诚意伯文集卷六

译《赠奕棋相子先序》礼、乐、射、御、书、数这些技艺，君子以此游习，是为了广博地掌握其中的道理。不属于这六艺的，士人就不崇尚。我为什么偏偏对棋有取舍呢？棋虽是末技，却有用兵的道理，可以通达人们的智慧，使人懂得缓急、存亡、进退、取舍，掌握乘机应变、攻守的方法，以及避实击虚、乘隙攻击、兼并弱小、夺取混乱局面的道理，没有不具备的。我曾读《孙子》十三篇，因此知道古人制服敌人的方法；我料想下棋一定出自兵家中制定教战方法的人，并不是其他娱目悦耳的游戏所能相比的。它之所以不能附列于六艺之中，是因为它本质上属于兵法。至于兵法，君子尚且谨慎谈论，难道可以拿来教人吗？它应当列在六艺之外。自从天下成为战国，司马穰苴、孙武、吴起这些人公然把兵法作为教化内容，于是学习战阵的人不必再借棋来求取其中的道理，棋便终于成为娱乐的工具，而那些精通棋术的人也只是天天使用，却不知道其中的意义罢了。陶士衡凭借周密万物的智慧，连细微末节也不遗漏，而且不喜欢迎合他人，竟以棋为业。当时的僚属实在不知道棋可以通达兵法，只把它看成浪费时间、扰乱日子的东西。假如有人懂得这一点而告诉士衡，士衡应当教人下棋，也就不必把棋具投入江中了。儒者的道理，是通过考察事物来获得知识，贵在能够类推其同类道理。所以观察水可以懂得学习，观察锄田可以懂得治理国家，只在于善于推类罢了。因此，即使是无用的技艺，只要从旁类推，也可以用来处理大事。我由此知道，智慧之人不会白白死去。相生子先兄弟都精通棋术，没有人能和他们抗衡。我常常可惜他们用心专一，又担心这种专心对实际用途没有益处，所以推究棋术创制的本意来告诉他们。如今盗寇不断窃发，武夫环绕如林，却没有人能够提出一条谋略、产生一个思虑；如果能由此生出制服盗寇的计策，使人不至于旷日持久、耗费粮食而使农民忧苦，岂不是伟大的事情吗？《海宁州贾希贤义塾诗序》有人积聚财货却不能散施，君子称他为愚蠢。知道应当散财，却不把它用在正道上，这种愚蠢也是一样。所以有人捐出资财来扩大异端教派，以求非分的福报，不但没有益处，反而甘心受骗。像这样的人，大概数也数不清。像海宁的贾希贤，难道不是明显不同于常人的人吗？贾氏是海宁的大户，而希贤的家产更加丰厚。他想到本县子弟大多不知道学习，有的又因贫穷不能自己请老师求学，于是建造房屋、购买田产，招来名儒担任教师，使乡里的俊秀和街巷中的儿童没有不来学习的。他们的饮食、器用，全都由贾氏供给。唉，可以说是积聚财富而能散施，散施而又用在正道上了。如今天下的学校，责任在守令，守令往往无暇顾及，把学校看作具文。到考核任期时，因不能备具六事而被阻碍仕进的官员不少。那么，如今做海宁官员的人，是多么幸运啊！有贾氏替他们教化百姓，州里的子弟又因贾氏而都在学习上振作起来。那些守令只要顺势收取成效，那么不但对本州百姓有功，作为他们的司牧者也有所凭借。他们获得的利益，难道不是很广泛吗？假使人人都效法他，却还看不到三代的教化，我是不相信的。

译《沙班子中兴义塾诗序》至正十一年春三月十五日，沙班子中来对我说：“我住在杭州已经多年了。杭州在江南比其他郡大，百姓多而儒生少，难道是教育还没有普及吗？我曾在庆远安抚沙公那里得到一块空地，愿意建造房屋作为义学，招收子弟来教育他们，但土木营建的费用没有出处，这可怎么办呢？”我听后笑着说：“如今天下郡县没有不设学校的，名山古迹又有书院，都设置了学官。杭州城中的郡县学和书院共有四处，学生像蚂蚁一样聚集，省宪也亲临那里，又何必等待你的房舍呢？”子中说：“唉！这是您不了解我。您以为我的学校和官办学校一样吗？不是的。我请为您说说什么是学习。所谓学习，就是学习成为圣人的道理。学成之后还要把它施用于实际，所以老师怎样实行，弟子就怎样效法。因此要搜求天人之理，穷究古今之事，旁通万物的情状，这是为了通达智慧；端正明洁，穿着盛服，不合礼的事不做，这是为了专一于敬；见到恶就避开，见到善就追随，这是为了厚重仁德；存养内心、涵养本性，以道为乐、尊崇德行，这是为了达到广大境界；三百条礼节、三千种仪容，这是为了穷尽细节；忠诚、信实、谨慎、诚笃，这是为了坚固内在；容貌、言语、仪态、举止，这是为了约束外在；《诗》《书》以及六艺，是为了彰明文采；刚强坚毅、质朴少言，是为了培育本质；亲近贤人、交友仁者，是为了辅助德行；爱护幼者、尊敬长者，是为了顺应天道。学习用智慧使一切周备，用敬使一切专一，用仁来实行；立足于大的方面而不遗漏细节，严格要求内心而不放松外在，以文采加以润饰，以质朴加以支撑，这样德行才能养成而不失其准则。如今的学校以文章笔墨为教育，弟子中上等的只是浮华而少有实际，差一些的学习写字作画，只为替官府办理文书、应酬事务，除了领取廪粟以外没有别的用心。这难道和我想要办的学校相同吗？夏代的校、殷代的序、周代的庠，我已经不能亲眼看见了，但我还有这样的志向。大道将要实行了吧！我的学校即使建成，也不能据此断定大道不会实行了吧！我本来就要尽我的心力，终其一生；即使不能在当代实行，希望或许能流传给后世。”我听了这番话，认为很壮盛，便把他的话写下来作为序。我听说江浙之间有许多富裕而好礼的人，如果有和子中志同道合的，希望还能替子中把这件事办成。《送伊克纽尔明德江浙府总官谢病去官序》我从前在高安做官游历时，高安和临江相邻。临江过去有很多像虎狼一样凶暴的士卒，凡是住在城郭中的人，若不是一向良善的人家，就都拿鞭子作为职业。他们相互勾连依附，聚集了数百上千人，像鹰犬一样听命于府县。百姓有一个触犯他们，其中必定遭遇奇祸。官府斥责他们、认为他们不堪任用，他们就群起构陷，把官员排挤出去。诉讼的兴起和消灭，全看他们的喜怒。有人向官府申诉，只要不是他们的同党，即使确实有理，也一定被说成无理；得到他们帮助的则相反。百姓侧着脚小心躲避，称他们为“笳鼓”。没人能解释这个名称，有人说：“是说他们党羽众多而且心力齐一。”我每次听到都咬牙切齿，却没有办法对付他们。朝廷议论要防备古代色目氏族的参佐、簿书、曹官，于是江浙行省掾史伊克纽尔公被选任为临江路经历。他一到任便访察民间疾苦，查核积压的案件，发现凡是阻塞拖延、不能判决的，都是“笳鼓”一伙造成的。他督促所属官吏逮捕他们，追究其奸恶情状，但上下官员相互包庇掩饰。伊克纽尔公坚持正义的主张，越发奋发地说：“我发誓不和这些鼠辈一同站在这里。”众人不能阻挠他，于是罪行败露的人伏法，其余党羽全都收敛行迹、退散了。农民进入城市，互相说：“若不是经历，我们敢来到这里吗？” 我听说后非常高兴，也庆幸朝廷任用得到了合适的人才。过了几年，我才在京师见到伊克纽尔公；当时他奉命出使湖广回来，百姓对他的赞誉到处传播，我又大为高兴。至正己丑年，他任江浙财赋副总管，因此我得以和他成为文字上的朋友。他一向有足疾，辛卯年六月因病辞官，士大夫们都在北门外为他设宴送行。酒意正浓时，有人起身歌唱道：“湛卢剑本来可以抵御犀牛，却拿来杀鸡；隋侯珠本来可以照亮车子，却拿来弹打乌鸦。唉呀，我将到哪里去呢！”有客人应和道：“松柏生在山中啊，匠石会寻求它；夜光珠藏在璞玉中啊，卞和能够识别它。事物固然有遭遇啊，遭遇也应当有时机。”于是大家相视大笑，作诗赠别，由刘基作序。《章秀才观海集序》桐江人章正则喜好学习，能作诗文，把他的文集命名为《观海》。我读后认为他的志向很宏大。立志于道，站稳在大的方面而不遗漏小的方面，这才算有所成就。因此天下只有海最为广大，想求得广大却不从海来体会，不是真懂得广大。小锅的形制铸不成鼎鼐，豆叶和豆类的果实长不成松柏，没有别的原因，只因为它们先处在小的境地。因此，懂得海，就懂得学习了。海这种东西，浮载着天地，容纳日月，浩瀚漫布于八方极远之处。人们看见它的广大，却哪里知道它是怎样达到的呢？鲸、龙、虾、蟹没有不具备，江、河、沟、渠没有不汇入其中。它运动却不知它所为何事，流动却不知它归向何处，变化迅速，幽深难测。观海的人，如果懂得海之所以广大的原因，那么他的造诣就不可估量了。我既赞美章君的志向，所以写下这篇序来勉励他。《送海宁张知州满任去官序》至正辛卯年夏五月，刘显仁从海宁来，转达他的朋友贾希贤的话说：“海宁濒临大海，是盐碱荒地，百姓勤劳而贫困，官吏放纵而凶悍，这种情况已经积累很久了。自从我们的知州张侯来到以后，乡里再也看不见改变职业的吏卒，田地屡获丰收，旅舍没有盗贼骚扰，公堂没有积压的诉讼，囚犯没有滞留的案件，租赋按时征集，不用刑具，喧哗争讼的声音变成了弦歌诵读声。大户人家温厚有礼，小民百姓和乐安适，早出晚归，歌声充满道路。三年之间，乡里安乐融融，竟不知道时光已经流逝。如今张侯将要任满离去，想挽留他却做不到，请让我替您写几句话为他饯行。”我听了叹息说：“张侯真美好啊！如今做百姓官长的人，任期已满还能使人思念他的，实在太少了！他在位时，人们畏惧他的威严；任期将满时，彼此就视同路人；更严重的还排挤他使他离去，只怕他走得不够快。偶尔有想挽留他的，也不是平素亲近喜爱的人，就是一些和百姓毫无关系的卒吏。设置官职本来就是为了百姓，官员如同父母，百姓如同子女；做父母的却使子女不爱自己，这究竟是为什么呢？所以善于做官的人，就像善于耕种田地的农夫：把嘉谷看作亲人，把稂莠看作仇敌。因此，得到吏卒拥护的人，一定得不到百姓拥护；得到强暴之人拥护的人，一定得不到善良之人的拥护。如今张侯能够使百姓惋惜他的离去，而希贤又是善良的士人，兴办义学来使乡里受到教化，他所仰慕的东西尤其不是苟且而得的。仲尼说：‘不如乡人中的善人喜爱他。’张侯正具备这一点。我一向了解刘君，他的话必定可信且有凭据。”于是写下这篇序。

译《槐阴读书图序》《槐阴读书图》是嘉兴吴仲圭所作，姑苏王行道绘制的。王氏的祖先曾在庭院中种下三棵槐树，预言后代一定会做到三公，后来果然如他所说，出了宋代的贤相。如今仲圭创作这幅图，难道是要勉励行道努力学习，继承前人的事业吗？盛大的德行和伟大的功业，有志向的人才能成就。圣贤和我们都是人，只要仰望追求，就可以达到。所以和人交往，一定常常有所勉励，这是朋友深厚的心意。凡是观察、听闻、行动、休息，以及一切与外物接触，都要使自己有所警醒，这是增进修养的善道。既然如此，这幅图难道只是供玩赏的吗？虽然如此，我还希望进一步勉励他。王氏祖先之所以做到宰相，难道只是因为槐树吗？难道能和有人在大别山种柏树、希望像禹那样，或寻找南国的棠树并在树下休息、说‘我要继承召伯’相比吗？能够这样吗？晋国文公的事迹，史官已经记载。至于三槐，正如苏轼所说，是德行的符征。追思那个人，想象他的德行；今天的槐树仍然是从前的槐树。否则，那园中的檀树，也不过是树下长着山谷草罢了。您要勉励自己，使后人仰慕这幅图，就像今天的人仰慕三槐一样，那就伟大了。因此写下这些话。《送海宁尹知州之官序》国家怜悯百姓还没有安定，于是大力选拔守令来兴盛各种政务；如果名声和实际才能一向没有得到上下认可，就不能任用。而且还要用六事考核优劣，责任十分重大。东平人尹希善，历任余杭主簿、江浙行省掾吏、遂昌尹、宣城县尹、温台海道千户，都能胜任职务，所以被举荐为海宁知州。他将要赴任，与他交游的人都作诗为他饯行，并请我写序。我想如今的人大多喜欢听奉承话，私下里很反感直言。向人求取意见却得到奉承，不如不去求；向人进言却用奉承话迎合，是没有把对方当作贤人君子看待，没有什么比这更不恭敬的了。所以我愿意献上规劝，而不来歌颂当今。天下已经安定，盗贼奸宄仍不断窃发、不能禁止，为什么呢？因为担任守令的不是合适的人。天子拥有百姓，却不能一一治理，所以把他们托付给守令。因此守令称作百姓的牧养者。牧养者接受别人的牛羊而放牧，必须使它们水草丰足，安排好休息和起卧，除去身上的虱虫，驱逐豺狼，然后牲畜才能生长发育，牧养之道才算做到了。因此，强悍的士卒和奸猾的官吏，就是百姓的虎狼；苛刻的征收和横暴的搜刮，就是百姓的虱虫。虎狼不被驱除，虱虫日益滋生；休息起卧失时，水草缺乏断绝，那么百姓也只会日渐走向死亡罢了。如果这样，哪里还谈得上做百姓的牧养者呢？喜欢安乐、厌恶忧患，是人之常情。盗贼所受的刑罚足以致死，他们的族人难道愿意去做盗贼吗？一定是有极大的不得已，才宁愿冒险而苟全朝夕的性命。如果真能顺应并安抚他们，我看不见他们不能安定。海宁是濒海的县邑，百姓长期劳苦贫困。孟子说：‘饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮水。’在如今的情形下，大概也可以说是容易而不是困难了。去吧，尹侯！国家的寄托、朋友的祝愿、百姓的希望，都在将来您的政绩上；日后为您的惠政立碑，又应当由我来为您撰写了。《送柯上人远游诗序》（附诗） 古代有人离开家乡游历四方，为什么呢？孔子、孟子以道为志向，仪、秦以利益为志向，司马子长以文章为志向；他们所立的志向不同，但想要实行自己的志向，却是相同的。墨子的道路不同于圣人，而他奔走四方，连烟囱都没有熏黑，难道不也是想把自己所得的道理传播出去吗？法师把道理传给人，和这些人一样，都是有所作为才这样做的。佛门的柯上人，是我的同乡，客居游学于净慈寺。净慈寺的主持推举他来承担寺中事务，做得很好。于是各寺听说上人的名声后，争相举荐他担任住持。他们把他的名字上报宣政院，担心其他僧人会用贿赂求取住持之职；事情被宣政院听闻后，院官发怒，把他和其他人一并罢黜。上人于是拂袖游历金陵，并且溯流而上渡过大江，游览衡山、湘水、陵、巴、汉，远望秦陇，向北朝见天都，到了五防，略经恒山、碣石而归。他将要出行，经过我这里，求我写几句话。上人是世外之人，本来不会被利益役使自身，而作文章又不是他的爱好。他难道是要学习孔孟吗？那么上人就是墨家一类的人了。如今佛教在世上大为流行，金碧辉煌的寺院遍布天下，贝叶经书家家收藏、人人诵读，不必奔走四方来施教，这又和墨子不同了。我又有什么话可以赠给他呢？我大概正因此而深有感触。如今读书人想要游历四方，行李往来，准备丰厚就担心盗贼，准备简约又担心资粮不足；衣裘和车马破旧了，又到哪里取得供给呢？唯独佛教徒把同门弟子视为一体，所到之处就像回到家一样；即使穷山尽海，又哪里不能前往呢？既然如此，上人的游历正逢其时。我学习孔子的道理，不能说佛教徒的话，所以把这些话作为赠言。

译《竹川上人集韵序》从前邵子凭借声音来穷究天地万物的变化，没有什么能逃过其中的情状。邵子去世后，虽然留下了书，却没有得到传承，所以有些人能够谈论声音，却不能精通其中的意义；连声音的轻重、清浊都不能辨别，又怎么能指望他们达到前人的精微奥妙呢？我刚到杭州时，在祥符戒坛寺认识竹川上人，看见他所作歌诗清丽高亢而富有情致，于是和他相互往来。谈到声音之学时，他拿出自己所写的书，书中汇集天下各种声音，把它们按开、发、收、闭等类别排列，使各类彼此相从。凡是有声音而没有字形的，都用反切加以注释；审辨声音来认识字，依据声母来辨识韵母，如同指着手掌一样清楚。我问他说：‘法师大概精通邵子的学术吧？’他只是笑笑，没有回答。我曾想佛教徒脱离世俗、自外于人群，以此为高尚。近世从事佛教的人却不同，虽然以佛教徒自居，却奔走营求、急切追逐，面对生死利欲，几乎比俗人还严重。大概天下人都这样了。如今上人身为佛教徒，却有志于儒学，不被流俗同化，还以著书为乐，年纪已经老了却更加不知疲倦，这难道能用常人的眼光看待吗？自古以来，逃避世俗的士人本来就不止一种方式。晨门、荷蒉、偶耕、卖药的人，也都各自随着所处的环境来追求自己的志向。像上人这样的人，他是不是避世之徒，以及他的书中蕴含着什么，我不能知道；但他的为人，子深是很了解的。因此写下这篇序。《送常山县达噜噶齐乐九成之官序》至正辛卯年秋八月，我卧病在浙江水边，友人李宗表来对我说：‘乐君九成，是蒙古人。过去在国子监学习，向富珠哩子翚先生受业。他的资质纯粹温厚，行事果断坚毅，学问广博而能掌握要领，文采斐然，足以作为表率。二十岁时凭借世袭官位进入仕途，任黄州麻城县监县，有声望，因此又被举荐为衢州常山县令。我侥幸因文学被推荐为教官，正等候补任常山的职缺，期限也将到了，竟能得到这样的人与他一同任职，难道不是很有希望吗？’乐君如今将要出行，请给他写几句话作为赠言。我听了高兴地说：‘果真如此，常山大概有希望了吧？古人用政事辅助教化，教化和政事并不相违背，它们的成效都归于使百姓变化向善。后世的教育主要由教官负责，而有司专门管理政事，于是两方面不能互相资助，功效也不能彼此达到。儒者和百姓分成两类，各自追求自己的志向、从事自己的职业；即使让契担任学官，他所能影响的也有一定限度。由此百姓没有固定的趋向，诉讼案件繁多，盗贼日益猖獗，有司承担罪责，而教官成为闲散职位，也不是没有原因的。如今皇帝开始用六事责成郡县，并把兴办学校列为首要事务，考虑得十分周密。’ 无奈掌管政事和教化的官员很难恰当地相互配合，而所谓能够胜任职务的人，大多不过是粉饰土木、准备课本讲义，以应付旧例罢了。对于教化百姓又有什么用呢？如今宗表是优秀的教官，又遇到优秀的有司，德行相合，心意相济。教化者引导他们，政事者整顿他们；教化者培育他们，政事者扶助他们。霜降而钟声相应，云气充沛而雨水汇集，将会看到德礼的教化流动浸润、普遍融洽，远近都来取法。唉，二位君子一定要共同勉励啊！我将拭目以待。《全婴堂序》有些技艺可以寄托道义，大概就是医术吧？救济人、利及万物，没有官位的人做不到；只有医生以救死扶生为功，如果立志于此，使恻隐之心长存而不消失，难道不是实行仁德的关键吗？所以各种技艺中最接近道的，没有比医术更好的。医术的功效明白清楚、不容昏昧，因此在各种技艺中最难。至于医治婴儿，则更是难上加难。所以古人谈治理天下时说：‘要像保护初生的婴儿一样。’婴儿没有知识，疾病、痛痒、饥饱、寒暖，全都听任他人，自己不能诉说；生死存亡，也没有地方归咎。天下最难保护的，哪有比婴儿更严重的呢？所以又说：‘内心诚恳地去求取，即使不能完全做到，也不会相差太远。’这是说不可以粗疏草率、虚伪应付。唉，治理天下的人，果真能保持这种心吗？我无法知道。能够见到善于医治婴儿的人，也可以用来安慰自己。武林的忻生，是儒者，却精通医术，把他的堂命名为“全婴”。这是从最困难处入手啊！以儒者身份行医，本来就应当和普通医生不同。将来显达而被时代任用，就应当把他行医时的仁心推广施行，难道只能说是小小的补益吗？《郑士亨东游集序》我起初在杭州和豫章人郑士亨相遇，观察他的为人，玩味他的文章，于是和他结为忘年交。我们每天互相拜访，谈论文章，常常不分昼夜，仿佛还来不及；有所收获，就彼此庆贺安慰，叫来酒一起喝到醉。近世写文章的人，如果不是达官贵人，或不是善于迎合而合乎时宜的人，就不能与时俗相合。士亨不能迎合，又不做官，所以不敢把文章给人看，只把写文章看作比下棋赌博贤明的事，写下来收藏。如果有幸流传到后世，也可以使人受到惩戒、受到感发，不算没有益处，也不违背古代圣贤的意思。虽然没有指望它一定流传，却也未尝不希望它流传。有一年冬天十月，一个叫牛谅的人看到了郑先生的文章，非常高兴，便率领朋友闻正，把它刻印在木板上，来请我作序。我对此十分惊异。璞玉藏在石中，虽然不主动出售自己，却不能掩藏它的光彩。说卞和并不常有，可以；说世上没有卞和，难道可以吗？我曾说郑子的文章只有我能赏识，却没想到又有两位先生。那两个人喜爱文章，却不取法时人所追逐的东西，反而独独仰慕身居下位的郑子，这是为什么呢？我既高兴郑子的文章得以流传于世，又高兴这两个人能够识别人们所不能识别的东西，自己从流俗中拔脱出来为它传播。因此写下这篇序。

译《照玄上人诗集序》我刚到杭州时，向郑希道先生求访贤士。先生对我说，照玄上人作诗雄奇俊拔，近世以能诗闻名的人，没有谁能超过他。我一向知道郑君善于鉴赏，而且说话不过分，心中一直记着这件事。等到我在杭州访求时，却没有人能谈论上人擅长作诗，心里暗自感到奇怪。后来我迁居白塔下面，而上人正担任万松岭寿宁寺住持，于是才得以全面看到他的诗作。那诗浩大如奔腾的波涛，森严如武库，峭拔如苍松立在悬崖上，令人凛然不敢攀登。而忧虑世事、感伤时局的情怀，又常常表现在言语之外。唉，这样的人不因诗名闻于杭州人之中，实在是理所当然的。诗为什么创作呢？感情从内心发出，而表现为言语。《国风》《二雅》列于六经之中，对美善加以赞美、对弊病加以讽刺、以风化和劝戒，没有一样不有助于世间教化。因此先王用它来考察风俗，观察政治的得失，以通达穷困而处于下位者的心情。难道只是辞藻文章吗？后世太师的职掌废弃，于是夸毗戚施之徒全都用诗来迎合权贵，所以溢美之辞多而讽刺之作少，流传到宋代，诽谤之狱便兴起了。此后风雅之道就扫地无余了。如今天下没有听说有禁止言论的法律，但人们亲眼见到、亲耳听到的习气没有改变，所以作诗的人无不把吟咏风月、玩弄花鸟当作能事，向达官贵人取法而不向古人学习，随众人评定轻重而不辨别诗作究竟是玉还是石，昏昏噪噪，你倡我和，互相结党依附，辗转彼此诋毁，而诗道已经没有人能够真正懂得了。既然如此，上人不以诗名闻于当今之人，不也是应该的吗？唉，有了伯乐之后才有人识得良马，有了匠石之后才有人识得梧桐和楸树。自古至今，伯乐有几个人，匠石又有几个人呢？怀抱奇异才能却没有遇到知音、最终湮没而死的人，实在不少。我既看重上人的诗，又悲伤世人不知道郑先生就是伯乐、匠石，所以替他写下这篇序的开头。《送熊文彦归江西序》古书说：君子凭借朋友来辅助仁德，天下五种人伦中，朋友关系占其中之一。因此圣人谈论朋友，必定详细说明交友的损益。朋友之道，哪里容易说清呢？近世的学者大多不喜欢听到自己的过错，没有善行却希望别人宣扬，见到胜过自己的人就避讳，见到不如自己的人就只在外表上铺陈，不在内心求取；诋毁异己而结党同类，依附权势而传播声气，软弱随波、表面张扬，柔顺而没有原则。和这样的人交朋友，能没有损害吗？所以谈朋友的益处，说要正直，说要诚信，又说要见闻广博。即使正直、诚信，但见闻不广，所作的规劝、勉励和教诫也未必完全合于古道、通达今事，我看不出这样的人能够给人带来益处。唉，朋友之道，哪里容易说清呢？我住在杭州三年，得以认识江西人郑士亨，不久又因为郑子而认识熊文彦。观察他的为人，平和温厚而又明亮庄重，胸襟宽广而有容纳之量；并且年纪正壮，气势正锐，学业日益进步，见识日益广博，如泉水刚刚涌出，如鸿雁刚刚起飞，如草木的嫩芽正在舒展生长。因此我给他们取名为‘交相为助’。这样我正好庆幸他们各自都能有所收获。临近年末，我回归浙东，两个年轻人也相继回到豫章，于是摆酒为他们送别，并对他们说：古人求学，从来不自以为已经达到极致。仲尼是大圣人，还说：‘再给我几年时间，我最终可以用来学习《易》。’卫武公是大贤人，九十岁还在陈述自我警戒的话，何况我们这些人呢？岁月如流水，时机不会再次得到；耕作不勤快，果实就不会饱满；筑得不多，根基就不牢固。《诗经》不是说过吗：‘美好而漂亮，还是总角少年；没过多久再见他，忽然已经戴上冠。’幸好我们在未老之前相遇，如果学业都能这样进步，朋友的心愿就满足了。至于《东门》的篇章、《游子》的吟咏，就不必为您歌唱了。《悦茂堂诗序》（附诗） 悦茂堂，是会稽旌教寺学庭上人居住的房舍。上人性情喜爱菊花，所以在居所周围种满菊花，取《菊谱》中的话，把它命名为“悦茂”。有人说：‘这是说因菊花茂盛而感到喜悦。’有人说：‘不是。悦茂的关键在于菊花，而不在于人。’上人将要由此观察万物，难道只是观察菊花吗？凡是万物，得到喜悦就会茂盛，这是得到了它的本性；不能得到喜悦就不会茂盛，这是没有得到它的本性。所以喜悦是茂盛的内在根由，茂盛是喜悦的外在显现。以人来比喻，忧愁郁结在心中，疾病就会产生；等到显露在外，头发焦枯而牙齿发黄，脸色暗淡而形体枯槁，它不茂盛的状况就可以知道了。所以雉鸡是天下有文采的禽鸟，红色的冠和斑彩的羽毛，鲜明灿然。等到被束缚在笼中，就凄惨而不快乐，黯淡得像死灰，并不是被染黑了，而是没有得到它的本性罢了。因此人失去本性就痛苦，鸟兽失去本性就病困，草木失去本性就萎缩枯槁。所以使万物茂盛有道理，只在于使它喜悦罢了。使它喜悦也有道理，只在于使它得到本性罢了。请问使它得到本性有方法吗？答道：‘有。’可以听听吗？答道：‘上人种菊，按时播种，适量浇灌，爱护它们就像慈母爱护孩子一样。干燥了就滋润它，淤塞了就清理它，土壤贫瘠了就施肥，根基动摇了就培土，倾斜了就扶正，受到遮蔽了就排除，干旱了就为它遮阴；除掉杂草，杀灭蛴螬、蝎子，驱赶雀鸟和老鼠，蛛丝和蚁穴的泥土也不让它们侵害。于是春天发芽，夏天长叶，秋天开花，洁净茂盛、繁茂鲜明，只看见它生长繁荣，却不知道它为什么能够生长，也就是如此罢了。’有人把这些话告诉我，我说：‘确实如此，这就是道理。后稷就是这样教百姓种庄稼的。上人果真从这里有所领悟吗？为什么唯独对这种植物这样做呢？’唉，假使世上做百姓牧养者的人，都像上人爱护菊花一样爱护百姓，天下难道会不长久安定吗？于是作诗说：治理园圃如同治理国家，养护花卉如同养育百姓。羲农和契懂得这个道理，建立法度告诫后人。五帝以及三王，世代相继都称为至仁。聚集欲望而除去邪恶，不让它们损伤和谐淳厚。因此在天地覆载之间，万物都沐浴在阳春之中；一切飞禽走兽、动植物，都能按时生长。周朝车辕向东远行之后，这种心意长久沉沦。诛求和剥削，浩荡无边无际。高堂之上一笑灿然，茅屋之中千家百姓愁眉不展。谁看见田野之间，悲哭哀啼夹杂着呻吟？根本不能自行稳固，枝叶又怎么伸展？有感于此为你歌唱，悲哀的声音传入苍天。怎样才能得到观察民风的人，把这些情况传达到紫宸殿呢？

译《送张山长序》稽山书院山长张君用中任期届满将要回去，朋友和学生备办酒肴，在越城西门外为他饯行。酒喝到一半，有人举杯说：‘出行的人一定要赠送路费，这是古代的规矩。所以老子说：“富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。”因此《诗经》中有《崧高》《烝民》，情意缠绵而激切，感情诚恳而深厚；它们大概温暖如春阳，芬芳如兰芷，比南金、夜光珠的赠送还要贵重。’张君凭借茂才被举荐为文学官，任职三年，教化得以实行，道义得到尊崇，没有人说他坏话。如今他因任期届满离去，而和他交往的又都是文学之士，如果没有话送给他，难道不是缺憾吗？众人答应说：‘好。’于是让人准备纸笔，各自作歌诗，请我作序。我看诗人创作诗歌，大抵以讽谕为主，是想使听到的人有所感动，从而兴起美好的德行，并不只是为了诵扬美名。所以赞美勉励的话，希望他有所激励而更加勤勉；说明事理的告诫，希望他有所警醒而更加周详。这样，言语就不是空话，说话的人也就能正直、诚信、辅助仁德、彼此相助；既有益处，声誉又传遍天下，言语和人也相互成就而不朽，岂不是伟大的事情吗？如今诸位的诗已经尽情写得很好了，我还怎么再加以赞许呢？当今掌管教育的官职地位很低，但出身途径却很正，不是其他旁门可比的。由此升到大官、做到宰辅的人，并不是一个。张君年纪正壮，气势正盛，学业正进步，事业也正兴盛。高入云端的树木，起初生于细小的嫩芽；冲上云天的羽翼，起初从水边发端。由此继续前进，达到仲山甫、申伯那样的地位，并不困难。人们说：‘谁说华山高？我踮起脚也能和它齐平。’将来仲山甫、申伯那样的德行功业，我对张君深深有所期待。《牡丹会诗序》甲午年春天，我到会稽避难，才通过吴君认识祝茂卿。因时令已经到了，三月也将结束，茂卿的牡丹盛开，于是我得以和暂居郡中的官员、士人一同前往观赏。主人备办丰盛的酒肴，登堂招待客人并为他们助兴。酒宴融洽后，主人捧着花请说道：‘这些花栽种在我这里已经多年了，虽然每天都有玩赏的人，却从未有过像今天这样满座都是文章大夫士人的聚会，何不各自作歌诗，作为日后的雅谈呢？’客人说：‘好，好。’于是取唐人罗邺诗中的两句十四字作为韵脚，命大家抽签所得便作诗，不限制体裁。诗作成后，请我作序。我推辞不得，只好写序说：‘《诗经》不是说过吗？“和乐的君子，既和顺又快乐。”既称为君子，又说他和顺，那么他的和谐就不会流于放纵，快乐也不会过度，所以快乐而不伤害德行。这正是诗人赞美他的原因。’我曾见世俗宴会，大多把声色当作盛大礼仪，所以女乐不齐备，主人和客人无不神色黯淡而不欢。等到酒杯频繁交错，性情彼此激荡，男女混杂，戏谑轻慢、互相侮辱，百无一顾。有的人独坐角落而不能和众人一起，就把愤怒显露在脸色上，发泄在言辞中。所以开始时以嬉笑傲慢为乐，最后终于发展为争斗；凡是具有人心的人，没有不知道应当厌恶并断绝这种行为的。可是世人却把这看作放纵旷达、尽情表达主客情谊的本领，那么这和禽兽有什么区别呢？像今天的牡丹会却不是这样。它的色彩，是草木中的秀美；它的声音，是风雅的余韵；参加的人，是国家的俊彦。因此，彼此作揖谦让、酬答应酬，是为了尽朋友之义；凝聚心志、澄清精神，是为了堵住放纵恣意的门径；抑扬歌咏，是为了抒发幽深的情怀。欢乐的情绪既已畅达，华美的文思自然迸发，无不郁郁如椒兰，铿锵如金石，明亮如月露，跃动如蛟龙出于混沌，又如攻拔坚城、擒获大酋献上左耳那样壮烈。曾子说：‘君子以文会友。’今天的聚会大概近于这种境界吧？虽然如此，神奇的蓍草茎、灵验的龟甲，若拿去借给猪用，就比不上茨草和蘝草；青苍的竹实，凤凰吃它，若拿去喂牛，就还不如菅草和稗草。人本来就有不同的爱好和厌恶，它们之间的差别难道不是极其悬殊吗？《易经》说：‘同类因方位相聚，万物因类别分群。’我在这里看到了这句话的道理。所以既替他们作了诗，又在诗前写下这篇序。《送道士张玄中归桐柏观诗序》（附诗） 别峰上人住在宝林已经十七年了，道行高深，德望隆重，百废都得到整治，于是又重建槃翠轩，用来接待四方的文人士子。从此丛林中的声望更加提高，龟山的胜景也成为越地第一。华美的衣裳、文采斐然的佩饰，诗文交相错杂，人才济济，文质彬彬。至正甲午年，我来到会稽，因此得以同群士大夫游览宝林，赋诗唱和，几乎没有一天中断。夏四月癸丑日，有道士张玄中来拜访别峰上人，说将要回到桐柏观。恰好我和同行游览的人都在，上人于是分韵作歌诗为道士送行。诗写成后，嘱托我作序。我曾见世俗把儒、僧、道称为三教，认为各自应讲说自己的道，各自存守自己的志向，说话不能使用同样的词语，行为不能采取相同的轨迹，衣服也不能采用相同的制度。如今我们却在这里相从游览，又赠送诗篇，难道唯独说话可以不同于常人吗？大概我们这些人同上人交游，并不是想要探求他的道。上人能作诗，又乐于接待贤士；寺院的胜景足以帮助我们游览。道士又从远方来见我们，并且欣慕我们，我怎么能够拒绝他呢？三王的时代已经远去，天下作为百姓的人处境并没有变得容易。怀抱才华和志向的人，把自身遗弃在世外，以远离祸害、避免罪责，难道是他们愿意这样吗？我既然接受上人的请求为他作诗，又为此作序。诗说：〔得防字〕 道士张玄中年少而意气正锐，跟随师父在桐柏宫修道，吃木实、食松柏，戴黄色道冠，穿紫色芝草纹衣服，穿红鞋，系青色丝带，轻快地辞别故居，漫游于世外。向北走遍燕地幽州，向南到尽越地吴地，乘船泛海越过东海，寻找黄河直到西方兑地。夜里惊雷轰鸣，白天浓雾昏暗。凄冷的风吹动薄衣，舒缓的云气拥在车盖上。追随神龙进入医闾山，访求仙鹤登临岱山和泰山。蟠桃的花还没有结果，火枣的叶子刚刚抽芽。鼍龙桥沉没在混沌水气之中，凤凰的箫声遥远而朦胧。波涛追逐羲和驾的太阳车，闪电牵动纤阿驾的月车。悠悠然看麻雀化为野鸡，渺渺然看蝉蜕变为蛇。恍惚间醒来回想旧日图籍，飘然转身返回，旌旗随风飘动。在赤城山峰上振衣，在白鹤涧水边漱口，餐食霞气以炼养精魂，洗涤骨髓以除去尘埃。清晨朝见高高的玉宸，夜晚举行金景醮祭。偓佺传授宝贵的秘诀，列缺帮助举行禳灾祈福的仪式。采芝时有麋鹿引路，烧炼药物时有龙虎护卫。扶桑树的倒影绵延，建木盘根广大。岩花在春天繁茂，涧草在秋天散发香气。山色映着明月，瀑布落下，击打岩石发出声响。静下心来观察万物运动，清静耳朵聆听各种声籁。虚空中的琪树照亮帷幕，寂静中鸾鸟的羽翼轻轻舒展。枸杞、狗藤的藤蔓悄然蔓延，松苓、兔丝交相丛生。我想前往跟随他，在逍遥自在中解除沉昧。可是风尘正郁积，原野上充塞着戈矛和兵器。盗贼像炽烈的火焰一样蔓延，平民仓皇逃窜。珍珠沉没在海底，太阳中的光彩也黯淡了。忧虑深重，仿佛杞国人忧天；占卜之事烦扰，如蔡国的文仲。触及现实便产生悲伤，追怀古人更增感慨。上人是昙彦的后代，在佛门中如龙象般杰出，精通梵呗。虽然道路不同，内心却没有二心；情谊相合，感情自然最为深厚。他飞书邀请应真，摆脱了草稿和杂乱事务。凄凉地想到我们这些人，漂泊在外，屡屡遭受粗粝生活的困苦。惭愧所作短诗尚未精工，浪迹天涯又能依靠谁呢？向着茫茫长空高歌，怎能亲自投身田间水沟而有所作为呢？

