世家，居住在萧洲。那里有一株梅树，大得像几间房屋，树皮苍老，布满苔斑，繁花簇拥。补之每天面对它临摹作画，深得其中趣味，偶尔把画进献给徽宗。徽宗开玩笑说是“村梅”，于是亲自题署“奉敕村梅”。后来补之又画疏枝冷叶，清冷的意趣逼人，可惜徽宗没有来得及看到。南渡以后，宫中把他的梅画悬挂在墙壁之间，蜂蝶竟聚集在画上，惊讶之余只求寻找补之，可是他已经去世，无法找到。他一生耿介，不羡慕荣华利禄，所以不随时俗俯仰，也就无从知道他的作品是否合乎当时的喜好。侍郎王君得到这幅画，它作于绍兴年间，正是“奉敕村梅”之后、补之晚年得意之作，更值得珍藏。跋刘山阴书金守正诗后二首【金幼孜之父】

译仲修刘先生的文章、见识、气量和节操都令人敬畏，他不羡慕声名利禄。本朝初年征召他入集贤院修礼书，他常常拜受官命，却以耳聋为由推辞。宋公景濂极其敬畏佩服他。他一生的朋友，如季大父求、我礼部侍郎曾公得之、文学掾金公守正，都是乡里的莫逆之交。如今刘先生没有后人，曾氏也已经衰落。只有我家收藏着他的几件手书，离开家乡多年，也不知道如今是否还保存着。这一件是他写给金公、赠送给方壶道士的诗，金公的儿子幼孜珍藏着，常常拿给我看。后来被好事者带走，我感情上不能置之不理，于是请我重新写下，并记明年月，传给后世。由此可以想见古人交友时的情谊。这是山阴刘先生为金守正先生所写的一首诗，后来又为它作了跋。刘先生的儿子幼孜任侍讲，常常珍爱它。因为被什么人带走了，请我重新书写，以显示前辈交友同道、文章仿佛出自一人，彼此欣赏而不相嫉妒的情形。虽然如此，欧阳公作《集古录序》时，曾感叹没有君子知己；后来梅圣俞又没有来得及看到这篇序，欧阳公以此为憾。这样看来，像前辈那样的交情，难道很多吗？幼孜又请我书写，难道是认为拙劣的书法可以流传吗？也是想让他的子孙后代再看到我与他一时相交的情谊罢了。我起初并没有考虑这书法工拙如何。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 跋《存耕堂记》后 如今国子祭酒胡公若思所作的《存耕堂记》，是为清江刘子耕而作的，我收藏它已经一年了。早晨展开、晚上诵读，在灯前酒边阅读，其中阐发心学的道理，语言很有意味。世上能够有所保存的人或许很少，而又有人草率耕作，不肯努力，却反过来责怪田地，这样的人也是有的。因此我把这些话写在记文之后，归还给子耕。只要能够保存种子，就一定有所收获，不会因为土地肥沃或贫瘠不同、雨露降落不均而改变。跋《思绍堂》杜聘君，即清溪先生，是我乡里研究道学的人。我曾经到过他居住的烟云台，那里清流白沙、竹林成片，而旧址已经荒芜，因此为之惆怅。听当地老人说：“他的子孙有住在闽中的，想见他们也见不到。”如今看了《思绍堂》，才知道德基是聘君的孙子，而这篇记是乡里前辈周君子治所作。文章历数聘君师友的盛况，其中江右人士尤其多。德基难道能无动于衷吗？况且他正以教官身份被选用，我们相见应当有日子；他一定会想办法慰藉我多年的心愿。德基难道能无动于衷吗？跋袁端智《拙逸卷》袁端智是万安人，寄居在永新，是高子龙先生的女婿。先生去世后，高氏家道更加衰落，端智替他们经营维持家业，尽心尽力，这种忠厚的心意值得称赞。如今他把自己的居所称为“拙逸”，难道是杜少陵所谓“用拙存吾道”吗？也是周濂溪所称的隐逸吗？难道是“大功若拙”吗？也不过是淳朴的意思罢了。这不仅可以让他终身自勉，也将留给他的子孙。《琴逸轩》跋【为端方所作】我从词垣归来，临桂通家之子胡端正拿着他的《琴逸轩》卷，请我为它作后序。仓促之间来不及写，只能姑且写几句话应付，以满足他的心意。我想，你是把自己的寄托寓于琴中：有时焚香煮茶，扫净石面等待月亮；一弹，便清冷超然；再弹，则淡泊宁静。好像万丈银河倾泻而下，又像秋日山谷半空中飞翔的凤凰、九皋上鸣叫的仙鹤，其中关于五音的意味，数不胜数。董宗器的一篇记，也差不多得到了其中的神韵。如今你难道把这当作隐逸之道吗？我希望你不要懈怠自己的志向，将来出仕，承担盛世的礼乐仪表，把天朝蓬莱般的雅乐同你一同演奏，使天下百姓进入熙皞、泰和、仁寿的境域，那才是正道。努力吧，努力吧。跋《化度寺碑》这是欧阳率更所书《化度寺邕禅师塔铭》的石刻拓本。王鲁斋先生自己说，他小时候曾见哥哥临摹这篇碑文，当时只有二百四十多个字。哥哥去世后，鲁斋寻求补全全文，字迹的美丑便自然显现出来。这篇跋写于景定庚申年人日。到了咸淳己巳年春天，又得到河南□谔在隆兴初年所写的跋尾，说：“庆历初年，他的高祖父开府公名雍，奉使关右，经过南山佛寺，看见断石在台阶下，察看后才知道是这块碑，赞叹它是至宝。后来寺僧误以为石头中有宝物，便破石寻找，结果没有找到，只好丢弃在寺后。开府公后来再次到寺中，询问石头所在，僧人以宝物作答；开府公设法找到它时，已经断成三截。于是用几十匹缣帛换回，放在乡里的住宅赐书阁下。靖康之乱时，几位父辈把它藏入井中。战乱之后，有好事者把它取出，推拓了几十本，随后石碑便碎裂了。我担心流散到浙右的都属于这件东西，因此便把这个本子认为是范公家本。”如今又过了一百三十年，鲁斋的六世孙文英仍像从前一样珍藏它。与今天西安府学的本子相比，清劲的神采相差极远。大体说来，书法有轻重之势；近来没有石刻原本，摹本大多写得一体平板，字中筋脉全都不存在了。我过去和别人谈论这些，别人多半不能理解；如今看到这个本子，才知道古人自有真正的书法。跋胡忠简公撰写的《郭大夫墓铭》这是忠简公所撰《郭大夫墓铭》，文字淳厚古朴，益发不是过分夸美，而郭氏家族直到今天也没有衰落。这篇铭文已经有二百多年了。鼎真是郭氏的后人，非常喜欢诵读这篇铭文，请我把它重新书写，希望借此使后来的贤者受到感化。唉！善行留下的恩泽长久流传，将延续千万年，哪里会有尽头呢？附：郭大夫铭 教导子弟专心于一经，早早显露才华，给子孙留下谋划。蒙受宾客荐举，谁没有儿子，谁没有孙子？只要能够对得起先人，就没有羞愧。韩愈又说：后代勤勉相继，实在是取得先人的事业，真正像先人一样。福庆聚集于有德之家，愿它传承不替。诚斋齐公阐发幽微，澹庵特意书写。若有人认为不是这样，那就是契需之说。刻削石碑，镌刻文辞，用来教益那些愚昧的人。杂文 萧氏本道新居上梁文 萧御史祠堂上梁文 《持敬斋铭》萧氏本道新居上梁文

译恭敬地说，日月光明灿烂，山河锦绣壮丽，正是泰运来临、长久安定的时节。数百年的名门大族，革除旧弊而鼎新；千万间的高大房屋，压过山岭而显出光彩，使螺水也焕发光芒。恭敬地想，某公以修身为根本，品味大道的精华，犹如杞梓良材，正逢蓬莱清浅的盛世；到了桑榆晚景，又看见兄弟子侄如华萼般的光辉。百般福气共同汇聚，有这样的父亲，也有这样的儿子，二惠竞相争辉；兄弟都难以相比，彼此如合璧联珠。彰显椿庭的风范，裁成金声玉应般的德音，散发丹桂天香。圣明时代的簪缨世族，贤侯的世系相承，哪里是寻常士族可比？本来就应该使门第高大，碧瓦朱甍，早已是车马鸣珂往来的地方；绮丽的窗户、绣饰的门户，依然是钟鸣鼎食之家。四时宴饮不断，聚集着凤阁、乌台中的杰出人物。芝兰迎着教化的阳光，等待着龙墀、虎榜中的魁首。云汉般的天章，世代守奉帝王的训谕；墨色的牙签、玉制的书轴，家中世代传承圣贤的诗书。房屋高架如擎天跨海，飞云卷雨；双虹一同升起，六位赞者齐声歌唱。抛梁东：泸水缓缓流淌，直通大空。南唐御史的家风仍在，五色祥光正郁郁葱葱。抛梁西：祠堂高高耸立，与云相齐；松柏环绕山岭，苍翠无尽。月明之时，还有仙鹤来此栖息。南方御史文章冠绝天下，南穹碑仍在招提境内，时有游人停车来观。抛梁北：白沙潭水明净如白，山中仍然充满旺盛的气象，牡丹鲜红。人们都说萧家有阴德，上天宫阙间文星光芒万丈，五色祥云奉侍玉皇神灵。八世之后肃然出丞相，下一代又有一双价值连城的白璧。忠臣孝子本来同出一门，必定会有声名充满华厦。恭敬地愿上梁之后，老人头发黄白而安康，年轻人都能走上青云之路。闺门之中将以梦熊预兆生男，宫阙之间将因依附凤鸟而声名远播。公侯的子孙恢复先祖的盛况，像泰山、盘石一样同享安定。鲁之后、周之前，愿天长地久。萧御史祠堂上梁文 恭敬地说，萧御史一家的声望足以撼动山岳，早已令人敬仰；如今又看见诸侯般高耸入云的祠庙。没有辱没祖先，又有贤能子孙，典范传遍一乡，光彩照耀四海。恭敬地想，杨吴武宁长官萧公霁，出自王公显贵的世族，是将相名家之后，善于为子孙谋划；三位杰出子弟集大成于一门，勇猛如熊飞，胆识非凡，曾经在小小县令任上初试锋芒。根基积累得深厚，源流便更加长远。宋天禧年间中进士，任监察御史、淮浙刑湖制置、广陵侯守，始终以孝为本、以忠为心，也兼具文才武略。九重宫门的匾额光彩灿烂，三瑞之名堂堂显赫。出任江南制置使，铁钺之权重如青冥；安抚广石蛮夷，使他们如赤子归家。管理盐铁、综理财赋，使国家富足并不逊于刘晏；整治甲兵、镇静边境，可以与韩琦相比。三百万钱的奸赃案件，凭一句话便能判决；二十年的冤狱，一日之内便予以平反。死后追赠九卿之位，赐封大郡侯爵。日月照耀，煌煌如相国的铭文；文章如文虎、武略如卧龙腾跃，端明所刻的文字尤其显赫。立身有光耀，树立法则而无穷。汝谐任秘书，庆历年间出使商地，以清白著称于夷岛；熙宁年间奉命专对，以精忠震动朝廷。汝士任中舍，因为议论青苗、助役之法，不避权奸，终于白发时辞官归乡，始终没有顾虑吝惜。昭甫中进士，任监察御史、太常大卿，是有名的进士，也是真正的御史。任常平提举，才量足以仰比孔圣；主持将作监修建工程，功绩可与垂相媲美。鱼头骨鲠，得到皇帝赏识；文章有凤凰般的文采，震动天听；言辞刚劲华美，固陵有翰苑之称；议论刚正方直，在柏台廷辩中最为突出。黄金白璧般的声望，崇宁年间的官记还保存着；紫电清霜般的神威，元丰年间的政绩也未曾磨灭。朝廷士绅寄予厚望，士人的风气争相提高。这是祖孙世代传承御史之冠，兄弟多人相继登上龙虎榜。从天禧年间的科场墨迹，到景定年间的甲科题名，旌旗仪仗彼此辉映于文水、九江；床上堆满袍服笏板，仁山、巽岫也竞相争高。三百年间，算来已有几十代。闺门中得到皇帝亲笔，奕奕如奎璧般清华；儿童也能辨认御书，紫气冉冉直上斗牛。于是有显赫的公侯相继出现，祠宫也世代传为光明华美。祖述唐书，增删采用岐公的制度；遵循宋典，追踪路国的规模。不以雕梁刻柱的奢侈为务，却完备前堂后寝的制度。祭祀时礼服礼冠鲜明华美，岁时供奉的黍稷洁净丰盛。使家业兴盛美善，善于继承，也善于发扬。谨陈舆人颂歌，助成修建栋梁。抛梁东：螺溪美好，仿佛瀼西贯通东西；彩绘栋梁、朱红帘幕支撑玉宇，天回银汉，照亮花宫。抛梁西：鹗鸟的影子横过秋空，太白星低垂，仿佛旌旗；当年太白星曾照耀黎州。抛梁南：蛮貊之地沐浴春风，美好景色移向南海；人们称这里为市舶监，珠玉、象牙、犀角等珍物没有一样能够动摇清风，归来的船桨映着碧水，颜色胜过蓝草。抛梁北：向北而去是长河，天下一片洁白。八月凉风吹来桂花香，一门之中尽是蟾宫得意的贵客，天上霓旌羽盖，仿佛众多仙人仪仗。神灵忽然降临，玉京之中仙气密集；曾孙、玄孙都显著地受到祥瑞恩赐，时时有祥鸟飞来。戟架、衣冠和文物，说明萧、杨两家如同当时的王、谢。恭敬地愿上梁之后，子孙成千上万，祭祀的俎豆常常陈列，长久保持洒扫，四时祭祀永不废止。有人将为卿相，依次列入爵位班次；有人为公为侯，都列在宴饮时按辈序敬老的行列。愿天下忠孝，万世太平。持敬斋铭 有人托梦给我：身穿绛衣，头戴高冠，站立合乎规矩，不走出门户，好像手中持守着什么，专一真诚，循序遵行仁义。他的门徒有的叫整生、齐生、严生、肃生、主一生、无适生、有然生、惺然生，一个个战战兢兢、诚恳专注、洞察明白而谨慎恭敬。他指着我说：“这是灵台丹府，安然端坐的，是持敬斋的主人。他所持守的志向，患难不能使他忧愁，富贵不能使他骄溢，就像手持匕鬯那样专谨，即使雷霆也有听不见的时候。他不因为身处幽暗而放纵自己的眼目，不因为片刻时间而自我疏忽。从万物尚未有形之前，到将要显现于四方；直到无穷之后，后于天地、先于天地，前面没有开始，后面没有终结，都凛然归于一个‘敬’字。这就是他所持守的。”颜回、冉耕曾经从事于此，我恍然醒悟说：“你所居住的地方，就是我所居住的地方。那么谁是主人，谁是宾客呢？又是谁在纷纷多言呢？”我惊惕地斥责他们，猛然醒来后便不见了。曾经谨慎地把这件事记下来，不敢忘记。亲友康氏志高以“持敬斋”请我作铭。孟子说：“持守自己的志向。”志高也是立志学习圣贤之学吗？天下没有一处不可以有这样的斋室，于是为它作铭。铭文说：人人都有一颗心，心有所动便成为志向。持守它，志向就能保存；内心洞察而恭敬畏惧。不能像手持满水那样小心吗？还应当更加谨慎。勤勉不懈，循序而行，诚恳专一，永不改变。从愚昧走向贤能，从贤能走向圣人。始终成就一贯的德行，全在于持守敬意。策（五道）

译第一问：六经因为有传注而彰明，这件事由来已久。汉朝兴起时，距离上古还不远，马融、郑玄等儒者讲习贯通经学，难道不是沿着流脉追溯源头吗？有人说六经败坏于汉儒，这究竟有什么根据？董仲舒的学问，比诸儒最为纯正，他也有所得于六经的旨意吗？唐朝距离汉代已经很远，韩愈排斥佛、老，他的文章在仁义道德方面，究竟是否得到了失传已久的道统？宋朝距离汉唐更远，为什么传心之奥理全都出自周敦颐以下的诸儒，而汉唐反而不及呢？上天降生人才，为什么数百年才吝惜一见，而一时又盛多起来，这其中也有原因吗？希望全部陈说出来，以考察你的学识。考试官翰林学士刘三吾批语说：五篇策论都确凿而合乎实理，字字都有文采；若不是胸中一向藏有这五色琅玕般的才学，就不能写出这样的文章。应当列为策试第一。回答说：祥瑞的景星、庆云绚丽于霄汉，六经的文章也随之显明；麒麟、凤凰出现于郊野，六经的道理也随之彰明。这是世道的太平，实在也是我们所奉之道的太平；文学的光明显著，正是道学的光明显著。六经在暴秦时受到摧残，到了汉唐诸儒出现以后，六经的文章才显明；六经又在五代受到压抑，到了关中、洛阳诸儒出现以后，六经的道理才彰明。执事先生所说数百年间受到抑制而一时兴盛，确实是因为离合的时数不常相逢，亨通美好的时机会更加难得。恭敬地想，皇上超出同类，拔于群才，尊重所听闻的道理，实行所知晓的道理，因此世道与我们的道术一同太平，文学与道学一同昌明。这样，今天天下之内、四海之滨学习六经文章、探求六经道理的人，就一定会兼取马融、郑玄、董仲舒、韩愈的学问，阐明周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的道理，将超过汉唐许多层次。难道会让后世议论其名与实不相符、文章与实行不能相互映照吗？执事先生发策，想考察承学之人的学识积蕴，承学所以冒昧在前面说出自己的志向，并在后面逐条陈述所考察的内容。我曾认为，气化有盛衰，道却没有盛衰；世道有古今，道却没有古今。因此汉唐虽距上古不远，但文运和气化尚未大盛，所以马融、郑玄虽学习六经而未能彻底阐明，董仲舒、韩愈虽阐明了它们却未能穷尽。宋朝虽然距离上古较远，却正处在气化大盛之时，所以周敦颐、二程倡导之后道理便显著了，张载、朱熹接续之后又大为明白。请允许我逐一陈述：马融、郑玄的学问博大而勤苦。看他们训释六经，精通六艺；对于制度方面的文章，沿革全都具备；对于气数末节，也纤细详尽，没有遗漏，真可说是博学于文的人。然而，他们夹杂生徒、女乐等内容，又有穿凿附会的偏颇；虽说是沿流追溯源头，实际上却越发铺陈文饰而失去了经义。关洛诸儒曾说六经被败坏，确实不是诬妄。至于董仲舒在天子朝廷上应对颂扬，铺陈帝王之道，探究天人关系的深奥，发明圣学的精微；他所说努力学习、端正内心的话，得到了《大学》《中庸》的旨意；所说端正义理、彰明大道的话，发扬了《大易》《论语》《孟子》的意义。他尊崇正学却不迂腐，因此能够认识天地恒常的法则；通达时务却不妄为，因此能够明白古今共同的道理。说《春秋》的大义在于天下一统，足以看出王道的枢纽；论道的根源出于上天，足以阐明圣学的渊源。这就是董仲舒成为醇正儒者的原因。韩愈的文章，深沉而有光辉，苍劲而有气色，内在深于道理而发露于文辞，内容宏大，外在表达纵横舒展。《原道》一文足以阐明圣人之道，《论佛骨表》一表足以端正万代人心。他忠于朝廷，以道术济助天下，这就是韩愈成为大儒的原因。然而，董仲舒拘泥于灾异，韩愈沉溺于功名；博爱叫作仁，实行而合宜叫作义。先儒曾评论他们都有选择不够精审、论说不够详尽的毛病。