译赠医学录江仲谦序 有人说，良医用药，就像良将用兵，这话确实如此吗？人的生死，依赖于医生；国家的存亡，依赖于将领。反掌之间，吉凶便分明了。不能得到贤良的人而任用他，因而使人和国家被弃置，这是必然的。所以良将把军队投入敌阵，敌人便失去抵御之力；良医把药投入病体，疾病便失去聚集之处。兵器可以杀敌，药物可以杀病，这一点人人都知道。但使用不当，杀病的药不作用于疾病，反而作用于病人；杀敌的兵不作用于敌人，反而作用于本国，难道可以不谨慎吗？因此，人在将死之时得到良医，国家将亡之时得到良将，这是天下最大的幸运；而天下的功劳，也没有超过这种功劳的。把二者相提并论，良医和良将确实并不过分。绍兴的江仲谦，在本郡以医术高明著称。甲午年，我带着家人来到绍兴。绍兴地势低湿，这一年寒暑又失常，家人疾病接连不断，于是请仲谦诊治，他所开的药没有不痊愈的。由此我们依靠仲谦而获得安宁，也相信他被称为良医并非虚名。当我家人患病时，仲谦来诊视，说：‘某人应当在某日痊愈，某人应当转变为某种疾病。’疾病发作后过了几天痊愈，没有不应验的。有人送给他酬谢之物，他都坚决拒绝，不肯接受。我曾读史书，看见赵充国议论边疆事务，没有不如他先前所说的；魏公子在邯郸将要灭亡时救援它，却不接受赏赐，这些事古今都称许为贤德。如今从仲谦身上看，良医和良将，他们用心的地方竟有不约而同的相合，实在令人惊异！剡溪人姚古道到越地从师，患了病，遇到仲谦便痊愈。仲谦又不接受酬谢。郡中与古道交往的士人，大多作诗赞美仲谦。而我又是了解仲谦的人，所以为他作序。赠徐仲远序 世人所说的祸福、通达与困塞，果真是由命运造成的吗？圣人很少谈论命，难道命果真不值得谈论吗？孔子说：‘道将要施行，是命运；道将要废弃，也是命运。’自古以来固然有不仁义却安定显荣、守持正道却遭杀戮侮辱的人，这难道不是命运吗？古人把长寿、富有、安康、安宁、喜好美德和善终称为福，却不把显贵列入其中。如今谈论命运，却以官爵的大小、品秩的高低为标准，难道古人所说的祸福与今人不同吗？喜好美德没有超过孔子的人，却困厄穷困而处于下位；颜渊接近圣人，却三十岁便死了。曹孟德、司马仲达身居人臣之上，却都得以长寿而终，而且福及子孙。这究竟是祸还是福？所谓命运，应当怎样说呢？《易》说：‘穷究事理，尽知本性，以达到命运。’孔子说：‘不了解命运，就无法成为君子。’如今谈命的人，果真与古人相合吗？上天用阴阳五行生成万物和人，阴阳五行的精气，就是日、月、木、火、土、金、水七曜的光辉。七曜运行在上天，万物形成于下界。人，是天地分化出来的形体，也是日月木火土金水分化出来的气。理产生气，气产生数；由数可以认识气，由气可以认识理。这就是如今谈论命运的人所依据的起点。气是母，人是子，母子相互感应，显著与隐微彼此对应，这是天人之间的道理，那么怎么可以废弃它呢？太阳运行到一定位置，麈鹿便解角；月亮衰亏，螺蚌便脱壳；温风吹动，荠菜和麦子便枯死；清霜降下，丰钟便鸣响。万物的道理彼此相通，不可欺罔。天台人徐仲远用七曜和四余推算人的祸福，没有不应验的，我非常惊异，于是赠言给他。至于吉凶利害应当趋近还是避开，我听说孟子已经讲过了。王原章诗集序 我在杭州时，听说会稽的王原章很会作诗，士大夫中擅长作诗的人大多称道他，只遗憾不能认识他。至正甲午年，盗贼在瓯、括之间兴起，我到会稽躲避战乱，这才得以完全看到原章所作的诗。他的诗直率而不刻薄，质朴而不鄙俗，豪迈而不虚妄，奇特而不怪诞，广博而不泛滥，其中有忠君爱民的感情，有铲除邪恶的志向，恳切真挚，都显现在字句的表面，并不是徒然创作，因此我更加敬重他。有人对我说：‘诗贵在使自己适意，却喜欢作议论讽刺的诗，恐怕不可以吧？’我回答说：‘诗是为什么创作的呢？《虞书》说：“诗是表达志向的。”卜予对夏禹说：“诗，是志向所趋向的表现。”上面用它教化下面，下面用它讽刺上面，以文辞为主而含蓄地进谏；说的人没有罪，听的人可以得到警戒。诗究竟是为什么创作的呢？周天子五年巡守一次，命太师陈列诗歌来观察各国风俗；如果作诗的人都只作清虚浮靡的诗，只吟咏莺花、歌咏月露，而与世事没有关系，那么君王将从哪里取得材料来观察天下呢？’那人说：‘圣人厌恶居下位而讥刺上位的人。如今王原章处于下位，却凭借诗歌玩弄是非的权力，不是近于讥刺上位吗？’ 我说：‘唉，这是什么话！《诗经》三百篇，只有《颂》是宗庙乐章，所以有赞美而没有讽刺。《大雅》《小雅》是公卿大夫的言论，而《国风》多出自民间乡里的卑微男子和怨女之口，全都采录而不遗漏。变风、变雅，大多用于议论讽刺，甚至有直接指明事情、斥责人物而明白说出的，《节南山》《十月之交》就是这类诗。假使这些诗有讥刺上位者的嫌疑，孔子就不应当保存它们作为教训；后世评论取舍，竟不以圣人为准则，而任凭自己的好恶，便难以同他谈论诗了。’那人说：‘书上说：“只有言语会招来羞辱。”从前苏公因为作讽刺诗招致讼狱，被放逐到海外，这件事不可不引以为戒。’我说：‘孔子说：“国家有道时，言语正直，行为正直；国家无道时，行为正直而说话谦逊。”所以尧设置诽谤木，而秦代却以私下交谈为罪。乱世所禁止的，正是治世所允许的。能够进言却不进言，就和土木瓦石一样了。王原章生在圣明的时代，难道敢违背孔子的教训，而把自己比作土木瓦石吗？’

译送余希贤归江东序 有些人不必询问他的行迹便可以了解他，只要看他同什么人交往就够了。所以元礼的门，只有林宗能够登上；仲举的坐榻，不是孺子来就不放下来。一个普通士人，未必人人都认识并了解他的内心，可是这两个人的名声却因此传遍天下，为什么呢？当时天下人仰望二位先生，不亚于仰望麒麟、凤凰；二位先生也正是把成为天下人的楷模看作自己的责任。他们明察如镜，正直如弓弦，公平如秤，公正如日月照人，没有人不知道。因此士人之中，了解他们的人就像马遇到伯乐、宝剑遇到薛烛、楩楠松柏遇到匠石一样；他们的美名不必宣扬便自然传播，他们的身价不必夸耀便自然确定。别峰上人对我说：‘余君希贤，以池阳府史的身份跟随监郡九十子阳公，在江东治理军务。子阳公非常敬重他，有谋划都同他商议，他多有补益。等到子阳公回绍兴，希贤又送他到浙江以东，如今将要回去，请你写几句话为他饯行。’我居住在王氏南园时，希贤曾来拜访我，只见过一次面，不能多次交谈。他所谈的只是子阳公的政事：每天都到民间去，门庭中没有私下求见的人，身边也没有私人亲信。这些都是我亲眼所见，可以作为证明。子濯孺子说：‘尹公是一个正直的人，他所结交的朋友一定也正直。人们想了解希贤，我应当用这个道理来评论他。’ 若上人文集序 世人说山水的美好，能够帮助人的才华，激发人的奇思。因此名山胜地之中，一定有文人秀士从那里产生。如今天下的名山胜地，大多由僧人居住，本来应当独自得到山水的助益，来发挥他们的奇才，可是又不能常常见到这样的人，为什么呢？桐江因子陵而显名，彭泽因元亮而著称。黄溪、西山，如果没有柳子厚在那里做刺史，我知道它们必定湮没无闻。究竟是山水帮助了人，还是人帮助了山水呢？云门、若耶以名胜闻名天下。从道猷上人直到今天，将近一千年了。其间像智永、惠欣的书法，灵一、灵彻的诗歌，闻名于世的仅仅几个人而已。还是山水的助益本来有限，不能帮助所有人吗？大元统一天下，文物昌盛，可以追配上古盛世。于是浮休、方江二位上人相继出现。文人秀士想游云门的，多半要去拜访二位上人。上人有时不在山中，游览者也就很少，这又是什么缘故呢？我从古人的诗篇中听说云门山水的美好，又从学士大夫中听说二位上人的名声，已经很久了，一直想去却没有机会。今年才来到这里，而方江已经去世了。浮休年近八十，精神气力却完备坚固，拿起笔写文章，反而更加健壮。他同客人谈论古今，议论道理，整日清楚明白而不知疲倦，名声当然不是凭空得来的！上人有诗文若干卷，是弟子友奎所编集的，翰林学士黄公为之作序。至于他对佛学的造诣，已经深刻高明，无须我多说。至于他所作的诗，没有不古雅峻洁、具有奇特气韵的。唉！上人对于云门山水，可以说增添了光彩，而且没有辱没前人。因此作序。上人名允若，字季蘅，‘浮休子’是他的自号。赠宣使王民则诗序 孔子称道：‘出使四方而不辱没君主的使命，这就可以称为士了。’使者的职责，是宣扬德化、施行命令，疏通阻塞、引导滞塞，使上下的心意相互信服，使远近的情实得以通达。因此，出使时能够独自应对而不失君主的意旨，独立行事而不违背君主的命令。让人们看见使者便知道他的君主贤明，这才叫作使者吧？如今的宣使，要把省府的号令向旁边传达到所属各地。虽然都有公文檄文，但一定是事情重大而紧急时，才命令宣使携带文檄前往，因为宣使能够酌情处理、随机应变，公文不能把所有情况都写尽。所以宣使出行，实际上是代替省官办事；他接受命令出发，就如同省官亲自出行。因此所属各地无不敬畏奉承，唯恐来不及。无奈人的才智各不相同，有人便凭借他人的敬畏奉承来放纵自己、行其私欲，倚仗势力、玩弄权术，无所不为；为了极小的利益招来像山岳一样大的怨恨，使天下人轻视藩镇，归罪于大臣，这是最大的耻辱，怎么还能说是使者呢？近来盗贼蜂起，大军四处进剿，凡弓箭、兵器、铠甲等所需物资，大多取给于江浙，所以命令所属各路分别办理，每一路派一名宣使督办。王君民则确实来到绍兴，完全革除旧习，禁止吏胥借机摊派搜刮，每天的饮食都依照条格从馆驿取得，除此之外丝毫没有额外索取。所制造的器物只求合乎标准，其他事情一点也不干预。因此按期完成事务而没有扰民，人人都感念他，并且说：‘如果接受省府命令出行的使者人人都像王君这样，大臣的恩泽难道会有不能下达到百姓的吗？天下百姓难道还会对自己的官员含怒积愤吗？’唉！王君可以说没有辱没省府的使命，并且真正懂得了做使者的道理。因此作序。

译送章三益之龙泉序 古人有出行时，人们便作诗歌为他送行。这种做法由来已久。所以《烝民》用来为仲山甫饯行，《崧高》用来赠送申伯，都是赞美、叙述他们的德行，以勉励他们建立功业，不像后世那样因离别而伤感，留恋酒席，抒发儿女般的情态。括地自古多有贤士大夫，如今章君出行，一定会给人启发、教益和振作激励，写下有益的赠言。因此编成这些诗，怎么可以忽视呢？章君辅佐石末公，救济临海的穷苦百姓，安抚宁海的狂乱盗寇，镇守宝定，招抚松阳、遂昌，都取得了成效。他功劳很大却不自我夸耀，内心劳苦却不推辞。有德行的人，本来就应当如此吗？如今章君又奉石末公的檄令前往龙泉，龙泉是章君的故乡。往年石末公凭借孤军击败贼军，在福建扬威，章君实在也出了很大力量。这次出行，将会看到百姓们用箪装饭、用壶盛浆堵满道路，左边是垂髫儿童，右边是头发斑白的老人，满满地排列在车下。章君将每日忙得无暇休息，而分府也可以不再有西顾之忧了。章君努力吧！大丈夫生长于民间，在太平时代不谋求进取，等到遭逢变故，便挺身而出，把自己托付给国家，成为一方百姓性命的依靠，这不是很伟大吗？章君努力吧！从前王司空、温河阳，都从藩镇幕府升达到王朝，名声垂于史册。何况如今天下多有变故，章君又已经证明自己能够取得成效呢！我看他的功业从这里还会不断上升。因此作此言。赠陈伯光诗序〔并诗〕 陈君伯光以医术闻名于括地。括地原本有很多良医，而伯光能够继承祖父的事业。医书上有这样的话：‘医生不到三代，不要服用他的药。’大概因为传承久远，试验详细，所以值得信任而不必疑惑，这是很合理的。往年伯光请我作文章，当时我正被军事事务逼迫，不能答应他的请求。如今来到括地，伯光又来访，我便问他：‘从前神农开始尝试草、木、虫、鱼、玉、石，辨别它们的酸、苦、辛、咸，区别燥、湿、寒、温，详述它们的性质，说明它们的宜忌，确定君、臣、佐、使的配伍，分成九等，命名为药。黄帝、岐伯著成医经，通过设问答疑阐明神妙的作用，医学作为一种学问，不是已经极为光明显著了吗？’岐伯去世以后，又有越人、华佗、淳于意、张仲景、孙思邈这一类人，没有谁不能运用造化的机理，暗中使用五行之材，出入鬼神之间，创立医法、制定方剂，转移阴阳，几乎都能使血气旺盛、朽骨生色，使腐肉恢复生机，把人的性命掌握在手中。为什么从前有这样的人，如今却没有了呢？伯光忧愁地叹息说：‘您为什么不思考这个问题呢？人们也说过，情志随着习惯改变，事情随着时代不同。从前从事医术的人，早晚都以探求医道为念，所以医道成就，功效日益彰显。’ 如今从事医术的人，早晚只想着谋求衣食，所以心智昏暗，医道也随之穷困。像这样的情形已经不是一天了。况且天地人三才只有一个道理，治理国家的道理也没有两样。天地将要生病，灾异和祥瑞会预先显现；人的身体将要生病，气色会先表现出来。疾病将要到来时，征兆已经开始萌发。防患于未然，阻止征兆，许多疾病便不会发生。等到征兆发动、形迹显现，再用力便要加倍，而功效只有一半。知道这个道理的人，大概就是神人吧？就是医生吧？就是医生吧？尧舜治理天下，不也没有超出这个道理吗？怪不得从前有这样的医者，而如今却没有了。我非常赞同他的话，于是作序并接着作诗说：岐伯、俞跗这样的医圣不世出，百姓有病便没有人能够医治；伊尹、周公这样的贤臣不世出，国家有病便没有人能够医治。难道没有龙宫里的药方，可以使残破的身体恢复完整吗？齐桓侯固执地自以为是，扁鹊于是被怀疑，只好离去。离开仙都山中，那里有道术；服食灵芝，炼养精魄。在海上跟随安期生。季山甫文集序 季君山甫的文集有若干卷，体格严整端正，文辞典雅，确实可以作为后学的法式，流传后世而不可磨灭。我和山甫同郡出生，从小便友善相交。山甫实际上比我大九岁，他的学问、才识不是我所能比的。然而我凭年少而忝居科第，山甫却屡次应试而不得志，难道不是时运和命运吗？我从丙子年起出仕游宦到外地，山甫也出任外县掌管文学教育的官职，彼此将近二十年没有相见。当时诸位先生正留意科举功名，没有空暇顾及古文。直到今年又在括地相逢，我才看到山甫所作的诗、文、铭、记、论、赞、序、说，没有一篇不是文采斐然、气势充沛的，足以匹敌古人；相比之下，那些科场中拼缀出来的文章，简直如同麒麟凤凰之于鹌鹑麻雀鼢鼠。大概他的治学功夫更加勤奋，真正积累的力量更加长久，就像水有源头所以流水长远，树有根所以枝叶繁茂，哪里能够用浅近的眼光窥测他呢？唉！峄阳的梧桐，泗水边的石头，经受风霜、冲击涛浪，也不知经历了多少年；然后用丝绳系缚它，用规矩衡量它，登上清庙，才可以同上下神祇相交。上天将要成就它的材质，必先使它受苦，道理本来就是这样。古人有用木钻穿透石盘的，昼夜不停，最终得到丹药而成仙。如今山甫年纪越大，志向越谦逊，学习越不知疲倦，他的事业日益隆盛、名声日益显著，正是理所当然的。有人说：‘谁说华山高，就能攀登到它的高度呢？’后来的人，或许还会把山甫作为榜样。项伯高诗序 言语产生于内心，发出后成为声音；诗，就是使声音形成篇章。因此世间有治有乱，声音也随着治乱而有哀有乐地变化，这都是自然产生的，不是有人能够强行造成的。所以春鸟的声音，喜悦而欢快；秋虫的声音，凄凉而急切。没有情感的物类尚且如此，何况人呢？我年轻时读杜少陵的诗，很奇怪其中多有忧愁、怨抑的气息。评论者说他遭逢时代动乱，把怨恨悲愁发为言辞，怎么能够和谐快乐呢？然而那时我的见闻和感受不同，仍然不能完全明白。近五六年来，战争接连发生，百姓和万物凋敝，满眼都是令人伤心的景象。每当我一触及这些事情而形成言语，便不由自主地产生凄怆、愤懑和悲惋，即使想停止也做不到。这样以后才知道少陵的诗发自性情，实在是不得已；而我从前的惊怪，就像夏虫不相信冰雪一样。所以如今读项君的诗集，深有感触。项君与我同郡出生，年纪比我稍长。看他的诗，冲淡而和平，逍遥而闲适，仿佛只有快乐而没有忧愁，这是为什么呢？唉！当项君作诗时，君王的恩泽流布四方，海岳安定。项君虽然没有被世所用，却能够放情于山林泉石之间，耕田钓鱼，不受世事束缚。既然发为言辞，又怎么会不和谐快乐呢？以项君的文学才能，却不能在朝廷中升迁历任馆阁之职，来文饰太平，这是人情上令人遗憾的事情。但项君却不是这样，他怀抱志向而处在幽静之地，甘于寂寞而没有怨言。项君也真是贤者啊！贤者不能被世所用，却也不果断地忘却世事。我又不知道项君近来所作的诗，是否仍然能够不凄怆愤惋，而长久保持和平闲适呢？还是不能呢？感慨到了极点便有所思考，所以作序并以此询问他。

译吕周臣诗集序 仲尼说：‘整天吃饱饭，却不肯用心思考，是很难有所作为的啊！’人的心思来去没有固定的时刻，如果没有达到圣人不受迷惑的境界，假如不把它收摄、约束、制止住，很少有不飘荡放纵、无所不至的。因此，把下棋、赌博看作有才德吗？那已经是很浅薄了。吕君，名周臣，从吏员积累资历，逐月升至九品官，居家等待选任，便闭门作诗。他有咏史诗一百首，题咏各种花卉的诗二百多首，都意旨充足，语言达意。我曾见当今从事公门事务的人，进身时便羡慕权势利益，互相夸耀；退居时便结交权贵，谈论官府是非，牵引世俗事务，以至于让别人羡慕自己，使自己的家业肥厚。没有人能够像周臣这样独自安静生活，专心留意文章。周臣具有通达济世的才干，却沉沦在低级官职中而没有怨言，居住在简陋的门户和狭窄的街巷，以诗歌自我适意，而且不刻意雕琢来求取炫耀，大概是懂得减少欲望、涵养心性的道理。因此我很高兴，为他作序。跋 书苏伯修御史虑囚记后 往年朝廷担心天下的疑难案件审理得不够周详，采用中书省、御史台的议论，派遣官员审查复核，议定后上报。我当时住在山间，听人谈到这件事，仿佛山岳震动重叠、雷雨将要到来，阴风吹得树枝作响，飞电耀眼；豪强百姓和狡猾的吏员像老鼠一样逃窜躲藏，都以为自己不能幸免，而含冤受痛的百姓无不舒展眉头、伸长脖子，像干枯的树叶等待滋润。等到审查官到来，风停雨晴，盼望的人像败军归来一样失望，害怕的人却像鹰隼脱离绳索、得以扶摇直上一般，于是我觉得奇怪，向熟悉政务的老成之人询问，他们都说：‘审查大案一定要看原有案卷，如果没有其中的漏洞，便不能更改。’我退下来自叹说：‘如果真是这样，为什么还要进行这种审查复核呢？’于是更加相信刀笔吏所写的案卷竟有决定生死的力量。后来又听人说：‘这不是朝廷的本意，只是奉命者没有尽职罢了。’及至看到国子博士黄先生所记御史苏公在湖北审理囚犯、平反冤案的事情，哪里曾拘泥于原有案卷呢？这才知道贤人所做的事，本来就同众人不同。湖北一地，苏公巡行一次，平反的案件就有八件，另外揭发豪强权贵挟制官吏、阻挠法律执行的又有数件，难道其他地区就没有蒙冤的百姓吗？只是没有苏公罢了。我过去曾观察那些以简少诉讼著名的牧民官员：到了他的公堂，看到台阶上长着草，文书案牍上积满灰尘；再慢慢到乡里访察，查看田野民间，却发现强横之人横行，怨声充满道路。询问原因，回答说：‘官府不接受诉状，没有地方申诉，只好这样罢了。’大官来到时便说：‘官府能够不惹事，百姓喧哗并不是官府的罪过。’于是都把申诉者扶出去，申诉的人全都含着羞辱离开，转而彼此告诫，再也没有人来申诉，因此最终获得了简少诉讼的名声。唉！天下疆域广大，不可能处处都有苏公；那些向朝廷上报案件少的官员，还将获得完备办事的奖赏。这样一来，百姓的怨愤之气便郁结而化为斗殴杀人，激发而成为盗贼，积压而成为灾害，上应于天，这是谁的罪过呢？唉！假使人人都像苏公，刑罚的目的达到而可以不用刑罚，并不困难。英明的天子在上，希望能够看见这种情形；那么应当向老成之人求取，将苏公作为典范，除了这部记载苏公事迹的文集，还能归依什么呢？书刘禹畴行孝传后 世人所说的佛教，究竟凭借什么道理，能够使人像这样信奉呢？人的情感没有不喜欢安乐、厌恶忧患的，所以一定要在他平常所畏惧的地方恐吓他，在他平常所希望的地方诱导他，这样他便不用驱赶也会自己奔赴。佛教设置祸福的说法，也太善于招致人了；天下四方的人群密集繁多，却没有不被它招引的。这是为什么呢？它本来不只是迷惑愚昧的人而已。人情没有不爱自己的亲人的，亲人去世了，哀痛的感情还没有消失，却说阴间要给亲人加罪，谁不会惊惧而动心呢？偶尔有人对此产生怀疑，众人便一齐喧嚷攻击他。仿佛亲眼看见死者被拘禁在牢狱中，遭受鞭打杖刑，正等待救援，所以中等资质的人没有不奔走如飞、像蚂蚁一样趋附的。即使有笃行守道的亲人，他们也要罗织罪名，向土偶木俑前哀告。他们本来以为这是孝，却不知道这是大不孝，难道不可悲吗？而且他们说，杀害生物的人一定要偿还它的性命，所以设置牛、马、羊、猪、蛇、虫等动物的地狱，认为天下一切蠢动的生物都不可以杀。如今虎豹、鹰鹯捕捉飞禽走兽来吃，每天不知杀死多少，难道它们唯独没有罪吗？人杀害动物就有地狱，虎豹吃人却没有地狱，这是多么看重禽兽而轻视人啊？他们又说，妇人养育子女一定犯有大罪，所以儿女尤其笃信这种说法，以此向母亲表达恩情。我不知道掌管这个地狱的人是谁。人人都有母亲，难道要舍弃自己的母亲，却审判别人的母亲吗？还是要连自己的母亲也一同审判吗？审判自己的母亲，便是不孝；舍弃自己的母亲而审判别人的母亲，便是不公。不孝、不公，都不能用来治理天下。两者必有一个存在，那时必将看见众人一起起来攻击他。即使有这样的地狱，又有谁来审判它呢？主宰天地的是上帝，他们却说还有佛。至于他们所说佛的作为，像老妇人一样哄劝抚慰，有人呼求便出手救助，不论是非，即使穷凶极恶的人也无不伸手援救，使有罪的人永远不受刑罚，这就是用私情破坏法律。法律出自上帝，而佛却破坏法律，这是自己向上天招罪。我知道这种事不可能存在，这是明明白白的。以刘先生的贤德，他不受这种迷惑，没有什么可奇怪的。我只是悲哀天下像刘先生这样的人太少，所以又写下这些话，来使那些知道爱亲人却不知道正道的人醒悟。

译书善最堂卷后 武林人陈舜中以‘善最’为名，他的堂由朋友富君子明题名，请求我作一篇文字。著述立言是为了阐明道理，向别人求取文章，是想用来端正自己所学的东西，言论怎么可以苟且呢？所谓‘善最’，大概本出于东汉东平王的话，是天下的格言。人们因此铭记在心，圣贤所讲的道理也不超出这个范围。然而说‘善’不过是概括而言，若要落实到实践，必定有具体方法，不能只是空泛地说说罢了。如今世俗之人大多以善自我命名，可是看他们的行为却不能相称，道理不明已经很久了。善并不容易辨择，恭敬与谄媚相邻，揭发与正直相似，小的守信会损害真正的信用，小聪明会损害大智慧，小刚强会损害勇敢，小小的不能忍耐会损害仁慈。因此有不合礼的礼、有不合义的义，在似是而非之间，禽兽与盗跖的区别就分开了，难道可以不谨慎吗？所以有些人虽然有所选择，却没有得到正道；虽然求取中道，却不知道中道的尽头，古人中这样做的，杨朱、墨子就是。知道正道却不能践履，喜爱正道却不能运用，只取得它的名声而未必有其实质，古人中这样做的，郭公就是。像这样的人，没有谁不自以为已经能够行善，可是最终却落入不善；‘善’这个名称，难道容易承担吗？况且题写匾额的做法，是从什么人开始的呢？在盘盂上刻铭，在几案手杖上书写，是为了早晚警醒反省，磨炼自己以成就德行，并不是向外炫耀来供人观看。如今把匾额悬挂在堂轩，把字标在门楣上，大书特书来给人看，果真是有志于自我警戒吗？还是想从事吟咏歌唱来娱乐自己呢？屈子说：‘善不是从外面来的，名声不能凭空造作。’古代有卫武公，把反省自戒的诗陈列在庭中，于是聪明圣哲的名声流传后世。若是这样，吟咏歌唱才会有益。唉！诗歌比不上《抑》，人比不上卫武公，那么题匾的人只是徒然，求我作文章的人也只是说妄言了。题医者王养蒙诗卷后 李君一初为王养蒙从医作序，并且赞美他不屑于做官。我却认为这没有什么可奇怪的。虎豹、鹰鹯每天杀害动物来养活自己的身体，直到死也不满足；驺虞看见活着的草便不折断，看见活着的虫便不踩踏。它们的嗜好不同，出于天性。若把这种天性改变，二者都会死亡，物理本来如此。为什么唯独对人感到疑惑呢？所以做官和行医是两条不同的道路。把救活人当作功劳，是医生的道；他的内心慈爱宽厚，仁者喜欢这种道路。只顾自己获利而不顾他人，是做官者的道；他的内心残忍苛刻，不仁者喜欢这种道路。因此用做官者的心来行医，事业一定败坏；用医生的心来做官，自身一定困穷。善于行医的人不屑于做官，又有什么可奇怪的呢？不过，如今以医道做官的人还没有见到，以做官之道行医的人却有。既然如此，那么养蒙难道不是贤者吗？所以我发挥李君的话，附在《孟氏》论巫医、工匠文字的末尾。

译书为善堂卷后 大梁武子宣的父亲明德君，把自己的居室之堂命名为‘为善’。明德君去世后，子宣奉母亲夫人的命令，在堂中祭祀父亲，并牢记为善的教训，于是在建城城南建造法海兰若。又奉母亲之命渡海到补陀落伽山，寻求所谓大士的真容，想要由此扩大行善的道路。因此翰林学士虞公为他作记，文献之士为他作文章的也不少，而子宣向四方求文仍没有停止。我本来由此知道他的心意。他有志于道，却没有获得正确的方向，所以希望接近有道之人来端正自己。这是他好学笃行的诚心，积聚在内而显现于外。正应当趁着他心情迫切而启发他，可惜没有人用圣人之道同他讲说，只是围绕他已经做过的事情反复称述，难怪他内心仍感不足，求取正道而不停止。孟子说：‘不直说，道理就不能显现，我姑且直说。’从前宋国有个喜爱玉的人，得到一块燕石，把它当作玉来珍藏，装在十层皮匣里，用缇巾包裹了十层。周国客人看见后笑他。喜欢玉固然是真喜欢玉，却还不能算是懂得玉，所以不免被有识之人嘲笑。尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道理，记载在典籍中；他们所说的都是善言，所做的都是善行，天下的善没有能够超出它的。舍弃这条道路而另寻其他道路，是迷惑。人赖以进食生存的，是五谷。如今有人厌恶五谷而不吃，必定去寻找爽口刺舌的滋味来吃，那么不损害自己的生命就很少了。所以圣人的道，是五谷；异端的道，是爽口刺舌的滋味。圣人的道，求取于日常生活；异端的道，必定搜求隐秘、采取怪异行为，两者的势力不能并立。因此想求道的人，必须先确定方向，就像要前往燕地，先举起车辕指向北方，然后再访察道路、选择路线，这样就不会有方向颠倒的后悔。所以孟子讲性善，必定称说尧舜，是怕人不知道什么是善、什么是不善，因此借尧舜来指明善所在之处。又必须有达到善的道路，所以颜渊问克己复礼时，一定请求孔子列出具体条目；这样以后，才可以谈论行善。选择了却没有得到正道，实行了却不知道方法，内心同事情相违背，德行同言语不相符合，应当实行却不去追问，这是学习者的过失。有人来请问却不告诉他，是听者的过错。有人有所请教，不知道就不必说；知道了就应当把所知全部说出，否则便都是圣人的罪人。我虽然不认识子宣，但看他求取文章广泛，便知道他的志向笃定，因此把这些话全部告诉他。书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗后 会稽方外僧人所作的若干首诗，是赞美监郡子阳公的。至正十四年，我从台州到越地，住在城南一角，靠近宝林教寺。寺院的主持别峰师有文才和德行，又喜欢接待贤士，因此我得以同他相从游览。这年秋七月，用章师又从浙西来到这里，住在能仁禅寺。两位上人都以文章闻名，而他们所属寺院的主持，也多有能作诗的人。九月，他们在宝林相遇，于是谈到郡太守子阳公的政绩，众人异口同声地赞美，甚至有人感动得流泪。上人于是分韵，让大家作歌诗来颂扬子阳公的德行，并嘱托我作序。他们的心意，我从《国风》《雅》《颂》的诗体中已经听闻过；至于赞美、讽刺、讽谏和警戒，则是作诗人的用意。因此因怨恨而作《硕鼠》，因思念北风而作《黍苗》《甘棠》，因赞美而作《淇澳》《缁衣》。内心油然而生感动，便表现为言语；要讥刺时不能禁止，要歌咏时也不必劝勉。所以嘤嘤的声音产生于春天，恻恻的声音产生于秋天。政治使人受到感动，就像气候使万物受到感动一样。因此先王陈列各国的诗歌，用来验证风俗，考察政治的治乱。公卿大夫的耳朵可以被蒙蔽，而普通男子和女子的嘴却不能被堵住。天下的公论，于此就可以看到了。唉，真是可怕啊！我在今年春天才开始来到越地，当时浙东六郡都在为盗贼而戒备，只有越地平安无事。因此，士大夫中避难的人大多聚集在越地。有人对我说：“越地的执政者鄙陋，而且身边都是凶恶之人，恐怕不能与百姓和睦相处，万一变故发生在身边，您将怎么办？”我正打算前往别处，忽然有人说：“子阳公将要回来了。公从前在婺女任职时，对百姓有恩惠，深得民心。我过去曾听说过这些事，便非常高兴，默默地替越人庆贺，同时也替自己庆贺，因为越地得到了贤明的地主，可以依靠他安居了。”如今果然实现了自己的愿望，难道不是非常值得高兴吗？于是写下这篇序，把他的诗附在《淇奥》《缁衣》之后。题写刘商《观奕图》这幅画是古人临摹唐代刘商的《观奕图》，画上说是李伯时临摹，茅君彦、罗索先生题识，大概都是假托的说法。然而它的描绘和摹刻，确实都精妙绝伦，不必追问究竟是谁的真迹。王生因上山打柴，父母妻子等着他带食物回来；他看见下棋的人便沉迷观看，直到斧柄都烂掉了。难道这就是所谓以劳动为本吗？等他回来时，亲戚乡党全都不是从前的样子了，真是可悲啊！一个男子和一个女子，不能各尽其生养和扶助之责，伊尹都以此为耻。用游戏使愚昧的人沉迷其中，使他们老来无所依靠，难道真有这样的事吗？这样看来，神仙也未免太不仁慈了。题写《申屠子迪毁曹操庙像文》之后 孟子说：“孔子完成《春秋》，乱臣贼子就害怕了。”孔子用王法诛罚已经死去的奸邪之人，把他们的罪行写在典册上，使其在万世之后仍如日月星辰般昭彰。把这种原则推行起来，不等候教令，心怀恶意的人能不害怕吗？曹操挟持君主来号令天下，屠杀忠良，甚至杀害君主的母亲，最终窃取了帝位。假如有圣王兴起，就应杀掉这个人，毁坏他的家室，玷污他的宫殿，并把那里蓄水淹没。这样，人伦纲常就建立起来了。世道衰败，道义隐没，大义不能明白于人心，竟至于有人把讨伐贼人的军队写成入京防守的军队。唉，真可悲啊！这难道不是与《春秋》的义法相违背吗？夷陵的祠庙，违背义理、伤害教化，经历千百年却没有人替它辨明。还是因为这种习惯延续太久了吗？申屠公斥责并清除了它，可以说是深深懂得孔子用心的人了。孟子说：“能够申辩并抵御杨朱、墨子的学说，是圣人的门徒。”杨朱、墨子的学说，流传下去会达到目无父亲、目无君主的地步，圣贤尚且深恶痛绝，何况亲身实行这种事情的人呢？说几句空话尚且有大功，何况在实际行动中果断实行的人呢？唉，后世如果再有孟子，却不说“申屠公是圣人的门徒”，我是不会相信的。题写王右军《兰亭帖》王右军怀有救济天下的才能，却没有得到施展。从他写给桓温、劝诫谢万的话来看，就可以了解他的为人了。他放浪于山水之间，难道也是他的本心吗？临写这篇文章时感到悲痛，确实是有原因的。可是后世唯独以擅长书法来称道他，真是可悲啊。《诚意伯文集》卷七