天运循环运行，没有始终向前而不返回的。宋朝德业隆盛，政治和教化美善清明。于是有濂溪周敦颐，发明无极、太极的蕴意，妙悟阴阳、动静的根本。他如玉渊金井般深静，志趣思虑高洁，如雨后清风、霁后明月，胸中洒脱明净。程氏二位先生见到他而理解其道，寻求仲尼、颜子的快乐，遵循《大学》教人的方法，提升并辨析两家似是而非的说法，接续千年来失传的道统。程颢的德性宽厚，规模广大，如丽日祥云，和风温润；程颐的气质刚正，文章条理缜密明察，如玉质金声，规圆矩方。使当时坐在春风中、如沐化育的人有所归依；使后世仰望泰山、瞻望北斗的人有了可以效法的典范。又岂是马融、郑玄所能相比的呢？到了朱夫子朱熹，以豪杰之才、卓越之见，义理缜密，像蚕丝和牛毛一样细密；心胸开阔，如大海之广、苍天之高。他集诸子之大成，继承群圣盛大的道统，所以超过董仲舒、韩愈很多。虽然如此，太平达到极点便是衰败的开端，圆满达到极点便逐渐走向倾覆。周敦颐、二程处在文运亨通美盛之时，朱子处在文运亨通美盛的极盛时期，极盛之后便衰落，这只是气化运行的自然规律。从宋元到现在，已经有些年头了。倾覆的时运转回太平，文明之治和道学的兴盛，正在今天。我是多么幸运，亲身见到了这一局面。第二问：科举的设置，由来已久。周代制度规定，卿大夫每三年举行大比，选拔贤能之人。到了汉代，才开始设置贤良、明经等科，其中明经科人数最多。唐代取士有两种途径：由学校馆舍而来的叫生徒，由州县而来的叫乡贡，都升交有关部门，由其决定升黜。皇帝临轩亲自考试，叫制举，不在其中。不知道它与汉代的明经科相同还是不同？有人说科举不足以得到人才，那么制科取中的陆贽也是贤相，龙虎榜取中的韩昌黎也是有道德学问的君子。宋儒杨中立说：‘科举所得到的人才，并不是科举本身足以取得，而是豪杰之士借此进身。’这话对吗，不对吗？如今诸位由科举进身，难道没有豪杰之才吗？将成为像陆贽那样有宰相功业的人，还是成为像昌黎那样以文章道德著名的人？请试着说说，以考察你们的学识。回答说：三代以前，司徒宾兴人才，看重的是品行；三代以后，有司升黜人才，看重的是文章。因此三代的人争相在礼义上磨炼自己，汉唐的人争相在文章上磨炼自己。德行与才学一并选取，是我朝取士的方法。诸生所积蓄的学问，又怎么忍心辜负自己处在圣明时代呢？

译周成王时代的制度，用乡学中的三种教育来教导万民，并以宾礼荐举人才：第一叫六德，即智、仁、圣、义、忠、和；第二叫六行，即孝、友、睦、姻、任、恤；第三叫六艺，即礼、乐、射、御、书、数。这就是周代人才众多、济济一堂，善人众多、和美盛大的原因，本来不是后世所能比的。至于汉代的贤良科、唐代的生徒和乡贡，名称虽不同，但以文章取士这一点却是相同的。确实如龟山先生所说，是豪杰借此进身。因此，宣公像张良一样有智慧，像贾谊一样善于辩说，刚正而才术不疏，通达时务，了解民情；慷慨的议论足以感动人心，经纶谋划足以辅佐王业，帮助成就中兴的美业，这些都被推许为内相的功劳；他也是由科举进身的。至于韩愈，急切而忠诚，殷切而奉行仁义，上疏陈说李贺事件的弊端，著论责备阳城所谓忠谏的行为；忠言触犯君主的怒意，勇气压倒三军的统帅，迁徙鳄鱼的暴虐，驱散衡山的云气，精神足以感动天地，文章义理足以感动鬼神；他也是由科举进身的。正是执事所说的道学君子。这样看来，科举取士实际上有什么对不起国家的地方呢？我蒙受朝廷教育培养的恩德，感念执事策问的用意，本来立志要有伊尹那样的志向，学习颜子的学问，以求成为当代豪杰，卓然自异于众人，难道不能使韩愈、陆贽的文章和政事功业专美于前代吗？这也是上天和朝廷的赐予。希望执事宽恕我言语的狂放，并成全我志向的宏大，那就非常幸运了。第三问：有国学吗？有乡学吗？夏代的校、商代的序、周代的庠，学校制度是三代共同拥有的，这一点是明确的。乡学的制度各有不同，国学却没有不同的名称，果真有这样的说法吗？西汉以来，郡县还没有学校。东汉永平年间，汉明帝亲临辟雍，养老尊师。唐太祖大规模召集名儒，增加学生名额，有人认为还不知道办教育的根本，这是什么原因？宋代的学校制度比唐代更加严密，校官得到人才，如胡安定在苏州、湖州分设经义斋、治事斋来教导学生，君子对此很赞许；他的教育方法可以讲给我们听吗？诸君子努力学习多年，长期受教育熏陶，想要比肩三代养育、选取人才的盛况，效法胡安定明体适用的学问，并斟酌古今的适宜之处加以折中，来回答礼闱考试。春天开科，众多士人云集；执事先生掌管文章命运、衡量人物，于是列举夏商周的学校、汉唐宋的教育，希望承学之人讲求明体适用之学，以斟酌古今、取法当今的适宜办法，这是非常盛大的用心，怎敢不尽心回答？考察三代的学校，家有塾，党有庠，术有序；所以夏代称校，意在教导百姓；商代称序，意在练习射箭；周代称庠，意在养老，这些都是乡学。乡学的名称虽不同，实际作用却相同。国学中有成均，也有瞽宗、上庠，三代共同设立；名称没有不同，实际作用也相同。至于养育士人的方法，音乐声调足以养护耳朵，色彩足以养护眼睛，歌咏以陶养性情，舞蹈以调养血脉；诗书六艺的教育，无非都是用来养成其中和之德，挽救气质上的偏差。取士制度是三年举行大比，以六德、六行、六艺荐举贤能；这样的取士制度，都不是后世所能相比的。到了东汉永平年间的治世，汉明帝临幸辟雍，养老、拜老、尊师、重道，礼仪供养都很完备。大唐贞观之治时，太祖大规模召集名儒，增加学生名额，讨论学问、讲明学问的用意确实深厚。这两位君主没有把这种事业贯彻到底，实际上有闺门之内的羞耻；根本没有树立，源头没有澄清，所以所任用的不是所养育的，所养育的又不是所任用的；只有兴办学校的名声，没有兴办学校的实效，显然是不懂圣贤大学之道，确实是不知道教育的根本。到了宋朝兴起，学校大为兴盛，真正的儒者接连出现，如胡先生瑗在苏州、湖州施教，根据各人的才能加以督促；又像水利、算法等实际事务，分别设置经义斋、治事斋，这正是先儒深深赞许他的地方。虽然如此，执事希望诸生明白体用之学，诸生请求斟酌古今的适宜办法，可以吗？如果确实把国学分为经义斋、治事斋，向天下颁布礼乐法度的制度，使学生春天诵读，夏天弹琴，秋天学习礼，冬天读书；使他们明体而适用，厚本而抑末，那么我朝的学校确实可以与商周相提并论了。至于具体设施和详细的设置方法，我在心中反复思考多年。幸蒙执事询问，才得以仰述大概。执事若认为可取，进呈天子，使我得以站立在玉阶方寸之地，叩叫阊阖呈献这篇琅玕般的文章，那就非常幸运了。第四问：《孟子》篇末逐一叙述尧、舜、汤、文王、孔子的道统传承，像禹、皋陶、伊尹、莱朱、太公望这些人，都是亲自见道而理解道的人。但朱子为《中庸》作序说：‘从尧、舜、禹直到成汤、文王、武王这些君主，以及皋陶、伊尹、周公、召公这些臣子，都接续了道统的传承。’他把文王、武王与尧、舜并称，又列举伊尹、周公、召公而不提莱朱、太公望等人，为什么呢？又说：‘孔子之时，只有颜回、曾参的传承得到了道统的宗旨。’但孟子却说：‘没有这样的人吗？’这又是为什么？这些都是诸位士子所讲习阐明的，希望详细说说。回答说：执事先生奉诏策问众多士子，对孟子、朱子叙述群圣之事有所疑问，想让学者加以折中，这是宏大的问题，怎敢不尽心回答？孟子叙述道统，面对的是千年以前；朱子叙述《中庸》，面对的是千年以后。对于千年以前的事，只能大略说起；对于千年以后，难道又敢不考察而妄自立说吗？所以孟子的话，是取孟子所知道的来说；朱子的话，是取朱子所知道的来说。莱朱、太公传道，在孟子时代还有典籍坟典可以依据；

译到了朱子时代，则已经没有文册可以考证了。如今考察六经，‘允执厥中’是尧、舜、禹相互传授的心法；‘建极’是商汤、周武相互传承的心法。尧、舜、禹、皋陶的法度，从典谟中考察便可明确见到；伊尹、伊陟、周公、召公的事迹，考察诰命也可以知道。至于莱朱、太公，古老的典籍莫过于《尚书》，但考察《尚书》却没有证据；古老的典籍莫过于《易》，但在《易》中考察也没有传文。因此朱子不敢把他们列入道统，正是适宜的。至于说孔子时代只有颜氏、曾氏的传承得到宗旨，而孟子没有逐一叙述，只说‘没有这样的人吗’，那也确实是‘没有这样的人吗’。孟子所叙述的尧、舜以下人物，都是由大而化、德性完备的圣人；颜子以下，虽德性广大却还没有达到化境，只是具体而微，所以称为‘亚圣’可以，称为圣人却还不可以。假如孟子叙述的是‘亚圣’，那么他一定会自在地接受而不推辞。正因为他所叙述的是圣人，所以才说自谦的话，同时也显出自己不能辞却圣人之责的意思，有什么可疑的呢？我曾看《论语》最后一篇，也逐一叙述圣人直到孔子；善于通达而居上位的人，便成为当时的法则；困穷而处下位的人，便为万世留下法度。因此，继承前代圣人、启发后世学者，其功劳反而有胜于尧舜之处。难道这会有两种不同的道吗？这是我的浅见，不知是否正确，希望执事先生进一步教诲我，那就十分幸运了。第五问：《论语》说：‘一个人如果没有仁德，怎样实行礼呢？一个人如果没有仁德，怎样实行乐呢？’把仁与礼乐相对而说，可见礼乐必定以仁为根本。又说：‘礼啊礼啊，难道只是说玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是说钟鼓吗？’解释的人认为，以敬意奉行礼并用玉帛来表达，就是礼；以和气发之于钟鼓，就是乐。这样，礼乐又以敬与和为根本。难道敬与仁有所区别吗？回答说：仁是本心完备的德性；和与敬是礼乐的本源。不是说和敬就是礼乐的根本，而是说和敬与仁心本来应当有所区别。我请允许略加陈述。礼，只是一个‘秩序’；乐，只是一个‘和谐’。所以礼乐是和敬的外在文饰，和敬是礼乐的根本。没有根本就不能树立，没有文饰就不能施行。笾、豆、簠、簋等器物，升降周旋的节度，以及玉帛交错行礼的仪式，是礼的外在形式。如果不是专心一意、无所旁骛，整齐严肃、恭敬专诚地奉行礼仪，就不成其为礼。因此敬是礼的根本。但如果不是心德完备、私欲净尽，又怎么会有这种敬呢？柷、敔、笙、镛等声音，屈伸进退、缀兆舞位的节度，以及钟鼓铿锵的声响，是乐的外在形式。如果不是达到极和之境的气氛，鼓舞振荡而发于音乐，就不成其为乐。因此和是乐的根本。但如果不是心德完备、天理流行，又怎么会有这种和呢？所以圣人说：‘一个人如果没有仁德，怎样实行礼呢？’意思是，即使想要实行礼而没有仁德，也就没有敬意来奉行它，礼便不能发生作用。‘一个人如果没有仁德，怎样实行乐呢？’意思是，即使想要使用乐而没有仁德，也就没有和气来发出它，乐便不能发生作用。这就是我对明问所作回答的大意。我私下曾有志于学习礼乐之事。礼的井然有序，就是充塞天地的枢纽；乐的纯正和谐，就是阴阳鬼神的橐钥。天地本来就是礼乐的主人。我何其幸运，圣人在上，体察天地之心，兴起礼乐之治，以敬来奉行，以和来发扬，使天地各得其位、万物得到养育，难道不是盛大之事吗？虽然如此，在有虞之时，舜的德行在上使天下和谐，夔的乐在下召来和气，而伯夷为此掌管典礼。礼乐的兴起固然在于圣明君主，掌管礼乐的职责也在于贤能臣子执事。假如执事认为我的志向有可取之处，那么我本应对上不辜负天子，对下不辜负所学，使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜时代那样的百姓，直到共同处在和乐光明的大和谐中才停止。希望不要认为这是僭越。附录 内阁学士春雨解先生行状 朝列大夫、交趾布政司参议春雨解先生墓碣铭。《名臣言行录》内阁学士春雨解先生墓表 《皇明阁学记》○内阁学士春雨解先生行状

译公讳缙，字大绅，另一字缙绅，姓解氏。他的先世居住在雁门，是唐代金紫光禄大夫解琬的孙子；解禹任吉州刺史，于是便在此安家。此后世代都有闻名人物。曾祖解辰叟，宋代通过漕试中进士，任永丰县主簿。祖父解贞，是我元朝进士，任安福州判，最终任东莞县尹。父亲解开，号筠涧，是国子学生，元代追赠参知政事。母亲高氏，是进士灞雪高公的女儿。公生于洪武乙酉年十一月初七日。尚未出生时，母夫人梦见一位老人把深衣大带交给她，醒来后觉得奇异。不久公出生，于是取‘缙’作为他的名字。公生来秀异，聪敏绝伦。还是婴儿时，母夫人指地写字教他，一看便不会忘记；父亲也认为他非同寻常。每逢宾客来往，公被抱在怀中，有人问他问题便能回答，声音出口就成文章，因此众人都感到惊异。七岁便能撰写文章，过目成诵，流利如水。作诗歌时，拿起笔立即写成，常常说出奇特的语句，前辈很少能赶上他。稍长以后，更加努力学习，每天记诵数万字。父子兄弟互相切磋讲习，自相为师友。他通晓五经，尤其擅长《易》和《书》。当时县令姑苏人沈士行听说公和他的妹夫黄金华都很有声名，便选他们为县学学生。从此他的文思大为进步，如水从山中涌出，峥嵘浩瀚，难以形容。一时间，名公巨儒都降低辈分与他交往。洪武丁卯年，他十九岁，和兄长解纶以及黄金华一同参加江西乡试，都考中。公因年少而成为江西士人的第一名，从此声名大振。第二年春天参加礼部会试，三人都考中进士。太祖皇帝赞赏他们年少聪慧非凡，回头对廷臣说：‘解氏兄弟二人和一个女婿都成为进士，若没有贤能的父兄，怎么能做到这样呢？’感叹赞赏了很久。公于是和黄金华都成为中书庶吉士。曾应制作《春雨诗》《养鹤赋》，拿笔便写成，用语奇特峭拔，太祖更加喜爱他。他任庶吉士时，每天进入中书省秘书处，因此得以翻阅所收藏的古今天下书籍，没有什么不记在心里的。由此心领神会，内在学识宏博深邃，无法测量。当时中书舍人詹孟举以书法闻名天下，屡次称赞公的书法有法度，用笔精妙，出人意料，于是两人共同讲求古人书法，完全掌握其要领。当时有人得到他的片纸只字，都珍藏重叠包裹起来，视为不亚于珍宝。皇上因为他的父亲年老，两个儿子都已做官，特意赐假让他回去省亲。等到回朝后，改授江西道监察御史。庚午年，诏令近臣中父亲在世的都可以入朝觐见。当时公的父亲已八十多岁，公当天就上路，等到入宫拜见，太祖深加礼遇，又怜悯老人年迈，特意命公回家侍奉父亲，以终养父亲。公回到家中，在侍奉双亲的空闲时间，常常闭门读书，任意写作古文。对于性命道德的奥理、诸子百家的学说，以及佛教、老子和方技之书，没有不研究的，造诣更加深厚。有时酒兴半酣、文思涌来，落笔便是数千上百字，倚马即可等待文章写成，从来不打草稿。人们把他比作李太白。父母相继去世，办完丧事以后，因大臣推荐，被起用为翰林待诏。壬午年夏，太宗皇帝入朝即位，首先询问文学老成、德望深重的人，有人提到公，便召他到来，亲自慰劳问候。公应答敏捷，没有一点迟滞。当时诏敕号令颁布四方的文书，都出自公的手笔。于是皇上深加眷顾信任，授任翰林侍读学士。他任职期间，每天在皇帝身边参与谋议，提出建议，多有补益。永乐甲申年春，东宫建立储君，公谨慎地进献道义方面的言论，以圣贤之学辅导太子，从容启发教导，匡正补益很多。皇上正专心考察古代礼制文献，诏令修撰《邛女传》《永乐大典》等书，公负责刊定凡例，删削编述、取舍材料，包罗古今，搜集隐微，概括归纳，纤细之处也没有遗漏。公在朝廷专门担任顾问，言论恳切直截，从不隐瞒；辅佐润色国家政事的功劳，无法全部叙述。他荐举提拔人才，引进善类，只怕来不及。丙戌年，因事出任广西布政司参议，不久又调往交趾。公到任后，因夷人刚刚归附，便抚慰安定他们，处置得当，南方夷人都安定下来。乙未年正月在北京去世，享年四十七岁。娶徐氏，继娶陈氏。儿子二人，长子祯应，次子祯亮；女儿一人，嫁给上冻胡世恒。去世当天，他平生交往和跟随游学的人共同置办棺椁墓穴，暂时把公安葬在郊外。丙申年，姻亲家的子弟通判高原才把公的灵柩从旅葬处迁回，安葬在仁寿乡灞溪株山的原野上。公生来秀朗，目光如冰，才具兼备，学问贯通千古。皇上既然信任他，只要有益于国家，即使违背众议而行，也毫不顾忌。天下四方被当时推许的人才，他都选拔而不遗漏。公退居一室，清寂之中只是留心翰墨，挥笔流泪而不知疲倦，整日谈笑，不故作高岸。他著有《白云稿》《东山集》《太平新说》，共若干卷。他一生的品行才能可以看到的，大致就是这样；至于他内心的积蓄，浅见薄识的人不能窥见其深处。因此把这些情况详细列述在上面，等待有立言之才的君子有所采择。奉议大夫、左春坊大学士兼翰林侍读学士兼修国史、门生曾棨撰写行状。○朝列大夫、交趾布政司参议春雨解先生墓碣铭。