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷八 明代刘基撰写 《覆瓿集》卷八 说 《天说》上 有人说：“上天把祸福降给人，真的有这回事吗？”回答说：“没有。上天哪里能够把祸福降给人呢？喜好善行、厌恶恶行，是上天的心意；使善人得福、恶人遭祸，是上天的法则。行善的人不一定得福，作恶的人不一定遭祸，这就违背了上天的心意。假使上天能够把祸福降给人，难道会自己违背本心，使自己的法则穷困吗？上天不能把祸福降给人，这一点也很明显了。”又问：“那么祸福是谁造成的呢？”回答说：“是气。”又问：“气是勤勤恳恳地有意造成的吗？”回答说：“不是。气有阴阳、邪正的分别。阴阳交错，邪正相互胜负，它的运行没有固定方向，到来的时间也没有常规，万物遭遇到它，祸福便显现出来。这并不是气有意要这样做。”因此，朝生暮死的菌类得到湿气就生长，遇到阳光就死亡；蘼草得到寒气就生长，见到暑气就死亡。这并不是气有意使它们生死，而是它们在与自己相合的环境中生长，在与自己不相合的环境中死亡。因此，正气使善者得福、恶者遭祸，邪气使善者遭祸、恶者得福。善恶由人造成，而祸福随着人所遇到的气而来。气有偏胜，人不能控制它。又问：“那么上天是听从气的吗？”回答说：“不是。上天的本体茫茫无形，就是气；而理是它的本心，浑然一体，唯独以善为本。善不能自行运行，要依托气来运行；气生成万物，又过度作用于万物，于是便有了邪气。这不是上天的意愿。”人，是上天的子民，借助气而生，因此也以理作为本心。气如果邪恶，理就被它压制，于是便有了恶人。这并不是上天想让他们出生。朱、均不肖而被尧舜当作儿子，并不是尧舜所愿意的。蛲虫、蛔虫生在人腹中而使人受害，难道是人愿意让这种东西生出来吗？又问：“那么上天果然是听从气的吗？”回答说：“不是。上天的气本来是正的，邪气虽然一时流行，最终必然会恢复。因此，正气称为元气，元气从来没有停止过。所以它的复归是可以期待的，依靠邪气而生的事物也不能长久容身。秦始皇、王莽就是这样。”又问：“盗跖长寿，曹操、司马懿得志，而且他们的子孙还享受其福，难道是上天有所偏爱吗？”回答说：“气的复归有迟有速，而人的生命不长，所以作恶的人有的在自己一生中受到惩罚，有的最终享受福禄而没有受到伤害。在自己一生中受罚的，是较早遇到正气复归的人；享受福禄而没有受到伤害的，是始终处在那种气势中的人。司马懿承继曹操，司马裕又承继司马懿，惩罚不在他们本人身上而落到后代身上，不能说是上天有所偏爱。” 所以，看见祸福便说是上天降给人的，是不对的；在正气尚未复归时便拿祸福责怪上天，也是不对的。不怨天，不责怪别人，不因夭折或长寿而改变志向，修养自身以等待天命，只有懂得上天的人才能做到。《天说》下 有人说：“天灾流行，阴阳失常，这是上天借此警告人吗？”回答说：“上天以气为本体，气失去平衡就会发生变异。因此风雨雷电、昏暗光明、寒冷暑热，就是上天的喘息、汗液、呼吸、动作、休息、开合、收发。气运行通畅，阴阳就和谐，律吕就端正，万物共同生长，金木水火土五行按时顺利运行，这就是上天保持正常。气运行阻塞，阻塞就会激荡，激荡就会发生变异，变异之后疾病便产生。所以气怒吼而成为暴风，郁结而成为虹霓，这是不平之气显现出来。抑郁、拗结、愤怒、积聚、回旋冲撞，暴怒满溢而发，冬天打雷、夏天下霜，骤雨疾风，折断树木、冲走山陵，日月星辰受到冲荡，五行精气运行紊乱，白天昏暗、夜晚明亮，瘴疫流行，水旱灾害接连发生，这就是上天的疾病。浑浊的雾、异常的星象、日月的晕环、背气和妖氛，是疾病将至而先显出的气色。上天病了，依靠上天的气而生的万物，难道能没有疾病吗？所以疫病、夭折，是人的疾病；人的狂乱反常、跌倒披散，是中了上天的病气却不知道自己在做什么。即使上天对此也没有办法。[缺字]古代帝王制定刑罚，是为了使天下公平，所以执行刑罚就像掌握权衡一样，根据罪行的轻重预先作出判断，又不敢独断，而要听从上天，说这是“上天的讨伐”；这就叫作赞助天地化育万物。如今却说上天又亲自用雷震来杀戮有罪之人，我不知道上天凭什么这样做，被杀戮的人究竟犯了什么罪？如果说是罪恶积累到极点，人力不能承受，所以天将其杀戮，那么天下做儿子却不孝、做人臣却不忠、做长辈却不慈、做晚辈却不恭顺、做朋友却不讲义气、做人妇却不顺从，残害道义、伤害仁爱，放纵私欲、灭绝公心，依仗权势行奸，利用约束纵情淫乱，口讲人话而心如禽兽，阴险刻毒而表面和善，磨牙吸血，掠夺民脂民膏、刮取民骨，擅自逞威、作威作福，残害正直之人，却逃过司法诛罚的，不能说不多。难道掌管雷电的神有所畏惧吗？为什么偏偏不把这些人一一杀戮，反而把这归之于上天呢？如果雷击某人，是为了让旁观者窥见上天的意图，以为上天所愤怒的是那个人，而所容忍的是其他人，那么人们便会有所依恃而不顾忌；这就是上天用雷震鼓励叛逆、助长祸患，难道是天道吗？一定不是这样。又问：“那么雷是什么东西？”回答说：“雷，是天气郁积、激荡而爆发的现象。阳气聚集在阴气之中，必然压迫到极点而迸发，声音成为雷，光成为电，就像火从炮中发出一样。” 被雷击中的东西，柔软的必然被穿透，坚硬的必然被击碎；并不是上天专门用这些东西来攻击人，而是死者恰好遭遇了它。否则，雷击中的大多是木头和石头，难道木石也有罪，所以上天用雷震来威吓它们吗？” 《雷说》下 有人说：“雷中有神，这是真的吗？”回答说：“人们说有雷神，于是就说雷是雷神所为，而不是气所为。”回答说：“不是。雷和神都是气造成的。气这种东西，没有什么不能造成的，忽然成为形体，倏忽成为声音，成为雷，成为神，有时存在，有时不存在，无法测知。人们看见它忽然显现为形体，就称它为神。所谓神，就是使万物神妙而本身没有固定形体；一旦有了形体，就成为具体事物。因此，有形体而有质的，有形体而无质的，有暂时存在的，有长久存在的，没有一样不是气造成的。气形成形体，神便寄寓其中；形体消灭，神又回归于气。”

译人物和鬼神，有的恒常，有的变化，其最终归宿都是一样的。” 又问：“既然是神，却说它不能杀戮人，为什么呢？”回答说：“神只是暂时显形之物，它连自己的形体都不能凭借，又怎么能寻找罪人并将其杀戮呢？” 《医说》赠马复初 有人说医药出自上古圣人，神农、黄帝都亲自创制过，果真如此吗？儒者对此有所怀疑，担心世人因此把圣人看轻。孟子说尧、舜忧虑百姓，连耕种都没有空闲；而耕种这件事，后稷确实亲自做过，难道因此就说它不是圣人所应从事的吗？天下的事务不只是耕种，教导百姓有专门的官员，从事各业有专门的人，那么尧、舜的忧虑不在于亲自耕种，而在于有更大的事情，这就是孟子的意思。天地开辟、人生存之后，人类本来蒙昧无知；圣人出现，才使人不同于万物，于是制作衣裳，创造文字契券，制造舟车、网罟、弓箭、杵臼等器具，这些都记载在《易经》中，不可诬妄。凡是可以预先满足百姓使用需要的事情，圣人没有不做的，何况医术呢？从极细微处辨别阴阳，在分寸之间判断死生，这种用心的艰难，难道只是舟车、网罟、弧矢、杵臼可以相比的吗？我本来就由此知道，医术由神农、黄帝创制，毫无疑问。圣人的道包容天地、统括万物，万物虽各有形分，仍是一体，细微之处也无不属于道。因此，天体广大，分化为太阳、月亮、星辰、云、雨、雪、霜、露，无一不是天，只是后来各自显现出不同形态。大地广阔，凝结成山，融汇成河，生成为草、木、石、玉、金、银、铜、铁和五谷，无一不是地，只是后来各自显现出不同形态。因此，只看见事物的形态，却不知道它们产生的根源，不是懂得道的人。所以知道医术不能穷尽圣人的全部内容，却不知道医术本来就是圣人所从事的事情，不是真正懂得圣人的人。如今有人从海中舀一杯水，说“这就是海”，人人都知道不可以；但若因此说杯中之水不是从海中出来的，可以吗？天下的技艺很多，只有医术以救死扶生为功效，所以记述医术的人，可以保存不忍见人受苦的仁心，对于道是有益的。至于节制嗜好欲望，调和阴阳，顺应寒暑时令，祛除邪气、养护正气，使血脉流通，这种道理推而广之，用来治理天下也不能离开它；达到远大的境界而不拘泥于眼前的事，不过如此罢了。绍兴人马复初凭借医药之术，跟随左丞特哩特穆尔公招集编组海防。他为人纯粹温厚，医术精湛，所制药剂一经投用，久治不愈的疾病也没有留下。您很敬重他，担心他天天运用医术却不知道其中的道理，于是写作《医说》赠给他。《师子图说》狻猊是天下最凶猛的兽类，而人却能驯服它。人也真是灵异啊！世上有人被野兽吃掉，是因为不能发挥人的灵性。人不能发挥自己的灵性，不仅不能驯服野兽，反而被野兽吃掉；即使是人，也不如野兽了！唉，人的灵性不如野兽，却想凭此制服野兽，那么不被野兽吃掉的，实在太少了！解 《拙逸解》建业人冷继先以“拙逸”自称，请我写几句话，作《拙逸解》送给他。文章说：濩落先生住在蓬草搭成的茅屋里，柴门简陋，路不通人，院子连车也容不下。他同人说话，仿佛连话都说不出来；嘴里吃完东西就躺下，衣服破了也不能缝补，衣带打了结也不能解开。人们都嘲笑他，认为他笨拙，没有人同他交往。耀华公子经过，便问他。公子的朱轮车有五十辆，骊、駵、骐、骆等骏马，却被枳树的根绊住，登上丘陵呼喊。先生正在熟睡，惊讶地起身，却没有办法到路上去迎接，只能从破墙的缝隙中窥见客人。公子说：“唉，真可悲啊，竟然这样笨拙！人出生在天地之间，承受天的智慧、含有仁德，挺立而成为万物之先，超出同类、胜过群伦；其中最高的是上圣，像飞龙处在九五之位，为百姓建立立身之道。大贤以下，德行各有等级，辅佐君主，作为臣僚和邻辅。公、侯、伯、子等爵位，岳牧、师长，下至各种工匠、农民、商人、技艺家、巫师、马医，没有不具备才能、可以在当时发挥作用的。唉，先生唯独是做什么的呢？难道活到齿落发白，最后归于土石吗？”先生不回答。公子快步走到门旁，向前作揖说：“楚国有一只鸟，三年不飞，一飞就冲上天空；三年不鸣，一鸣就惊动世人。我听说大巧似乎笨拙，今天先生莫非就是这样的人吗？我虽然没有才能，却五岁诵读《诗》，七岁诵读《书》，上通三坟，下通百家。早晨起身学习礼仪，晚上坐下研习音乐、射箭、驾车；星历以及▯首所创制的东西，方程、勾股，卜筮、农圃，孙武、吴起、申不害、韩非，扁鹊、俞跗，九流六艺，没有不研究穷尽的。童年便学有所成，二十岁时便登仕途，做公、做卿，登上王廷。因此出门便有驷马高车，前后堵塞道路；入门便有高屋华堂，陈列鼎器、敲击钟乐，银鞍金络，持鞭等候我的人有数百骑，通达我家门的、陈列店铺的，以及等着我供养的有数百家。政令若没有我就不能施行，法度若没有我就不能建立，礼乐若没有我就不能制作，诉讼案件若没有我就不能裁决，军队若没有我就不能治理，百姓若没有我就不能亲近，宾客若没有我就不能欢悦，贤者和不肖者若没有我就不能进退，君王的心若没有我就一天也不能安处在朝廷之上。我愿意把这些告诉先生。先生低头而笑，抬头而叹，睁大眼睛退后站立，向客人推辞说：“公子错了！我听说铅制的刀不能割羊，腐朽的竹片不能筑墙，王良不强迫劣马驾车，匠石也不责求朴木充当栋梁。公子错了！万物共同生长，其中有巧有拙；巧者有所作为，拙者随后而行，这是天道。所以谚语说：‘巧者是拙者的奴仆。’因此，喜鹊辛勤筑巢，鸤鸠养育幼雏，苍鹰搏击麋鹿，蝼蚁吞食血肉；由此说来，难道不可信吗？所以仲尼多才多艺，却席子还没有坐暖就四处奔走；墨子阻止楚国制造云梯，奔走劳苦而连烟囱都没有熏黑，难道有别的原因吗？是才巧反而害了他们。因此，神龟因预先知晓吉凶而被烧死，浑沌因被凿开七窍而死亡，原伯鲁没有得到承继祭祀的资格，至于沉灶生蛙的灾难，也没有得到幸免。巧和拙，究竟得到什么、失去什么呢？所以大禹治水，手脚磨出老茧，而虞地百姓却安乐和睦；文王建立功业，忙得每天无暇进食，而周地百姓却不知道这是君王的功劳。这又是为什么呢？也是因为巧和拙。如今我什么也不知道，天下的忧虑便不用我操心；内心没有什么才能，天下的事务便不会增加到我身上。我起身便吃饭，躺下便睡觉，顺应上天赋予的生命，不作任何矫揉造作。这就是我的安逸，这就是我的笨拙，我还求什么呢？罢了！公子是君子，就让他巧；我是小人，就让自己拙。君子劳苦，小人安逸。那个人巧而劳苦，我笨拙而安逸。”于是拜谢客人，关上门不再出门。文 《送穷文》

译我梦见有一个东西，龙的头、人身，头发蓬乱、眼睛凸出，声音像呻吟；跳跃闪动，似远又似近，忽然来去，忽而发笑，忽而皱眉。我醒来觉得奇怪，于是准备了干粮、芳香洁净的祭品和酒器，经过老郭家，问他说：“这是什么征兆？”郭先生宽衣打开筮筒，拂去蓍草上的尘埃，专心占筮，得到了困卦变兑卦，卦辞说：“困在土穴之中，里面有狐狸；抬脚踩住胡须，脚跟损伤直到额头；哭声像婴儿，放纵斜视、张目窥伺；从孔隙中偷看，像污垢又像油脂；蹒跚追随，想快却反而迟。”郭先生放下遮蔽物笑道：“这是穷鬼。它这种东西，进入山中山就空了，进入泽中泽就荒了；人一旦遭遇它，穷困就无法抵挡。不断祭祀禳解，把它遣送到别的地方，就可以免除灾殃。”我说：“如果真是这样，怎样把它遣送走呢？”郭先生说：“您只管准备驱逐它的办法，我来替您把它赶走。”我说：“好。”于是致辞说：“唉，你这个穷鬼啊，不要停留在我的房舍里。八扇窗户通透明亮，宽敞而空虚；堂上有图书，饭食虽然粗淡，却有豆类和蔬菜；安守本分，自给自足，不求额外得到你，不可留下阻拦。左边有郁垒，右边有荼苇，他们会用绳索捆住你，拿去喂老乌鸦。唉，你这个穷鬼啊，不要停留在我的市镇。这里九条大路四通八达，平坦得像磨刀石；高楼大屋高耸如云，衣冠整齐的俊士聚集于此，谋划策略、折冲御敌，使远近归服；你不能到这里来耗损储藏。山川的神灵享用庄严的祭祀，孟徐掌管刑罚，将把你杀死。唉，你这个穷鬼啊，不要依附我的城墙。城墙上的垛口高不可攀，沟渠深而宽，外面还栽着荆棘；重重城门，击打柝木，钟鼓轰鸣，侦候敌情的哨所严密肃整，旗帜排列；你不能到这里来制造妖怪。健壮的士兵披着铠甲，眼睛像星星，长戈劲箭会穿透你的身体。唉，你这个穷鬼啊，不要到我的田野。田地整齐，耕治而不荒芜；禾、麻、豆、麦，梧、梓、槚，茂盛繁密，覆盖着山坡；按时祭祀，通达四方土地神；你不能到这里来。原野和低湿地一片赤色，穿朱衣的人骑着杂色马，手持你的碎肉，把你的裸体烧掉。唉，你这个穷鬼啊，不要上到光明的天空。天空运行刚健，覆盖八方，日月转动，照耀幽暗；温凉气息吹拂，寒暑煎熬陶铸，熔炼万物而形成岁时；你不能到这里来扰乱星辰运行。黔羸怒气冲冲，挥动铁椎和鞭子，打碎你的骨骸，丧失你的元神。唉，你这个穷鬼啊，不要下到广大厚重的大地。大地承载万物、繁衍生育，各种事物和江河顺流，山岳或高耸或融汇，积聚、蓄藏、排泄，各种珍宝产生，大小蠢顽之物各自安定其位；你不能到这里来。大地的轴心震动，土地神都震怒，把你的种类消灭，将你的尸骨烧成灰。唉，你这个穷鬼啊，不要潜藏在山岩巨石之间。山石像柱子一样矗立，关隘坚固；丘陵、树林、山陵、山麓，出产的草木繁茂，阻隔风气，限制夷蛮，山峰含云、山腹降雨，滋润干旱；你不能到这里来。鼓动神灵、渡过▯泰，遇到有毛的斑纹虎，它会咬皮嚼肉，使鲜血流淌。唉，你这个穷鬼啊，不要进入水中。大海包容万物，河川汇聚其中，污秽排泄而通达；水脉中有鱼、盐、蟹、虾，奏呈鲜美之物；蛟、鼍、龟、鼋藏着诡异之物；你不能到这里来。山陵崩塌，天吴九个头插着九条尾巴，磨牙吸血，把你彻底糜烂。大湖浩荡无边，青天和水色茫茫，看不见人，昏暗混沌，不辨晨昏。水倾泻其中却不能使它空竭，堵塞它也不能使它填满；不甜不苦，淡而纯厚。你就到这里居住吧，寂静而没有邻居；乘着光影，进入天地氤氲之气，保全你的身体，断绝诟骂和嗔怒。你还不醒悟，就会消灭为尘土。急急如律令。” 言语问答 《卖柑者言》杭州有个卖水果的人，善于贮藏柑子，经历寒暑也不会腐烂。把柑子拿出来，光彩耀眼，像玉一样的质地、金子一样的颜色；放在市场上，价格高出十倍，人们争相购买。我买了其中一个，剖开它，仿佛有烟冲入口鼻。看里面，果肉干枯得像破败的棉絮。我感到奇怪，问他说：“您卖给人们的东西，是要用来盛在笾豆中供奉祭祀、招待宾客吗？还是只在外表上炫耀来欺骗盲目无知的人？您欺骗得太过分了！”卖柑的人笑着说：“我从事这个行业已经多年了，依靠它养活自己。我卖给别人，别人买去，从来没有人说什么，为什么唯独不能满足您的要求呢？世上做欺骗之事的人不在少数，难道只有我一个吗？您没有仔细想想。如今那些佩戴虎符、坐在军中指挥位置上的人，气势汹汹，仿佛是捍卫国家的将领，果真能够传授孙武、吴起那样的谋略吗？那些戴着高帽、拖着长带的人，昂首挺胸，仿佛是朝廷的栋梁，果真能够建立伊尹、皋陶那样的功业吗？盗贼兴起却不知道抵御，百姓困苦却不知道救助，官吏奸邪却不知道禁止，法令败坏却不知道整治，只是坐着浪费国家的粮食，却不知道羞耻。看他们坐在高堂上，骑着大马，喝着浓酒，吃着肥美鲜食，谁不显得高大威严、令人畏惧，显赫得足以作为表率呢？可是又到哪里去找一个不是外表像金玉、内里像败絮的人呢！” 如今您不察看这些事情，却偏偏察看我的柑子。我默然无言，无法回答，退下后思考他的话，觉得他很像东方朔那类诙谐之人，难道是因为对世道愤懑、憎恶邪恶，才借柑子来讽刺吗？《樵渔子对》以砍柴、捕鱼为业，既卑贱又劳苦。有些人却爱好这一行，仿佛准备终身从事；考察他们内心，并不是依靠它来谋生，大概是隐士。有人问其中一人：“嵩山、泰山的树木，树心不腐、树节有汁液，本来就是要满足栋梁的需要；幽州、冀州的马，蹄不拖地、膝不跌倒，本来就是要驾驭瑶象装饰的车辆。天地之间，没有比人更尊贵的。看您的容貌，平坦舒展，精神气度充盈于天地之间，又高大奇异。如今圣明的君主在上，广泛搜求俊杰贤才，哪怕微小的善行也全部举用，尺寸之长也不抛弃。因此怀有德行、抱有才能的人，无不如龙跃出深渊、凤凰飞上高云。傅岩不再有背版筑墙的老人，磻溪兴起了垂钓的平民。隐藏才能等待任用的人，时机已经到了。正应当在风云际会中豹变腾达，步武相接地继承龙的事业，把恩泽施给百姓，使时势得到妥善安排。您不这样谋划，却只守着污卑之地，隐没在山泽草木之间，到老究竟为了什么？肩膀染红、身体流汗，攀爬山崖、跋涉深谷，锋利的草木刺入皮肤，像箭镞一样钻刺，踩到蛇、碰到虎，动辄遭受毒害。清冷的河流，大鱼不会停留；小鳝鱼和杂乱的虾蟆，费尽一天力气，能捕获多少？朱门清晨开启，歌钟声响彻天空，而先生的灶台却冷冷清清，没有烟火。银鞍骏马光彩照耀着狐裘貉裘，而先生的袍子长得连双脚都遮不住。

译只是空怀着香草、佩戴着香草，长久埋没在丘壑之中，实在没有意义。”隐士笑着说：“您没有见过炎洲的翡翠鸟吗？它在绝岛中筑巢，栖息在陵苕之上，饮用石底的流泉，吃芦苇下细小的鱼。密罗不能捕捉它，弓弩也不能射到它。有一天它乘风远去，泛游在江湖之间，吃饱鱼虾、稻粱，洋洋自得，不知归向何处。虞人张网捕捉它，拔取它的毛羽。假使它安守本分而居留原处，谁能得到它呢？所以说：尊贵和卑贱是命运，困窘和通达要看时机。因此燕雀不羡慕在霄汉飞翔，麋鹿不羡慕攀援的能力，所以能够保全自身。如今您所说的，是想削取蒿草来射穿犀牛的铠甲，想在千仞高崖上种植菰蒋，却希望得到它的果实。况且如今在世上求仕的人，情形又如何呢？依附权势、趋奉权贵，比深谷中劳作而肩膀发红还要困苦；担忧谗言、害怕诽谤，比蛇蝎的毒螫还要严重。学习古代学问而入仕，接受有关部门考核任用，责任有多大，俸禄又有多少？即使虚名天天显著，又能救济寒冷和饥饿吗？至于高屋大厦，是百鬼窥伺的地方；穿着妖异服饰会招来灾祸，古代圣哲早有鉴戒，这难道是山野之人所愿意要的吗？来到山林靠劳动谋食，在清冷的水中钓鱼自得其乐，太阳升高才起床，太阳落山便睡觉，眼睛不接触市肆的尘埃，耳朵不承受长官的辱骂；低头对着石泉使心灵澄明，采摘芳兰作为凭借。荣耀和耻辱一并忘掉，世俗和自身也互相辞别。像这样的人，我难道还不满足吗？我又有什么可求的呢？”问话的人退下，把这番话告诉了我。我认为他的话接近道理，所以记下了它。隐士居住在桐江，不知道他的姓名，人们称他为樵渔子。回答郑子享问牙齿 单阏这一年，招摇星指向干维。郑子和宾客经过我这里，催促摆酒上菜，踏着豆器、举起酒杯，接连饮酒，牙龈和腭部发出轰响，突然直上昆仑。天旋转，雾蒙蒙，忽明忽暗，白昼变得昏暗，房屋颠倒。众宾客惊愕地瞪眼，不知道原因。有个神灵罗先生吞下棋局，跳着走上前说：“我是神，实际掌管您的牙齿。如今我的居所裂开了，龟甲占兆也裂开了，我没有居住的地方。唉，我遭难了！您将把我安置在哪里？”我还没有来得及回答，郑子替我作文章说：“浩浩荡荡，喷吐云气，披散风势。”我疲惫不堪，不能回答。酒喝完，客人离开，我叫来老罗责备他说：“您是神吗？含有灵性的东西都有牙齿，难道只由您掌管吗？您选择住在我这里，我从未拒绝您。看看那牧人，负责守护牛羊；虎狼来搏杀吞食，难道是谁的过错？大树将要倒下，根部一定先被拔起，醒悟后赶紧修筑，或许还不会毁坏。您确实掌管牙齿，却不扶助我，也不早些告知我，使我因此病痛。门轴腐烂、枢纽折断，守门人又有什么用？您名义上是神，却不能保住自己的居所，以致危害自身，也不清除污垢来为自己申辩，反而对我说这些话。您走吧，您的丑态没有比这更大的了！”夜半上床睡觉，老罗左手拿鞭，右手牵着芦苇绳，捆着一个小鬼。它形状蠕动曲折，红头蛇身，头上像长满枳树刺，说：“这就是所谓蛲蚑，确实在侵蚀您的牙齿，请杀掉它，以解除我受责怪的过失。” 于是斧头、钻子都摆列出来，又用言语审问它：“过来，你这蛲蚑！人的牙齿是你居住的地方，不住在牙齿里，你还能依靠什么？牙齿本来能使你活命，牙齿溃坏你也就灭亡，为什么不明白这个道理？列鼎而食的人家，有熊掌豹肉，梅子的酸、姜的辛，青蚨般的咸味，桂蠹、米蛆，蜜唧、蜂蚳，渗出的液汁和腥涎，青橘、黄橙，木瓜的酸味；用坚硬的东西钻刺刚硬之处，剥削你的皮肤，知道你在哪里，就用桃木挑你、剔你，用钩子钩你、摘你；蜀椒、鹤虱浸渍攻刺，在屋中搜寻你，使你的身体溃烂，拔出你的空壳，扔到瓦砾中，再插入骆驼骨，你后悔哪里还来得及？如今我的牙齿芳香，口中清洁，吐出的言辞像兰花一样芬芳；干肉不咬，腊肉不尝，只吃白盐赤米，喝淡薄的齑汁和米泔水，含咀天然的和气，让你安稳居住。你实在依靠我，我没有伤害你，你为什么不收摄自己的心，反而制造淫乱，以致破坏你的家庭，拆散我的辅车关系！”如今将烧掉你的头颅、残害你的身体，割掉鼻子、灭绝你的种类，你的罪过已经足够。蛲蚑听了，匍匐在地，低头伏倒，以头触地，仰头向天叹息，呜咽着说：“我这种微小的生命无知，寄托性命于先生。若不是牙齿，我还能住在哪里？难道我不思考，竟自取灭亡，断绝同居主人的关系吗？主人因我的罪过杀我，我不敢逃避。即使如此，希望能说一句话再死，死了也可以不朽。先生难道没有听说穆天子吗？天子驾着盗骊骏马组成的四马车，乘坐翠黄装饰的车辆，由造父驾车，向西巡游。在帝王的宫苑，穆天子在瑶池设酒宴招待西王母，纵情欢乐，终年忘记回来。天下人惶恐不安，如同鸟儿失去栖息之所。造父多次劝谏，天子不听。于是造父把车轮埋起来，使它腐朽，以此给天子看。天子才醒悟，急速奔驰回国；这时四海诸侯中已有一半把礼物献到鹄仓氏的庭院了。这叫作车毁之辙。因此，明智的人认为造父忠诚，不明智的人却认为他不恭敬。现在看来，究竟对还是不对呢？如今先生已经四十一岁了，心随外物迁移，志向随着景物变化。一天又一天到了黄昏，黄昏之后又昏昧不明，和草梗一同腐朽，却不知道时间如隙中之驹般奔驰。早晨的花迎着霜，便以为自己有神灵；蟪蛄在秋天鸣叫，便以为自己有神明。外表像龟一样强硬，内部其实已经枯竭，突然成为枯木，却还没有觉察。请让我告诉您：孔子是大圣人，四十岁不再迷惑，声律、仪表、行为规范，足以为万世法则；孟子四十岁而心不动摇，能够明辨言语、涵养浩然之气，声名流传至今。如今先生的心却昏乱混沌，飘荡得像浮烟。言语交集于面前，急躁而不能辨别吉凶；气息聚集在内心，蓬勃激荡，触动外物、扰乱心怀，使魂魄迷乱，每天不知道有多少次。况且四十岁还没有声名，君子以此为耻。先生闭门而坐，书册不离眼前，笔不离手，每天写下一千句话，却不为人们传诵，流传到身后不过是拿去覆盖酱瓿，究竟有什么用呢？玄华炫耀容貌、修饰文采来夸耀丹元，迷惑人心、偷取安逸。罗公知道这些，却不在适当时候告诉您；蛲蚑独自不能忍受，既愤怒又悲伤，暗自希望有所陈说，却被牢牢封闭，坚固得无法打开。于是它钻、咬，挖开裂缝出来，否则它怎么能见到先生呢？况且先生有三十四颗牙齿，却从未用它们咬大肉、切大块肉；芹藻、葑菲，以及柔软脆嫩的美味，用舌头舔一舔就能使它们化为膏脂，那么又何必使用这三十二颗牙齿呢？我如今远远仰慕造父，近来效法史鱼，使先生因牙齿脱落而知道时光流逝，因牙齿坚硬而知道应当警戒。每天勤勉不懈，弥补自己的过失，能够追随圣贤吗？这样说来，我对先生的功劳实在不少，您却不奖赏我，反而要杀我。”话还没有说完，刘子猛然醒悟，洒酒祭祀它，为它举行醮礼，并把它的话写下来警戒自己。《愁鬼言》

译这一年是玄枵，律吕应林钟。北山的风吹起，云南的水气而来，风土湿润，暑气蒸腾，凝聚成虹。岑峯先生独居而不快乐，筋肉懒怠，身体疲倦，心志昏暗，形神枯瘦衰败，精气消耗，颓然如岸塌，轰然如冰裂，口不能言，心意迷乱，昏昏沉沉，仿佛有所求却得不到。龙门子让贾生为他诊断。贾生说：“先生的疾病真奇怪啊！像阳却不是阳，像阴却不是阴，昏昧浸淫，忽浮忽沉，来时无踪，去时无迹；吐不出来，泻不出去，发汗也不出汗液，针不能刺，艾不能灸；它莫非在丹元之宫、爽灵之室吗？”龙门子觉得奇怪，便在他卧室旁窥伺。这天晚上，黑云来往，月色黯淡[疑字]，凄风吹衣，阴气肃穆，飒飒作响，恍惚像有东西从墙缝中进入，闪烁昏暗，发出细细的声音，忽隐忽现，仿佛有形有质。龙门子让保儿招呼它并问道：“你是什么征兆？上天赋予形体，最有灵性的只有人；魂游则发生变化，归于鬼则显神。你是神吗？还是凭借德行而来？庙宇供奉、享受血食，福善祸淫，正直聪明，只有享受至诚祭祀的神灵才如此。你为什么不受召唤却自行来到这里，践踏污秽之地而损伤德行的芳香呢？” 你是鬼吗？形体和气各有不同途径，幽暗和显明各有不同归属，你的身体属于哪里？你的神魂寄托在哪里？隐约迷蒙，既非我族类，为什么来到这里？唉，真可怕啊，令人憎恶！”于是那东西蹒跚向前，又踉跄后退，睁眼吐舌，忽跳忽蹲，咿咿呀呀地说：“我是愁鬼，生在昏暗无知的原野，长在郁结困厄的乡土；出行没有同伴，行动没有常规，离去没有方向；饥饿却没有食物，口渴却没有浆水；风雨飘洒，没有房屋可以居住；霜雪严寒，没有衣裳可以御寒；常常昏暗疲惫，内心忧闷痛苦，仿佛受了伤。有时我吐气成城，吹出忧愁成为阵势，接触到的人便恐惧，中了它的人便昏眩。巫阳见到我而怜悯我，便替我向上帝请求。上帝悲悯我，于是命咎繇审察我的过错，再命巫阳赐给我六穷之符，让我在人间游行。上帝命令说：‘鬼没有依靠，只能依靠人。王公大人以积德为根基，时运亨通、福泽宏大，你不能窥伺；猗顿、陶朱那样的人，高屋大墙，有徐仪守门，你不能侵犯；通达的人具有宏大的见识，知道天命而不忧愁，志向与你不同，你不能投奔；勇武的士卒无所畏惧，胆大如瓜，见到你一定发怒；你若恐惧、病弱，柔软纤细，妖娆黏附，便不会被他们嫌弃；低头低声，像油脂和膏腻，发出呜咽，流着眼泪鼻涕，便不会被他们忌恨。你自己去选择，不要有差错违背；既然找到适合你的地方，就在那里和我相处。’”于是我再拜叩头，接受命令回来，寻找志同道合者，把那里作为依归。很久以来，却一直没有找到。我听说曾经乘着先生精神空虚的时候进入您的房舍，经过各位公卿，下至仆夫，没有一个不嬉笑谈乐、步履舒缓，喜色显现在眉宇之间，精神充满全身。我仔细观察他们所崇尚的东西，知道不能同他们相处。于是徘徊退立，拖着脚想离去。忽然风声入耳，听见有喘息咳嗽、喘气叹息的声音；我疲惫地靠近查看，发现有一个人，头发花白而半秃，说话迟缓，举步局促，颓然像将要倒塌的墙，又瘦弱得像没有吃东西的天鹅；面容紧蹙，皮肤像干枯的木头，忧愁的神色不能舒展，病气仿佛伸手可触。窥伺之后，才知道他是岑峯先生。于是通过彭矫，在夜间梦寐中见到先生。先生果然怜悯我，把我收留，安置在他的心府之中，用丹田的玉糜给我吃，用华池的芳泉给我喝，正准备和我共同进退，终享天年。龙门子大惊，急忙呼唤左右，拔剑击打它，那鬼便黯然消失。于是命令贾生打开药囊、倾倒药瓢，调制大剂量药物投入其中。岑峯先生汗流满面，突然醒悟过来。第二天清晨，魂魄返回、精神安定，气息和筋骨重新聚合，挺立起来，竟不知道沉重的疾病已经离开身体。记

译《杭州富阳县重修文庙学宫记》至正九年，永嘉人洪元诚掌管富阳县的教育事务。第二年冬天，泰兴人丁良卿奉命来任县尹。他到文庙拜谒。第二天，召集各位儒生到讲堂，对他们说：“学校是用来推行教化、培养振兴贤良之士的，必须扩大它的防护设施，并不是想用来夸耀。譬如一个人，必须整肃衣冠、端正容貌；若做不到这一点，就不足以制止懒惰傲慢、敦厚鄙薄的风气。如今殿宇虽然设置了，栋梁檩柱却将要倾倒，屋檐不能遮蔽阳光，门窗不能挡住风，雀鼠穿穴而入，弦歌之声寂然无闻。这正是士气不能振作、教化之声不能传播的原因。我将替你们翻新它，怎么样？”众人高兴地说：“好。”可是学田每年的收入很少，不足以置办瓦木，丁君于是和监县各自拿出俸禄带头捐助。于是县里好义之士都愿意捐款相助。第二年六月，各项废弛的设施全都修复，文庙有了新殿舍，学校有了新房舍，教官有了居处，文昌有了祠堂，墙垣、廊庑、门窗没有一样不合乎规制，焕然一新。于是把工程情况送达刘基，请他撰写记文。教化是施政的根本，懂得根本才懂得政务，难道可以不记述吗？考察富阳是杭州所属的县，县学始建于唐代，历经宋朝三百多年，兴废情况无法全部考知。国家统一天下二十八年后，学校倾圮，县尹李质兴工重修。过了十九年又倾圮，夏赐接着修建；又过了十六年再次倾圮，直到今天，历时十二年间总共修了五次，最终大坏到无法支撑。丁君修新了校舍后，又把过去被豪民侵夺的江阴里田一百零六亩、望仙里田八十亩归还学校，并增加新淤出的田地一百多亩。这样每年都有固定的产业，学校事务就可以不致废弛了。国家凭武力平定九州，又用文治守护天下，所以京城设有国子监，郡县都有学校；直到海角天涯、日月出入之处，没有不知道尊崇孔子之道的。盛大光明，照耀天地，这是古来从未有过的盛况。谨慎选择郡守县令，不是名望和实际素质一向突出、才德兼优的人，不得列入其中。学校的兴废，是守令考核政绩的一项内容，做守令的难道不应当早晚敬慎地奉行这件事吗？凡是做一件事情，必定要有相应的功效；外表修饰得华美，内里也必须充实。因此，笾豆等祭器既已齐备，还要以礼仪来举行；钟鼓既已备置，还要用律吕使其和谐。必须真正有所作为，不能只是摆设。《诗经》说：“和乐平易的君子，以美好的德行来教化人。”意思是说，必定要有实际的德行。因此，以自身作表率，是施教的方法，是人的责任，也是掌管教育者的职责。如今领取俸禄而能尽到职责的人，天下有几人呢？我听说富春山是严子陵耕作的地方，他的高尚风操和刚劲节义播散为天地间的元气，东汉的节义之士，没有不是承受其余波的。那里一定有能够继承这种传统的人吧？还是有贤者隐没而没有显扬出来呢？把他们振兴、推举出来，就在各位君子身上了。《大学》说：“一家实行仁义，一国就会兴起仁义。”使教化的推行由一县达到远方和上级，以副合朝廷的委任；又在下层发掘高才贤者潜藏的德行，这不是很伟大吗？《杭州路重修府治记》国家安抚统治四海，疆域图籍广阔，百姓和万物繁盛，仍担心政教有所遗漏而不能遍及，于是大力选拔守令，推举有才德、声望卓著的重臣担任其职。杭州是东南的大郡，所以任命中宪大夫、福建宪副宝珂公为杭州总管。宝公奉命来到杭州，不到一个月，威严和恩惠就广泛施行，各项废弛的事务全都兴办起来，官吏百姓服从命令，如同手臂听从手指。于是修建三皇、孔子庙，以尊崇圣人之道，彰明教化。工程完成后，他召集僚属佐吏说：“长江以南，没有比杭州更大的郡，行省所在之地，其他郡都要以它为准则。然而郡治仍沿用宋代旧建筑，直到今天，椽子檩木腐朽，瓦木将要压塌。如今如果因陋就简，等到房屋倒塌以后才役使百姓修造，所需工料必定加倍，这就是养成祸患而给百姓留下忧患。我想整治并翻新它，怎么样？”众人都回答：“好，一切听从您的命令。”于是宝公拿出俸禄的余钱首先捐助，僚属以下也都捐出俸禄。又命知事丁钺主管工程，说：“坚固的保留下来，蛀坏的更换，倾斜的扶正，偏曲的弄直，残缺的补全，狭窄的拓宽，低洼的垫高。”加固地基，刷新涂饰，华美但不过分奢侈，俭朴也不至于简陋。工程所需的一切费用都由有关官府承担，不拿这些事去烦扰百姓。工程开始后，百姓也相互说：“我们的总管用德行安抚我们，使我们滋长、休养，唯恐劳累我们的力量；赶快办事、完成工程，本来就是我们的职责。我们如果反而不做，使总管忧虑，其他地方的人将怎样看待我们？”于是全都踊跃请求出力。不几个月工程便完工。处理政务的厅堂仍沿用旧堂，命名为“宣化”；休息的楼阁命名为“明新”。“宣化”，是宣扬彰明天子的教化、施行政令的意思；“明新”，是彰明德行以使百姓更新、修明教化的意思。政务和教化同时兴办，治理百姓的方法就完备了。第二年，宝公因调任离去，府判刘克忠把这件事告诉刘基，请他撰写记文。歌颂前人的美德，是要把它作为后人的榜样，并不是徒然写作。宝公的政绩并不显赫炫目，却使人产生他离任之后的思念，颇有古代循吏的风范。后来的人如果能继承他的创举而体会他的心意，出任官职就想着改善政务，退居内室就想着改善教化，使百姓受到感化而改变，不辜负这座厅堂，也不辱没“明新”楼名称的意义，那么宝公的心意就会流传得更加久远而没有遗憾了。宝公字惟贤，是高昌人。至正壬辰年春正月某日记。