译唉！这是解公大绅的墓葬，已经二十二年了。他的朋友杨士奇现在才得以为他作序并撰铭。序文说：解氏是姬姓，先世居住在雁门。唐代同州刺史解涴的孙子解隐，任蕲州司户参军，开始在庐陵同水乡安家。司户参军的六世孙解盛迁居吉水县城。家族世代有人考中科举，到了名讳梦斗的人，是宋代大学上舍生；他的儿子名讳应辰，是元代高安县学教谕；应辰的儿子名讳子元，考中进士，授安福州判。后来因兵乱守节而死。子元生开先，号筠涧，娶高氏，高氏是进士若凤的女儿，也就是公的父母。公名缙，字大绅，自幼聪慧超过常人。五岁时，父亲教他读书，他随口就能背诵。七岁作诗，已有老成的语气。十岁时每天诵读数千字，终身不忘。十三岁读尽《四书》诸经，贯通其中义理，即使老成之人也难以诘问他，文章才思又充分涌发。十九岁参加江西乡试，考中第一名。洪武二十一年参加礼部会试，考中第七名。殿试时，读卷官认为他所对策论说得太高，压抑他列入第三甲。当时兄长解纶和妹妹的丈夫黄金华也一同登科。太祖高皇帝喜爱解氏一家三人出仕，授解纶为礼部祠祭王事。公和黄金华都成为中书庶吉士，每天侍奉在皇帝左右，深受宠爱和器重。闲暇时皇帝多次召见两人谈论，考察他们所学。有一天皇帝对公说：‘你试着想想当今施政的适宜之处，直接陈述给我听。’公退下后立即写成奏疏，大意说：‘陛下取得国家的正当性，不是唐宋所能相比的；从群盗手中取得天下，把百姓从水深火热中拯救出来。徐徐平定燕都，不轻易纵肆；女宠、外戚、宦官、藩镇的祸患，也都消融平定，处理得都有办法。不亲近声色，不聚敛财利，不从事游荡狩猎，远远超过汉唐宋的君主，对于三代圣王也没有什么惭愧。只是希望喜怒都听从天理，推诚任用臣下，不要把苛察当成明察。’又说：‘陛下对敬畏上天、敬畏鬼神，对治理百姓、制服强暴，确实用心恳切；但敬畏百姓，是敬畏天下根本，治理内心，是治理百姓的根本。法令不必屡次更改，屡改便使百姓疑惑；刑罚不宜过于繁密，过繁便使百姓轻慢。近来法司有结党奸邪、欺罔皇上的人，倚仗法律作奸，制定的两条法令使人几乎无从措手。’又说：‘皇上阅览的书，应当汇集唐、夏、商、周、孔子以及濂溪、洛学、关学、闽学诸家的言论，按事情分类，以备劝勉和警戒。’ 又说：‘六经残缺，没有比礼乐更严重的。应当订正《礼经》，并访求精通审定乐律的儒者，编作《乐书》。’又说：‘祭天应当恢复扫地而祭的规制，尊奉祖先应当完备士人宗庙的制度。太常寺不可以拿来演习民间俗乐。’又说：‘僧人、道士中壮健而无用的，应当罢黜，使他们回归人伦；荒诞的经咒，全都烧掉，以杜绝欺骗迷惑；断绝瑜伽教法，禁止符箓斋醮的科仪，杜绝鬼神诬妄，破除淫祀，以达到善治。’又说：任用人才应当选择贤能与否，授官应当衡量职位轻重。如今《大诰》中有‘不为君用’之罪，那么做官的人就不再有所选择了。又说：古代乡里邻居的善恶一定记录下来；如今虽设有申明亭、旌善亭，却没有常设的乡学教育，彼此知晓善恶的法令虽严，训诫告示的方法却不完备。应当采用古人治家睦邻的方法，如古代蓝田吕氏乡约以及当今义门郑氏家范，颁布天下；让世臣大族率先实行以作劝导，表彰并加以复兴，作为百姓的表率，这样实现太平就不难了。又说：《易》说：‘王公设置险阻来守卫国家，设置重重城门、敲击梆子来防备暴客。’但近世沉溺于宴饮安逸，毁坏城池，销毁兵器，忌讳谈论军务，以为已经太平。天下一旦发生意外的忧患，拿什么来防备？应当命令有关部门按时整修城池，放宽期限；由里胥守卫，定额设置弓手，督促他们练习射箭；教百姓在农闲时兼习武事，并请求设置武举来收取英才。又说：应当扩建乡校；前代多有书院，有学田，有贡士庄，应当修复，用来教育培养贤士。又说：极刑的禁令，恐怕会遗弃人才；把妇女发配，恐怕会伤害节义。奏上后，皇上赞赏他的见识。正因为公一向与兵部尚书沈缙不合，皇帝命他进入兵部堂，索取皂隶，言语嬉慢而不合礼。皇上担心公过于清闲而怠惰，便授任他为江西道监察御史，大概是用繁重事务来成就他。当时都御史袁泰倚仗权势，家人横行放肆，各道御史想纠弹他，却没有人敢执笔写奏章；公挥笔直写，逐条列举他的罪过。奏章上报后，皇上虽曲意宽宥袁泰，但一时之间众人都称赞公的正直。皇上又担心公年轻而缺少涵养，将被众人倾轧，便召来他的父亲。父亲到后，皇帝对他说：‘人才生成很难，大器之材尤其难以成就；把你的儿子带回去，让他更加增进学问。’又对公说：‘我和你在道义上是君臣，在恩情上如同父子。你回去尽心学习古人，十年以后入朝来见我，我将重用你。’ 于是公侍奉父亲回家。公天资很高，又感念皇上的恩德，回去后更加自我激励，学问造诣更深。几年后，高皇帝驾崩，公赶赴临吊；忌恨他的权臣却说他赴丧卧行并非诏旨，于是把他贬谪到河州。一年多后，权臣被罢黜，公被召回，重新任翰林待诏。太宗皇帝即位继承大统，首先寻找公；见到他后，把他安排在身边，深加信任。当时朝廷的诏敕以及各种大制作，都出自公的手笔；他常参与机密谋议，宠赐丰厚，升为侍读，数月后升为侍读学士，任奉训大夫。皇上当初和武臣等两三人商议建立储君，文臣中只有金忠参与，参与者都是靖难时的股肱之臣。武臣都请求立皇帝第二子高煦，说他有扈从之功，皇上没有听从。郑赐等人叩首请求不止，皇上始终不听。于是召公参与议事，事情已经议定但秘密未发。第二年册立仁宗皇帝为皇太子，封高煦为汉王，晋升公为翰林学士兼右春坊大学士、奉议大夫。又过一年，郑赐等人当初的议论颇有泄露到外面的，高煦一向不喜欢公，便对皇上说：‘藩府旧事没有泄露的，只有解缙泄露了它。’于是把公调出任广西布政司参议，授朝列大夫。又因李至刚说公心怀怨望，改调交趾。

译永乐八年入朝奏事时，皇帝的车驾已经出征北方的敌虏；公到京师拜见仁宗后便返回。皇帝回朝后，高煦说解缙窥伺皇上远行，拜见储君便径自回去，没有人臣之礼，于是暗中把公下狱。三年后，公因病去世，平素交往的人出资收殓；他的外甥高建春把灵柩运回，安葬在高氏祖地。公死后，家属被迁往边地；仁宗皇帝临朝后，特意赦免他们返回，并授公的从子祯官职，期满任中书舍人。公前后做官不到十年：任庶吉士两年，任御史两年，永乐年间任学士四年，担任两次辅佐外藩的职务，每次都未坐暖席位。他最初修撰高皇帝实录和《永乐大典》时，都是总裁；主持会试阅卷一次，阅殿试卷两次，声名在天下盛大。公笃守孝友，重义轻利，遇到别人忧患疾病困苦，常常放在心上，只要能够出力，便尽心帮助。他厚待旧交和名贤世家后代，喜欢引荐提拔士人；有人讥笑他博爱太过，他始终不改变。胸襟宽广，不把琐碎小事放在心上；内外通达，没有隔阂，即使乡野之人和幼童也乐于亲近他。每天求他作文章和书法的人纷纷而来，他大多都不厌烦地答应。有人说有些人不应答应，他笑着说：‘雨露难道会选择地方才施降吗？况且世上哪一个人不可以帮助他进步呢？’ 他不畏惧强横的承运库官张兴。张兴仗恃宠幸横行，曾在左顺门鞭打人，公经过那里，呵斥张兴说：‘御座就在这里，你敢这样违犯礼法吗？’张兴虽然恼怒，却不敢说一句话，只低头立即收敛退下。同僚办理事务有时出现过失，公在皇帝面前常常把责任归到自己身上。公很善于了解人物，太宗常和他谈论群臣。皇帝亲笔写下蹇义等十人的姓名，命公在每个名字下面分别评论。这十人都是皇上信任的掌管政事之臣，也多与公友善，但公都据实回答：对蹇义说：‘资质厚重，但内心没有坚定见识。’对夏原吉说：‘有德行有器量，但不能远离小人。’对刘隽说：‘虽然有才能……’对郑赐说：‘可以说是君子，但才干颇为不足。’对李至刚说：‘荒诞而依附权势，虽有才能却品行不端。’对黄福说：‘秉性平易正直，确实有操守。’对陈瑛说：‘用法严刻，却能够保持廉洁。’对宋礼说：‘愚直而苛刻，使人怨恨也不顾惜。’对陈治说：‘疏通机敏，也没有失去正道。’对方宾说：‘只有处理文书的才干，却有市侩的心思。’奏上后，皇上把它拿给仁宗看。仁宗说：‘李至刚，我已经完全看透他了，其余的人慢慢验证。’仁宗又问公建文帝所用的诸人，公回答：‘这些都是洪武年间的人才，过去的事情不必再评论。’于是问尹昌隆、王汝玉，公回答：‘昌隆是君子，但器量不大；汝玉的文章和书法都很难得，可惜有经商逐利之心。’这十多年间，他始终如此直论人物。仁宗把公所奏论的十人名单拿给士奇看，并告诉他说：‘人们都说解缙是狂士，解缙不是狂士，他先前的评论都是有确定见解的。’公的文章雄健劲拔、奇特古雅，新意层出不穷；叙事高妙处逼近司马子长、韩退之，诗歌豪放丰赡，近似李白。他教导学生常说：‘宁可做有瑕疵的玉，不要做没有瑕疵的石头。’小楷精妙绝伦，行草也非常美。公于永乐十三年正月十三日去世，享年四十七岁。配偶徐氏，有贤德；儿子二人，祯应死于迁徙途中，另有祯亮；孙子孙女各二人。太宗皇帝最初召翰林七人入内阁，其中三人出自庐陵，即公、胡公光大和士奇。三人彼此交情深厚、相互知己，如今只有士奇还在。胡公墓上的碑石由士奇书写，公墓上的碑石尚未有人书写，怎么可以不书写呢？铭文说：千里良马，越过国境、走遍都城；有时一旦意外跌倒。楩楠大材，若只量到一寸的蛀虫，难道会被木匠弃置吗？繁盛郁然，承接阳光而呈五色；人们争相仰望，感到欣喜畅快，为什么湮没得如此迅速！干将沉入地下，但它的神采不会消失，仍有光华照耀在天河之滨。解公去世后，光大和我各自准备撰写文章，还没有写成光大便去世了。我起初为解公写传，去年得到周恂如所抄录的公洪武年间奏对稿，近来又得到祯高带来的家谱，于是改传为这篇文章。虽然对于公平日磊落开阔的气度尚未完全写尽，但他可以流传后世的地方正在这里而不在别处，于是把文章交给祯亮。祯亮敦厚诚实而且有所作为，如今幸蒙天恩，全部归还他原来的房屋、园林和田地；那么在奉养双亲、敬重长辈之余，应当专心增进学问和德行，也许可以称为公的儿子，并以此来满足我们的期望。祯亮，你要努力。杨士奇撰。○《名臣言行录》

译解缙，字大绅，江西吉水人。考中进士，仕于洪武、永乐年间，官至翰林学士兼右春坊大学士、交趾参议，去世时四十七岁。解缙自幼聪颖过人，五岁时父亲教他读书，他随口便能背诵；七岁作诗，已有老成的措辞；十岁每天能诵读数千字，终身不忘；十三岁读完《四书》和诸经，贯通其中义理，文思奔涌。十九岁考取江西乡试第一名。洪武二十一年，会试中第七名；廷试读卷官认为他的策论言论过高，压置在第三甲。太祖高皇帝很欣赏他，授为庶吉士，让他侍奉左右，十分宠爱器重。闲暇时多次召他来谈论政事，考察他的学问。有一天，皇帝告诉他说：‘你试着列举现今施政所应做的事情，直截了当地陈述给我。’解缙退下后立即写成奏章，大意说：‘陛下取得天下名正言顺，不是唐、宋所能相比；从群盗手中夺取天下，救百姓于水深火热之中，逐步平定燕都，不轻易铺张行事；女宠、外戚、宦官、藩镇的祸患也都消除安定，一切处置都有法度。不沉溺声色，不聚敛财利，不从事游猎，这些都远远超过汉、唐、宋的君主，也无愧于三代圣王了。’ ‘只希望您的喜怒都听从天理，推诚任用臣下，不要把过分察察当作明察。’他又说：‘陛下勤勉地敬畏上天和鬼神，治理百姓，制服强暴；然而，敬畏百姓是敬畏上天的根本，治理内心是治理百姓的根本。’又说：‘法令不必屡屡更改，屡改就会使百姓疑惑；刑罚不宜过于繁密，过繁就会使百姓轻玩法令。近来掌司法的官员中有结党奸邪、欺罔皇上的，倚仗奸党作奸的两条禁令，下面的人几乎无从措手置足。’又说：‘供皇帝阅览的书，应汇集康、虞、夏、商、孔、周以及濂、洛、关、闽诸家的言论，按事情分类编排，以备劝勉和戒惧。’又说：‘六经残缺，没有比礼乐更严重的了，应当订正《礼经》，并访求精通审定乐律的儒者，编作乐书。’又说：‘祭天应恢复扫地而祭的规制，尊奉祖先应完备七庙的制度，太常寺不可以任意铺陈音乐。’又说：‘出家为僧道的人，应当罢黜，使他们恢复人伦；荒诞的经咒，全部焚毁，以杜绝欺骗迷惑。断绝瑜伽教法，禁止符式之类的科条，根绝鬼巫，破除淫祀，以达到善治。’又说：‘选拔人才应当辨别贤能与否，授予官职应当衡量职位的轻重。如今《大诰》有不肯为君主所用之罪，那么做官的人就不再有所选择了。’又说：‘古代乡邻间人的善恶必有记录。如今虽设置旌善、申明二亭，却没有党、庠、乡、学的教化，彼此了解的制度虽严，训诫告诫的方法却不完备。应取古人治家睦邻的方法，如古代蓝田吕氏的乡约以及当今义门郑氏的家范，颁布天下；世代为臣的大族率先实行，以作劝导，表彰并复兴他们，使之成为百姓的表率。’ 照这样实行，达到治理太平并不困难。他又说：《易经》说：‘王公设置险阻来守卫国家，重重设置门户、敲击梆子来防备暴客。’可是近世习惯于宴饮安逸，毁坏城池，销熔兵器，忌讳谈论军事，把天下看作已经治理好了。一旦发生意外忧患，将拿什么来防备？应当命令有关官员按时整修城池，放宽期限；由里胥守卫，定额设置弓手，考核他们的射箭，并教百姓在农闲时兼习武事。请求设置武举以收罗英才。他又说，应当扩大乡校。前代有许多书院，有学田，有贡士庄，应当恢复这些制度来教养贤士。他又说，关于死刑禁令，担心会遗漏人才；把犯人配给妇人，又恐怕伤害节义。奏章上呈后，皇帝欣赏他见识正确。皇帝又担心他安闲而懈怠，立即任命他为江西道监察御史。当时政务繁重，玉成之时，都御史袁泰仗势欺凌，他的家人也横行放肆；各道御史想要弹劾他，却没有人敢执笔写奏章。解缙挥笔立刻写成，逐条列举袁泰的罪过。奏章上呈后，皇帝虽然曲意宽宥袁泰，但一时之间众人都称赞解缙正直。皇帝又担心解缙年轻，修养不足，将被众人倾覆，便召来他的父亲，告诉他说：‘人才产生很难，大器往往晚成。把你的儿子带回去，让他更加努力求学。’又告诉解缙说：‘我和你在名分上是君臣，恩情却同父子。’ ‘你回去后更加专心学习古人，十年以后来朝见，我将重用你。’于是解缙侍奉父亲回乡。他天资很高，又感念皇帝的深厚恩德，回去后更加自我勉励，学业造诣更加深厚。几年后，高皇帝去世，解缙赶去哭临，并非奉诏，于是被贬到河州。一年多后，权臣被贬，皇帝召他回来，任为翰林待诏。太宗皇帝入继帝位后，首先寻找解缙；见到他后，把他安置在左右，深加信任。当时朝廷诏敕以及各种重大制作，都出自解缙之手；他常参与机密议论，所受宠赐更加优厚，升为侍读。几个月后，升为侍读学士。皇帝起初与武臣丘福等三人商议文臣中册立太子的人选，只有金忠参与，三人都是靖难时的股肱之臣。武臣们都主张立皇帝第二子高煦，说他有扈从之功，皇帝不听。丘福等叩头请求不止，皇帝始终不听。于是召解缙参与议定此事，决定后仍秘而不宣。第二年册立仁宗皇帝为太子，封高煦为汉王，升解缙为翰林学士兼右春坊大学士。又过一年，因为当初的议论泄露到外面，高煦一向不喜欢解缙，便对皇帝说：‘藩王府旧人没有泄露此事的，是解缙泄露的。’于是把解缙调出任广西右参议。李至刚说解缙心怀怨望，又改任他为交趾参议。永乐八年，解缙入朝奏事；当时皇帝的车驾已经出征北方蛮虏，他到京师见过仁宗皇帝后便回去了。皇帝车驾回来后，高煦说解缙趁皇帝远行，拜见太子后径自回去，没有人臣之礼，于是将他逮捕下狱。永乐十三年，解缙因病死在狱中。平日与他交往的人出资收殓，其侄高建春把他的灵柩送回安葬。仁宗皇帝即位后，特意授他的堂侄高祯官职，任期为大理评事。高祯、亮也曾任中书官。解缙前后仕宦不到十年，曾任庶吉士；两年后任御史，不满一年又任学士。四年中两次辅佐出任外藩的使臣；又参与修撰《高皇帝实录》和《永乐大典》，都任总裁；三次主持会试，二次担任廷试读卷官，声名传遍天下。解缙孝友敦厚，重义轻利；遇到别人忧患疾病困苦，总是记在心里，只要能够出力，便尽心尽意去做。他特别敬重故旧以及名贤世家的后代，喜欢引荐提拔士人。有人说他博爱而始终不改变，胸襟宽广，不把琐碎小事放在心上；内外通达，毫无隔阂，虽然是乡野人或孩童，也都乐于亲近他。每天求他写文章、写字的人络绎不绝，他总是应付而不感到厌倦。有人说不应当同某些人交往，他笑着说：‘雨露哪里会选择地方才施降？况且人哪一个不可以引导进步呢？’解缙不畏惧豪强。当时承运库官张兴仗恃宠幸而横暴，在左顺门下鞭打人。