译《尚友斋记》尚友斋，是赵郡人吴以时居住的屋室。“尚友”这个说法出自《孟子》，它的含义，熟习经书章句的人都能说出来了。但以时用它给自己的居室命名，想必一定有他的缘故吧？曾子说：“君子以朋友辅助自己培养仁德，天下的大人伦中，朋友关系占其中之一，人不可以没有朋友。”孔子说：“不要同不如自己的人交朋友。”以时怀有英俊的才质，勤学好问，正直诚信而且见闻广博，天下像以时这样的人并不多。他又寻求朋友来补益自己，那些不如以时的人，以时就不和他们交友。因此一定要寻求胜过自己的人来交朋友；如果不推求古人，只在当今寻找，取之于自己，便可能把善于柔顺、巧言谄媚当作可取，以迎合人心而蛊惑自己的智慧；取之于他人，又可能得到乡愿之徒，这样造成的损害就不少了。为什么还不感到害怕呢？凡是万物相互感应，必定因为属于同类；气息所感召的东西，不用招引也会聚集。因此丰山的钟遇到霜便鸣响，阳燧对着太阳便燃烧。所以文王兴起，伯夷、太公便归附；阖闾兴起，伍子胥、孙武便来到；魏文侯做国君，卜子夏、田子方、段干木等人便出现。人若崇尚结交贤友，天下同类的朋友就会前来。如果仍认为这样还不够，就一定要推崇并谈论古代的人。古代有颜渊，得到一条善理就牢记在心而不失去，我就拿他的做法来修养自己的德行；有季路，别人把他的过错告诉他，他便高兴，我就拿他的做法来除去自己的过失；有成汤，对待别人不苛求完备，检点自身好像还赶不上别人，我就拿他的做法来处己待人。这样做，差不多就可以了吧？唉！天下从来不曾没有善人。孔子说：“十户人家的小邑，必定有忠信之人，何况天下呢？”一个人的身上也从来不曾没有一项长处。屈原说：“尺有它的短处，寸有它的长处，何况一个乡、一个国家呢？”《诗经》说：“别的山上的石头，可以用来琢磨美玉。”孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”勉励吧，以时不要只空口说：“古代的人，古代的人啊。” 《友梅轩记》星亭山上有一位隐士，用“友梅”给他的轩室命名；环绕他居所的全都是梅树。有人说：“朋友是人伦关系的名称。君子以朋友辅助培养仁德，人要寻求朋友，当然应当在人中寻找。梅是草木，人可以同它交朋友吗？既然生活在世上、做一个人，舍弃这些人不交朋友，却同草木交朋友，不是很奇怪吗？”刘基说：“不，他本来是有所激愤才这样说的。所谓隐士，是不周旋于人群而隐居；他本来就自行与世人断绝往来，而以草木为同伴。他本来认为这个世道不值得自己参与，所以隐居以自认为高洁。他本来认为人不足以交友，而草木才真正是我的朋友。他确实是有所激愤啊！”世上像管仲、鲍叔牙那样的朋友很少了；在《谷风》中受到讥刺，在《桑柔》中受到叹息，在《防》中受挫，在《寄》中被出卖，在灌夫那里遭受牵累，像蝇营狗苟般奔走于拜尘之人门下的，和他们交友而不受损害的，实在少啊！人不可以没有朋友，他将到哪里去寻求朋友呢？梅是草木，却有经受岁寒的操守；从人中得不到这样的朋友，除了草木又能取法什么呢？况且梅并不是只能取法而已，它冒着霜雪独自秀美，守持洁白而不被污染；人若能像它，也就可以成为真正的人。过去有人向发怒的青蛙作揖，勇士便被感召而来，这是同类气质彼此感应；正直诚信、见闻广博的朋友，也会不远千里前来。这样看来，这位隐士的做法也就不奇怪了。隐士听了这番话，说：“您了解我，请把这些话写下来。”于是我写下此文，记在他的轩中。隐士姓王，名昶。撰记者是括苍人刘基。《海宁应氏墓庵记》至正辛卯年冬十一月，我已经为应君和卿的墓写了墓志铭。他的儿子元亨又带着贾希贤的书信来请求说：“元亨的先人隐居乡里，不求在公卿中获得声名。先生不遗弃草野之士，赐给他墓铭。如今死者已经安葬在土中，我们谨慎地在墓旁修筑房屋十二间，买田十九亩供祭祀使用。只怕后代不能承继此事，我心中暗自悲伤。先生幸而不遗弃我，希望最终为此写一篇记。”古代建立国家，以宗族为单位在其区域内安葬，墓中的墓室由大夫守护。这种制度从周代起被秦法废弃很久了。为墓筑室并设置守墓人，是孝子的善良本心。这件事可以记述，于是替他作辞说：“海宁以州的身份隶属杭州，面山背山，土地广阔，多为泥地，百姓质朴而善良。有个乡叫长平里，其中有个地方叫皇冈，应氏居住在那里。世代承载德行而兴盛，不争竞，不求取，只经营田地和桑树。用书籍教导子弟，文章声朗朗，举止恭敬进退有礼，使他们不违背义方，不因偶然际遇改变志向而守住常道。于是年高而康健，头戴黑帽，脚穿黄色鞋，享年七十八岁，安乐和乐，仿佛游于葛天氏、畅泳于陶唐氏的时代。有儿子能够继承，已经妥善安定他的灵魂，使他的墓藏牢固。继承并发扬这些事业，步步升进而不坠落，以此防护并扬名。” 他的墓是什么样的？种上杨树。他的墓室是什么样的？黑色的柱子，白粉涂的墙，神像庄严肃穆，呵斥禁绝不祥之物。砍取石头镌刻辞文来记明年代，使子子孙孙永远不忘。

译《杭州实庵和尚福严寺记》杭州所属的县有仁和县，县城北三十里有一条溪，叫义溪。过去宋嘉定年间，有个陈姓人，名叫逈，住在溪边，喜好清静，不与流俗合拍，于是舍身出家为僧，把他的居所命名为福严。有两个弟子，叫如春、明皓。江南平定后的第二年，才开始赐给寺院匾额。后来逈与如春相继去世。逈去世后，明皓担任僧司都纲，掌管教门事务，于是用衣食之外的余钱购买民田，扩建寺院。皇庆二年冬，朝廷赐额为福严寺，命他的弟子按甲乙次序相承。泰定乙丑年，明皓开始建造佛阁。佛阁落成而明皓去世。明皓有三个弟子，叫崇实、崇志、崇行。崇实继承明皓之后去世，崇志才开始在阁上刻优昙花。崇志去世，崇行才开始翻修僧堂。后至元庚辰年，才建成大雄宝殿。壬午年建造圆通殿，甲申年修建库院，丙戌年新建山门、廊庑、钟楼、轩舍、防舍、丈室、塔院、期堂，以及厨房、浴室、厕所，没有一样不完备。于是船有船坊，工匠有工室，松门石径缭绕曲折，丹砂白垩与金碧色彩交相辉映，在阳光下闪耀、月光下映照，明朗焕然，华美焕然。从逈法师到崇行，积累勤劳，经过五六代传承才完成，真可以说艰难了。如果不是继承崇志事业的人选得其人，能够这样吗？至正辛卯年，寺院建成将要树碑，便请求文章记述它的由来。有人托杭州认识我的人来请我，当时我卧病在江边，托请的人因为路远没有到达，便请别人写文章，假借我的名义。文章送到法师那里，法师看它的言辞太过鄙陋，不合心意，十分不高兴，却不知道究竟是不是我写的。既然已经请来，又不想更换。将要刻石时，命褚奂书写。褚奂曾在科举考场中跟随我校阅文章，很知道我有辨别虚妄的能力，于是和法师一同来见我，请求真正的文章。我当时已经备好船将要回去，仓促之间没能完成记文。饶信地区告急，声势汹汹，我狼狈上路，于是终究不能写成。第二年，我因事情来到杭州，法师听说后立即赶来，仍然凿好石头等待我的文章。唉，我的话哪里值得为世人看重，竟有人伪造；可是法师一定要向我求取，空费岁月来等待，时间越久志向越坚定。假使我不幸死在路上，又不知道这块石头还能不能树立呢？佛教的学问我来不及了解，但法师坚忍不改、专一不二的品格，在这件事上可以看出来了。法师法号实庵，明皓法师法号东岩。撰记者是括苍人刘基，书写者是武林人褚奂。《饮泉亭记》从前司马氏有一位廉洁的官员，叫吴隐之。他出任广州刺史，经过贪泉时饮了泉水，作诗说：“古人说，这水一喝，便会产生拥有千金的贪念；假使让伯夷、叔齐来饮，终究也不会改变志向。”后来吴隐之最终一生以廉洁自守，后世称说廉吏，也一定会说吴刺史。元代有一位吴宪副，任广西官员时，把他的亭子命名为“饮泉”，是仰慕吴刺史。宪副的廉洁，最终也和吴刺史前后相称。至正十四年，宪副的孙子以时，拿着故征士京兆杜伯原所书“饮泉亭”三个字来请我作记。我过去看到前人议论吴刺史饮泉的事，有人认为这是故意矫饰，我心中很不以为然。君子以自身树立教化，凡是可以树立正道、遏制邪说、端正人心、弘扬公论的事情，都应当显明地去做，又有什么可指责讥笑的呢？人的寿命长短取决于上天，不能凭力量争取；而事情做得好坏，则取决于自己。人心的贪婪与廉洁，是自己造成的，哪里是外物能够改变的呢？假如有泉水，说喝了便会死，我于是激发不畏惧的气概，冒险饮下，死亡不是我能够夺取的；但明知有死亡的道理还强行饮下，那就是矫饰，是没有益处而求取名声，君子便会认为可耻而不去做。大丈夫的内心，以仁充实，以礼确立；即使用刀剑驱逼，也不会做不义之事；即使把汤火压迫到面前，也不会做不义之事。这样的人，哪里是一勺水所能迷惑和改变的呢？人喜好利益或喜好名声，都是被外物蛊惑的表现；只要有其中一种，操守就不牢固，外物便能趁机改变他。像吴刺史这样的人，我知道他决不是借矫饰来求取名声，只是因为明白道理而且自信坚定，所以饮泉给人看，使人知道贪与廉的根源在内心而不凭借外物，使那些表面爱好名声而内心贪污浑浊的人，不能借此找借口来分担自己的罪责。这就叫树立正道、遏制邪说、端正人心、弘扬公论，确实足以启发愚昧、扶立懦弱之人，其功劳不在伯夷、叔齐之下。番禺在五岭之外，距离天子最远，所以在那里做官的官吏能够放纵贪欲，贪官互相承袭，渐渐成为旧例，百姓无处归咎，便把罪责归给泉水，这是怨恨而激愤的人说的话。吴刺史此行，不只是使岭外百姓开始得到天子的恩惠，也使泉水得以洗清冤屈。百姓，是上天的百姓；泉水，是上天的物产。一位刺史任用得人，百姓和万物都受到他的恩赐。唉，伟大啊！以时崇尚气节，敢于直言，见到贪婪之人就像见到仇敌一样憎恨，所以凡是有俸禄官位的人，大多与他合不来。我非常敬重他具有祖先的遗风，因此写下这篇记。

译《游云门记》谈到东南山水的美景，没有人不说会稽，难道其他地方就没有山水吗？山多了，往往深沉幽暗，使人感到凄清寂寥；水多了，往往空旷浩荡，使人面对无边水面而茫然散漫。唯独会稽恰好得其中之美，虽有层层山峦、重重冈阜，却没有攀登石阶的劳苦；虽有大湖长溪，却没有水势冲撞、漂流覆舟的忧患。因此，想要适意游赏的人，没有不乐意前往而忘记疲劳的。从前我行走在江浙之间，听说会稽有云门、若耶的胜景，想去游览却不能实现。甲午年，我才到越地，却因事情不能游览。第二年春天，天台人朱伯言从浙西来，于是和东平李子庚、会稽富好礼、开元寺僧玄中一同前往游览，这才知道所谓云门、若耶果然与听闻相符。于是慨然生出留连徘徊的心情，但人事不凑巧，不能如愿，便从广孝寺翻越山岭到法华山后返回。至于普济、明觉等寺以及名山古迹，大多没能亲眼看到，但我的游兴始终没有消退。同年六月，我又和灵峰奎上人前往，颇能看到从前没有游历的地方，只是先前同游的人都不在了。我常常奇怪古人在欢乐聚会之时总会产生悲伤感慨，从这件事看来，实在不是过分了。从前唐代柳宗元先生被贬居岭外，每天和宾客游览山水，凡是到过的地方，一丘一壑无不写有记文。岭外是黄茅苦竹的地方，尚且有一点可取之处，也一定要表彰出来，何况云门、若耶这种以山水闻名天下的地方呢？只可惜我荒疏浅陋，不足以发扬它们。虽然如此，岭外各地各有一项奇胜，却不能样样齐备；这好比人，只取长处而不求全备。所以陈文子取其清廉，令尹子文取其忠诚，臧武仲取其智慧，尾生取其守信，务光、卞随取其廉洁，孟贲、夏育取其勇力，庆忌、专诸、北宫黝一类人取其勇敢，不过如此。至于云门、若耶，则不能和这些事物同类而一概而论。因此只记述脚所到之处、眼所看到的景物，姑且用来记下年月罢了。至于从前游览的地方，伯言已经写过，不再重复叙述。《出越城至平水记》船从越城东南驶出，进入镜湖，行约四里是贺监宅，宅址如今是景福寺。再向东南行约二里是夏后陵，陵旁是南镇祠。再向东约二里进入樵风径，是东汉郑巨君砍柴的地方。小径上有石屏山，形状像张屏。又转向西南行二里是阳明洞天，其中有山峰形状像伞，名叫石伞峰。它的东面是石旗，秦始皇的酒瓮在那里。再向南进入若耶溪，沿宛委、玉笥逆流三里到昌源，那里有宋代旧废陵，大概是理宗上皇的安葬处。陵上有山形如香炉，名叫香炉峰。向南进入约四里是铸浦，这就是赤堇山。它的东面有座山叫日铸，盛产铅锡和优良茶叶。再向南走六七里，在云峰下停船，那里叫平水市，就是唐代元稹所说的草市。这里位于镜湖上游，各条小水流到这里汇入湖中，从这里才开始可以通航，所以山中出产的竹木、柴薪、木炭以及各种货物，都在这里汇集后运往城府，因此市集十分繁盛。开元寺的僧人在市中有一座庵，是机上人的祖庵，所以机上人邀请我住宿在那里。庵旁有一座小轩，俯临若耶溪；从秦望山南面分道奔向云门、再从北面下来的道路，到这里便终止。它的南面，从舜田、陶山一带穿过若耶溪向东而下的山路，都在轩外，历历可数地映入各檐柱之间，所以虽然住在市中，却不觉得喧杂污浊。早春水位干涸，船不能深入，我登岸走了一里多，才到达那里；坐久之后，觉得清爽。机上人于是请我为小轩命名，却一直不能确定。等到了法华山，伯言和好礼便商议，命名为“溪麓”，因为它在溪流上方、山脚之下，并且请我写记。第二天我进入城府处理俗务，又到了思遂阻隔，直到今天才完成。如今我来时，机上人任育王寺书记，正好从四明回来，又送我到庵中。当时雨刚停，船直接驶到桥下。我出城前一天，朋友招我饮酒，醉得很厉害；第二天上船。等登岸时仍醉得不能清醒，便躺在溪麓轩中。第二天机上人辞别我返回育王寺，我独自到灵峰寻找奎上人。当时是至正十五年六月二十二日。机上人就是开元寺僧圆中。

译《活水源记》灵峰山上面叫作金鸡峰，山上的草多是竹子，树木多是枫树、槠树和松树，鸟多是竹鸡。竹鸡形状像鸡而较小，身上有花纹，善于鸣叫。寺院建在山中，四面被山环绕。寺前的山叫陶山，是华阳外史陶弘景隐居的地方。寺东南的山叫日铸峰，是欧冶子铸剑的地方。寺后靠近悬崖的地方有松石，建有一座阁，叫松风阁，奎上人居住在那里。有一股泉水，起初从石缝中流出，细细涓涓，冬天温暖而夏天寒凉，渐渐汇成小渠，冬夏都不枯竭，后来漫出向西南流去，又潜伏在沙土中流行，从旁边分出成为四个小池。向东流到山麓，积聚成大水潭；又向东注入若耶溪，再向东北流入湖中。它刚成为水渠时，深不过一尺，清澈得可以照见人影；俯视水面，崖上的松树、竹子和花木都映在水底。因此秘书卿白野公常来游览，整日坐在水边，把它命名为“活水源”。水中有石蟹，大小如钱；有小鲫鱼，颜色纯黑，居住在石洞中；有水獭常常拿米喂它们。水边的草多是水松和菖蒲。有一种鸟大小像八哥，黑色、红嘴，常在水上鸣叫，声音像竹鸡却更加圆润。有两只脊令鸟，常常从竹林中下来，站在石头上，洗浴饮水完毕，鸣叫着飞走。我早春来到这里，当时天气非常寒冷，各种水族都隐藏不出，到这时全都出来了。又有四五只虫子，都有小指那么大，形状像半颗莲子，整天在水面旋转行走；阳光照在它们背上，颜色像紫水晶，不知是什么虫。我既喜爱这泉水的清澈，又喜爱它源源不断，并且能使群生动物都来依附，具有君子的德性。上人又说：“遇到连年干旱的时候，泉水能够灌溉几十亩田地，那么它的恩泽又能惠及万物，白野公非常喜爱它，确实是应该的。” 《自灵峰到深居经过普济寺清远楼记》走出灵峰，沿着溪水向上走，到云门，接近十里；从禾黍田中取道，经过两三处田界，便到了普济寺。从外面看寺院十分险峻高绝，仿佛无处容身。沿石径登上几十步，忽然变得平坦开阔，寺院才显现出来。进入其中，只见松柏幽深茂盛，道路深远幽曲，仿佛不在人间。询问寺院的来历，才知道这是晋代鸿明禅师讲经的地方。将军何充常来听讲，那里还有何充的儿子何允读书的房间，所以又称何山寺。寺西廊有一座楼，匾额题为“清远”。从前创建它的是云峰和尚，如今居住的是砥上人。客人到来时，上人邀请客人坐在楼上。当天阳光十分炽烈，上人拿出茶、瓜、酒和食物招待客人。打开窗户向左右眺望，陶山、柯公山、秦望山、紫霞山等都在眼前。有泉水从竹根流出，流入楼下，声音琅琅。楼外又有白石冈，石头都像玉一样洁白。上人见到客人很高兴，便请我作诗。诗写成后，又请求我说明“清远”的意义。我笑着说：“这座楼的名称是我替它取的，我哪里能知道你的心意呢？况且眼前满是山水，我不知道哪一样算清，哪一样算远。如今天空晴朗，便能望得远；只要是远处的景物，没有看不见的。” 等到云雨使天地昏暗，所谓“远”又在哪里呢？请不要从眼睛所见的景物上求取，而要从心中求取。”上人没有回答，过了一会儿欣然说道：“您已经说出了命名的意义。” 《发普济经过明觉寺到深居记》这一天还不到中午，天气已经非常炎热，砥上人坚持要留我住宿。有人来告诉我：“浮休公正在他的深居等候，而且已经等了很久。”我说：“浮休公是老人，不能让他久等，即使炎热也必须赶快去。”于是急忙辞别出发。上人拿着酒追到寺门外的亭子，在池水边坐下，又喝了四五杯。忽然有云从西方飞来，遮住太阳。奎上人拍掌说：“可以走了。”于是登车，翻越何山岭，经过柯公山，到达明觉寺。到了那里，大家相互看着大笑。当时太阳正悬在天空中央，空气像炉炭一样炎热，于是都坐在松树下的石头上，俯视涧水；风从松树和水面之间吹来，发出淅淅声，带来凉意。不久有和尚出来向客人作揖，于是我们一同到后山脚下，拜谒千岁和尚塔，观看东廊下的洗骨池。这里处在山顶，却有水能形成池塘，即使大旱也不干涸，说是灵迹，或许可以相信。然而我特别喜爱寺前三道山涧从三面流来，都在石壁下汇合，正对着寺门；鹿头、龟鹤诸山隔着涧水排列，仿佛在山下朝拜，而柯公山、陶山、木禾山、鹅鼻峰等山峰全都列在外面，像屏障一样，所以寺院虽然高，却不显露。人们说天下的名山大川多被佛寺占据，难道是空话吗？观览了很久，才从前面的山岭下山，在断涧旁稍作休息。云又从山岩中升起，缓缓地像要下雨。我们赶快走到深居的路上，一共休息了三次；每次行走，都恰好遇到云升起的时候，于是把这件事告诉浮休公。浮休公也大笑。纵观古人，从来没有冒着酷热出游的，大概是从奎上人和我开始的吧。《深居精舍记》深居精舍，是云门广孝寺上人浮休公退居的房舍。上人名允若，字季蘅，以文章和品行闻名当时，贤士大夫没有不与他交往的，称他为“若耶溪”，是因他的名号而配以地名。深居距离云门十里有余，刚进入溪口，就有奇石从沙水中拔地而起，形状像折断的桂枝；下方的石头像伏兽，名叫钓矶。石缝里都有树木，从钓矶逆溪而上进入溪中，水色湛蓝碧绿，两岸都是粳稻，风吹过时，香气阵阵。有三座山鼎足而立，形状像三头狮子，九个土墩交错其中，称为九球。深居就在三狮子之间，背后的山叫柯公山，山上有潭，潭中据说有白龟，有龙常常出来兴云作雨；每逢干旱祈祷，总能得到应验。右边的山叫化鹿山，也叫鹿头山，相传葛稚川成仙后，有一张木几也化成了鹿，就在这座山中。外面的山叫秦望山，左边的山叫木禾山，木禾山在群山中最高，前面的山叫鹅鼻峰，高度与木禾山相等；峰顶有巨石突起，远望像鹅的鼻子。大海在鹅鼻峰东北方，山上据说有秦代碑刻，如今已经亡失。鹅鼻峰北面的低山叫望秦山，秦望山在望秦山北面；再向北是天柱山、玉笥山，再向东北是阳明山，这就是禹穴。山下就是湖。我到达深居后，和浮休公交谈得十分投机，又喜爱那里有美丽的树木、清美的水、奇石、花草和竹子，而且幽静偏僻，没有无聊之人的踪迹，即使盛夏也不出汗，于是留住了八天。离开以后，心里一直思念那里。

译《松风阁记》松风阁在金鸡峰下、活水源上方。我今年春天第一次来到这里，住了两夜，恰好都遇上下雨，只听见波涛般的声音昼夜不绝，还没有完全领略它的妙处。到这次来，往来并住在阁上，共十多天，于是得以详细了解它声音和景象的变化。阁后的山峰独高于群峰，松树又生在峰顶，仰头看去，像华盖悬在头顶。太阳正当中时，风吹拂松枝，松枝像龙凤飞翔起舞，纷披蜿蜒，交错盘旋；树影落在檐瓦之间，仿佛金碧色彩织成的锦绣。观看的人眼睛为之明亮，声音有时像吹奏埙篪，有时像雨水经过，又像水冲击山崖石头，有时像披甲战马奔驰、刀剑长矛互相撞击。忽然又变成草虫的鸣声，细密急切，忽大忽小，若远若近，无法形容。听的人耳朵也因此更加灵敏。我问上人这是什么声音，上人说：“不知道。佛法认为清除六尘才是明心的根本，凡是耳目接触到的都属于虚妄。”我说：“既然如此，上人为什么用它来命名这座楼呢？”上人笑道：“只是偶然罢了。”我又留在阁上三天，才回去。至正十五年七月二十三日记。《横碧楼记》天下的美好山水，到处都有。自从天地形成直到今天，大地本身并没有改变。有的地方长久被遮蔽，后来才显露出来，这其中难道有命数吗？还是也取决于人呢？所以兰亭在晋代显名，盘谷在唐代显名，于是分别和王羲之的《兰亭集序》、韩愈的《送李愿归盘谷序》一起流传不朽。万物得到显扬，果然需要等待人吗？会稽山阴的柯桥，就是古代的柯亭。那里有座寺院叫灵秘寺，有位上人叫守基。他喜爱这里优美的山水，认为并不逊于世人称道的名胜，只可惜不能和东山、云门一起闻名于当时。于是他在寺院南侧选择地方建楼，使楼高出群屋之上。凭楼远望，山峰耸立，苍翠森然；俯视水流，深远幽邃。有的山峰挺拔隆起，有的山势平缓延展，像龙像虎，像蛟像蛇，像烟像云，像蓝草像苔藓，像带子像屏风；远近高低，曲折环绕、时隐时现，全都逃不过一眼看尽。于是这里便成为最美的景观，只遗憾还没有高明超卓的人来为它发扬。至正甲午年，用章师从浙西来访，认为这里奇特，因为它兼有山水之美。山和水都以碧色为主要色调，所以把楼命名为“横碧”，并请我作记。用章师是当今的高人，我因此高兴，这座楼得到知遇就从此开始了。我又听说柯亭有优美的竹子，可以制成笛子；风清月明时，登楼吹奏一曲，可以招来凤凰、惊动蛰伏的蛟龙，真是奇事。上人能够做到吗？我将要前去观看。《孝友堂记》这座堂名叫孝友，是为了敦厚人伦。善待父母叫作孝，善待兄弟叫作友。陶君忱仲和他的儿子凯，都有孝友的品行。因此临川人葛元哲请我用“孝友”给他的堂命名。考察《尚书》说君陈“只是孝友于兄弟”，《诗经》说张仲孝友，这些人都是天子的大臣；不列举他们的事业，却只以孝友称赞他们，大概是因为修身齐家是治理国家、平定天下的根本。因此说，父子兄弟之间能够成为法则，然后百姓才会以他们为法则；孝友，是所谓美德中最重要的。陶君是台州临海人，过去是大户人家。他八岁时母亲去世，继母不能疼爱他。长大后娶吴氏为妻，夫妻一同谨慎侍奉继母，但继母始终不能容纳他，于是陶君和妻子搬到外面居住，辛勤劳作、纺织谋食，早晚入门问安，从不懈怠。而父亲和继母自行经营产业，不让陶君参与，时间久了家道日益困窘；父亲又年老，继母所生的弟弟妹妹都无力置办婚嫁。陶君于是把父亲和继母接到自己家中奉养，用自己的财物为弟弟娶妻、为妹妹出嫁，都使他们得到安置，因此继母深深感到悔恨。陶君更加整肃家庭内外，家中和睦庄敬。吴氏早早去世，她的父母年老，无人奉养，陶君也把他们接来供养，使他们在陶家寿终。凯读书有文章和品行，因为家贫，常常出外，以经学教授弟子；从四方来跟随他的弟子很多，所以能够用收取的束脩来帮助父亲办理丧葬，供奉祭祀全都合乎礼制。祖上墓地曾被有权势的人家侵夺，他都赎回并立碑标明。凯没有其他兄弟，只有一个妹妹嫁给顾氏，早早去世；凯替她抚养儿子和女儿长大成人，像抚养自己的孩子一样。因此乡里称赞孝友，没有不说陶氏父子的；士大夫也都作诗歌咏他们。于是括苍人刘基叙述了这些事，又写道：《诗经》不是说过吗：“上天生下众民，使万物都有法则；百姓秉持常性，喜爱这种美德。”孝友存在于人的本心之中，不需要向外寻求，而百姓很少能够做到，是因为欲望遮蔽了它。世道教化已经衰败，人伦常道也随之败坏，于是有人借给别人农具便摆出施恩的脸色，拿起簸箕扫帚便恶言责骂，正如贾谊所说的那样；何况还敢希望他们在困苦之后奉养不爱自己的继母吗？又怎敢希望他们把恩惠施及异母所生的弟弟妹妹呢？像陶君这样的人，才真正当得起孝友这个称号吧！当他家境富裕时，虽被亲人抛弃，却甘愿远离亲人而不失礼法；等到家境贫困、弟妹无所依托时，又竭尽力量承担责任，不给父母增添忧虑。唉，真难啊！陶君可以说完全尽到了孝友之道，也可以说善于处理人伦关系中的变化。君陈、张仲都把孝友施用于政事，使恩泽通达天下。陶君没有那样的职位，不能把恩泽流布百姓，只能独自在家庭中实行。到了他的儿子，又能够继承父亲的品行，陶氏将要兴盛了吧？儿子像父亲，孙子像儿子，世代绵延不断，难道会不兴盛吗？善行有后代继承，是上天的法则。凯字中立，如今为乡贡乙科，任永丰县教谕，和我交好，因此写下这篇记。

译《白云山舍记》万物从山中产生，只有云被认为神异灵妙，而读书人也有类似之处。它初发时如丝缕般微细，渐渐浩浩荡荡，充满天下。读书人得志通达而为世所用的，便像云这样：收敛声色，隐藏踪迹，忽然兴起，又悄然潜藏自己的形迹。读书人隐退而不为世所用的，也像云这样。因此，它舒缓地随风运行，浓云弥漫而使天空昏暗，突然发出巨响如雷霆震动，蛟龙乘着它，鬼神凭借着它，人们都为之惊骇。它缓缓流动，时清凉，时炎热，充盈滋润，化作丰沛的膏泽，人们都仰赖它。神奇啊！人没有谁能够窥测它。有时它从石间冒出，有时栖息在树木之间，有时升起，有时下降，扬起花朵，抽出叶片，弥漫于岩谷之间。有时隆起，有时低洼；有时舒展，有时如花朵绽放；云气布散交织，姿态婀娜纷繁，拂过水面，浮动沙尘；向上升腾成为彩霞，分布开来成为光辉，茂盛繁丽而成文采，五色聚合又散开，变化无穷。而有文才的读书人，也像这样。既然它类似于人，那么人们喜爱它是应当的。大章上人居住在天台山五峰之间，把他的居室命名为“白云僧舍”，请我写记。天台是南纪著名的山。山因为出云而显得神异灵妙，南纪诸山以神异灵妙著称的，没有哪座比得上天台。云的发生和聚集，千姿万态，无不具备；那么为什么不取青、黄、赤、黑等颜色，而独取白色呢？山的曲折处，涧水的岸边，云气浩荡弥漫，只随着自己的意趣而舒展。这是云停留在那里而尚未升起的时候。上人是超脱尘俗的人，没有参与世俗事务的志向，那么只有清淡而不华饰、质朴而不杂乱的事物，才可以适合我的情怀。如今云人人都能看见，却很少有人能够真正了解它。只有早晚与它相处，并且对它的动静有默契的人，才能了解它。所以云触到山石便升起，聚集不过方圆一寸，却不到一个早晨就能降雨天下，这就是云。它开始时不过是白色罢了。这样看来，上人是了解云的吧？因此不能不为他记述。于是写下这篇记。《怡怡山堂记》怡怡山堂，是任君伯大兄弟置办别业的地方。任君居住在越地萧山，家世代读书，父母都健在，年过七十，而伯大也已经五十多岁了。于是遵从父母的意思，预先在北干山南面选择墓地，距离城郭四五里，又在墓地旁建屋，作为游玩休息的地方，这就是所谓怡怡山堂。山堂背靠高冈，左边回旋，右边环抱；各种树木枝叶纷披，修长的竹林迎风而动；前面是延伸开去的平野，夏季有麦，秋季有稻，茂盛繁密。远望越山，高耸如盘旋的蛟龙；长渠环绕，舟船可以通行；清池汇聚，石间泉水流出，听来泠泠作响，像筑琴奏鸣。红鳞的鱼在藻荇间游动，停憩其中深沉安适，游泳其中自在和乐，景色与心情融为一体，竟不知疲倦。天气清朗，阳光明亮时，两位老人便乘轻舟，坐着板舆，带着众孙，穿着彩色衣裳，披着绣衣，在其中徜徉，不知不觉忘了早晚，快乐地度过漫长岁月。即使如此，这还只是他们从外在环境得到的娱乐。人们只看见伯大兄弟凭借这里奉养父母，而父母确实喜欢这里，便以为使父母喜悦的方法只在于此，却不知道伯大兄弟之间彼此友爱，内心深厚，家人之间没有任何隔阂，因此能够满足父母的愿望，使父母无不喜悦，又哪里需要依靠这个地方呢？伯大的儿子元与我友善，请我到他家并为山堂题名，所以我推究它的根本，以“怡怡山堂”为名。孔子说：“兄弟之间和悦相亲。”《诗经》说：“兄弟既然和睦，和谐快乐而且深厚；使你的家庭适宜，使你的妻子儿女快乐。”孔子举出这两句话赞叹说：“这样一来，父母大概就顺心了吧！”兄长友善，弟弟和睦，是侍奉父母的根本。请把这些话题写在堂上，给任氏子孙看，使他们知道祖父家法的由来，并且效法、实行它，使这种德行世代相传而无穷，希望它不至于成为无益之举，反而有所帮助。《棣萼轩记》至正十四年春二月，我因事到萧山，拜访故友包与善，留宿在他的棣萼轩。第二天，我回到越地居住。不久，与善写信来说：“我的祖先原来是山阴人，如今迁居萧山已经三代了。我的先人独自一人，没有兄弟，而我包大同有兄弟五人。先人因此把他的轩命名为棣萼，并且临终留下遗命，希望我们不要辜负他以此命名的意义，请先生为我写一篇记。”考察“棣萼”的意义，出自《小雅》。周公不幸遭遇管叔、蔡叔之变，所以作《棠棣》诗，极尽天下人的兄弟之情，用来警戒世上做兄弟的人。如今包君把自己的轩这样命名，意义不是很深远吗？兄弟，是同一元气的分支。兄弟不亲爱，是祸乱的根源。即使各自有了家庭，又将靠什么来保全呢？先王的教化不实行，这个道理在人心中不明白已经很久了。血气的欲望流于忿怒争斗，连一箪饭、一豆羹也不能互相谦让。于是干戈接连发生在门庭之内，争斗在门窗之间兴起。到了后来，手足变成豺狼，人道也就断绝了。父母生育子女，没有不希望他们人人兴旺昌盛的。父母死后，兄长和弟弟却不能相容，死者在地下看见这一切，眼睛难道能够闭上吗？包氏兄弟能够不忘记先人的遗志，取诗人的劝戒铭记在心，摒弃诗中所戒的行为，努力实行诗中所劝的道理，使祖先在上得到安慰，使子孙在下有所取法。我看他们家世代的恩泽不会衰微，反而正会日益兴盛。从前商汤把“日日更新”铭刻在自己的盘上，周武王把敬慎和义理写在几案、手杖上，器物朝夕都能看见，用来开启心志、引导德行。学习圣人的人，应当以此为师。这样看来，这座轩的匾额就不会有愧于古人了。我的朋友，努力吧！

译《鱼乐轩记》至正癸巳年，番阳人程邦民以进士身份授官，担任绍兴余姚州判官。第二年春天，他奉府中檄文来到郡中，办理钞法和赈济事务，寄居在永福寺东轩。东轩是上人善启居住的地方。轩的宽度不足一丈，却清静明朗而不烦扰；有床榻可以休息，有花木竹石可以观赏。轩前用瓦石砌成一方小池，养着六七十条鱼，都长五六寸，红鳞如锦，出入水藻之间，悠然自得；有时游泳，有时跃翔，有时吹水成泡，有时游动泛起涟漪，和乐自在，简直像处在江湖之中乘着秋日的波涛。程君观赏后十分喜爱，便把他的轩命名为“鱼乐轩”。有人质问他说：“《诗经》不是说过吗？‘鱼在池沼中，也未必能够快乐。’如今这些鱼岂不是又被困在池沼中，并非鱼真正快乐的地方吗？”程君说：“唉！果真如此吗？你只看见了一面，却没有看见另一面。厌恶忧患而喜欢没有祸害的生活，是万物共同的情性。因此本性会随着习惯改变，习惯久了便产生快乐，哪里只是鱼这样呢？野鸟被关在笼中，刚到笼里时，惶惶不安，听到声音便跳跃，看见动静便警惕，好像一刻也不能活下去。等到时间久了驯服以后，即使把它带到野外，放开它却不逃走，驱赶它也不离开，只是徘徊盘旋，害怕违背它所习惯的规范；它悲鸣着，惊慌回顾，急忙奔回笼中。于是把笼子当成自己的家，快乐便在这里了。山野的宽广自由，难道不胜过樊笼的局促吗？它既然已经习惯并沉溺于笼中生活，那么我这里局促，而它那里却宽广自由，又怎么会不快乐呢？如今洼地水泽之间，密网不加禁止，丝网罗网如云；渔夫、蜑人摇橹鼓棹，水面生风；豺獭、鹙鸧、鹜、鹭成群出没，尖嘴长脚，潜入深渊泉水，掠过波涛，没有一处隐蔽之地不能到达；大鱼小鱼被送进厨房，幼鱼鱼卵也遭受残害，祸患每天到来，却没有地方可以躲避，这能说是宽广自由吗？那么又哪里比得上处在这里快乐呢？”质问的人无言以对，于是我把这些话写下来作为记。我听说佛教崇尚爱护生命、戒除杀生，即使是跳蚤、虱子、蚊子、蝎子，也一定设法保全它们。这样看来，这些鱼能够得到上人的庇护，当然应当有快乐而没有忧患了。《养志斋记》侍奉父母，没有比奉养父母的心志更重要的了。这是孟子说得最透彻的话。华亭人唐伯让把这句话写下来，题在他的居室上，大概是想早晚观看反省，以此向父母尽孝，并嘱托我写文记述。孝是各种品行的首位。做人子女而立志于孝，还有什么事情不能做得善美呢？孔门弟子因孝而受到圣人称许，并扬名于天下后世的，只有闵子、曾子罢了。冉有、子夏等人，各有不足之处，而曾子也不能把孝道传给他的儿子，这是为什么呢？孝实在太难了！如今世上奉养父母的人，把供给饮食看作最完备，却不知道父母忧愁时自己也应忧愁，父母喜悦时自己也应喜悦，甚至违背父母的心意也不顾，又哪里知道所谓奉养心志呢？唐氏是东吴的大族。华亭在松江岸边，是浙右一带最优美的地方。乌程酿的酒，大口细鳞的鱼，秋天的菘菜、春天的韭菜，香美的菰米和精米，早晨的鸭、带露的鸡所做的羹汤，凡是适合口味、充实肚腹的东西，无不具备。他的居室向东可望三泖九峰的山，向西可望具区；山光水色，远近交相辉映；青翠的云霞在早晨飞动，黑鹤在夜间警鸣；松树、竹林和各种树木，花鸟繁茂柔美，凡是可以娱悦耳目之物，无不齐备。白发老人坐在堂上，身穿彩衣的孩子在庭下嬉戏；老人想要什么，孩子便随其吩咐；想要到哪里，仆夫便抬着板舆；老人只需观看、示意，不用呼唤，人们便聚集过来。这大概就是足以称为“养志”的情形了。即便如此，我对唐君的要求，还要比这些更高。父母爱子女，心意是无穷的。子女的疼痛、发痒、疾病，父母就像自己亲身承受一样；子女的顺逆、荣辱，父母的忧愁和喜悦也都集中于此，难道能不顾念吗？人们只知道爱护自身，却不爱护父母，这是不孝；却不知道不爱护父母，也不爱护自身，同样是不孝。世上本来就有竭尽心力奉养父母，却不谨慎自身而陷入刑法的人，这对于孝道又怎么样呢？所以应当时时说话谨慎、行为慎重，依循义理、践行礼法，使父母的心不因我而劳累；尊敬贤者，亲近仁人，修治邪恶，辨明疑惑，使父母的名声不因我而受玷污；使兄弟和睦，亲近姻亲，和睦邻里乡党，使父母的恩泽流传到子孙而不坠。这才是所谓奉养父母的心志，大概差不多了吧？唐君努力吧！闵子、曾子也是普通人。《裕轩记》会稽人王元实在住所旁建了一间小屋，命名为裕轩。我已经为它写过铭文，元实又请我写记。所谓“裕”，是宽广的意思。如今元实的屋子，宽不过一丈，高不超过一仭，庭院容不下一棵合抱之木，小路连一匹马的脚也无法通过；屋舍排列密集，篱笆逼仄拥塞，看不见一点空隙，却把它叫作“裕”，可以吗？大概一般人的宽裕在外物，而王子的宽裕在自己。一般人是用外物使自己宽裕，而王子知道自己的内心宽裕，却不知道外物究竟宽裕不宽裕；于是自己宽裕了，外物也随之显得宽裕，这才是所谓宽裕吧？如今人们忧虑思念聚集于情感，声色享乐牵动内心。我想要富有，金谷的珊瑚不算多，西蜀的铜山不算富，陶朱公、倚顿的积蓄也不算丰厚；我想要尊贵，通侯、牧守不算尊贵，大车驷马不算荣耀，万钟俸禄、五鼎食物也不算满足；我想娱乐，面前摆满一丈见方的食物不算奢侈，歌舞柔美不算淫靡，射猎驰骋不算荒纵，珍禽奇兽充满亭馆也不算奢丽。于是必定竭尽力量去追求；有所不能得到，便吃饭不香，睡觉不安。像这样，即使踏上无边无际的旷野，登上高耸的山丘，也将没有地方容纳自己的身心，怎么能说是宽裕呢？可是王子却不是这样。他吃一碗饭就饱，喝一升酒就醉，不要求口腹有更多享受，而我的内心宽裕自在。他夏天穿一件葛布衣就觉得凉爽，冬天穿一件皮衣就觉得温暖，不要求衣服有更多，而我的内心宽裕自在。他吟诵自己的诗，阅读自己的书，使自己的情怀舒适；脚累了就休息，疲倦了就躺下，不要求更多的宴饮、游乐和玩赏之物，而我的内心宽裕自在。脚不踏入诉讼的公堂，耳朵不接触市井店铺的言语，眼睛不沉溺于美色，口中不谈论官府政务的是非，不追求欲望来超过别人，而我的内心宽裕自在。一张小床，除了容身之外的事情，不是我的事务；一间低矮的屋子，除了遮蔽风雨之外的事情，不是我的忧虑；童仆愚笨、子弟痴拙，除了任用使唤之外的事情，不是我要责罚的。这样一来，到哪里会不宽裕呢？所以轩的房屋并不宽裕，却得到“裕”的名称，是因为王子作为它的主人。甲午年，我在越地寻找居处，做王氏的门客，了解王子的为人，与他交往友善，于是为他写了这篇记。

译《尚节亭记》古人种植花草树木而从中取义，难道只是为了玩赏而已吗？所以兰花取它的芳香，萱草取它能使人忘忧，莲花取它出于污泥而不被污染。不只是花草树木如此，佩玉、象牙环，以及放在座右的欹器，也都各有取义。有时借它们比拟德行来勉励自己，有时借它们警戒志向来提醒自己，对于增进德行、修治学业都有帮助。会稽人黄中立喜欢种竹，取的是竹子的节，所以在竹林间建亭，命名为“尚节亭”，把它作为读书游艺的地方，心境清淡，没有经营外物的念头。我看了很喜欢。竹这种东西，形体柔韧而内部空虚，姿态柔婉，却不被风雨摧折，是因为它有节。即使经历寒暑、遭受霜雪，树干也不改变，叶子也不改色，苍翠而不变，很像面对重大节操而不可夺志的君子。确实是内在有所具备，才会在外表显现出来；能够实践这种外在形态，才算真正具备它。那么既然以节来称说竹子，又为什么还要崇尚它呢？世道衰败，道义沦丧，能够凭节操立身的人很少了。中立怀抱才华而尚未被任用，却早早以节操立定志向，这确实有远超常人的地方，我又怎么能不为此高兴呢？关于节操在不同情势中的意义，《大易》已经讲得很完备了，不必到外面另求。草木的节，是枝叶生长之气所产生、聚集之处，也是筋脉会合之处；所以得到中和之气，就会畅茂伸展，成为美好的植物；反过来就会成为树液、肿瘤、弯曲枝条，从而损害它的生命。因此春夏秋冬的分界和节气交替，就称为“节”。节，是阴阳、寒暑转移的关键。人道有所变化，人的节操才会显现。节操，是人最难处理的事情。这里面有一个合乎中道的问题：让国是重大的节操，在泰伯身上是正确的，在季子身上却不正确；守死也是重大的节操，在子思身上合宜，在曾子身上却过分；其中必定各有合乎义理的地方，不能拘泥一端。选择不精当，处置不恰当，就不会像植物那样畅茂伸展，而会成为充塞、肿胀、弯曲的病态，这不是相差很远吗？《传》说：“事情预先安排好，就不会困窘；平日里讲习它，日后处理起来就会宽裕自如。”这样看来，中立取竹子的节来命名他的亭子，又同我们这些人交游，难道是随便做的吗？《前江淮都转运盐使宋公政绩记》有人能够坚守正义的主张而不阿附，遭到排斥而不屈挠，知道应当为国家效力而不顾自身，这才真可以称为大丈夫啊！所以石头可以转动，而我的志向不可改变；水可以阻遏，而我的气概不可沮丧。这是因为他所见一向明白，所立一向坚定，不像平庸之人、普通男子偶然有所知晓，只在一时兴起时发作罢了，这就叫作不气馁。前任两淮都转运盐使宋公就是这样的人。谨按：公名文瓉，字子璋，他的祖先是彰德人，是唐代贤相广平公的后代。家世以行医为业，曾任金国御诊，号称金紫医官。金朝灭亡后逃居南阳，有一位名全的人入赘叶县杨氏，便改籍裕州，这就是公的祖父。祖父生子名钦，字敬之，读书游学于京师，受到中书左丞崔公的知遇，崔公举荐他担任南阳府营田司提控按牍。不久，崔公升任江淮行省左丞，路过南阳，宋君前往拜见。当时执政者与崔公有嫌隙，捏造崔公的隐秘罪行，于是诬陷崔公经过南阳时收受宋君的钱财，逮捕宋君押送刑部，拷打得几乎死亡，但宋君始终不屈，于是执政者又以其他事情加罪于崔公。此后，湖广行省阿尔哈雅平章、高君因宋钦的节义，征召他为属官，跟随镇南王征伐交趾。宋君从交趾回来，又因事情触犯当权者，于是被派往广西石康制造海船；回来走到静江时，瘴毒发作，死在驿舍。后来因儿子的恩荫，追赠他为嘉议大夫、礼部尚书兼轻车都尉、南阳郡侯。他的儿子就是运使公。公很早失去父母，稍长便能读书，以儒生身份被荐举为吏，调任湖北道肃政廉访司，升任江南行御史台察院，后升为内台察院书吏。考核期满，授将仕郎、池州路总管府知事，尚未赴任，改授宣政院经历官知事。才过三天，御史台又征召他为属官，转任中书省属官；考核期满，授从事郎、浙西道肃政廉访司经历。至治年间，有个叫吴机孙的百姓，用贿赂结交权贵，说故宋高宗的吴皇后是他的族祖姑，过去在浙西有皇帝赐给她的汤沐田，愿意把它献给朝廷。执政者便奏请以官币十二万五千锭偿付其地价，实际上却把钱分掉了，并把所献的田地拨给普庆僧寺。朝廷命宣政院官员奉诏乘驿马到浙西丈量划定这些田地，谁知全都是编户百姓的世代产业，涉及数十万户，每户的田地都将被夺入官。浙西大为惊恐，而使者十分威猛，上下都害怕，不敢违抗命令。刘公奋力支持廉访使多尔济班，公文要求收回所献的田地和民户，并加以审问，果然查得了实情。他追缴被诳骗取走的官府钱币一万锭，交付府库，同僚们都惊愕不已，不敢签署。刘公竭力赞助廉访使，独自署名上报御史台官员，使此事得以上达。廉访使却反过来说刘公阻挠查办，执政者大怒，上奏请求逮捕刘公审问，朝廷内外都惊骇不安。刘公安然自若，并不在意。御史台内的御史上奏请求缓办此事，朝廷改调刘公为江浙行省都事。后来朝廷也知道了廉访使的欺诳，献田的人都被治罪。十二月，刘公被任命为兵部员外郎。到了京师，还没有赴任，又被任命为右司都事。至治四年，随驾前往上都。六月，湖广行省平章呼喇台咨报说：“广西的岑世雄和黄圣许的儿子图谋叛乱，占据城邑，侦知他们将于二月十九日袭击邕州，请调发四万军队讨伐他们。”当时中书参政马来是呼喇台的侄子，他和参议王某共同主张答应这一请求，于是在中书政事堂集合商议。右丞相拜珠对刘公说：“此事属于右司办理，应由宋都事首先署名案牍。”刘公先说道：“我从前曾经做过书吏，湖北宪司与湖广行省同在武昌建立衙署，广西属于湖广管辖，所以我能够详细了解广西的事情。”

译如今我忝列参与筹划事务之中，本来就应当竭尽愚见，何况丞相已有命令，我哪里敢不说。广西是蛮夷之地，自古以来就是王化所不能到达的地方；那里多有蛊毒和瘴疠，不可轻易涉足。当地风俗崇尚凶狠争斗，动不动就互相仇杀，不能用礼义加以训导。至元年间，朝廷曾命湖广左丞刘二巴图前往征讨，他们便散入山谷，失败后又重新聚集，始终没有成功。因此朝廷趁他们恢复旧业，授予他们名号和爵位。岑世雄是土军万户，黄圣许是禄州知州，也不过是姑且用来羁縻他们罢了。因为得到那片土地没有什么益处，得到那些人也没有什么用处，所以才这样做。然而从此边境地区因此得以太平无事。大德年间，广西的帅臣建议设置征讨枢密院，奏准调发湖广、四川、云南的军队四万人，隶属于该院官员，前去进讨。当时广西廉访佥事鄂通呼都克娄上奏，请让其家属作保，保证他们不叛乱，朝廷听从了他的请求，随即命鄂通呼都克娄办理招抚晓谕之事。直到现在又过了二十多年，也没有听说发生变故。如今却说侦知他们将于二月十九日袭击邕州，而现在已经六月，边境的报告还没有传来，这难道不是虚妄之言吗？为求功劳而生事，并不是国家的利益。王某等人仍然争辩。刘公说：“从前旺札勒达尔罕丞相等人都是贤能的宰辅，他们对于广西从未主张征讨，难道是只想一味姑息吗？” 这是因为他们不赞成轻率动武。刘二巴图是先朝名将，进讨也没有功效，这是因为没有地利。如今担任将领的又是什么人呢？调发四万军队，粮饷运输的费用不少于数十百万，还会使三省骚动；即使侥幸取得成功，所得也抵偿不了损失；如果不幸失利，又不能中途停止，战争连续不断，灾祸相互连接，百姓涂炭，国用耗损，到后悔时又怎么来得及呢？”丞相说：“好。”于是又任命鄂通呼都克娄为同知副都元帅，前往宣慰广西。广西果然没有反叛。七月，刘公改任左司都事；八月，英宗皇帝去世，晋王即位，刘公被任命为监察御史。不久又任命为左司员外郎，出任江浙行省郎中，后来入朝任大宗正府左右司郎中，转任礼部侍郎。天历二年，因为母亲年老而辞官回杭州，拜见省视母亲，被任命为储政院同佥，他没有赴任，于是改任杭州路总管。仁宗皇帝在位时，西台御史中丞托欢因罪被罢黜。延祐末年，皇太后有旨命中书省重新给予他任命，当时刘公任省掾，便把旧案呈给参议查阅，最终没有任用托欢。托欢因此非常痛恨刘公。刘公任御史时，又曾弹劾前太师、右丞相特们德尔擅权乱政，以及御史大夫特克实杀害叛逆及其党羽，认为这些人都不应任用；因而获罪遭贬黜免职的人很多，他们全都相互勾结来陷害刘公。刘公任御史时，曾弹劾托欢；后来托欢又任南台大夫，他的党羽华善任廉访使，将要赴任时，托欢嘱咐他说：“宋总管是我的仇人，你一定要替我报仇。”华善答应了。到任以后，他召集吏卒，把托欢的意思全部告诉他们。在此以前，杭州的养济院共有十六所，孤儿和老人约有一万五千多人，实际上不满六千人，其余都是假冒姓名、冒领救济的人；府县以及大府的官吏和差役都定期收受馈赠，因此彼此包庇隐藏，每年冒领并侵吞的粮食达二万五十石，钞二万多锭。刘公到任后，查出并取缔冒名登记的人，把他们全部削除，因此上下官吏大多怨恨不满。有个富民沈氏，哥哥和弟弟争夺财产，母亲偏袒弟弟。刘公说：“哥哥不怜悯弟弟年幼，反而争夺财产，这是没有兄弟之情；况且母亲还在，兄弟都是她的儿子，母亲所偏袒的，官府也应当偏袒他。”于是判弟弟有理。到了这时，华善派人威胁沈氏弟弟，让他诬告刘公贪赃；弟弟不肯，华善便命众多士卒拘捕捆绑他，用杖打和严刑逼供，迫使他编造供词。供词写成后，华善召刘公来交给属吏审理。刘公被召来，心中不平，当即闷绝。属吏害怕案件办不成而获罪，并且牵连自己，于是擅自伪造刘公认罪的供词，取刘公的官座和署名作为样式，代替刘公署名。华善大喜，终于把刘公关进狱中。御史台的母亲夫人因忧愤而去世，刘公于是按照惯例出狱，为母亲服丧很久。御史为刘公申辩冤屈，朝廷任命他为绍兴路总管；还没有到任考核，又任命他为山东都转运盐使，召入朝廷任刑部尚书。此前，汴梁的盗贼杀害省臣，假传诏令任命官员，并调发府兵，使许多人受到牵连。盗贼失败后，诏令规定只治首恶，胁从者不予追究。到了这时，又有人议论要惩治牵连其中的三百多人，或灭族处斩，或判刑流放，各有等差。刘公不肯同意，说：“已经有诏令，却又违背它，这是不可以的。”丞相高昌王因罪而死，又因其他事情被追论；他的弟弟被判弃市，案件送到刑部议处。刘公不肯同意，说：“案情还没有查明。”因此又大大违背了当权者的意旨，改任大路都总管。监察官员为了迎合当权者，借大兴县县尹盗卖盐草的事情牵连刘公，弹劾上奏，刘公因此被免职。不久，御史郑彦章等人为他辨明诬陷，朝廷任命他为两淮都转运盐使。当时海上盗寇兴起，江淮之间的游民聚集贩盐，因而劫掠商旅，成为盗贼。刘公到任后，督促有关官司搜捕，抓获盗贼首领，审讯后把他的党羽全部查了出来。后来有人担任风宪官，曾被弹劾，居住在无锡，与他的同党交结非常深厚。到这时，此人被起用为淮东廉访副使，刘公到任后立即办理番案，把所有囚犯都释放出来，查究盐司的冤枉审判，召集有关吏员治罪。刘公于是因年老多病辞去职务，居住在绍兴，当时已经七十岁了。刘公任浙西经历史时，曾经外出时遇到一个差役牵着一名囚犯；囚犯见刘公到来，便伏在地上呼喊冤枉。刘公停马询问囚犯，囚犯说：“我是湖州农民，姓名叫杨信，正住在家中从事农业。忽然有个差役说自己从浙东来，说我因强盗罪被捕，于是把我拘押起来，我不知道其中缘故。”刘公叫差役拿出所持的文牒查看，觉得其中有诈，便召集有关官员把此事交付审讯，果然在案卷中查出了伪造的情状。刘公说：“这件事一定另有缘故。”命令重新审理，才查出豪僧沈明仁与杨信争夺田地，所以捏造罪名把杨信抓来，企图置他于死地；于是判沈明仁流放海南。刘公任绍兴官时，深受百姓爱戴，郡中还生出了嘉禾，郡人作歌颂扬他。因此他年老后居住在绍兴，百姓像敬爱慈父慈母一样爱戴尊敬他。我年轻时曾听长者谈论郡守的政绩，总是把宋总管列为第一。等我来到越地，才有机会见到刘公，于是向越地士人访求，得到刘公所施行政绩的大概，记录下来作为后辈的榜样。往年陈万户追捕盐盗，在海上被杀；那些盗贼就是刘公督捕过的盗贼，而淮东廉访司后来重新审理案件时释放的人，如今都成了大盗，在江阴没有人能够制伏他们。” 《诚意伯文集》卷八。钦定《四库全书》。《诚意伯文集》卷九。明代刘基撰写。《覆瓿集》卷九。记。

译《寿萱堂记》。绍兴会稽山阴人余邦用有一座厅堂，名叫“寿萱”，用来奉养母亲。考察“萱”这种草，它的名称见于《诗经》：“哪里能够得到忘忧草，把它种在北堂。”其中“谖”与“萱”同音，而“谖”的意义是忘却，所以这种草名为“萱”，也是取它能够使人忘忧之意。北堂也称作“背”，妇女在北堂洗涤之事，见于婚礼的文献；而萱草能够忘忧的说法，则出自嵇叔夜的论述。后世相沿，把北堂比作母亲，又有“萱堂”的称呼，只是不知道这种说法究竟根据什么。至于唐人“堂阶萱草”的诗，是说母亲思念儿子而忧愁，没有欢乐；即使有忘忧草，也好像看不见一样，并不是把萱草比作母亲。又考察医书，萱草又名“宜男”；把萱草比喻母亲，或许是出于这个意思，但也无法确定。不过，萱草能够使人忘忧，既有长寿，又没有忧愁，这是人人所希望的事情都实现了。儿子奉养母亲，不过是希望她能够这样，那么“寿萱”这个名称即使未必有确切的出处，也可以这样使用。人想要尽孝而亲人已经不在，或者自己困厄贫穷而没有条件尽孝，都会抱有终身的遗憾，并且对上天感到不平，这难道不是非常可怜吗？余君家境富裕，又得到一位长寿的母亲来奉养，他从上天得到的福分很厚重。《尚书》所说的五福，寿、富、康宁已经占了其中三项；康宁，就是没有忧愁。五福中有四项取决于上天，只有一项取决于人，那就是“所好的是美德”。余君以儒业立身，又孝敬父母，并且因善行而受到乡人的推重，这可以说是能够喜好美德了。人们只知道四种福分取决于上天，却不知道上天所保佑的对象正是美德。《尚书》说：“顺从正道就吉祥，就能长寿、富有、康宁并得善终；只有喜好美德的人才能享有这些福分。”余君要努力啊！《诗经》说：“像切削骨角那样琢治，像雕琢玉石那样磨治。”积累美德就像蓄积水一样，越深挖掘就越深；否则也会有干涸的时候。余君要努力啊！《诸暨州重修州学记》。学校是用来教导百姓、使人明白人伦的，这一点见于经书和传记。从虞、夏开始直到今天，没有不是以前代圣人为老师的。圣人是人伦的最高典范。从太皞直到孔子，圣人相继出现，没有不是用道德教化百姓和万物，并把影响流传给后世的。孔子出现以后，天下人一致以孔子为老师。自汉代以来，祭祀先师，都在孔子那里举行。到了唐太宗，便下诏州县学校都建立孔子庙，直到今天一直沿用，没有人提出不同意见。在孔子以前的圣人，得志时能够在当时施行自己的道术，后世却无法亲眼见到、亲耳听到他们言行的详细情况；后世想要学习他们，又从哪里入手呢？唯独孔子当时没有官位，却能够用道德使弟子得到善化，所以谈论学习到了孔子这里才完备。假如没有孔子，老师不知道应当怎样教，弟子不知道应当怎样学，古代的言行没有可以裁定取舍的标准，人们也不知道行为的规范。因此到了孔子之后，关于中正大道的论说才得以确定，贯通古今，充满天地，不可改变。正因为如此，宰我、子贡、有若都是孔子的弟子，他们评论孔子，有的说孔子比尧、舜更贤，有的说自有人类以来从未有过这样的人；后世却不认为他们是在结党阿附。子思是孔子的孙子，他评论孔子说，孔子就像天地一样没有什么不能覆盖、没有什么不能承载；后世也不认为子思这是偏私。既然如此，学校以孔子为老师，谁还能够提出异议呢？国家沿用前代的旧制度，天下所有郡县没有不设学校的，学校都有孔子庙，并设置官员、聘请教师，用来培养造就贤能之才。到现在将近一百年了，人才的出现并不逊于古代，而王道教化的广泛传播，古代也没有能够超过的。天下太平已经很久，人们忘记了危险，于是盗贼暗中兴起，军队也有了战事。担任郡县长官的人，往往因为军务供应而声称疲惫懈怠，所以学校大多不能兴办。奉议大夫巴布哈侯来监察绍兴所属的诸暨州，立即把治理学校的事情放在心上；可是州学没有修缮，长期泥墙剥落，梁木蛀蚀腐朽，既将坍塌又有压毁的危险，巴布哈侯对此非常忧虑，急忙谋划修缮。御史台同知张君守正、判官许君汝霖、吕君诚都以进士身份奉命来辅佐此州，巴布哈侯大喜说：“我的事情成功了。”于是与知州元侯协中、同知张君友仁以及山长包君瑛，一同在处理政务的厅堂会集，召集吏员和百姓，劝说儒户中有田产而财力有余的人，让他们按财力高低出力服役，众人都愿意听从命令。于是选择木材替代石料，并命令说：“一定要坚固，一定要完备。”从大殿、厅堂到廊庑、斋舍、灵星门和先贤祠，没有一处不修葺。这样一来，孔庙更加深邃而清静，学校更加高大而庄严，弦歌诵读之声和煦可闻，士人的精神面貌也因此焕然一新。工程始于至正十五年五月，到这一年七月告成，于是把这件事请刘基作记。从前冉有向孔子请教说：“人口已经众多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”人口富裕了，还要再做什么呢？孔子说：“教导他们。”国家自从统一以来，把仁慈的恩泽施加给百姓，长期涵养、浸润和养育，使人口繁衍增多，可以说已经人口众多而且富裕了。如今却竟然相互聚集起来做盗贼，难道不是主管教化的人失职了吗？百姓之所以敢于犯法，是因为他们不知道人伦。圣人的教化实行起来，人伦就会明白。人伦明白以后，做百姓的没有不懂得爱护亲人，因而不敢做不义之事来连累自己；做士人的没有不懂得敬奉君主，因而不敢为一己私利而败坏国家大事。盗贼又从哪里产生，又怎么会滋长蔓延呢？诸位君子可以说是懂得治理国家的根本了，难道可以不把这件事记述下来吗？因此写下这篇记。

译《松风阁记》。雨、风、露、雷，都出自上天。雨和露有形体，万物依靠它们滋润生长。雷没有形体却有声音，风也是这样。风不能自己发出声音，要依附在物体上才有声音。这不像雷在虚空之中怒吼轰鸣。正因为风依附物体而发声，所以它的声音完全随着所依附的物体而变化：大小、清浊、令人喜爱或令人惊惧，都随着物体的形状而产生。土石坚硬，即使风依附其上，也不能发出声音。山谷空旷而广大，风声雄浑而猛烈；水流荡漾而柔和，水声喧腾而冲击。它们都不能达到中和，使人惊骇胆寒、心惊意乱。所以风唯独适合吹拂草木。在草木之中，叶子大的，声音闭塞；叶子枯槁的，声音悲凉；叶子柔软的，声音怯弱而不能扬起。因此最适合风的，没有比松树更好的了。松树这种树，树干挺直而枝条下曲，叶子细小而枝条修长，形态奇特而高耸，潇洒而枝叶疏朗，披散而玲珑。所以风吹过它时，不会受阻，也不会猛烈冲激，疏通畅达，自然形成美妙的声音。听这种声音可以解除烦恼，洗涤昏浊污秽，使精神开阔、心情愉悦，恬静淡泊而幽深寂静，逍遥于广阔长空之中，与天地造化同游。难怪那些以山林为适意之所的士人喜欢它而不能离开。金鸡峰上有三株松树，不知已经生长了几百年。微风拂过它们，声音像暗处的泉水飒飒作响，又像水流奔过石滩；风稍大一些，就像演奏雅乐；大风到来时，则像掀起波涛，又像擂动战鼓，隐隐约约有节奏。方舟上人在松树下面建了一座阁，给它命名为“松风之阁”。我曾经经过这里并在阁中停留，心情舒畅，仿佛将要留在这里而忘记回去。这里虽然处在山林中，却离人烟不远，夏天不苦于炎热，冬天也不酷寒。观赏松树可以使我的眼睛得到满足，倾听松声可以使我的耳朵得到满足。舒展自在地游乐，逍遥地来回徘徊，没有外物扰乱内心，可以尽情欢喜，可以悠长地度过一天。又何必到颍水去洗濯而自以为清高，登上首阳山而自以为清白呢？我是寄居四方的人，行止没有一定之处，却对这座阁不能忘情。所以将要同上人告别时，写下这些话作为这座阁的记。时为至正十五年七月九日。《绍兴崇福寺记》。越地在江南属于山水名郡，云门、若耶都是以名胜闻名天下的地方。平水距离云门十里，在镜湖上游；凡是要游览云门的人，都一定从这里上岸，所以总称为云门。云门的山从秦望山分出向北，向东行至平水而止，因此这一带地势特别宽广平坦。这里的水刚好能够通行舟楫，鱼、盐、竹、木都是商贾所聚集经营的物产，所以称为“草市”。草市中有一座寺院，名叫崇福寺，是宋代绍兴年间志道法师创建的。法师起初在云门的淳化寺受业，后来游学各地，没有不曾到过的地方，最终又回到云门；但他考虑到云门深入山中太远，于是在水边建造精舍，称为观音忏院。前来跟随学习的弟子日益增多，他的事业也逐渐扩大。开禧二年，才向朝廷请求，得到赐额，改称崇福院。至元十三年，寺院毁于兵火；过了十二年，法师的孙辈法育、浩观、可模、法辉、行廉等人共同买下贾氏的墓庵来扩建寺院，置办田地和山场以供给柴薪粮米，增加度牒弟子，确定依甲乙次序轮流主持寺务，于是寺院更加繁盛。天历初年，寺院又毁于火灾，但佛像全都保存下来，没有毁坏。当时可模住在郡中的圆通寺，便嘱托他的弟子景华、似璘重新建造寺院，于是把寺址迁到距离旧址二百步的地方。寺院原本面向西，后来又改为面向南。寺僧善祚、仁伟、悦俦都尽力操办，不敢懈怠，所以大殿、三门、堂庑、库院依次完工，墙垣、台阶门庭、厨房厕所、浴室无不齐备；木料、石料、瓦砖以及丹砂粉饰、泥灰涂抹，也都比从前有所增益。于是山水景观焕然一新，仿佛重新建造，游览的胜景终于不逊于各寺了。至正乙未年，我随若上人隐居在山舍灵峰，寺僧玄旨来邀请我游览，于是登上寺后山楼，眺望群山，悠然生起怀古之情。寺西是秦望山、鹅鼻山，秦始皇帝东游时刻石自颂的地方；寺南是陶山，有华阳外史的遗迹；寺东是日铸山，干将、莫邪宝剑的产地；寺北称为阳明山，是帝轩辕曾驻跸以等待神灵的地方。禹穴则是夏后神禹的旧陵。水流方面，有若耶溪流入镜湖；日出之前，前山隐没在山阴；云气升入天空，波涛落向大海；雨来风回，烟色惨淡而霞光明丽。凡是能够赏心悦目的景物，无不陈列在轩窗栏槛之外，实在可以使人忘却尘世、超脱污浊。又何必一定要深入虎豹出没的宫室，才认为那是高尚呢？我因此久久流连，等到返回郡城时，寺僧介灵峰、奎上人来向我讲述历代经营修葺寺院的辛劳，并告诉我：“本寺从癸未年开始，以田租承担官府差役，从此便有了民间劳作。寺中僧人本出自同一祖先，如今分成三房，共同均分安逸与劳苦。三房按照昭穆次序排列，兄弟子孙如同族人，使大家同心协力，不致使先人的事业坠废。我们担心后人安于现成的成果而忘记这些，所以希望记载寺院的由来，把它刻在石上，使后来的人知道根本源流，不忍彼此疏远遗弃，这不是很好吗？”我答应了。我既欣喜于山水之美，又赞许寺僧能够继承先人的遗志，思量使它长久流传，于是为此作记。

译贾性之市隐斋记 贾君性之居住在越地萧山，建了一所房屋，处在闹市之中，收藏古今图书，把它作为闲居游息和接待宾客的地方。他的墙垣不高，却看不见车马扬起的尘土；居室不深，却听不到街巷人家的声音。因为道路曲折，庭院清静幽谧，所以不与鄙俗之人交接。王君子充经过这里，给它题名为“市隐”，贾君请我作记。隐居是为了保全自身、远离祸害；市场是商贩聚集、为蝇头小利争夺的地方，所以士人不愿居住在那里。然而古人却有隐居闹市的，是因为闹市卑下污浊，足以使自己蒙受污名、泯灭声名。如今贾君居住在市场中，却不按照市井人的方式行事，难道不与古代隐居闹市的人相似吗？我曾听说过孔子所说的隐居。孔子说：“隐居以求其志。”君子有道，受到礼遇便出仕，不被礼遇便隐居。出仕和隐居虽然是两条道路，但志向难道会有两个吗？伊尹、傅说处在耕作、筑墙的地位，一旦被举用而置于宰相之位，就像本来就拥有这一地位一样，内心并未因此动摇。所以说：“君子安于自己所处的地位而行事，不希求职位之外的东西。”懂得这个道理，就可以谈论隐居；不必废弃自身、败坏名声以后才算隐居。正因此，传说中卖浆的许由，是隐士中的侠者；公开放言诋毁圣人，是隐士中的狂者；逃避兄长、离开母亲，是隐士中的贼者；洗耳于颍水，是隐士中的矫饰者；蹲在渭水边等待聘用，是隐士中的虚伪者；登上介山而站成枯木，是隐士中的怨恨者；沉湎酒中、不穿戴衣冠而居，是隐士中的悖乱者。这些都是为了惊世骇俗，却有害于道，君子不忍这样做，难道还算能够求得自己的志向吗？贤人遭逢时运不顺，有的避开世俗，有的避开某地，有的耕作，有的捕鱼，有的居住山林，有的处在城市，有的守门击柝，无论怎样都可以，但他们的志向并不会因此改变。柳下惠和伯夷，行迹仿佛冰炭不同，却都被称为逸民，君子并不非难他们，难道不正是因为他们的志向吗？贾君在家族中以孝友立身，在乡里邻里间以信义行事，有学问、有文章，却从不口头宣说自己的志向，这就可以知道了。称他为隐士，不是很恰当吗？不过，夜明珠藏在深山中，人们无法看见；拿出来投在瓦砾之间，那么普通人和小孩子都能认出它。如今君居住在闹市，却不与市井之人同样行事，我担心他想要隐藏反而更加显露。将来见到王君时，请让我用这些话同他验证。浙东处州分府元帅石未公德政记。浙东道宣慰使司同知、副都元帅石未公镇守括州时，用谋略消除顽固势力，用恩德惠政安抚疲惫困苦的百姓，治理财政以充足粮食，修完防守设施以巩固防御，仁爱与威严并行，盗贼暗中平息。我已经应父老请求，叙述并歌颂他的政绩了。那年夏六月己巳日，松阳县百姓吴亨又请何君子安代为转达请求，说：“盗贼在松阳发动时，我带领义兵跟随官府攻打盗贼，因此群盗都把我视为仇家。不久，有盗贼斩杀其首领到帅府投降，正要论功行赏，却趁势控告我和同事四人，说我们与盗贼勾结。石公有些相信、有些怀疑，立即发文召我们前去。那时我外出，四人先到了。石公审问得知实情，对他们说：‘你们虽然没有与盗贼勾结，但停兵玩忽敌情，以致盗势蔓延，也不能说没有罪。’四人害怕，请求各缴纳钞五百锭来赎罪。我独自后到，石公发怒说：‘这人再次严重违背我的命令。’我非常害怕，请求赎罪。石公命我修筑左渠城堤五十丈，费用将近加倍。后来石公查明我确实没有异心，又帮助给我粮食百斛、盐五引，使我完成服役。我自己想，我受人诬陷，事情隐晦不明，幸亏石公解除疑虑，使我从轻处理；我后来又迟到，违犯石公命令，石公也不忍施以重罚，只让我按照降等赎罪的法令办理。后来石公又发给我补偿劳役的物资。我实在不愿因自己的事情使公忧戚，哪里敢私自隐藏罪过？如果污垢已经在身，能够洗除，难道敢忘记公的恩德？我想为公建立祠堂、刻立石碑，把这些事昭示于众。先生若肯鉴察我的诚意，赐下一篇文章，使我公的功劳和德行永远流传而不被忘记，这是我的愿望，并不是我敢奢望的。”我十分赞许他说：“好啊！孟子说：‘按照使百姓安逸的原则役使他们，即使劳苦也不会怨恨；按照使百姓生存的原则杀人，即使死了也不会怨恨。’杀人这件事难道不是真实的吗？自从盗贼窃发、构成乱局以来，朝廷内外多有变故，纲纪逐渐松弛，官吏张嘴伸颈，只希望百姓有事可乘，以便搜刮猎取。假如吴亨没有遇到石公，家产必然倾覆；或者被逼得不得已，最终成为匪徒，那么他心中的怨恨将会怎样呢？只有石公治理这个地方，裁决各种政务，大小百姓都拥戴他；这种实际的德惠并不只施于吴氏一人。如今吴亨不幸被诬陷，而在石公治理之时又是不幸中的幸运啊！”唉！假如吴亨不幸遇到别的官员，即使倾尽家产奉承官吏，最终也会是非不分。如今他为官府出力，虽受惩罚而有一定限度，何况又得以在父母之邦立功，当然应当欢喜而感激。过去诸葛武侯治理蜀地，政令崇尚严明，蜀人起初畏惧他，最终却怀念他。至于李平、廖立，亲自遭到废黜斥退，却悔过自新、思念诸葛武侯，终身不改。公正的道理使人心服，本来就是这样啊！豪杰之士相隔千年，却能使人感动奋发，其根本机理如出一辙。因此对于吴亨的请求，我立即没有推辞，替他写下这篇文章。至于石公在括州的功绩，已经另有碑文记载，不再重复书写。浙东肃政廉访司处州分司题名记。题名是用来记载岁月的久近、任职奔走的劳苦，并把感恩之意寄托其中的。有的地方山川险阻、道路遥远，官员一年数次到达，有的要经过多年才去一次。这本来就足以引发人们的感恩之情：有恩德便怀念，有威严便畏惧，有义理便敬重，有虐政便怨恨。这样怎么会不引起人们的思念呢？其中又寄托着劝勉和警戒，对世间教化确实很有帮助。自古至今相沿不废，实在是有道理的。国家设置肃政廉访司，用来整顿官政，举察各项事务，医治百姓疾苦，执掌纠察之权，纠正天下违曲、不合道理的事情。因此每年两次出外审核囚犯、查阅案牍；出外巡视必在严寒酷暑之时，劳苦还有什么能超过它呢？它所负责任重于百司，而政务下达百姓之处尤其多，题名更应当特别引起人们的思念。然而自盗贼兴起以来，宪府缺少官员，分巡未能到达处州，已经多年了。今年秋天，宪副张公才来到这里，处理积压事务，堵塞漏洞，剔除弊害，振兴废坠，明确施政措施，以树立恩惠于山林草莽之间，导引归顺者。于是七县士民全都知道敬畏和感怀，盗贼也因此平息，郡境得以安宁。张公便在闲暇时查看分司题名，发现缺少记文，命人砍石立在墙下，并让刘基作文。