译解缙经过那里，斥责张兴说：‘御座就在这里，你竟敢违犯礼法？’张兴虽然对解缙愤怒，却不敢回答一句，只低头急忙收敛退下。同僚办理职事有时出现过失，解缙在皇帝面前往往把责任归到自己身上。太宗常与解缙谈论群臣，亲笔写下蹇义等十人的姓名，在下面分别作出评语。这十人都是皇帝信任的执政大臣，多数也与解缙友善；解缙仍据实评价。对蹇义说：‘资质厚重，但内心没有定见。’对夏原吉说：‘有德行有气量，但不远离小人。’对刘隽说：‘虽有才干，却不知道顾全义理。’对郑赐说：‘可以说是君子，但才干颇为不足。’对李至刚说：‘浮夸而依附权势，虽有才却不端正。’对黄福说：‘秉性平易正直，确实有所坚持。’对陈瑛说：‘执法严刻，却能守持廉洁。’对宋礼说：‘刚直而苛刻，招人怨恨也不顾惜。’对陈洽说：‘疏通敏捷，也不失正直。’对方宾说：‘只有处理文书的才干，却有投机钻营之心。’奏报后，皇帝把它交给仁宗，说：‘李至刚，朕已经完全看透他了；其余的人慢慢考察。’仁宗于是问解缙建文帝任用的那些人，解缙回答：‘这些都是洪武年间的人才，过去的事情不值得再评论了。’ 仁宗又问尹昌隆、王汝玊，解缙回答：‘尹昌隆是君子，但气量不大；王汝玊的文章书法难得，只可惜有追逐市场的心思。’十多年后，仁宗拿出解缙当年评议群臣的奏章给士奇看，并告诉他说：‘人们都说解缙是狂士，解缙不是狂士，他先前的评论都是有确定见解的。’解缙的文章雄健劲拔、奇特古雅，新意层出不穷；叙事高妙处逼近司马子长，韩退之的诗豪放丰赡，近似李白、杜甫。他教导学生常说：‘宁可做有瑕疵的玉，也不要做无瑕疵的石头。’他的小楷精妙绝伦，行书、草书也都很好。他于永乐十三年正月十三日去世，墓碣铭由杨士奇撰写。太宗靖难时，军队驻扎在金川门，立即下诏召见解缙；解缙到后，皇帝十分高兴。内阁开始设置时，任命七名翰林官，解缙位居首位。如今内阁的制度都由解缙开始。到议论册立太子而未能决定时，皇帝便召解缙参与商议。解缙说应当立嫡长子继承，并称仁宗为‘圣孙’，皇帝心意顿时醒悟，事情于是确定。后来丘福等把这句话泄露给汉庶人，高煦不断怨恨诬陷，于是解缙被调任外职，最终下狱，意外死去。这本来并非朝廷本意，实在是汉庶人所造成的。謇斋缀辑赞语说：奇异的才华降临世间，如同景星、凤凰；奏疏陈述胜过贾谊、董仲舒，文章才华可比班固、扬雄；皇帝的恩情与父子相同。圣明的诏谕光辉灿烂，他先伏地而后高飞；在朝廷谋划国事，品评十位大臣，策定太子人选；言语行动招来毁谤，最终身死而名声显扬。○内阁学士春雨解先生墓表

译先生名缙，字缙绅，一字大绅，别号喜易，又号春雨，是江西吉安府吉水县东坊人。他的先世谱牒可以考察。先生刚被父亲提携到成童年纪，就聪敏警悟、超群出众，人们都把他看作神童。未冠时参加乡试，考取水西第一。参加礼部会试后进入廷试，言论恳切直率，不迎合时俗。洪武年间，我太祖特别认为他的才华奇异，命他为庶吉士，每天侍奉左右。闲暇时常告诉他说：‘你试着思考现今施政所应做的事，直截了当地陈述给我。’解缙退下后立即上密封奏章，不下千百言，一概以尧、舜、三代为准则，汉、唐、宋以下姑且置之不论。不久又陈述太平十策，大概有陆贽的风格。授为翰林中书。过了不久，太祖想磨炼他的才干，改任江西道监察御史。解缙立即弹劾堂官，不避忌讳，大概有王章的风格。太祖又爱惜他的才华，召来他的父亲解开，告诉他说：‘人才难得，把你的儿子带回去，让他更加求学。’在此以前，太祖又常告诉解缙：‘我和你在名分上是君臣，恩情同于父子；前朝对你的隆厚待遇，就是这样。’回乡几年后，我太祖已经来不及任用解缙。解缙便感泣匍匐赶去哭临，议论者认为这不是奉诏之举，因而贬他到河州。不久又召回任翰林待诏。我太宗继承大统，平素就知道他的奇才，急忙命人寻找解缙。解缙到后，皇帝非常高兴，把他安置在左右；每次参与机密议论，许多重大制作也由他完成。永乐年间，又首先选解缙、胡俨、胡广、杨士奇、金幼孜、董淮、杨荣七人进入内阁，修撰《洪武实录》《永乐大典》，解缙任总裁，大概有司马迁、班固的风格。几个月后升为侍读学士。皇帝起初同武臣商议册立太子，丘福等都请求立皇帝少子高煦；解缙竭力赞成立仁宗，因为仁宗仁孝，是嫡长子，又有监国之功，应当继承大统。由此皇帝明白了他的心意，最终没有动摇。封高煦为汉王，升解缙为翰林学士兼春坊大学士。当时像胡文穆一类的六人先后与解缙一起升迁，都是解缙举荐的，皇帝因此更加信任他。他受到朝廷知遇眷顾，就是如此。不久，丘福等把解缙的话泄露出去，高煦诬陷解缙，于是解缙被罢职，出任广西参议。李至刚一向忌惮解缙，向皇帝说解缙心怀怨望，于是改任交趾。皇帝北征时，解缙因事入朝拜见，拜见仁宗后便回去。高煦又诬陷解缙说：‘解缙趁皇帝远行，私自拜见太子，径直回去，没有人臣之礼。’ 于是解缙被逮捕下狱，后来因病死去。他的家属也被迁徙到边地。无论认识还是不认识他的人，都为之哀悼。平日与他交游的人为他办理殡葬；后来侄子高建春把他的遗骨送回故乡，草草安葬。高氏家族没有封土立碑，很少有人知道这是解缙的墓。洪熙初年，仁宗即位，才赦免他的家属；授他的堂侄高祯期为中书舍人。正统年间，恢复解缙家的田地房屋，追赠他为朝请大夫、赞治少尹，授其子高祯亮为中书舍人。解缙为人慷慨开朗，毫不矫饰，不拘小节；辨别善恶，毫无遗漏。他没有不读的书，擅长行书、草书和小楷，尤其精妙绝伦。人们出高价购买他的书法，甚至用成倍的金钱也不能换得。他所作诗文，大体如同他的为人；如今有《学士集》和《续集》流传于世。后世学者仰慕他，大多私下给他谥号‘文艺’。评论解缙的人，本来就未必能够认识他的全部；若以出仕或退处来指责他，又怎么能只凭这一点玷污他，使他被人相轻呢？程朱王魏的议论既已定论，栾大夫祭祀梁王的旧事尚且如此，我们又何必顾虑而以步其后尘为耻呢？至于解缙的显达和失意，解缙哪里会知道呢？古人说乡里的先生可以在社中祭祀，解缙就是这样的人。如今解缙死于青蝇般的谗言，安葬时又不能封土立碑，逐渐到了今天。唉！我广受百姓和地方政事的寄托，怎么能够对先生推辞不言？而且如果不能为他立表以示于百姓，又凭什么彰显先生的德行？先生的德行并不是等待我周广来后才彰显，那么我将凭什么兑现自己在同年兄刘以贞面前的承诺呢？所以命工匠在墓上立碑，并用来慰藉先生曾孙、玄孙的孝思，且告诉后人说：‘品行完备的人，声名最终没有什么能够使它残缺。’赐同进士出身、文林郎、吉水县知县周广撰 ○皇明阁学记

译解缙，字大绅，世代居住在雁门，后来迁徙到吉水，于是成为吉水人。曾祖父解应辰，是元代高安教谕。解应辰生解子元，解子元生解开先，解开先生解缙。解缙生来聪颖奇异，五岁诵读书籍，七岁作诗，十岁每天记诵数千字。十九岁考取江西乡试第一名。洪武二十一年，与众人一同到京师应试，考官刘三吾阅卷后极为称赏，解缙的名声因此大振。他与解纶以及妹妹的丈夫黄金华一同中进士，太祖亲自加以选拔，选解缙和黄金华为庶吉士，阅读中秘书，每天侍奉左右，特别受到宠爱眷顾。一天，太祖在大庖西室召见并告诉他们说：‘解缙，你试着列举今日施政所应做的事情，直截了当地陈述给我。’解缙立即起草进呈，大略说：陛下取得天下名正言顺，不是唐、宋所能相比。从群盗手中取得天下，救百姓于水深火热之中；命将出师，都接受谋划和训诫，不依靠张良、陈平，也不倚仗韩信、英布。安定并消除外戚、宦官、藩镇的祸患。不亲近声色，不聚敛财利，不从事游猎，又远远超过汉、唐、宋的君主，无愧于三代的成王。法令一经发布就应当实行，不宜屡屡更改；屡改，百姓就会疑惑。刑罚不宜过于繁密，过繁就会使百姓轻玩法令。如今喜欢善行却使善行不能显扬，行善者未必得到福报；憎恶恶行却使恶行日益滋长，作恶者未必遭受祸患。臣希望陛下深厚诚信的根本，加强谨慎周密的功夫，使喜怒完全听从天理，修养内心片刻也不间断。君主不能把过分察察当作明察；君主一旦屡屡挫折，臣下就会懈怠，万事都将毁坏。君主应当以德施政，只要恒常的德行没有过失，众人的心志就会响应天命而获得吉祥。如今陛下已经敬畏上天和鬼神，但敬畏百姓还没有达到；已经治理百姓、制服强暴，但治理内心还没有达到。臣希望以敬畏百姓作为敬畏上天的根本，以治理内心作为治理百姓的根本。祭祀不必烦琐，便能接受没有灾祸的福佑；神明不必过度尊荣，便能享有无为而治的功效。经义端正，百姓便会兴盛，所以孟子使诐行停止、邪说消除。臣希望上取虞、夏、商、周的精华，下取濂、洛、关、闽诸学派的佳处；驱逐释、老之学中庄诞的部分，使人恢复人伦；把荒诞的咒术焚毁，断绝欺骗迷惑；废止瑜伽教法，禁止符式的条文。名分不正，言语就不能顺当；贾谊曾议定官名，改变服色。