译公凭借通达济世的才干，在朝廷开始做官，出任地方百姓所寄托的官职，以政绩优异上报朝廷，历任掌管风纪的职位，老成而熟悉政务；所到之处都有德泽施加于百姓，确实足以使后人产生敬畏仰慕之情，为后世树立明确的规范。题名之石从这里开始建立，我知道它将垂留长久而不可磨灭。至正十七年冬十月，记。苦斋记 苦斋，是章溢先生隐居的屋舍。屋舍有十二楹，用茅草覆盖，建在匡山山顶。匡山在处州龙泉县西南二百里，剑溪的水发源于此。山四面都是陡峭拔起的绝壁，岩石和山坡全是青苍色的石头，外高内低，像岸边高而中间低的臼。山下只有白云，山上多北风。北风吹来，大多不能甘美而善于产生苦味，所以植物受到它的影响，味道都苦，而本性苦的植物也乐于生长在那里。因此，鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏等树木，黄连、苦杖、亭历、苦参、钩夭等草，黄游、冬葴、芑等菜，槠、栎、草斗等果实，楛竹的笋，无不成群分布、交错生长。野蜂在其中筑巢，采花蜜酿蜜，味道也苦。山中方言称它为黄杜。刚开始吃很难入口，时间久了便越发觉得甘甜，能够消除积热、解除烦渴之病。这里的槚茶也比普通茶苦。山中的流水都咬穿岩石流出，源头沸腾汩汩，水流曲折注入大谷。其中有许多带斑纹的小鱼，形状像吹沙鱼，味道苦而微辣，吃了可以醒酒。山距离人烟稍远，只有先生喜欢游览，而随从多以早晚往来为艰难，所以最终选择低洼之处建屋居住。先生带着几个童子，扒开坠落的竹箨，种植粟和豆，采食草木的嫩芽和果实。闲暇时便穿木屐登上山崖，倚着高大的树木长啸；有时下到山下，临近清冷的溪水。樵夫的歌声从林中传来，他便拍击岩石应和。没有人知道其中的乐趣。先生说：“快乐和痛苦是相互依存、相互转化的。人们知道以快乐为快乐，却不知道苦也可以成为快乐；人们知道享受快乐，却不知道痛苦会从快乐中产生。那么快乐和痛苦相距，能有多少呢？”如今那些富贵人家的子弟，安坐在华美厅堂中，口中从未尝过荼蓼的滋味，身体从未经历农田劳作，睡觉一定铺重重褥垫，吃饭一定是珍贵美食，出入一定由车舆奴仆侍奉，这就是人们所谓的快乐。一旦命运困穷、福气终止，意外的颠沛流离发生，他们却不知道喝惯醇酒、吃惯肥肉的肠胃不能用来消受粗食，习惯柔软覆盖、温暖衣物的身体不能用来抵御蓬草荆藜。即使想仿效乡野平民和卑贱奴仆，在丛林中蜷缩跳跃、躲藏奔逃，苟且保全性命，也不可能得到。难道不是从前的快乐成了今天的痛苦吗？所以孟子说：‘上天将要把重大责任降给这个人，一定先使他的心志受苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿。’赵先生说：‘良药苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于实行。’他们认为苦的，正是我的快乐；而他们认为快乐的，正是我的痛苦。我听说井水因为甘甜而枯竭，李树因为果实苦涩而得以保存。夫差因为沉溺酒宴而灭亡，勾践因为尝胆而兴盛，不也正是如此吗！刘子听了这些话很赞赏，给他的屋舍取名为《苦斋》，并作了《苦斋记》。碑铭 杭州路重修三皇庙碑 世上有伟大的人物，与天地并立而共同无穷无尽，三皇就是这样的人。天地开辟而人物产生，蒙昧蠢动；如果三皇不出现，天地便不能定位，万物也不能生长。因此三皇为人们创制熟食、宫室、衣服和器用，用来遮蔽身体、资助生存，代替茹毛饮血、穴居野处。于是人不同于禽兽，礼义才得以建立。人之所以能够与天地并列，正是三皇为其开创的。三皇的德行无法用言语命名，只看见他们广大光明，超出众类之上，所以称为皇。后世圣人兴起，没有不沿袭三皇所作所为的。帝王衰落而杂霸兴起，只知道有皇的名号，却不能实行皇的道。国家统一天下后，于是命令各郡县都建立三皇庙。这大概是天道循环，皇者的运数应当复兴。杭州在宋代是旧都，于是用原宋太医院的地方建庙，庙宇宏大开阔，瞻仰者都恭敬谨慎。后来又两次毁于火灾，郡总管任处一依照旧址重新建造，工程未完便调任。至正九年，总管宝珂来到这里，首先到庙中拜谒，深怕防护不周，无法符合国家最初的意旨，便命令赶快完工；用瓦砖砌筑，用丹砂粉饰墙垣和屋脊栋梁，腐朽、倾斜的部分全都换成新的。于是当地人知道宝公能够把首要事务放在前面。三皇的道德贯通天地，天地不毁，三皇便不会消亡。庙宇是否存在，并不足以决定三皇尊贵与否；但人心追溯本源、报答根本，自然不能停止。何况世俗百姓不熟悉典籍，不会知道所谓三皇；如今看见三皇庙、听到三皇的事迹，必定会询问缘故，从而知道人之所以不同于禽兽，这对世间教化不是很有益处吗？于是作颂说：最初天地混沌广大，黑黄之色谁来判分？三皇既已出现，天地人三才于是建立。天在高处广大无边，地在下方肥厚丰饶；都是三皇辅佐的，也是圣人的祖先。上天有法则，三皇便加以申明；上天有百姓，三皇便为之建立准则。八卦五行，使人文得以宣明。是皇吗？是天吗？谁能怜悯其中的情状？三皇的德行存在于世，能够举扬三皇之道。天运往复，晦暗之后必然彰明。巍峨焕新的庙宇，镇守我们的南方疆域。仰望它令人战栗，走近它令人肃敬。神灵居所既已安定，祭祀之事十分庄严。愿这祭祀长久不断，把这篇颂文刻在丰碑之上。山阴县孔子庙碑 自有人类以来，集大成而成为圣人的，没有比孔子更盛大的。拥有广阔天下的，没有比元朝更大的。在京城内设立国子监，在京城外各府、州、县，无不建有孔子庙，并附设学校。建庙是为了尊崇孔子的祭祀，设学是为了施行孔子的教化。孔子之道因此广泛推行，遍及天地之间而没有隔阂。唉，盛大啊，这是古代从未有过的。山阴是绍兴所属的县，原来已有庙学，但兴废无常，渐渐荒废，没有人能够拯救它。同知乐平州事鼎鼎，因政令选任为山阴县达噜噶齐。到任后，他首先拜谒孔庙，询问学校事务，深怕无法符合国家的意旨，立即整治学校。恰逢海盗接连兴起，官吏百姓正奔走惊乱，无暇供应军务，众人都认为这很困难。鼎鼎说：‘学校是用来彰明教化的；教化不明，常伦便会败坏，盗贼也由此产生，难道没有原因吗？我听说扶正将要倾倒的树木，必须先培筑它的根部。人有疾病，汤药虽然急需，却不能因此废止饮食；难道可以因为艰难险阻而废弃教化吗？’当时教谕职位正好空缺，于是向众人询问，推举儒士黄本代理学官事务。鼎鼎拿出俸钱，让人修饰庙宇和学舍，从梁栋椽桷到破损不合用的瓦砖，全都更换为新的。

译于是倾斜的立起来，歪斜的扶正，狭窄的拓宽，残缺的补全，已完工的使之高敞，危险的使之坚固；栏杆、屋脊、墙壁经丹砂粉饰而光彩焕发，帷幕和器用无不齐备。鼎鼎说：‘我做的只不过是使外观看起来美观，还没有达到实际成效。’于是把豪强占据的田地全部收归，征收其收入作为学生的膳食费用。选取老成之士担任教师，使乡里的俊秀子弟都入学读书。每月初一、十五，拜谒礼毕，便召集学生讲解经术、讨论道理，阐明孝悌忠信；旁观者无不喜悦，期望教化在这个县取得成效。县中人相继来对刘基说，请他叙述此事并刻在石上。刘基常常感叹，当今从政的人大多崇尚表面文章，而学校尤其如此；能够治理实际事务的，大概不多见。像鼎鼎君治理山阴，独能知道首要事务，黄君又能辅助他完成，这实在值得赞美。因此我叙述这件事，并在后面作诗。鼎鼎君字君辅，辉和尔氏。黄君字中立，是绍兴人。诗说：伟大啊孔子，万世的老师。光明的学宫，是教化的根基。圣人登临帝位，天下光明昌盛，正是大道施行的时代。有人才便能成就政事，哪里还要问高低？一县实行忠信，四方都会以此为准则。主持政事的是君主，奉行宣教的是臣子。教育既然普遍施行，没有不被教化驯服的地方。能够知道什么是首要事务，这就叫贤能的县令。把这些言辞刻在高大的碑上，看见它的人都会产生敬意。后来者不要废弃它，愿它永远不受损毁。北岭将军庙碑 诸暨东北一百里是萧山县，县中有座山叫北干山。浙水环绕山的北面，湘湖汇聚在山的南面。向东可望会稽山，直到大海；太阳从那里升起，那里属于星纪、婺女的星辰，所以山神非常灵验，能够驱除疫病，兴云降雨。人们有所祈求，神必有回应，因此在山上建立庙宇，尊称神为北岭将军，按时祭祀。宋徽宗时，方腊叛乱波及睦州，宋军从睦州进入杭州，准备船只将要渡江，官吏百姓非常恐惧，相继向神祈祷。等到盗贼来到，忽然有逆风阻挡他们的船，又看见许多披甲士卒排列在岸上，于是盗贼停止前进，不敢渡江。盗贼平定后，知越州刘韐把这件事上报朝廷，朝廷赐额为“武佑庙”，后来封为显应侯，又封为灵顺显应侯。元至正十二年，妖贼进入江浙行省，烽火一直传到萧山，百姓惊慌逃散，市井全都空了。主簿赵君某到县刚八天，便亲自前往西兴招募百姓防御；当时江上的守兵很少，软弱无赖之徒竞相起来抢劫，并且准备响应盗贼，形势惊乱恐惧。赵君到庙中向神占卜，神示意吉利，众人的心才稍稍安定。赵君于是分别派人捕捉那些抢劫的无赖，将他们全部处死。有从盗贼中来的人说，盗贼想派兵攻打浙东，但看见江岸上排列着披甲士卒，旗帜的情形如同当年睦州盗贼想渡江时一样，因此始终害怕，不敢向东进犯。盗贼退去后，县中人都感激赵君。赵君说：“唉，这只是神的功劳，我有什么作用呢！”第二年夏天大旱，赵君前往祈祷，又立即得到降雨，众人更加相信神灵的灵验，也十分敬佩赵君能够凭借诚意感动神灵。庙在山冈上，年久失修而腐朽毁坏，只有神所居住的殿宇独自保存。赵君每次到庙中拜谒、思念神恩，都觉得没有什么可以报答神的恩赐，于是用俸禄修建新庙，县里人也非常高兴，争相出资帮助。至正十五年春天，庙宇建成，有正堂三间、三门、两廊，神像和器用无不齐备，唯独原来保存下来的那座堂仍沿用旧制；四周环绕墙垣，用瓦石砌筑，种植佳木，丹砂粉饰交相辉映，官吏百姓前来奔走承奉祭祀，更加恭敬。至正十五年三月壬寅日，我从杭州返回越地，经过萧山时庙恰好落成，所以赵君请我作记。按照祭祀之法，凡是能够抵御大灾、捍卫大患的，都应当祭祀。如今神能够降下雨泽，使枯槁复苏，又能暗中助力击退盗贼，保全百姓和万物；所谓抵御灾害、捍卫祸患，还有什么能比这更大的呢？建庙祭祀它，谁说不合适呢？赵君能够爱护百姓，所以能以恭敬侍奉神灵而获得神的保佑，值得赞美。我因此高兴地叙述此事，又为神作歌，使人歌唱来祭祀神灵。歌词说：青山幽静啊，绿萝含着烟霭，树木繁茂。遥望神君啊，惆怅而悠远。山岩曲折幽僻，寂静空旷，使我心中忧愁。雷作车啊云作马，轻霞流动啊江水呈赭色。神灵降临啊，风吹动原野；吹奏竹笛啊，弹奏琴弦。女巫舞姿纷纷、绚丽多变，献上芳香的醴酒，进献洁净的黍稷。挽留神灵啊，请降下盛大的福祉；驱逐旱魃和疫鬼啊，赶走豺狼虎豹。止息毒害邪气啊，按时降下晴雨；禾稻麻类成熟啊，战鼓和军鼓停息。祭品已经齐备啊，礼仪没有差错；和乐光明遍及四方啊，直达幽深玄远之处。筑成城池堡垒啊，长久而坚固；保佑我的百姓啊，使他们快乐地享有长寿。台州路重建天妃庙碑 太极分散而成为万物，只有天最大，所以天的神称为帝。地次于天，因此尊为后。比地更大的，没有什么能超过海；水又属于阴类，所以海神降等称为妃，并加上“天”字以尊崇她。天妃这个名称，古代经传中没有记载。国家建都于燕以后，才开始把江南的粮食转运北上；船队经过黑水，越过东莱的之罘、成山，以及秦始皇帝射杀鱼妖、海市蜃楼的地方，都平安如同平地，这些都归功于天妃。因此沿海各州郡无不建有天妃庙，每年派遣使者前往祭祀，礼仪极其隆重；海船往来，也都把性命寄托给神灵。即使遇到怪异变化、狂风恶浪，只要呼唤神灵祈求神助，就会有仿佛火光出现在桅杆之间，光芒闪耀，船只自然安定。因此海滨各地的人无不懂得尊奉天妃，天妃神灵高居百神之上，没有谁能与她相等。台州原来有天妃祠，在城东五里；延祐年间，守土官认为它距离太远，不便举行祭祀，于是把神像迁置到城南城墙外【缺字】的楼中，旧祠遂废弃成了废墟。如今至正十一年，方国珍再次在海上作乱。

译第二年夏五月，盗贼攻打台州。他们从中津桥一直向上，登楼骑屋，山【缺字】逼近城池。城中人正抵抗攻击，楼忽然自行倒塌，登楼者全被压死。盗贼于是放火焚烧城外百姓的住宅，楼也一同被烧毁。又过一年，中书参知政事特哩特穆尔出任江浙行省左丞，统领征讨事务。盗贼听说后，便因温州守帅吴世显接受归顺请求而投降。奏报上达朝廷，皇帝下诏命左丞公与南台侍御史尊达纳锡哩一同前往，审察形势，便宜行事，招抚讨伐。二公接受诏命后到达台州，派使者向方氏兄弟宣谕。方氏兄弟大为醒悟并悔罪，全部归还所俘百姓，愿意每年率领部众护送粮食到直沽，以此效力。于是海上已经安宁，只有天妃的神灵无处栖居。二公便召集当地父老，对他们说：‘唉！古代圣明君王之所以恭敬神灵，难道不是为了百姓吗？神灵没有依托，只能依托于人。人尽到礼仪，神才降下福祉。如今本地百姓手持盾牌长矛，冒着锋镝冲锋，披荆棘、受霜雨，数年间只是因为靠近海滨，才得到海神天妃的灵佑。如今百姓已经获得安定，而神灵却没有居所，难道不会使祭祀典礼有所缺失，并使疫病夭折之灾无所归属吗？’ 众人拜谢说：“是这样。”公命令依照自己的意思办理。于是就在旧祠废墟处购买民地加以扩建，命达噜噶齐布延呼图克主持工程。到十月己酉日，庙宇建成。后面依傍平原，前面横临长江，四周环绕群山；清净的宫殿和回廊，丹青色彩交相辉映；高大的门楼和环绕的墙垣，瓦面光辉灿烂；修长的竹子和美丽的树木排列种植在左右。台州人看见后，无不为神灵有了依托、能够惠福本地而高兴。于是栝苍刘基叙述此事后，又作了迎神、享神、送神的乐章，使人歌唱来祭祀神灵。歌词说：洁净珍贵的祭品啊，肥美的牲俎；芬芳的椒兰啊，香气浓郁。盼望神灵之舟啊，云旗低垂；神灵不来啊，我的思念渺远。轻霞啊长烟，风声飕飗啊水面荡起涟漪。神灵降临啊，遮蔽九天；击鼓啊鸣钟，吹奏羽笙啊舞动霓虹旗幢。火光回旋啊使六龙停留，乐曲齐奏啊庄严和谐。鸿大的福泽和谐相合啊，福祉祝愿接连而来；江水安稳流淌啊海面风平浪静，蛟蛇伏藏啊鼋鼍平卧；桑麻茂盛啊麦禾结穗。有长寿啊没有夭折疾病，肃穆幽深的神灵啊感动天和。神灵的功德啊，世世代代不可磨灭。故鄞县尹许君遗爱碑铭 至正十三年，岁次癸巳，秋七月六日，鄞县县尹许君卒于任上。他的妻子叶氏已经扶柩归葬天台。第二年乙未夏五月，鄞县父老让董先生朝宗写信，把乡贡进士杨君彝所作的行状送给刘基，希望立碑记载县尹遗留下来的恩爱，请我作文。刘基与许君交情最深，本想有所言说，却总是悲痛得不能自胜。六月，董君派人来催促文章，并且说：“鄞人了解您，也了解他们的县尹，而且知道您不会阿谀自己偏爱的人，因此您写的文章可以向世人传达真实情况，您一定要赶快写成。”于是我叙述他的世系，并作铭文。许君名广大，字具瞻，世代是天台人。曾祖父德著、祖父文的，都以儒业为生。父亲嗣，追赠文林郎、江浙儒学副提举。母亲张氏，封为宜人。许君年少时不喜欢嬉戏，只爱读书。稍稍长大，便能写文章。二十五岁考中进士，授将仕郎，任庆元路昌国州判官。后来被征召为行宣政院掾史，又授文林郎、婺州路武义县尹。所到之处都以廉洁能干闻名。他任武义县尹时，曾奉府中檄文代理金华县尹。金华、武义两地百姓都争着请求他任县尹，向宪府申诉，过了几个月才让他返回武义。不久，母亲宜人去世，他奉丧返回天台。服丧期满后，他回到京师。当时海上盗贼兴起，连续多年无人能够讨平，国家深为百姓无辜陷入祸患忧虑，认为责任在有关官员，于是更加严格考核法令，命大臣分别举荐可以担任郡守、县令的人，根据政绩优劣核验，并连带决定赏罚。因此朝廷大臣多次推荐许君。庆元是浙东重要郡府，又濒临大海，与鄞县最为接近，于是上奏任命许君为鄞县县尹。许君到任后，首先平定差役，和百姓约定按照乡都大小分列次序，比较财力厚薄以均衡轻重，估量路途远近以规定期限，停止派遣吏卒。有事便亲自署名发帖，让各都的差役互相传递，命令百姓按照约定前来。百姓看署文急缓，如同署文到达；同僚有时已经办理而许君因有事未及署名，百姓都怀疑事情尚未到达，必须等县尹署名后才来。百姓有争讼，无不受理；一定召来当事人，亲自当面辨析，反复委曲询问，查得实情后才处理。即使疲倦困顿，也从不苟且。狱讼和租赋下达到乡里，也全都按照先前的约定办理。群吏只敢从旁观望、束手站立，不敢容纳一【缺字】；大府也不敢托付私事。因此乡里人都能安居乐业，没有意外的费用。于是重新修建县学和先圣庙，复兴甬东书院，聘请教师教育子弟；每月初一、十五，他一定亲自查看廪膳，考核讲习学业，阐明伦理，敦促笃行义理，优礼年高有德者，奖励选拔后进，期望取得实际成效。鄞地士人的习气因此发生了变化。其他如湖闸水利、农桑、常平等事务，也无不悉心办理，务求符合百姓情感和当地风俗的需要，所以他治理鄞县五年，百姓始终像第一天一样爱戴敬重他。后来兵乱四起，郡县接受藩镇命令，供应军粮和兵器，使者接踵而来。庆元又设置栅栏防守江面，疏浚护城河、修筑城墙，各种劳役同时兴起。许君命百姓平均出力服役，一丝一毫也不许有私心；事情有不可行之处，便挺身陈述利害，即使多次触犯上官，心意也不畏惧。不久他得罪了分省左丞，左丞命他携带军需入海，却不让他与军队同行；等到各军遇到盗贼溃散，便独独责令许君赔偿所失物资，想置他于死地。鄞县的老人和孩子都哭泣着到藩府申诉，帅臣替他解释，事情才稍稍缓和。等左丞因故离职，许君才重新代理县尹事务。癸巳年夏天大旱，许君亲自到天井潭祈祷，立即得到大雨。不到一个月，部使者来到郡中，许君正要上前陈述事情，忽然发病倒地，被人抬回去后去世，享年四十六岁。上下都为他痛惜。许君有两个儿子，长子叫孟浩，次子是庶出，叫鄞生，都还年幼；有三个女儿。许君为人厚重，嗜好很少，饮食衣服够用就停止，因此能够以廉洁终其一生。

译他又善于剔除繁琐冗余的事务，所以事情无论大小，都不会停滞不办。身处患难时，人们看不见他的忧愁；治理政务只求用信义感动人，使人自动效力，不用矫激的手段树立威名。他去世时，家中没有剩余财产。元帅派使者前来吊唁并赠送赙金，自郡守以下以及有义气的士人，都送来钱帛助丧，这才得以扶柩归还故乡。铭文说：天子有百姓，不能遍及治理，于是任命众多臣子代为安抚。那些顽劣而不忠的人，虚饰诬罔来欺骗，使皇帝的百姓全都困病疲惫。县令只顺从自己的欲望，民众的心便离散。横征暴敛实在太多，怨恨愤怒由此滋长。百姓看官府如同看见狼，唯恐躲避得迟；何况官员死去，他们仍不能消除对他的思念。唉！人的鉴戒非常明白，感叹你们这些官吏。温和敦厚的许君，不矫饰、不随波逐流，顺应百姓所喜爱的，因势利导。禁止毒蛇，铲除荆棘，使百姓能够耕种、收获，不使任何人错过农时。谆谆教诲，如同父亲训导儿子；难道没有鞭打惩戒吗？不用教导，鞭打又施加给谁呢？因此他不向强暴者低头，却挺身维护弱小，以此长久保持正直，能够使事业完整而不坠落。四明山啊，依傍海边。昔日县尹在鄞，鄞人安乐和煦。如今县尹在这里去世，怎么能不悲伤？山色苍苍，水波柔美。县尹一去无法追回，于是立碑纪念，把他比作甘棠树；不要污损它，不要使它残缺。后来者啊，勉励自己，看看我的铭文诗篇。嘉兴路重修陆宣公书院碑铭 士人中有能以一身承担国家安危、用一句话扭转天下趋向的，大概是因为他的智慧足以识察事机，他的诚意足以感动人心，所以能够出入危乱的国家，扶持平庸的君主；受宠而不阿谀，违逆君意也不受惩罚；只知道有国家，不知道有自身。这样的人才真可以称为大臣啊！孔子说：‘大臣按照道来侍奉君主，不能这样做就停止。’有些人预先防备君主的知遇，期望尽心报效；知道有祸患却不躲避，知道艰难却不停止。像唐代陆宣公，他出仕或退处虽然不同，但衡量标准是一致的。孔子说：‘笃实守信而爱好学习，至死守持善道。’陆宣公就是这样做的。我曾奇怪唐德宗凭借猜疑防范的小聪明行事，施行多欲的私心，把谗邪之人信任得如同心腹，把财货贿赂看得如同性命。面对患难时姑且施行宽容，处在安逸时却疑心百出，以致藩镇大臣违抗命令，士卒离心，皇帝流离迁徙、困苦危厄，却终于没有灭亡。等我看到唐史称述他流离艰险之时，谋略决策都出于公心；又称奉天所下的诏书，即使武夫悍卒也无不流泪，其中多是陆宣公所作。这样才知道，是得到人才扶持的缘故。过去随国有季良，便没有被楚国灭亡；卫成公有宁武子，便没有死于晋国。没有什么比人才更有竞争力；否则就危险了！何况陆公的言论德行，唐德宗并没有全部采用，只采用其中一二，尚且足以转危为安、化失败为成功。假如德宗能够举全国之事听从陆公，陆公辅佐他成就周宣王、汉光武帝的功业，也并不困难。可惜他内心信任群小而抛弃陆公。陆公去世后，他的奏议流传天下；如今天下谈论时务、议论政事的人，无不尊奉他的言论。这样看来，陆公的志向虽然暂时在一时受到压抑，最终却在万世得到伸张；陆公的言论虽然不能使当时的君主觉悟，却足以使后世受到教化，也可以没有遗憾了。陆公是浙西嘉兴人，嘉兴郡学旧有他的祠堂，详情见于吕公祖谦的记文。郡城东面的鸳鸯湖上又有宣公书院，那里有一座桥叫宣公桥。当地老人相传，陆宣公实际出生在这里，所以在此建祠祭祀他。到宋景定癸亥年，才把祠堂改为书院。丙子年，书院在战乱中被火焚毁，但陆公塑像仍然保存。众人禀告郡守，将塑像迎来安置在太初堂，于是把太初堂作为书院。大德九年，济南人赵鲁任山长，认为书院简陋，才开始改建。详情见于牟公巘的记文。从此城东旧址便荒废成了废墟。泰定年间，有僧人贿赂学官，请求租用土地建庵。后至元二年，庵被火烧毁，土地重新归还书院。那年六月，僧人又贿赂主管官吏，像从前一样创建庵院。山长虽然争辩，却不能取得土地。至正十四年，宣徽院判、海岱人刘公贞奉命担任嘉兴路总管。到任后首先整治学校的缺失，看到书院简陋腐朽，想要重新修建，但旧址狭窄不相称，于是采用推官方君道【缺字】的建议，命有关部门督促僧人拆除庵院、归还土地，重新建造书院。书院中间是先圣庙，两侧为庑廊和仪门，东西有礼亭，设灵星门；西边是宣公祠，祠堂西边是房屋，面向东祭祀郡中先贤。外面设三门，庙东是讲堂，讲堂前面的轩仍沿用旧制，匾额题为‘仁义之堂’，用来收藏宣公奏议，因为他的言论无非仁义。西斋用来聘请教师、教育弟子；又增买荡地若干亩，以增加廪膳，庖厨、仓库、厕所各有合适的位置。工程将要完工时，刘公改任海道万户，于是把此事交给方君。方君极力赞成完成工程，至正十四年四月开工，十五年二月完工。负责督办工程的是嘉兴县丞善庆、路吏施渊、顾选以及前任山长王玭；负责奔走办事的是直学张惟仁、学吏沈隽。工程完成后，派人请刘基作记。孔子阐明王道以教化万世，陆宣公是学习孔子的人，所以他的学术事业根本出于王道。古人把宣公祠改为书院，是有道理的。刘公采纳方君的建议，拆除佛寺以恢复书院，可以说是能够排斥异端、扶持正道，对世间教化有功。因此作序并铭刻道：孔子是大圣人，却没有遇到合适的时代；去世以后，成为万世的老师。宣公是大贤人，忠诚却受到怀疑；到了后世，人们把他视为规范。有德行却没有地位，才干便无处施展；得到任用却不被信任，地位反而带来祸患；用诡诈手段求取机会虽有所得，君子不这样做。自身遭贬而道德光明，即使停止仕进，道也不会毁灭。郡守孔良，使各种废弛事务都得到支撑，于是尊崇书院，严肃地建立祠堂，使百姓观瞻，以此作为美好的仪范。后来人不要废弃它，愿它长久不受损毁。墓志铭 刘显仁墓志铭

译至正八年，我起初寄居临安，结交的朋友还没有全部认识。当时向天台的陶中立求访士人，结识了四明的刘显仁。与他交往，他总是坦率直言。当时杭州学的教导一职废弛，任用人不选择有学问品行的人，动辄请有权势者作介绍，有的还用行贿谋求此职。任职后既不称职，便都因惶恐而自行退职。郡里于是下令，让教官选聘有文学才华而不热衷奔走竞争的人，备办礼物前往聘请，显仁也在其中。显仁说：“我心里实在不愿意做这个职位。如今郡守以礼来招请我，我应当为斯文出仕一次，但不能长久任职。”过了几个月，终于以父亲生病为由辞职离去。第二年，他凭《诗经》取得乡贡资格，未能考中春官试，回去侍奉父亲，并在海宁州贾希贤的义塾中任教。又过一年七月，他得了中暑病，病了二十天便去世。临终没有别的话，只以父亲年老而不能奉养为遗憾。显仁名子青，世代居住在四明黄甘里。曾祖名三聘，祖父名图南，曾在宋朝任秘书校勘官；父亲名景元，读书作文，是乡里的先生；母亲姓舒，娶史氏为妻，没有儿子，早在显仁去世五年前去世。显仁去世后，才以乡贡进士的资格授任书院山长。显仁生于某年某月某日，死于某年某月某日，有诗文若干篇。显仁家境十分贫寒，但性情耿直方正，交往的人很少。他一生最相知的朋友，是陶凯、中立、贾执中、希贤和我基。这篇铭是这样写的：铭文说：“品行修成而不诡诈，学问修成而不自满；出仕时还有年老的父亲，却没有年幼的儿子。唉，他的死，自古以来本来就有这样的命数，并不是他的过错。” 海宁应和卿墓志铭 四明刘显仁病重时，向他的叔父景仪留下遗言，请求为他的朋友仁应和卿的墓碑向刘基求铭，说：“先生了解我的心意，相信我的话，而且从不随便答应别人；他说出的话一定能够流传后世。应君是长者，生前与我交好；死后我又不得志，必定要把这件事托付给先生。先生应当不会因为我而不让我的朋友获得不朽，这样我和我的朋友也就没有遗憾了！”第二天，显仁去世，景仪来传达他的遗言。唉！凭显仁的才华和品德，我正期待他为世所用、施惠于百姓，哪里料到他不能实现志愿便去世了，这又能怎么办呢？难道还忍心为他的朋友铭刻墓志吗？即便如此，也不能推辞，于是流泪哭泣着为他写下墓志。谨按：君姓应，名闻礼，字和卿。应氏与防风氏、晋国同出一源，起源于周武王的穆后，因封国而成为姓氏。有应琏，凭文章在汉魏之间闻名，这就是君的先祖。现在杭州所属的州叫海宁，乡叫长平，里叫黄冈，是君所居住的地方。曾祖某，祖父某，父亲某，是君的世系。母亲姓邬，妻子姓沈。儿子叫元亨、文彬、元善；女儿妙靖，嫁给郭某。孙子有择和某某。君幼年丧母，由祖母周氏抚养成人。君所承受的天命，是勤于耕田，节俭持家，孝敬父母，和睦邻里，不凭势力欺凌他人；这就是君修养自身的情况。因此，宋咸淳甲戌二月二十二日，是君出生的日子；元至正辛卯五月四日，是君去世的日子；四百六十五甲子，是君的寿数。海宁州长平里草营冈，是君的墓地。至正辛卯某月某日，是下葬的日子。撰写墓志的是括苍刘基。铭文说：那些夸耀自己的人，口声高扬而毁谤随之而来；那些一味追逐的人，眼睛只顾前方，忽然便会碰到脚趾。不追逐，也不夸耀，谁还能加害于我？没有夭折而保全了自身，又还有什么可叹息的呢！” 王文明墓志铭 至正十四年秋八月癸丑日，会稽人王文明去世。第二年三月十二日，他的两个哥哥把他的棺柩葬在山阴温泉乡何塔原。括苍刘基已经为他的墓穴作了墓志，又为他的墓写铭文说：“王麟，字文明。他的上世是太原人，有一支从太原迁居庐州，后来跟随宋氏渡江，于是定居在会稽山阴，世代担任宋朝显要官职，官至将作监簿。到英孙时宋朝灭亡，他便隐藏行迹，不求做官。传到第三世，才有王麟。麟生来聪敏，七岁便能诵读诗书，能够明白其中的义理。王千户振鹏，是麟母亲的姨夫，凭绘画在朝廷闻名。麟曾跟随他游玩，因此终于精于绘画。李征士龙光，是麟父亲的故交，以文章闻名当时。麟曾侍奉他的起居，因此又能作诗。由此声誉传遍吴越之间，吴越士大夫中能作文的，没有不乐于同他交往的。我从台州来到越地，寄居在他家南楼，住了几个月，麟作诗的造诣更加精进。我常常惊叹并称异，认为王家有这样的佳子弟，一定能够重新振兴。麟丧父时十九岁，因哭泣得了呕血病。病愈以后，遇到有所触动便发作。到这时病势突然加重，发作了十五天，终于去世；临死时还口头占作诗，身边人急忙递上笔，他已经不能书写。妻子余氏有一个遗腹子，麟死后二十七天才出生。铭文说：“桃树虽娇美，也不如樗树高大；萱草虽茂盛，也不如茨草坚实。谁能只使它出生，却不能使它成长？唉，这又有什么办法！归于墓中而永远安宁吧。” 紫虚观道士吴梅涧墓志铭