臣希望明确经制，用来任用诸侯王和诸王子弟等各类官职；推行恩义，用来对待百官；对于同体的大臣，不施以辱骂；对于属官，不加以摇楚。大礼大乐不能兴盛，就不能协调神人与人。臣希望以天为配祀，恢复扫地祭天的规制；尊奉祖先，隆重实行七庙制度；在太学祭祀历代圣王，在各级学校祭祀孔子；又访求精通乐律的儒者，大力补足礼经的缺失。险要之地不加防守，就不能保卫国家。希望开设武举以收罗英才，选择关隘设置重镇，定额设置弓手，以弓弩考核他们；使百姓在农事与兵事之间兼习军事，并且按时申明告诫的命令，特别加强官府守卫的防备。风俗不端正，就不能给百姓指出应当趋向的方向。希望仿照蓝田吕氏乡约和浦江郑氏家范，让世族率先实行，以端正规范。田税不均，就不能使百姓生活富足。希望实行授田、均田之法，仿照常平、义仓的举措，长久积累，经过岁月使财赋丰足。台纲不严肃，就不能磨砺清要之官、树立风采。如今御史弹劾官员，都承受秘密诏旨，却没有听说举荐善人、每日铲除奸邪。臣希望去除结党奸邪、倚仗法令的条文，使百姓有所依靠而不恐惧。贤能之路不清明，就不能激励愚顽、奖赏忠贞。如今粗野蛮悍、埋藏尸骨的人遍布朝廷；早晨还在捐弃刀剪，转眼便簇拥冠服。希望遵循乡举里选的办法，使百姓有所劝勉而行善。希望陛下把爱护臣子的心推及天下，把对待臣子的心推及万民，幸望陛下垂鉴。奏章共数千言，皇帝欣赏他通晓时务。兵部侍郎沈溍嫉妒解缙的才华，诬陷他‘狎侮胥隶’。皇帝担心这会伤害解缙，立即任命他为江西道监察御史。当时都御史袁泰图谋陷害张昶，仗势横行，各道御史没有人敢弹劾他的罪行。解缙执笔起草，极力斥责袁泰的奸状；又代虞部郎中王国用上疏，为韩国公李善长申辩救援。皇帝又担心他的修养还不够，召来解缙的父亲告诉他说：‘人才产生很难，大器晚成。把你的儿子带回去，让他更加求学。’又告诉解缙说：‘我和你在名分上是君臣，恩情同于父子。你回去后更加专心学习古人，十年以后来朝，我重用你也还不晚。’解缙侍奉父亲回乡，感念恩德，励志求学，造诣更加深厚。高皇帝去世，解缙赶去哭临。权臣构陷他，说哭临不是奉诏，于是贬到河州。不久召回，入朝任待诏。一天，皇帝在宫中翻阅建文年间群臣上呈的一千多件密封奏章，命解缙编次查阅；凡有关政治的留下供皇帝阅览，其余全部焚烧。文皇帝靖难时，早就听闻解缙的名声，任命他为侍读学士，官阶奉训大夫。文渊阁初设时，选用七人供皇帝顾问，解缙位居首位。皇帝告诉他们说：‘你们七人朝夕共同办事，很少离开我的左右。我赞许你们恭敬谨慎，所以在宫中也多次提到你们。然而常情是保持初始容易，保持终始如一困难。我常把这一点放在心上，你们也应当始终像从前一样谨慎，这样或许可以使君臣都得以保全。’解缙回答说：‘陛下不因我们浅陋，俯身给予信任，我们怎敢不策励自己图谋报效。’皇帝很高兴，各赐给他们公服，又说：‘皇后想召见你们七人的妻子，你们立即到柔仪殿去见她。’永乐元年十二月壬辰，皇帝在谨身殿阅览《高祖御制文集》，告诉解缙说：‘皇考的文章天资高迈，但也是学问达到的结果。看他所著的文章，都有天地之心、帝王之度，语言简要而道理周至，和蔼之意清楚可见。我在宫中遍寻他的墨迹，却没有找到。有人说建文君在楚地时连同宝玺都毁掉了，想来是否还有散失的书卷呢？’

译解缙回答说：‘开国初年辅佐皇帝建立功业的臣子，按理应当保存有这些书。’于是皇帝写信给诸藩王索求。永乐二年八月己丑，解缙进呈《大学》正心章讲义。皇帝读了两遍，告诉他说：‘人的内心确实不能有所偏好享乐；一旦有了偏好享乐，就会沉溺其中而不能回头，那么欲望必然战胜天理。如果内心能够虚静，事情来了就应对，事情过去后如明镜止水，自然纯粹都是天理。我每天退朝后默坐，没有一次不思考把持此心是最重要的。’十二月，解缙进呈《文献大成》，皇帝在礼部赐宴。这一年，《文华宝鉴》编成，皇帝赐给皇太子，并告诉解缙说：‘朕的皇考训诫太子，常常采集经传格言，编成《储君昭鉴录》。我的这部书在此基础上稍加充实扩展，又加入皇考的圣明谋略和训诫，作为子孙帝王万世遵循的准则。果真能够遵守这些，足以成为贤君。从前秦始皇教太子法律，元帝把《韩非子》授给太子，帝王之道因此废弃而无人讲论，这就是天下乱亡的原因。我的这部书全是大经大法，你们兼任东宫辅导，在从容闲暇时，也应当用这些内容为太子讲说，希望他成就德行功业，将来不要失去成为守成的贤明君主。’此后编修《高庙实录》和《永乐大典》，命解缙为总裁官。此前，皇帝与淇国公丘福等二三位大臣商议册立太子，诸臣都说高煦有扈从之功，皇帝不以为然，于是召解缙秘密商议，最终决定立仁宗为皇太子，立高煦为汉王，加授解缙为学士兼右春坊大学士，官阶陛奉议大夫。不久，最初的议论泄露到外面，高煦知道后，尤其怨恨解缙，便向皇帝进谗说：‘藩王府的旧臣没有泄露此事的，是解缙泄露的。’于是又以解缙廷试读卷不公为罪，将他贬出任广西参议。后来礼部尚书李至刚诬陷解缙心怀怨望，又改任他为交趾。永乐八年，解缙入京奏事；当时皇帝北征，皇太子监国，解缙拜见太子后径自回去。高煦听说后，又诬陷解缙私自拜见太子，没有人臣之礼，于是再次把他贬到文址的化州。检讨王儞在谪所，邀请解缙一同前往广东化州。解缙又上疏，请求征用数万人开凿赣州的工程，皇帝大怒，下令逮捕他押入诏狱，严刑拷打，受尽苦楚；供词牵连大理丞汤宗、中允李贯、赞善王汝玊、编修未纮、检讨蒋骥、潘几、萧引、经历高得晹以及李至刚，他们相继死于狱中。解缙的儿子祯、应祯、亮，全家被发配戍边。仁宗即位后，特别赦免并恢复官职，其子祯亮任中书舍人。解缙胸襟开阔，不设心机，喜欢引荐提拔士人，例如曾棨等二十八人，都受到他的奖掖进用。太宗常命解缙评论诸臣，解缙据实回答。对蹇义说：‘资质厚重，内心没有定见。’对夏原吉说：‘有德有气量，不远离小人。’对刘隽说：‘虽有才干，却不知道顾全义理。’对郑赐说：‘可以说是君子，但才干颇为不足。’对李至刚说：‘浮夸而依附权势，虽有才却不端正。’对黄福说：‘秉性平易正直，确实有所坚持。’对陈瑛说：‘执法严刻，却能守持廉洁。’对宋礼说：‘刚直而苛刻，招人怨恨也不顾惜。’对陈洽说：‘疏通敏捷，也不失正直。’对方宾说：‘只有处理文书的才干，却有投机钻营之心。’奏报后，皇帝把这些评价交给仁宗，说：‘李至刚，朕已经完全看透他了；其余的人慢慢考察。’仁宗曾问建文帝任用的诸臣，解缙说：‘都是洪武年间的人才，过去的事情不值得再评论。’又问尹昌隆、王汝玊，解缙说：‘尹昌隆是君子，但气量不大；王汝玉的文章书法难得，只可惜有逐利求市的心思。’解缙去世十多年后，仁宗拿出他评议十人的奏章给杨士奇看，说：‘人们说解缙是狂士，如今知道他并不是强横狂妄之士了。’ 杨士奇在他的墓志铭中说：‘千里之地的安定，超越国都；有时一次意外跌倒，百寻高的楩楠，难道会因为才华的蛀蚀而被抛弃吗？宁可见弃千匹丝帛，也不应使才华郁结吧？纷纷五彩承接日光，争相显出欣喜快意，为什么消灭得如此迅速！干将沉入地下，而其神采不死，仍有光华照耀在天汉之边。’廖道南说：‘解缙负有奇异的气概，怀抱俊逸的才华，意兴所到，挥笔便成文章；在水中能搏击蛟蚪，在陆地能刺杀犀象，深广得没有穷尽，浩大得仍有余裕。他自己看待自己又是怎样的呢？’高皇帝网罗英俊之士，以智慧折服群臣的谋策；当时辅佐国运的元勋，亲近如李善长，尊贵如杨广洋，以及胡惟庸、近侍如安、如濂、如观、如素，受到雷霆般的打击，无不震慑。解缙以一个少年之身，在大庖西上万言疏，批逆龙鳞，触犯圣心，毫无忌讳；皇帝却宽容优待，命他进学。皇帝感叹人才难得的情景，仍然可以想见，其气度规模实在宏大深远。解缙被召回河陇，踏入清华之地；他秘密赞成册立太子，这是故老旧臣所未能知道的。他独自承担国家的谋划，使神器安置在磐石之上；与古代英哲相比，谁能超过他呢？然而他阻止交趾事务，竭力抗拒权贵宠臣，最终遭受谗言，却没有人敢为他哀痛。赞语说：‘董仲舒的三策，贾谊的万言；誓日回转，朔风中孤独高飞。解缙是奇才国士，世间少有匹敌；遭逢真龙而触犯龙鳞，毫不隐讳。先被驱逐到河朔，后来又迁徙日南；魂魄飞过汤火，衰败困苦，有谁怜悯？’ 文贞的铭辞刻在坚贞的石碑上，潜藏的光辉更加彰显，照耀史册。《解学士文集》十卷终。