译括州有位高士吴先生，名自福，字梅涧，旧日是吴兴人。他的先祖评事公吴感，因为做官而定居括州，子孙于是成为括州人。五世祖安国，原是宋朝释褐科第二名，历任官职至太常少卿，出使金国时不屈节。高祖挺，任承节郎、安抚使司将领，也曾出使金国。曾祖嗣英，任迪功郎。祖父有光、父亲武艮，都没有出仕。先生生来聪敏，喜欢清静，不跟同伴嬉戏，父母非常器重惊异，认为他有仙人的风姿和道家的骨相。稍长，便让他进入紫虚观，跟随叶邦彦先生做道士，读《道德经》《黄庭经》，完全通晓它们的大旨。成年后，德行更加显著，从达官贵人直到市井百姓，没有不敬爱他的。天师正一真人听说他的名声，授予他“崇德清修凝妙法师”的称号；玄教宗师也授予他“教门高士、金阑紫衣、主领观事”的称号。此前道观毁于兵火，后来虽重建，却极为草率。先生掌管观务后，便重修三清殿，修建藏经室，重新建造山门；完工后又修建通明宝阁，用来恭敬奉祀昊天上帝，下面建演法堂。于是道观焕然一新，山水也因此增添光彩，这都是先生的功劳。先生生性孝顺友爱，能够爱护他人。道观距离他的住处半舍，父母在世时，他每天必定亲自前往问候侍奉，甘美饮食从不缺少；父母去世，丧事安葬都合乎礼制。他与哥哥相处，总是深情眷恋而不忍离开；两个弟弟早死，便抚养他们的孤儿，周济他们的贫困，从不稍有间断。他哥哥的两个儿子能够读书，先生便早晚勉励他们说：“我家世代簪缨，后来又遭逢时局变化，家门日渐衰落。我已经委身于方外，不能再努力求学以延续祖先事业了，真正的责任在你们身上。你们只要不要懈怠，或许可以实现我的愿望。”后来世昌考中乙亥乡贡，世德考中丁亥乙榜，实现了先生的愿望。先生又亲自给自己的居室题名“知止”。客人到来，他总要邀请入座，备办酒食；若没有尽兴，便不停止。同门陈樵隐年老多病，先生亲自为他奉汤送药，侍奉他起居，几年如一日；陈樵隐去世后，又为他办理丧葬，处处尽到情义。其他事情大多也都如此。因此，他担任教门领袖将近五十年，无论大小人物都敬服他，从没有非议。至正十五年冬十月丙申日去世，享年七十五岁。弟子王君采先于先生两年去世，于是君采的弟子梁惟适以及惟适的弟子王有大，共同奉柩葬在道观南冈，这年十一月丁亥日下葬。我未满二十岁时，在括城中读书，听说紫虚山水美好，便和几位朋友前去游览。先生立即束带出来陪我们游览，每到一处，必定指着说：“这里是什么地方，这里过去是什么地方，现在被某人建成什么，实在是什么时候建的。”没有一处不诚实而且详细。游览完毕，又登上高处摆设酒宴，主人和仆人都喝得饱醉，才送我们到溪边，丝毫没有怠慢的意思。我后来每次与客人同去，先生总是像当初一样接待。大概在那时，乡里称赞仁德长者，没有不说“吴先生”的。今年春天我回到括州时，先生已经去世了，难道不令人悲伤吗？到这时下葬已经七个月，惟适拿着世昌写的行状来请我作铭。我既然知道先生，便不敢推辞，于是为他写铭。铭文说：吴氏的先祖，出自周朝；兄弟来到东方，开辟城邑和国家；支派分开而延展开来，迁徙绵延不绝。长沙侯曾有保民功劳，后来继承河南的治理，以太平为第一；前有季英，后有处默安，栖居蒿菜之间，食用冰蘖之苦，声名文采显赫，载于典籍。贤良之士代代产生，不能一一列述。豫章真人纯孝有德，凭扇渡水，神灵助其飞升，公然在白日升天。美好啊！先生承继往昔的踪迹，保全合守至真，远离污浊，收敛精神，归于寂静。金蛇守门，遇到皇极；二六一益，灵气降临形质；龙离开羊，牝马逃逸；大衍之数的一半返回空寂。好溪南面的山陵高峻而繁茂，少微四星的光辉在上方相接；山下有松，松下有柏，中央有美好的墓城，用石头封固，使它地久天长，永远护卫这座幽深宅第。〔原文数字、纪年保留：七月〕 吴孟思墓志铭 至正十五年春三月，濮阳人吴孟思去世。这年冬十一月，翰林待制、致仕的申屠公带着儿子昭，哭泣叩拜在刘基面前。礼毕，申屠公代替儿子说：“昭的先人凭文学出入士大夫之间，当时有声望的士大夫，没有不与他交往的，这些都是先生所知道的。如今他去世，家中没有财产，不能向大官求取名声，请把这件事托付给先生。”我住在杭州时，曾与孟思交游并且友善，所以不能推辞，便为他作墓志说：“君名叡，字孟思。先世居住在濮阳，家谱已经散失，无法详细考知世系。六世祖忠，宋朝任殿前司统制官。靖康之难时，跟随高宗渡江南下，才开始居住在杭州。高祖允昌，宋朝任左武大夫、忠州防御使。曾祖佐，任承信郎、御前东库使。祖父清，任成忠郎、殿前都指挥使。父亲埴，凭京官子弟的恩荫授迪功郎。至元十三年，宋朝灭亡，幼主投降，凡赵氏以及其臣僚的子侄，都到北方京师朝见，埴也在其中。留居十多年后，又回到杭州。妻子姓王，生了三个儿子，孟思是长子。孟思年少时喜爱学习，擅长书法，尤其精通篆书、隶书。历代古文中的款识、制度、法度，他没有不考究并掌握其中精妙的。落笔起初好像毫不经意，却处处合乎规矩法度。懂得书法的人说：“我的书法造诣，赵文敏先生也不能超过。”因此四方来求他书写的人一天比一天多，他一出门便常被好事者邀请挽留，留住有时竟超过一年。离开时，无论他停留在哪里，人们都随行追赶，肩膀和脚步相互摩擦践踏。孟思全都应接，从不厌倦。孟思侍奉父母十分孝顺，母亲王氏先去世，过了二十六年父亲才去世，享年八十九岁。家中没有固定产业，但父母的丧葬都能完全合乎礼制。两个弟弟都依靠孟思供养。孟思又喜欢宾客，乐于救济急难，所以金帛每天都有进来，但钱袋中常常没有储蓄。这一年他因病死于昆山州的寓所，享年五十八岁。归葬于湖州武康县封禺山，和先祖葬在同一墓域。妻子徐氏早他二十四年去世，到此时与他合葬。儿子一人，就是昭。孟思为人外表不与事物相冲突，内心却十分刚正耿介。所交往的大多是达官贵人，却丝毫没有求他们荐举进身的意思。自号“云涛散人”。著有《云涛萃藁》《说文续释》《集古印谱》，流传于世。铭文说：谁能成就名声，却不奢求长寿？防备却不能防备，反而损伤了他的坚贞。〔原文数字、纪年保留：正十五年、三月、一月、元十三年、三人〕 有此长久之名，如何能够验证？昭将它昭示于这篇铭文。〔原文数字、纪年保留：六年、四年、一人〕 王子明墓志铭 君名坦，字子明，姓王。他的先祖是会稽人，从会稽迁到括州丽水，地名玉溪，便在那里居住，于是成为括州人。曾祖森，祖父杞，父亲杰，都隐居不仕，守本分、务农事，因此家业繁盛富裕。君容貌严肃端正而内心坦荡平和，善于持家处世，在州里乡间，族人没有不敬重信任他的。他善于同人交往，当时贤能的大夫如胡公汲仲、赵公子昂、李公仲宾，都与他相交友好。他读书务求懂得大义，常说：“士人一生能够不获罪于亲戚乡党，得以在一丘一壑之间自得其乐，就足够了。宠爱、荣誉、权势、利禄，都不是我的愿望。”至正十五年九月某日，因病去世，享年五十九岁。临终时嘱咐儿子说：“我家世代是儒者，我死后，你应当按时收殓安葬，不要逾越礼制，不要使用释教、道教人士，以免违背圣人的教诲，也侮辱我。”妻子刘氏早他四年去世，享年五十七岁。某年某月某日，与他合葬在戴村先祖墓地旁。儿子二人，长子叫珖，次子叫瑾；瑾早死。君去世第二年，君的弟弟壎带着珖来见我，哭泣叩拜，请求为墓作铭，并说：“我哥哥有才华学问，本来应当为世所用、施惠万物，却被幽闭而不显达，这是值得遗憾的。”

译我说：“不是这样。《洪范》称人的福分有五种，但很少有人能够兼有。如今君年近六十，还差不到一年，并不是夭折；有田地房屋足以供衣食，并不是贫穷；守住自身而不被人憎恶，并不是没有德行；生在太平之世，死于乱世，活着没有见到兵戈，死时又在正寝，并不是不幸，这还有什么可遗憾的！”于是为他作铭说：“生前没有劳损形体，却以善名留世；死后没有陷于不善，能够保全自身而不受损毁，谁能有这样的福分？愿福泽延及子孙。”〔原文数字、纪年保留：正十五年、九月、四年、二人〕 处州路教授吴府君夫人梁氏墓志铭。夫人姓梁，是处州丽水县人。五世祖汝嘉，宋建炎初年任常州武进县知县。高宗南渡时，到常州的官吏都逃散了，只有汝嘉没有离去，因此受到知遇，升为通判州事，多次升迁至户部侍郎。他说金人不能与之和亲，又说东京留守孟庾不可任用，因而触犯执政大臣的意旨；后来升为权户部尚书，却被指使言官弹劾。不久金人果然背弃盟约，孟庾以东京投降，正如他所说。汝嘉最终官至宝文阁学士、右通议大夫，退休后追赠少师，封缙云郡公。曾祖溱，宋朝任朝奉郎、平江府通判。祖父梓，父亲荣，国家动乱时都好学有文，却没有出仕。母亲姓蒋，是宋文林郎、常德府龙阳县丞昕的女儿。夫人二十八岁时，嫁给当时任将仕郎、处州路教授的吴君虎孙。吴君先去世，二十年后，即至正九年，夫人于当年九月壬戌去世，享年八十岁。十月己酉日，附葬在教授君墓中，墓在青田县鸣鹤乡择山。儿子二人，长士弘，次士毅，士毅早死。女儿二人，长女也早死，次女嫁给叶诜。孙子三人：支生、本生、棣生；孙女二人。夫人能够读书，每逢闲暇，必定召集子孙站在堂下，讲说经史大义，滔滔不倦，所以她的儿子和孙子都读书成为儒者。铭文说：梁氏的先祖，因封国而得姓；叔鱼师从孔子，封侯而拥有千乘之国；统治守护九江，显著事迹载于七篇序文。政绩既值得称道，言论也有条理。伯鸾有清高节操，文贞有纯厚孝行，贤良之士代代产生，都可以作为准则、作为效法。端庄和乐的夫人，是少师的孙女，以安静专一的品德，匹配儒者之家。儒门有尊卑秩序，贤淑之人正适合居此；谨慎遵守妇道，庄严具备母仪；孝顺慈爱都已完备，长寿安宁；以诗书教诲，子孙承继不绝。择山的原野，土丘高大，足以安顿她的魂灵；后代必将更加兴盛。〔原文数字、纪年保留：二十年、正九年、九月、十月〕 陈处士墓志铭〔原文数字、纪年保留：三人、二人〕 处士姓陈，名莘，字希尹，世代是处州丽水县来仪乡人。曾祖某、祖父某、父亲某，都守本分、乐于行善，以继承家业，所以世代凭德行在州里闻名。到处士时，家境更加富裕，行为更加谨慎，把多余的财物拿出来救济急难，即使多次这样做也不吝惜。县里旧有通济堰，灌溉四乡百姓的田地，几乎二千顷；遇到旱涝造成堤坝堵塞或泄水不畅，他总是先拿出自己的资财倡导修治。皇庆癸丑年，洪水冲坏堤坝几十丈，乡人十分忧愁。处士竭尽力量，不避寒暑，主持工程三年才完工，而且从未夸耀自己的劳苦。至顺庚午某月某日去世，享年六十一岁；他去世的月日，正是他出生的月日。娶叶氏，十五年后去世，享年七十一岁。至正癸巳四月丙辰日，夫妻合葬在本乡吴院的原野。儿子四人，女儿一人，孙子九人，曾孙十人，可以说家族昌盛繁衍，后继有人。铭文说：既然已经富足安宁，为什么还一定要做公卿？官位没有报偿他的德行和功业，但子孙众多，能够世代继承，这才是福祉，流传万代。陈司户墓志铭〔原文数字、纪年保留：十丈、三年、五年、四月、四人、一人、九人、十人〕 《陈司户墓志铭》已故宋朝平江府司户参军陈公，于元至元三十一年三月癸亥日去世，葬在丽水县和乐乡太平里浯溪大羕山。至正十七年，郡中人季仁寿才搜集他的世系和事迹写成行状，由青田刘基为他作墓志和铭文。墓志说：陈氏的上世居住在光州固始县，唐朝兵部侍郎陈勋最初迁到福唐；他的子孙两代在闽地做官，于是留下成为闽人。宋朝时有一位名叙的人，幼年便以孝闻名，人们称他为孝童。长大后有学问品行，多次被征召却不肯出仕。叙生岳州教授陈报，报生湖南运使陈禾，屡次追赠金紫光禄大夫，官至特进；陈禾是陈公的高祖，从此开始居住龙泉，成为处州人。陈禾生右儒林郎、长沙县丞陈煇；陈煇生左承节郎、江东总领所干办公事陈堉；陈堉生陈鐩，官任左宣教郎、两浙西路安抚使司主管书写机宜文字，是陈公的父亲。陈公名浩，另一名汶，字养浩。幼年丧父，母亲叶夫人亲自督促他读书。长大以后，通晓《易》《春秋》以及诸子百家、史书，懂得天文历数之学。宝祐丙辰年，凭祖先的恩荫补授将仕郎；赵蔡、马光祖交相推荐，授钱唐县尉，他没有就任。

译景定辛酉年，吕文德任荆湖制置使，征召他代理鄂州司理。咸淳辛未年，陈仲微推荐他授任绍兴文学官，他都没有就任。后来第四年甲戌，铨选授他迪功郎、平江府司户参军。当时潜说友任浙西安抚使，他因边疆事务被起用；不久因印氏杀人一事触犯贾丞相，于是解职回乡。去世时五十一岁。妻子潘氏，是叶夫人之后娶的。司户去世十六年后，潘夫人才去世，而且奉养公婆完全尽到孝道。儿子四人：长子椿，任从仕郎、汀州路总管府知事；次子梓卿；再次相卿，出继给叔父；幼子松卿，早年去世。女儿二人：长女嫁给将仕郎、广东道肃政廉访司照磨潘弼。孙子二人：煚，任杭州路丰衍仓大使；燫，任处州路医学录。曾孙四人，曾孙女三人。铭文说：从前周大姬的女儿嫁给胡公，胡公在虞地受祭，被封于陈，以宛丘为都城。后来子孙成为齐、楚两国的大夫，因封国建立姓氏，子孙繁盛而强健。历经秦、汉、魏、晋、宋、齐各代，以祖先的功勋、德行和言论来看，代代都有不虚。陈霸先在南方开创梁王业，历经隋、唐、宋，支派分散而繁衍。有一支从光州迁到闽地，后来来到括州居住，世代接续显贵，或为卿相，或为儒者。历经五代，到司户这一代，他还没有成年便失去了父亲，却牢记母亲的教诲，不怕勤劳辛苦，博通经史，在学校中声名远播；但他不争竞、不求取，笃信古道，多次拒绝征召，不违背母亲的意愿。后来在军府中稍试才能，却不沉溺于官位，不违犯法令以依附权势；因触犯权臣，便拂袖长辞，回到乡土安居。于是从龙泉迁家到州城，收敛光芒、安守朴素，在和乐乡安适自得。邻里有个孩子，家贫不能养育，我叫人把他抱来抚养，最终使他延续了家族。乡里有墓地和庐舍，被豪强仰慕而强行夺取，我出资替他们赎回，于是恢复了原来的居所。有大户姻亲没有继嗣，请他出继，他拒绝说：“鬼神不会享用异姓的祭祀，怎么敢使你们的祖父挨饿呢？”司户只是去世在他的母亲之前，令人悲痛得肝肠寸断。幸而有儿子和孙子，能够继承家业、承续次序，使母亲长寿安康。像这样的人，居住在浯溪旁；那里原野肥沃，墓穴安稳，恩泽广大。立碑镌刻铭文，百世以后仍然可以看见。” 松阳周处士墓志铭 我从越地回来后的第二年冬十一月，前松阳县明善书院山长齐先生米对我说：从前我参加乡贡进士考试，在春官试中落第，充任教职将近三年，得以结识了一位贤士。他姓周，名继祖；同他交往，远时不忘，近时不厌，时间久了仍然敬重他，就像只有一天一样。我曾间或向我请教说：周氏居住在松阳县仁厚里，自宋朝以来就是名门。绍定年间有位乡贡进士，名梓，字茂材，是继祖的曾祖。这人生下留道，字一之。至元年间，曾经拿家财招募壮士，跟随王师讨伐漳州叛寇，被授为管军千户；叛乱平定后，他不愿做官。娶潘氏，生下继祖的父亲，名铿，字希声；铿娶王氏，生三个儿子，继祖是长子。继祖的父亲从小努力学习，能作诗，通晓书数；家中有积蓄却乐于散财，乡里有人死了没有棺材，便赠送给他；遇到阴雨雪天，屋顶破漏不能生火，便给他们米；有人寒冷，便赠送衣被；有能力耕田却…… 《诚意伯文集》卷九

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十 明代刘基撰 《覆瓿集》十 古赋 《通天台赋》并序 从前汉武帝元封二年，在云阳修建通天茎台，也是一时的奇观。司马相如已经去世，没有人能够作赋，于是我仿照旧作写成这篇。赋文说：汉朝传到第五代，掌握天地大权；三十二年间，文教光明显赫而整齐，威武震动四方八方。于是各地前来归附，四方异族向往汉朝风气，百姓没有不安宁的，神灵没有不受尊崇的。天子于是驾着六龙，乘着轻雷，到缑山访求王子，前往东莱邀请安期生。泰山封禅，碣石开启；宣防筑塞，万种福祉到来。于是建造通天茎台，把列仙延请到太虚之中；运用孙卿的巧思，发挥温舒的奇才。景仰雍土的高明，得到轩辕的环丘；役使六丁神来完成工程，凿开大地以承托台基。下面削刻峭拔而成形，上面华美繁盛而铺陈。高耸啊，仿佛不周山的天柱；挺立啊，仿佛阆风山的瑶圃。高高矗立在鸿蒙之中作为标志，拖引甘泉山来作衣袖。日月在中央环绕运行，雷霆郁积在下方。俯视太微垣的连珠星，看见华岳如同骏马。雾气从太空升起，激荡倒映的日影而形成彩虹。攀上帝车登临三阶，平步走过阁道进入紫宫。用毕、昴二宿作为屋梁，环绕银河作为衣带。一眼便能看遍九州，游荡的雾气退去，清明之气显现。于是命令方士，召集玉童，烤食文彩麒麟，炙烤轻捷飞鸿；举起太一神的灵旗，撞击碧玉制成的华美钟。万种舞蹈如波浪起伏，百神显赫相随。演奏《承云》，发出《咸池》之乐；献上三位嫔妃，驾驭两条神龙；合奏六律，配齐八佾。美妙幽深啊，神灵感应相通。乐曲演奏九遍，神灵与五方精气交会。红光向下垂落，明亮得如同流星。忽然疾速闪动，像闪电掠过、火焰聚集；光明洁白，天上的光辉与太阳一样晶莹。四方星象蜿蜒流转，俯伏的烛龙之影承托天衡。让飞行的陈宝神作先驱，拖着旄头星作为旌旗。纤阿舒缓地行进，按着节拍；飞廉飞扬游动而不惊扰。于是百姓睁大眼睛仰望，使者严肃恭敬，笙箫停止声音，鸟兽蜷伏不动。风声呼呼，托扶车轮；云气纷纷，笼罩车毂。于是敲响蒲牢钟，举起烽火，声音在苍穹中轰鸣，烟火郁盛，照亮银河。天子于是登上竹宫，举行隆重祭祀；老聃辅佐行礼，后夔端正礼乐纲纪；张设九光华灯，排列羽葆仪仗。上下进退都有规定，拜伏起立都有秩序。八方神灵和穆而有序，千官端庄严整如一。精诚彼此交感，上下没有二心。祭祀完毕，天降祥瑞。泰山在夜间发出呼声，白云在白天显得妩媚；露水落在仙人掌上，灵芝生在洞房。铜盘中的露水甘甜如饴，九茎灵芝拔地而生，夜里发出光芒。蓬莱送来像瓜一样大的枣，玄州献上使人不死的香草。神灵循环往复，与天地同样长久。于是天子茫然沉思，深深疑惑，说：“我德行浅薄，怎么会招来祥瑞？难道上天把百姓当作自己的儿女，而君王代替上天治理他们吗？如果能够把上天的心作为自己的心，上天为什么不欢喜呢？从前南征北伐，东巡西行，虽然说是顺应上天、推行正道，难道能不惊扰百姓、使他们劳苦吗？”于是命令谒者巡视四方，赈济贫穷，察看饥荒；寒冷的人给他衣服，饥饿的人周济粮食。六宫停止使用华丽刺绣装饰，上林苑停止射猎。年老体弱者不再承受负担和劳作，幼小儿童不再遭受夭折的伤害。在上天覆盖的广大地域内，没有不安乐和煦、盛平兴盛的，都像唐尧虞舜时代一样感戴皇帝的恩德。于是作颂说：“啊，这玉台光明通天，不到一天便建成，百姓奔走在前。绵延深远啊，肃穆的上天；太一降赐福佑，光辉圆满。拜祭竹宫啊，光明而恭敬；繁多福祉延绵，德泽得到宣扬。人与神和谐，皇帝万年长寿。” 古乐府 女儿子 女儿出生已两个月，恰逢六月上弦月，娇羞地总在外婆身边。外婆疼爱这个小女儿，小女儿只担心外婆去世。古诗

译题《兰雀图》有雀啊，有雀，也落在荆棘上。不要啄食我的兰花；空旷的林中风霜露水很多。那幽美的孤芳，能够守贞而保持完整，不要让它荒芜，好让它长久经受岁寒。有雀啊，有雀，也落在枳树上。不要啄食我的蕙草；空林中风雨交加，雪天昏暗。那幽美的孤芳，能够守贞而不衰败，不要让它荒芜，好让它永远度过岁寒。感怀 上天厌弃秦朝，德运和祥瑞之气产生；芒砀山进入关中，刘邦封闭府库，只与百姓约定法令三章。英雄不是世世代代都会出现，哪里能抵挡那样的智勇？叔孙通不过是一个迂腐儒生，却编制礼仪、振兴朝纲，于是使汉朝的礼乐制度，远远愧对周朝和商朝。逝去的事物如同飘风，盛盛之时怎么能够长久？我日夜醒睡之间增加长叹，感慨之情从内心受到伤痛。四月，阳气当令，万物都在生长。草木繁茂；即使靡草将要枯死，王瓜也又重新生长。死去和生长，究竟由谁造成？时运一到，谁也不能争夺。圣人洞察神妙的道理，安守本分而不向外营求，修养自身以等待天命，使自己的名声万古长存。从京城回来至通州，寄给布达世、理原理的诗二首。清晨辞别文明门，回头遥望宫阙；长云拥抱蓬莱，烟雾中浓密郁结。此去不到一个早晨，便杳然如隔着大海。小船指向吴地的云气，离别之梦萦绕着燕地的月色。虽然怀有归乡的欢欣，又为与知己分别而悲伤。裁成诗篇寄给远方的人，感念之深直达骨髓。西风吹动青色的旗帜，征鸿在暮色中飞行；萧萧然离开都门，一走便觉得京城遥远。轻霜染上秋日的鬓发，落花散尽在寒冷的枝条上。想到我的同年朋友，你们的深厚情谊高薄九霄。只恨我处在遥远之地，不能陪伴你们早朝。绵绵不断的旧日情谊，万里之遥也不能算远。鳣鱼鲂鱼奔赴清澈的深渊，孔雀翠鸟依傍兰花嫩枝。飞翔和潜游各有适宜之处，分别并没有越出自然的界限。我久久站立遥望宫门，侧耳聆听箫韶之乐。晚上到达草平驿 落日照着田间小路，粳稻散发清香。好风从西边吹来，吹动我的出征衣裳。只是怜惜景物美好，不知不觉便不觉得道路漫长。幽禽的鸣声和谐，马蹄在平坦大道上作响。驿吏迎到我面前，跪拜着送上酒浆，请我进入山馆。左右华灯发出光亮，我解下马鞍，等待月亮升起。星光明亮，树木苍苍。送僧人嘉努参政赴河东宣慰使任 清晨登上晋阳山，向西北眺望云中。大漠连接瀚海，重重关隘阻隔飞鸿。过去这里是征战戍守的战场，如今可以看见车道相通。相公奉行皇帝明诏，分持符节召集元帅。赋诗遥看行云，坐着长啸而生长风。浓霜中清晨号角声清越，月亮升起，黄河显得空旷。细草中牧马伏卧，虎皮弓袋收起弓箭。愿天子万寿无疆，安坐在明光宫中。从安溪出发到青田，军务紧急，不能停留，有感而作。鸡鸣时警戒早行，整理行装、挂起船帆，天还很早。风把沙尘吹乱，云雨使江面昏暗。我这个岛上的读书人因王事出行，微薄的身躯并不值得珍惜；只是害怕筋力衰弱，肩负重任而在遥远道路上跌倒。从前经过这里时园柳青青，如今再来江边枫树已经老了。豺狼相互出没吞噬，忧患什么时候才能结束？早晨望着原野思念手足，夜晚在船中梦见萱草。一步之隔却如隔着河山，忧伤地牵动心怀。天寿节这天，与各位寄居此地的臣僚在宝林教寺拜贺。礼仪完毕，登上槃翠轩，分韵赋诗，得到“稽”字。夜雨停了，初春时节，群山青绿如同洗过；流霞绚丽，映照着琳宇；旭日照射丹色旗帜。鸣钟趋入佛寺，焚香遥望天子的宫阙。我们远远如蜂蚁般仰望，像葵藿倾向太阳一样诚挚，行礼祝愿万年君主长寿，长久百拜臣子之首；礼仪完成，登上华美楼轩，深厚情谊寄托在芳香美酒中。大师来自祇园，英明聪慧而珍贵；神灵启发诸公，他们全都是俊秀才士。文采压过班固、祢衡，仪容肃穆和雍，如周朝陈列簠簋；古雅奇伟，像夏朝追蠡；唱《鹿鸣》咏苹蒿，歌《鱼丽》咏鲂鳢。剑气如星而有光辉，珠光像大海而无尽；美好气象非同寻常，善德更加和乐。澄澈的心映照空旷，涤荡思虑俯视清水。看竹林风声泠泠，折花露水湿润；缓缓眺望大海，遥远地思念淮水、济水。世代皇业巍巍如山，根基深厚如高岳；螳螂怎敢举起齐国的大斧，粉身碎骨也只能立在那里等待。农郊庆祝丰年，已经欣喜地看见荠菜先抽芽；登上层楼眺望北极，祥光应合周髀之象。中山送来酒曲，东吴运来糯米；宴饮欢聚必定有期，玉缸中漂浮着醇厚美酒。题《兰花图》石上的竹子亭亭挺立，竹下的兰花袅袅生姿。岁暮时节各自显出美态，却不知道霜露的寒冷。想拿它赠给君子，只是道路遥远，江海宽阔。空山中日光摇落，我久久站立，发出长长的叹息。正月初一公宴分韵，得到“恩”字〔原文数字、纪年保留：一日〕 春阳开启美好的一年，白日又回到春天的温暖。起身看天地之间，灿然一片，生机仍在。高堂上设置华盖，面向北方朝拜至尊。红云映照扶桑，和风吹动我的旗帜。琴弦在两楹之间奏响，美酒盛满金樽。军门号令严肃，主将敦厚而有诗书修养。众多士人文质彬彬，个个像凤凰和鹓雏一样矫健高雅。庙堂谋划深远，豺狼哪里值得一吞。想到自己实在只是石似的粗才，深深惭愧混列在美玉之间。岂敢自夸像铅刀也能割物，只希望安定百姓。恢复旧日疆土，以报答生养之恩。

译题王元章《梅花图》会稽有个老王，笨拙而痴迷，能够画梅花，称得上极其奇绝。春日窗前挥笔，便生出古怪奇特的姿态，其中有窈窕得足以倾城的美姿。人生能够得闲，真是好事；得到闲暇却不肯闲着，只有这位老人，穿着破旧的布袍，头发也不梳理，一生只是被梅花困扰。天生梅子可以调羹，你的梅花只有花，却结不成果实。世间花和果实总是尤物，不如画在图上，永远没有枯萎和荣枯变化。琴歌赠刘元明 龙门一株孤树，冰霜般的琴弦空响；空林霜气清冷，暗泉鸣响。嫦娥抱着桂树寒冷而不能入睡，离鸾哀怨啼叫，风声遍满天空。碧潭中响起闷雷，蛰伏的龙腾起；月亮落下，太阴山中的鬼怪哭泣。湘江秋水如一把明亮的剑，帝子归来时听见佩玉声。扶桑之处浪涛翻腾，碣石也改变了形貌；东海的鱼飞入西海。白云散尽，天空茫茫；十二座玉楼在深夜里清冷。二鬼 回想盘古最初开辟天地的时候，把泥土作为肉，把石头作为骨，把水作为血脉，把天作为皮肤，把昆仑山作为头颅，把江海作为胃肠，把嵩山、泰山等山岳作为脊背。外面的四岳作为四肢，四肢百体都各自定位。于是把日月作为两只眼睛，循环照耀。三百六十个骨节、八万四千个毛孔，不让邪气过盛而外泄，以免产生疮疡。两只眼睛彼此追逐，奔走不停；天帝怜悯它们劳逸失调、产生疾病，便下令让两个鬼守护它们，名叫结璘和欝仪。欝仪手里捉着三足乌，双脚踏着火轮，盘绕着九条螭龙，咀嚼五色若木的花朵。身上五色光彩斑斓，早晨从旸谷出发，傍晚到达金枢；清晨又回到扶桑树枝上，扬鞭驱赶龙和海若，蒸腾彩霞、煮沸巨浪，烹煎鱼龟；光辉灿烂，照亮幽暗，使草木受到温暖而生出芳香花叶。结璘坐在广寒宫桂树根下，漱饮芬芳的桂树露水，吞食白兔捣制的灵药，跳到蟾蜍背上骑行，拨弄光影，荡过银河；闪耀在奎宿、壁宿之间，花朵铺陈开放；亲手摘下桂树种子，撒进大海，散给蚌蛤作为珍珠，有的落在岩谷之间，化为珣玕琪玉。人若拾到并吃下，胸中便生出明亮的光彩。天上内外星官各自司职，只有这两个鬼和两只眼睛昼夜长相追逐，另有东西前来替换它们。两个鬼随即挥动刀剑，禁止虾蟆和乌鸦作乱；它们低头屏息服役，不敢起心作奸欺骗。天地怜悯两个鬼，暂时放他们到人间游玩。一个鬼骑着白狗，奔向织女、黄姑所在的矶岸，敲击河鼓星，卷起两面旗帜；又跳到黄初平放羊的羊群中，烹羊吃肉，嘴边流着油脂；随后进入天台山，呼唤龙虎听从指挥。在东岩凿石取金，在西岩掘土求玉。山岩轰响，洞穴裂开，石桥折断，惊起五百罗汉，半夜里劈啪作响冲上天空。另一个鬼骑着白猪，带着青羊、青兔和红色小孩，便从阁道走出西清，进入少微星区，在咸池沐浴；身骑青田鹤，前往采摘青田灵芝。仙都、赤城三十六洞的洞主骑着鸾鸟、驾着凤凰前来陪随；神仙清唱，毛女应和；长烟袅袅，飘着熊旗和飞廉旗；有人吹笙，有人让虎击筑，罔象出来起舞，奔向冯夷。两个鬼自从在天上分别以后，道路阻隔，不能互相听闻。忽然听说韩山子来传话，便依靠他让两个鬼互相问候，才知道彼此相距并不远，为什么不能见上一面叙说情怀？情话不能叙说，怎么能不相思？在人间相思五十年，也抵不上天上烧五十炊的时间。忽然间宇宙发生巨大变异，六月降雪，寒冰铺满天路；鼋鼍在山上筑穴，蛇头长出分叉的角；鳄鱼摇动尾巴，砍断巨鳌的脚；蓬莱宫倒塌，水淹没了门楣。欃枪、枉矢竞相出现，肆意显示妖异：有的像瓮盎那么大，有的像蜿蜒的蛇那么长。光芒闪烁，形体盘曲，像鹿猪那样叫，像熊罴那样吼。它们煽动吴回飞翔，驱使魌魑。天帝身边没有人扶助，蚊、虻、蚤、虱、蝇、蚋、蜞、【字形不明】叮咬肌肤吸血，只图吃饱长肥，纷纷扰扰，无法挥除。筋骨关节解裂折断，两眼【字形不明】，连美丑也分辨不出。两鬼也大为惊恐，身体受伤如同遭受鞭笞，便想相约寻找药物，给天帝治病：先除去两眼的翳障，使他能辨认青、黄、红、黑、白；又从天河取来天一之水，洗涤盘古的肠、胃、心、肾、肝、肺、脾；再取女娲所捏造的黄土块，替换他的耳、眼、口、鼻、牙、舌和眉毛。然后请来轩辕，邀请伏羲、风后、力牧、老龙，告知泰山，稽考天命；命鲁般诏令工倕，让丰隆役使黔羸，磨利斧凿，准备炉锤。取金神蓐收砍伐木材，由尾、箕二宿修整；南极、北极转动枢轴，太阴、太阳运转机关。发布檄文召来皇地示，部署五岳四渎之神，在天皇阶前接受约束。所生的鸟一定是凤凰，不要生枭和鸱；所生的兽一定是麒麟，不要生豺和狸；所生的鳞虫一定是龙和鲤，不要生蛇和【字形不明】；所生的甲虫一定是龟和【字形不明】；所生的树木一定是松和楠，所生的草一定是荠和葵；不要生钩吻、含毒断人肠的草，也不要生枳棘、怀藏锋利之物伤人肌肤的树。螟虫和蝗虫危害庄稼，就一定除尽它们的幼虫；虎狼妨害畜牧，就一定阻止它们繁殖。启发教导天下，使所有蠢蠢而动的百姓都践行礼义，尊敬父亲和老师，奉行周文公、鲁仲尼、曾子舆、孔子思的教诲；敬谨学习《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《诗》，行正直之道，摒弃邪僻，引导顽固愚昧的人进入规矩。这样和乐兴盛，不受寒冻，也不饥饿，躲避刑罚，远离罪过，趋向祥瑞福祉。谋划的事情还没有来得及施行，谁知天帝却错误地责怪发怒，说这些本来是我应当做的事；两个渺小的鬼，怎么敢越过本分产生这样的想法，喋喋不休地向聋哑盲人泄露造化的奥秘？赶快传诏飞天神王和我一起捉住这两个鬼，把他们拘禁起来，不要让他们在人间制造奇异妖怪。飞天神王得到天帝诏令，立即召集五百夜叉，带着金绳和铁网，循着踪迹追赶，不让两个鬼逃入险峻之地。五百夜叉个个口吐火焰，搜遍天空，刮遍大地，奔走而不疲倦；吹风放火，烧裂山谷，无论杉、柏、樗、栎、兰、艾、蒿、芷、蘅、茅、茨，全都烧灼熨烫，荡然无余。搜到九万九千九百九十九仞深的幽谷底部，捉住两个鬼。他们的眼睛明亮活跃如琉璃，被养在银丝铁栅栏里，给他们穿锦绣衣服，吃麋鹿肉，不让他们冲出笼络之外。〔两鬼若逃〕便会踏折地轴，倾覆天维。两个鬼也彼此相视而笑，只要能够不寒冷、不饥饿，长久快乐而没有忧悲，自然可以等待下去。天帝平息怒气，解除猜疑迷惑，仍旧让他们在天上作伴，一同游玩。《坚心石》我的头发如今已经白了，我的心如今仍然赤诚。我有一双翅膀，从数千尺高处坠落到地上。地府不敢收留我，于是我化作坚心石。《题墨竹》风吹竹梢在空中起舞，烟雾和露水中的竹叶滴映着晴朗的月光；折下一枝寄托情意，使人感受到这岁寒时节的情怀。五言律诗 四月十二日从扬州出发 不知见过多少次明月圆满，仍然感叹行路艰难。时世太平却以无用为耻，身份卑微又怎敢偷得安逸？天地之间江河宽阔，风沙中的道路寒冷。旅人本来就有眼泪，不必再让雍门子弹琴使人悲伤。济州太白楼

译沿着曲折的小径迂回而行，登上使客所居的高楼；舍弃杯中酒，仰望星河。洸水分流而碧色清澄，峄山倚天而青翠。太平时代徒然留下文章辞藻，这个人最终竟如断萍般飘零。登临此楼却没有贺知章，又有谁能同我忘却形骸、尽情游乐呢？送僧嘉努参政赴河东宣慰使〔二首〕 云中是形势险要之地，关塞连接天际，绵延无尽。白草连着沙漠，黄河流入晋阳。老臣手持节钺，镇守大阃，足以使金城汤池更加坚固。当今盛世思求贤能辅佐，必须请您身居朝廷。大阃位居诸藩之上，元戎镇守朔漠之间。天低近马邑塞，黄河流入雁门关。落日下旌旗静止，高风中保障安闲。巡行宣布政令，众人推重您的声望；听到消息，喜色已经显现在皇帝脸上。送人赴德清任税官 镜湖边树叶飘落，震泽水面泛起波纹。野鸭和大雁冲着行人飞起，笙歌声中送客启程。盐场渡口鱼鼓聚集，桑树屋舍间蚕丝洁白明亮。王家的赋税按时足额缴纳，吟诗歌咏，等待太平时代。题《钓雪图》大雪使洲渚昏暗，白茫茫的江面清冷，蒲草和柳树也带着寒意；一叶小舟悠然摇荡，孤单的渔竿漫无边际地伸着。忽然忆起《沧浪曲》，因而悲叹行路艰难。蛟龙和鼍鳄正肆意逞强，我还要为你们长久叹息。将要天亮 忧愁的梦不能再继续，寒冷的天空将要放明。雪风吹过海边的树木，霜月照着凛冽的江城。虽然衰老多病，赤诚之心仍在；身经艰难忧患，白发已经满头。殷勤地看着向东流去的江水，渺渺茫茫，不知它寄托着怎样的情怀。五言绝句 题《梅屏》二绝 树梢上有流星划过，轻霜落下，半庭稀疏的梅花与孤独的客人相对。一盏青灯下独自饮酒，在梅花树下怜惜梅花，也怜惜自己的鬓发同样衰白。折下梅花还插在鬓边，颠倒着笑向东风。七言绝句 经过闽关 天上降下诏书，打开玉封；欢呼声如雷鸣，八州共同庆贺。闽江浩渺，通向炎热的南海；把这恩泽之波增添到日出的东方。题《竹木石图》二首 凌霜傲雪，无人过问；竹梢拂水，枝头入云，心意自得闲适。愿向姮娥借来明月，躺着观看鸾凤在空山中飞舞。古老的树木萧疏森然，靠近水边的曲隈。凤凰飞去了，再也不飞回来。拨开烟雾细看那青苍的竹叶，才知道这是湘君的眼泪沾湿而成。题《蟹》二首 外壳像犀甲，钳子像兵器，沙滩退潮后便可以横行。稻根香软，芦根鲜美，还没有察觉江山已经引发了饮酒的兴致。它像拥剑横行，气势豪迈雄浑。让人疑心白绢上的画面就是波涛，竟使嘴角流出馋涎。不要在窗前向老饕发出咤声。题《枯木图》树干直冲风雨，高达三千尺；树根衰老，却有八百年的冰泉。不必在江边呼唤元绪，何妨在湖上寻访神仙。题陈太初画扇 炎热的天气里，玉石般的阳光炽烈，水银似的暑气流动。琴上吹来薰风，可以解除忧愁。不辜负我皇帝对麟趾之祥的期望，只是如今谁是使百姓富足的侯王呢？

译咏史 奸雄盗窃天下，幸而局势倾危；他们只说加强防备便可以欺骗众人。想到百姓的心仍然思念汉室，太阳正当空高照，反而显出秦末子婴那样的处境。遣兴 一炷清香，一卷书，这一身安顿之处就是我的草庐。绿槐翠柏适宜在漫长的白日里相伴，门外又何必有贵人的车驾来访。七言律诗 感兴 赤城的霞气连接天台，上界的仙宫仿佛在这里开启。沧海有波涛，容纳着蛟龙鳄鱼；石桥却没有道路可以通入莓苔深处。当年玉帐之中沉溺于罗绮，如今诏书却传到草野。请转告疲惫的百姓姑且忍耐等待，朝廷的军队早晚会从日边到来。从嵊县到上虞途中所作 石阶湿滑泥土深厚，行进中的马匹缓慢；残雪覆盖青色山峰，过不了多久。荒烟蔓草之间，是中郎的宅第；白石青溪旁，是烈妇的祠堂。日落风起，水边树木萧瑟；野外寒冷云气湿重，江边渡口旗帜飘动。宣光的事业，史书中有记载；向北遥望一片凄凉，心中有所思念。次韵和谦上人《秋兴》一首 山云铺满大地，仿佛掀起秋涛；清凉的树叶被风惊落到九皋。药笼中徒然听说收取马勃，难道还要再用牛刀来弹琴歌唱吗？草丛中的孤兔经营三窟，天上的龙旗却昏暗不明六韬。周、汉中兴终究还有时日，再载歌咏《赤伏》，歌颂嵩高。听说高邮接受归降，随意写成口号 听说高邮已经撤去包围，却又忧虑淮甸还没有完全归附。圣朝向来重视怀柔，应当防备诸将知道掳掠是不对的。尧帝的疆域原本广阔无边，世皇的功业也极其巍峨。忠臣义士与国家同甘共苦，即使想寻找安稳，也总会成为灾祸的根源。春兴 近来听说丹诏已经出了天宫，圣明的君主谦逊自抑，天下都知道。哪里料到豺狼仍然凶悍狡黠，还没有随着干羽之舞降服于朝廷。四方边境多有营垒，是忠臣的耻辱；百战无敌，是壮士的志愿。寄语统率军队的熊虎之将，不要让人长久惭愧于《伐檀诗》。再次用韵答严衍二位上人 靠近城郭却没有田地，生计疏薄；微小的官职已经辞谢，不必再求取。排遣愁绪，随意走进高僧的居所；乘着兴致，又经过乡野老人的住处。草冷了，虫声悲鸣；织机在霜后闲置，芭蕉叶破碎。把书信封好寄给黄花，白发相伴着一天天老去；独自站立在凄凉之中，追忆当初。第六次用韵答严上人 半夜登楼，仰望紫微星；北辰不动，群星环绕依附。自古红日运行在黄道上，却有许多事使玄云变成白衣。大雪落在蓬莱，三座仙岛被波涛隔断；翻动沧海，万鱼飞跃。圣明君主日夜勤政，只是恭敬自守；早晚会有阳和之气转动造化的机关。次韵和孟伯真《感兴诗》为躲避灾难而迁家，来到遥远的乡里；忧虑时局，一夜之间百转愁肠。只听说铁甲连接各处军营，却没有看见钩车越过贼人的城壕。不愿像班超那样争着求取封侯食禄，想寻找木羽，学习道家辟谷。磨刻山崖可以留下中兴颂文，诸位努力辅佐有唐之治。在妙成观用何逸林通判的韵 我在暑气尚未炽盛时访寻仙家，青枫绿柳使晴日下的河川显得幽暗。竹根露水沾湿了登山木屐，沙岸边的鸥鸟迎接渡水的船只。云气长久留在虚白之室，丹光直冲蔚蓝的天空。纯阳道士重来之日，请问蓬莱究竟在什么地方。收到胡仲渊的书信，欢喜之下写成诗，呈给舒穆噜公，同时简寄给三益军谘。故人忽然寄来一封书信，使我忧愁的眼睛重新明亮，病也仿佛没有了。风吹满高大的树林，归来的猛虎已经出现；月光清凉照着古墓，妖狐四散逃去。朝廷的职贡应当很快恢复，军队所需的粮饷不再输送。更令人高兴的是元侯契合天意，良好的禾苗得到雨水，适时复苏。次韵和舒穆噜公《秋日感怀见寄》二首。郊外原野像赭石一样荒败，已经没有什么收成，可战事还不肯停止。身居禄位的人不知道田野的事情，平民却深深为朝廷忧虑。典章制度沦落，令人悲伤；军粮饷运也像刍狗一样被轻弃。迟迟等待，想起木牛流马；礼乐方面，如今的将军正应当像郤縠。豺狼遍地，只等待防备刘氏之类的敌人。整个秋日阴云密布，像黄昏一样；夏季干旱，好的禾苗还不到一半保存下来。哪里敢指望鱼鸡足以充作肉羹和腌肉，只希望还有菘菜韭菜可以做饭。烟尘惨淡笼罩黄公石，云气苍茫环绕紫极宫墙。治理国家、渡过危难需要傅说那样的人，九重关门前的虎豹又能向谁诉说呢？重阳日，使者带着诏书，以诗韵简寄给舒穆噜公。中元时节悲哀欲断，羲和报告九日已经到来，欢迎诏使前来。紫禁城中的羽林军分列营垒，清秋时节北辰照耀中台。愿意遵从黄石公的教诲通晓三略，不要让诗人再写《七哀》。蚁穴土堆和牛蹄坑洼都不要再沸腾纷乱，泰山高岳仍然巍峨。夜坐有所怀，呈给舒穆噜公 凉风白露之中，清冷空旷的江岸显得寥落。柳江蒲草渐渐凋零。诸将的旌旗并不属于同一个统帅，大藩的衣冠服饰改变了三苗旧俗。豪雄窃据一方，都不过有屠狗般的功业。舆台小人全都续貂充数，只有被弃置的马还懂得眷恋旧日的马厩。身在天涯流泪，遥望北辰。次韵答舒穆噜公《伤用三苗之作》。周朝任用羌、髳，功业显赫；唐朝沟通回鹘，祸患无穷。唱▯歌、奏郑曲，并不是同一声调；穿楚国衣服、驾秦地马车，实际上背道而驰。怎么才能策马扬鞭，赶在祖逖之前奋进；陪同前导车驾学习铫期，扶持圣明君主？振兴国家的事业，整顿乾坤，去掉诡诈和随波逐流。舒穆噜公的家人从台州来，我作诗询问他的情况。委羽山前海水飞溅，赤城霞色纷乱，斜晖照过庭院。姑且高兴诸位郎君到来，不要因怀念故土而叹息旧业不能恢复。李晟率孤军最终独自防守，杜曾经历百战后竟然平安归来吗？大丈夫侍奉君主，内心应当像石头一样坚定；除掉凶恶、战胜残暴，自有办法。次韵《岁菊》风霜摇落万物，令人伤神；黄菊在我心中格外亲近。即使迟暮，也要长久保持君子的操守；环境凄凉也不嫌弃，只因主人贫困。天空空旷，沆瀣流动着清气；月光越过青冈，微微激起水波。今夜空庭中，只有彼此相对而明亮；春花夏叶，最终都化作尘埃。次韵和舒穆噜公《岁除送穷》之作。五更时分雪霜清除浊气，三阳交泰，玉烛照耀芳春。愿听说驯象来到林邑，再看见封牛来到罽宾川。后山的夷族不再争斗，淮夷尽皆效力，海上的蛮族也全都归顺称臣。君王垂衣拱手，处在明光殿中；圣明恭敬如商汤，日日更新。次韵和舒穆噜公《春晴诗》幽禽在朝阳中啧啧鸣叫，细嫩的绿色迅速爬上桑树。天上深宫调和玉烛，人间和气回应句芒。赤眉、青犊如今究竟在哪里？白马、黄巾不要再徒然猖狂。将帅如林，必须放手施展才能；太平功业要仰望萧何、张良那样的人。次韵舒穆噜公题《桃源卷》桃花随着流水曲折萦回地进入其中，不知不觉间，清溪道路有深有浅。握手询问姓名，惊讶地相见；面对面谈论新近之事和往日旧事，彼此都感到伤心。端来壶浆供给粮食，在馆舍中加餐；谷物温暖相赠，虽有黄金也未必胜过这样的情怀，难道这情谊真的不好吗？又何必叹息岁月迅速流逝。再次用前韵作闰九月九日咏菊诗 秋天到来有菊花，便是重阳，何必追问身在他乡还是故乡？愁看飞蓬般的白发垂落，含笑采下凋零的花蕊，放入映着霞光的酒杯。陶渊明当年不要惊讶遇上闰月，姑且借此遣兴，不让忧伤长久。岁晚把菊根移栽，要深深记住，不要让红紫花色反过来询问中黄之色。再次用前韵歌颂菊花 上天让幽静的花停留在孤独的阳气中，移来的根本应当来自白云之乡。酿成甘谷千年的美酒，斟满瑶台上的百宝酒杯。人老了容颜仍然可以恢复，岁寒经受霜雪又有什么可悲伤的？得时却无用，只空自妖艳；惭愧死了，像姚家宫中的样式黄菊。次韵和舒穆噜公《闻有诏使不至》。

译祈求招魂之乐早晚响起，远方思念令人心痛。向西归去盼望好消息，凤凰从丹霄飞下，云彩遥远；鱼儿飞越碧海，雾气沉沉。徒然说雨露没有偏私地滋润万物，谁说阳和之气还没有普遍降临？什么时候六军才能像闪电一样扫荡敌人，使周原依旧能够纵马奔驰。和舒穆噜公《冬暖》总以为浮云能够化作甘霖，哪里料到云气反而漫天成阴？什么人手捧玉璧反复瞻仰祭祀，有客人悲歌，叹息毒害泛滥。颛顼的权力转移了，苍天怎么能够安定？神龙奋起而海水徒然深广。自身尚未修养好，未能服从先贤教训；面对太阳，空怀寸草报春晖之心。望江亭 柳枝拂过江亭旧日的画栏，望潮的人离去后，这地方应当清闲。寝园在秋风中寂寞，行殿在野草间荒凉。白塔已经消尽龙虎之气，荒城空自锁住凤凰山。不要追问前朝的兴亡之事，江水向东流去，再也不会回来。白塔寺 事物变换、星辰移转，往事已经迷失。从来到了这个地方，东西方向也令人迷惑。可怜那像镜中〔一作“冲”〕天月亮一样的月光独自照耀，城上的乌鸦夜夜啼叫。序记 送谢教授序 有些读书人急于出来为世所用，并不是只在打算谋求利禄。他们年轻时求学，壮年时想要实行所学；如果得不到一官半职，就会怀抱才能而无处施展。古人惶惶不安地奔走，出境时一定带着礼物，难道只是苟且求取名利吗？如今从学校出身的人，在朝廷内担任儒官，按资历等待任用，甚至得到一个教授职位也很困难。教授名义上是九品官职，却不能参与民事，因此被称为冷官。由此升达县府，然后才可以施行自己的志向；壮年已经过去，老年也随之到来了。怎么能不惶惶不安呢？谢君仲连在杭州任教授，任期还不到三年，计算剩下的日子也没有什么用处，于是飞快写信催促替代者。替代者到任后，他便长揖告别走出门外，像奔驰下陡峭山坡而终于到达平地，又像苍鹰脱离臂鞲，系带解开而乘长风飞去。以仲连的才能，本来应当考取科第，早早施展抱负；却屡次应试不遇，最终进入学官之途以求进用。难道是上天将要增加他的阅历，以成就更大的事业吗？还是人的进退各有道路，都受命数支配呢？譬如顺着江河水流进入大海，行程有迟有早，但到达目的地却是一样的。天门已经洞开，众多士人像车轮辐条一样聚集，有志于为世所用的人，正逢其时。因此我为您的出行作序，以此壮行。送三宝柱郎中赴徐州兵马指挥任序。本朝统一九州，收起弓箭、铠甲和兵剑已经七十多年。近来黄河在齐、鲁一带泛滥，饥民聚集成为盗贼；官吏百姓长期生长于安逸之中，盗贼到哪里都无法抵御，所以盗贼日益增多。几年之间，他们时而潜伏，时而发动，主管官员没有人能够制止。朝廷深切体察百姓的情状，于是在徐州设置兵马指挥，选任有谋略、德行、威望和信誉的大臣担任此职。辛酉进士、江浙行省郎中三宝柱也在被选之列。任命下达后，众人都叹服。公接受任命上路，江浙士人百姓既为公受到朝廷知遇而高兴，又因不能让公留在行省而忧伤，于是在杭州北门外共同为公饯行，人人依依不舍，不忍分别。儒学副提举刘基上前说：“感恩怀惠，是个人私情；为了国家安定百姓，是国家大事。山东是天下的要害之地，盗贼不能让他们长久聚集。您的教化若能施行于青州、徐州，青徐安定，天下也就安定。您在那里所做的事，难道不比留在这里更重要吗？”众人都很高兴。又有人举杯说道：“百姓如同水，水性向下流，就像百姓秉持常性而喜爱德行一样。水被激起便飞跃，被堵塞便冲决，任意放纵便不知流向何处，这并不是水的本性，难道不是有人造成了这种情形吗？如今朝廷难道没有勇猛如貔貅的将士，没有能够挽开六钧强弓、袖中能藏一百二十斤铁椎的人吗？” 为什么反而不让他们参与进士选用呢？其中包含着我们的君主深远而深厚的用意。公一定要恭敬地体察领会啊！”公回答：“是。”于是斟酒与众人作别。至正辛卯二月某日作序。送钱士能赴建昌任知州序 从前我和钱君士能同一天被征召，担任江西行省的属官，因此交情最为深厚。过了一些年，士能因与幕府官员议事不合，拂袖离去。不久，我也因衰朽愚钝辞职归乡，我们已经九年没有见面了。今年十月，终于在杭州相遇。当时我以从仕郎任儒学副提举，又因疾病辞去职务；士能则以奉议大夫身份担任建昌知州。他将要赴任时，士大夫中擅长词章的人都作诗为他饯行，让我作序。士能和我都是以职官身份充任文书差役，又都因事情辞职，出仕和退隐很相似。然而九年之间，彼此相差竟超过五个品级，距离为什么会这样遥远呢？如今相见而高兴，高兴之余想谈起旧交，却又凄凉悲伤；同时也庆幸我们在未老之时相逢，而且都平安无恙。万物生长，忧虑的是不能得到适合本性的处所。射杀老虎的猛兽藏在曾崖，莨草茂盛地生长在池塘，不会用自己不愿意的处境交换自己愿意的处境。如今士能凭借杰出的才能正要为世所用，而我的衰朽愚钝比往日更加严重。上天若要成全我们，使各自实现志愿，那么一个前进、一个退守，难道不都能自在自得吗？士能，努力吧！有智慧的人让自己劳作，愚钝的人安于自己的处境。我也将有赖于您。送顺师住持瑞岩寺序 我曾听佛教徒讲过大秽迹金刚的事情，说佛在西方涅槃之后，西方的鬼怪以为佛已经寂灭，天下不再有佛，佛的弟子也没有什么可怕，于是全都起来毁坏佛法，佛法将要大坏。佛于是化身为金刚，身呈蓝色，长着凿状的牙齿，出入鬼群之中，吞食鬼怪的肉和血；鬼怪才大为恐惧，请求饶命，愿意改过，做佛的弟子，佛法因此没有毁坏。如今这种咒语还保存着，所谓大秽迹金刚就是指这件事。我过去听人说，佛以慈悲为道，能够开启昏暗迷惑，拔除死亡之苦，转恶为善；听见、看见患难，没有不救助的。现在又听说佛能够以威猛力量降伏魔鬼，圣人说“仁者必有勇”，这话难道不可信吗？辛卯年，盗贼在四方兴起；第二年，我奉行省檄令，协助军队防守浙东，听说永嘉有位横舟和尚，善于使用矛、盾、弓、弩、刀、剑、戈、槊、挝、挺，通晓各种曲折的制法和官军主用兵器的方法，于是到台州天宁寺以礼聘请他。当时住持舜田正在竭力守护城池，早晚都不忘消灭盗贼，见到和尚便十分高兴，推举他主持仙居三学寺。又过了一年，方氏接受招抚投降，凡是凭兵事进言的人，都暂且不再任用；但有关官员敬重和尚的德行和才能，又依照他的教法推举他为瑞岩寺长老。瑞岩寺的僧人听说和尚的名声，也十分高兴；他将要出发时，请我写几句话。我担心世上昏昧的人不知道佛也有勇力，反而误以为信奉佛法的人不应当研究武事，所以写下大秽迹金刚的故事，用来启发他们的蒙昧。

译《喜雨诗序》同知副都元帅石末公再次镇守括州，第二年威势施行，恩惠广布，奸邪强暴之徒日益消解。那年夏天五月，禾苗已经种下，天却不下雨，百姓非常忧虑恐惧。石末公于是斋戒沐浴，在丽山祠祈祷，得到的雨还不充沛。第二天，命道士在玄妙观设醮，这一天下了大雨，第二天又下雨，再过一天大雨一直下到半夜。百姓非常高兴，都拜谢石末公的恩赐。我当时奉行省檄令在括州，亲眼看见这件事，于是欣喜而作诗歌咏。士大夫君子都作诗唱和。季君山甫收集编纂这些诗，又让我作序说明缘由。我认为石末公在括州的功劳非常大，从这件祈雨之事也能看出他的心意。《尚书》说：“只有德行能够感动上天。”又说：“极其至诚可以感动神明。”何况如今正值禾苗生长之时，平定乱事、实现治理的征兆已经在这里显现了，怎么能不高兴呢？《唱和集序》古人说过：“君子身居朝廷就忧虑百姓，退处江湖就忧虑君主。”人的内心不能像土、瓦、木、石那样呆然无知。禹想到天下有人溺水，就如同自己溺水一样；稷想到天下有人饥饿，就如同自己饥饿一样；伊尹想到天下有一个人没有得到安置，就惭愧得仿佛在街市上受鞭打。这些人都把天下当作自己的忧患，最终实现了自己的志愿，所以把它表现在行动上，而不必表现在言语上。至于内心情感发出来成为歌诗，流露为咏叹，一定是因为有所沉埋、压抑、郁结，不能舒展，所以借助诗歌来抒发胸怀，难道是出于不得已吗？因此文王有《拘幽操》，孔子有《将归引》，圣人也不能免于此。所以说：“藏在心中叫作志，发为言语便成为诗。”先王采集诗歌并陈列出来，用来观察民风、通达下情，其中所关系的事情并不小。因此祭公谋父作《祈招》来感动穆王，穆王很早便醒悟，周室因此依赖它而没有败亡，这就是诗的力量。所以家父的诵诗、寺人的诗章，孔子都加以采录。即使不能挽救当时的过失，也可以给后世留下警戒，难道只是徒然吗？所以漆室的一个女子，倚着柱子长啸，忧虑竟能震动鲁国，更何况委身为臣的人呢？至正十六年，我奉行省檄令，与元帅石末公谋划括州的防务，于是以诗歌往来唱和，凡是有所感触，就写进篇章。虽然不能把这些诗送达朝廷，使君子们了解我的心意，但我又怎么敢因为身处疏远之地便自外于朝廷，而忘记君臣之间的情义呢？从前屈原离开楚国，《离骚》于是写成；千年之后诵读他的辞章却不感到悲痛的人，是不懂得他的忠心。读到这些诗的人，希望不要讥笑我；万一能够附在盲乐师的口中，感动皇上的听闻，那么难道也不是有所补益吗？谕告瓯、括父老文 告知瓯、括两地的父老：本朝凭武德统一九州，降服天下而不滥杀，给百姓温暖休养和滋润，使他们没有遭受毒害，至今已经八十多年了。父老们眼睛没有看见旌旗，耳朵没有听到钲鼓；吃蔬菜稻米，哺育孙子、养育儿女，早睡晚起，安适平坦，互通有无。这是谁的恩赐呢？皇帝的德行宽大，务求让百姓休养，与百姓共享安乐太平，所以禁令疏漏而没有整治，官职缺少合适的人选，偷懒怠惰暗中滋生，以致不能宣扬德化、疏通阻塞；这过错在主管官吏，并不是皇上的本意。如今父老子弟不明白其中缘故，因暑热寒冷而怨叹，把怨恨转向上天，乘机制造事端，私自操弄兵器，因一点嫌隙便跳跃作乱，甚至牵连草木禽兽，几乎阻断它们的生机。所经过、所停留的地方，山被铲平，土地变红，实在毫无道理。百姓无辜，向上天哀号，惊动了上天的心。天子于是授予我斧钺，左丞相说：“应当便宜行事，不论处死还是使其生存，都不要偏私。”丞相怜悯百姓，认为不加教导便诛杀是有罪的。皇帝仁厚，询问众人的意见，知道使者是父老乡里的亲友，向来与父老没有仇怨，能够宣扬朝廷仁慈恩德，启发父老的心，使他们不要忧伤。所以特地发出驿传，让使者来劝告父老，希望父老各自体察皇上的心意，约束自己的子弟，改变极端行为而造福，以使你们的子孙得以活命，使他们相继延续，不被杀害。这是极其深厚的恩惠。如今使者到达郡中，已经将近一个月了，布告也已经送到，可父老子弟仍然犹豫不决。使者实在愚钝质朴，不能揣测人心，但曾听君子教导说：“顺从正道和走向逆境，吉凶如同回声和影子一样相随；火从木中生出，最终只会烧灼自身。”普通人尚且不可与之结仇，何况敢触怒天子和丞相吗？重大的命令不可违抗，深厚的恩惠不会再次降临；怨恨可以释放，不可结下；动乱可以停止，不可使它发展。若防止过失的行动不回头，道路就会穷尽。《易经》说：“回头还不算远，不会有大的悔恨，大吉。”又说：“迷失而不知返回，凶。”父老们要好好想想！俗话说：“依靠某人而不失去对亲近之人的亲善，也可以尊奉他。”使者虽然地位卑微，却奉的是丞相的命令。希望父老仔细筹划，不要自行错失时机，以至留下无法挽回的后悔。庆元路新城碑 皇帝继承帝位的第二十年，下诏给浙东道肃政廉访使纳琳哈喇，任命他以中奉大夫身份担任浙东都元帅。正好在海防再次叛乱的第二年，浙东帅府设在庆元。庆元与台州相邻，盗贼从台州黄岩起兵，与庆元相距很近。守臣商议修筑城池以防不测，众人纷纷喧嚷，不能决定。纳琳哈喇公到任后，召集属吏在庭中告诫说：“设置重重城门、敲击梆子来防备暴客，是古来的制度。我朝凭武德统一九州，放松武备，城郭不加修葺，是为了表示归还战马、放下兵器的意思。至今七十多年，天下没有见到刀兵，可以说安定而长久了。但我听说穷极就会变化，变化就能通达，这是《易》的道理。圣人作《易》，是为了预先教导百姓利用时势；愚昧的人只可以享受成就，却不能同他们谋划开端。太平时代的人沉溺于安逸，很少有人不以苟且敷衍办事。平时议论是非，喋喋不休，即使风后、力牧也未必超过他们；一旦变故仓促发生，便手脚无所措置，甚至损害自身名誉、离散骨肉而仍不醒悟的人很多。用安逸的道理役使百姓，即使劳苦他们也不会怨恨；我将要使他们安逸，难道还会有什么怨恨吗？不要沉溺于眼前浅近的言论，以招致灾祸。”众人回答：“是。”于是命令有关官员按照百姓财产的高下登记，依次确定劳役的轻重，先从豪强大姓、僧侣道士开始，然后轮到普通百姓。斥责督察官吏不要使用，先到的有赏，后来到的只加以劝勉，不加惩罚。百姓十分敬服，没有人敢怠慢。当时故城已经长期荒废，住在旧城址上的有几百家，公命令他们全部迁到官地居住，并发放仓粮资助；粮食不够，也不忘记帮助百姓迁徙。六个月城便筑成了，周长十八里，高一丈八尺，城墙上环列着女墙和望楼，设置机弩、礌石，建立盾牌防御，罗列戈矛；旁边开六座城门，门上都有楼，四周建有一百九十二间守卫房舍。挑选戍卒，昼夜严加警戒而不懈怠。西、南两面原来各有水门，都加以修治更新。东门离江远，便在城外开挖护城壕；北门借江为壕，便筑堤防护。凡是所作的设施，没有一处不合乎法度。不久，江东、浙西各郡都因没有城郭而失守，众人全都依赖公的谋略，没有不乐于享受其安逸而忘记其劳苦的。于是郡中的大夫、士人和百姓一同请求刻石颂扬公，说：‘公的恩惠不只施于我们自身，还施及我们的子孙，使世世代代都有所依靠。’于是把事情写成文状，送给刘基，请他撰文。刘基认为，庆元是浙东六郡的大府，如同树干；树干强健，枝叶才有所依附。因此这座城的修完，不仅值得替鄞人庆贺，六郡也都将得到它的好处。

译公的功劳难道还不大吗！公是蒙古沙卜珠台氏，字惟仁，从开始做官直到现在，施政功绩在百姓中的影响多得无法一一计算；这里仅记述他治理修城的事情，叙说鄞【一作郡】人的感情，并附诗说：‘伟大的元朝，承受上天的命令，以武力安定天下，以文德守成，使八方都得到和洽。八方广大，没有此疆彼界之分。以仁为池，以礼为墙，广大无边。阴阳回旋运行，寒暑往来更替，顺应时令的道理，也真是伟大啊！广大的藩属之邦，依傍着海边。蛟龙、蛇、罔象出没，风雨呼啸。皇帝的命令威严显赫，派遣元臣来统领。用来壮大我军的是公，他能够符合皇帝的心意。鄞城没有修筑时，鼋鼍在陆地上奔走；鄞城修得完整，枭鸟也化成了鸾鸟。大府既已强盛，侯国、甸服之地也因此安宁。百姓说：‘唉！正是依靠公建成此城，我们才有家室，实在是公保全了我们；我们有毒害和祸患，实在是公替我们除去了。桑树长得茂盛，麻也种得繁密。江涛不再汹涌，夜里睡觉不再惊恐。鄞人拜手，祝公长寿如山！’公拜伏叩首，祝愿天子万年长寿。台州路新修城濠碑 大元朝承受上天极大的命命，远及天边、下至大地，没有不臣服的地方。百姓繁盛，物产丰饶，兵器销毁收敛，官吏遵守法令，百姓习惯于安逸。可是邪恶的种子偷偷在荒草中萌发蔓延。皇帝怜悯百姓，于是发扬德政，整顿治理百官，大力选拔守令来代替皇帝抚慰百姓。台州位于东南、逼近大海，海上的防务，实在是从台州兴起的。于是皇帝延请询问一两位大臣，选择能够监察治理此郡的人前往任职。宣政院判布延呼图克，先前任密州副职，监察中兴、盐城二县，都以廉洁能干闻名；后来任郑州守，又上报政绩最为突出，天子于是选拔任用了他。君到任后，奉行宣扬皇上的德政，威势恩惠大为施行，官吏百姓敬服，盗贼知道畏惧。第二年，中书参知政事资善公奉命担任江浙行省左丞，主持海右征讨事务。寇盗听说军队将到，立即向行省交纳降表请求投降。公于是改受此命，与江南行台侍御史资善公一同察看形势，酌情招抚劝谕。二公到达后，寇盗才最终投降于朝廷。尚未得到朝廷答复，这年夏六月，大雨洪水泛滥，城墙坍塌将近一半。众人议论说，修筑城墙本来是为了防寇，如今寇盗已经洗心革面成为百姓，城墙应当暂且不要修。君于是请老人们到庭中，对他们说：‘来，你们众人，我听说想要安逸却不能放松戒备，只有不遗弃艰难，才是真正的安逸。《诗经》不是说过吗？趁着天还没有阴雨，剥取桑树根皮，把门窗缠缚修补好。如今你们这些百姓，难道敢欺侮我吗？你们过去迫于艰难，只有依靠这座城来支撑你们的居处，才不会陷入盗贼奸宄的侵害。难道只要顾及海边这一隅吗？你们还应当以饶、徽、杭、常诸地为鉴，不要贪图一时的小安逸，反而造成大的劳苦。正是你们自己招致了这些祸患；我若不告诉你们，那是我的罪过，因为我还没有能够使百姓明白。’君说：‘唉！财物收藏不严，就等于教盗贼来偷；藩篱决口不修治，老虎就会窥伺房屋。若不及时完成功业，日后举事就艰难；事先谋划就能取得成功，拖延就会招来忧患。我不是在欺骗你们，违背这件事的只是你们自己；你们应当居住在我修筑的城中，使你们的子孙安宁。’老人们都醒悟并回答说：‘好。’君于是率领他们前去察看，登上西门，沿着北山走，下到东湖。原有的城墙全都夹杂着腐朽的泥土，旁边的道路又狭窄难行，行走时不能成列站立。于是下令堵塞缺口、修好倾坏之处，拓宽狭窄处，增高低矮处，堆垒石块、填筑泥土，再用蜃灰和炭加以覆盖。修成后城内平坦，凭借高处可以俯临低处。全长九百五十丈，并与旧城一起在东湖的湿地处形成防御。修筑两座亭、六座楼，让巡逻士卒休息。亭子依傍城墙，楼阁高高伸出城上。秋八月，城筑成。于是疏浚城濠，使水道泄水；湖水从东门流到交孔桥南面，汇入江中，在水道起首处筑堰以阻挡潮汐。城濠全长五百二十丈，宽五尺，深度是宽度的三倍。于是高处加以【疑字】、低处设置防护水堤，使水能够防御而不致壅塞。城防更加坚固，地方百姓才没有不大为喜悦、感激使君恩惠的；又敬佩使君治理政事的才智。当初君兴办这项工程时，按百姓的财产多寡来平均分配劳役，拿出官府储藏的钱粮来补助贫弱之家，以县中赏赐激励他们迅速从事。对豪强大户没有什么回避，对官吏胥吏也不徇私，所以没有扰民而工程便能完成。工程竣工后，父老请求记载他的功绩，于是叙述事实并附诗说：‘台州筑城，控制着海边。土地贫瘠，百姓俭朴，风俗崇尚诗书。从前太平之时，都说这里容易治理。牧守大臣迷恋贪婪，贪婪使这里烦乱。刻削木板、玩弄文书，把鸠鸟教化成鸱鸟。激起的水浪高高跃起，仿佛腾到眉眼之间。毒害播散田野，冤屈的号哭充满道路。将帅谋略少，自己抛弃了军队，使毒蛇变成大蛇，苟且偷生以为安逸。皇帝怜悯百姓，在偏远之地选拔贤能。众人都说：‘这位大臣既有守土之责，又有施政之能。’他过去试任县州官时，把百姓看作自己的孩子；后来众议任他为臬司，铲除奸邪如同割除蒺藜。希望他能够承当重任，不要只施以恩惠或威严。皇帝说：‘你是都邑之臣，前去恭敬地奉行你的职责。我的百姓、我的子女，都将怀念你；安抚他们，不要使他们愤怒。’恭敬地承受皇帝的教诲，到了州府便拜谢，叩首说：岂敢不肃敬奉行。晚上接受诏命，早晨便乘车奔驰。招募士兵、调运粮食，如同经营自己的家产。发誓清除灾乱，回到宫阙前复命。皇帝怜悯无辜百姓，担心他们一同遭难，特地下令给元臣，使杀戮转变为生养。圣上的恩德如同上天，广大光明。古代唐尧、虞舜之时，以家国和百姓为防守，设置重门以防暴乱，哪里敢于毁坏？建立政事本来艰难，取得功绩正在于抓住时机；败坏事情便会助长奸邪，祸患由错失时机而来。若不能果断决断，还有谁能制定宏大的长久规划？高大挺立的城墙，真正坚固而根基牢实；宽阔通畅的沟渠，使水流顺利归去。洪水滔天也知道畏惧，草野盗贼哪里敢窥伺？根干既已强壮，枝条便能舒展。恩惠施给柔弱善良的百姓，以安定众人。台州人说：‘啊，确实美好啊！使君的成就，是我们百姓的幸福。祝愿我们的使君长寿安康。让这功绩在朝廷上传扬，使皇帝的福泽更加光明。明明昭昭，不可忘记，刻在这块碑上。’ 处州分元帅府同知、副都元帅舒穆噜公德政碑颂。

译至正十六年季春月九日，我从杭州返回到达处州，处州父老带领子弟拦路，说起分元帅府同知、副都元帅舒穆噜公的德政：‘过去如果没有公，我们的聚落已经成为废墟；如今如果没有公，我们这些人已经成了腐肉。生养我们的是上天，使我们活下来的是公。您知道吗？’我说：‘是的。’这完全如父老所说。夏五月，豪强首领已经前来交纳降表，父老又带领子弟到庭中，说：‘舒穆噜公，是国家的干城，是百姓的父母。父母养育子女，没有不竭尽诚心的；子女即使愚昧，也很少有不思念父母怀胎养育之恩的。确实发自内心，只有公对我州有大造之恩，所以我们百姓深深地感到忧思和感激。我们说，怎样才能报答公呢？希望把公的画像画在祠堂里，并且刻石记载公的功劳，用来向本州百姓的子子孙孙显示，使他们永远不要忘记。请您为此撰文。’我推辞说不能。父老进言说：‘您奉丞相之命，宣扬天子的德威，已经使远方之人归服；表彰功劳、记录勋绩，应当不会吝惜为舒穆噜公惠安百姓一事撰文。公不夸耀、不自矜，您确实了解他。考察众人的言论，可以得到凭据；把这件事传达给丞相的心意，用来劝勉后人。此事完全出于公心，我怎敢推辞？’于是叙述事实，接着撰写颂文。谨按：公姓舒穆噜氏，名【缺】，原是契丹人。他的先祖御史大夫曾以黑军协助太祖皇帝开国、抵御金朝，是有大功的勋臣，史官那里有传记。四世祖昭毅大将军，世祖皇帝奉命南伐时，因攻克襄樊有功，确定为三品爵，任沿海万户，佩虎符，镇守处州、婺州，从此居住在江南。公喜欢读书，擅长文章。元统年间承袭爵位，镇守处州，很得军民之心。过了几年，把爵位让给弟弟，退居天台山中。至正十二年，福建妖贼进入处州的龙泉，处州、婺州大为震动。宪司催促起用公，让他主持征讨事务。公到龙泉后，招募乡兵攻打贼人，将其击退。不久贼人又进入庆元，公进军驻扎查田，派人收买贼党作为内应，贼军于是受挫溃败。公乘胜掩袭攻打，俘获、斩杀以千计，于是收复庆元。又进攻建宁的松溪、政和，都攻克了。处州平定后，公才回到天台。至正十四年，海盗再次叛乱，行省、宪司又以副元帅的职务起用公，分守台州。公推辞不得，只好命乡民编成保伍，联合结队，扼守险要，使贼人不敢轻易登岸。于是聚集粮食、训练士兵，准备进军讨伐。这年夏六月，朝廷采用旧议设置海道巡防，用来讨伐贼人，贼人于是又请求投降，公率领部属前往护送漕运到京师。然而妖人黄草堂又煽动黄岩百姓，以报仇为名聚众作乱。公用计擒获他们的首领，六名首领被斩杀，其余党徒都解散为民。台州平定后，行省又发檄文命公分守处州。当时处州所属各县都有贼人，松阳、遂昌在上游，离郡城最近。冬十月，公率军进讨，到了宝定，黄坛的贼人突然大举出动，焚烧民居，火光照亮山谷。公分兵守卫宝定，亲自率部返回城中，而贼人已经逼近河津，准备渡河。在这以前，沿海军队都被调往江东，城中留下的不到几百人，而且大半是老弱。公夜里部署居民中的青壮年出城拒战，斩杀三名不听命令的人，众人全都齐心奋勇，贼人停止进攻，不敢渡河。当时沿海军中有六十多人从江东逃回，公召来对他们说：‘你们如果能够击破贼人，我就赦免你们的罪。’众人都拜谢说：‘是。’公立即派他们渡水攻击贼人，贼人败退逃走，第二天撤去。处州原来有城，后来废弃不修，遗址荒芜淹没，没有屏障防护，因此百姓尤其惊恐。防缙云人又叛变跟从贼人，焚烧婺州的永康和台州的仙居。于是处州四面戒严，便商议疏浚城濠、修筑城墙，但官府仓库已经全空。公昼夜筹划，劝勉商人和大户联合聚集小民，使他们出力、捐资，众人都服从而没有违抗。审察形势，测量方位，商人、工匠估量材料，公全都亲自参与，官吏和身边人没有容许徇私的余地。因此众人虽然劳苦，却没有怨言。义兵部长吴成率领人马讨伐缙云贼，中途不肯前进，反而大肆掠夺百姓财物，回来谋划作乱。公暗中察知他的意图，立即召来与他商议事情，把他绑起来斩杀，并逮捕他的党羽；其余人便都发给兵器、授予名号，编入筑城队伍。百姓大为惊异，认为公有神明般的判断。十二月，公所招募的义士合力攻打松阳贼，大败贼军，杀死其首领，其余众人请求投降。松阳、遂昌全部平定。如今我奉行省檄文与公共同商议招抚辑安之事，等我到达时，公已经把各项事情处置得很恰当，于是我全都遵照公的办法施行。这样，七县的豪强首领相继交纳降表，都是公的力量。人们说，公生在太平时代，和缙绅以文章交游，文质彬彬，像个儒者；等到面对事变，便智勇奋发，行动【疑字】而不失时机；抚慰士人百姓，则仁慈和善，恩惠无不施及。真可以说是有用的奇才。看他镇守一个州，不到一个月，功效就达到如此地步；假如让他专门、长久地制定方略，盗贼还有什么值得平定不了的呢？我既敬重公的德行，又看重父老的请求，于是叙述众人的心意，歌颂他的美德，既追述过去，也期待将来。颂说：‘树木生长在山中，时间越久越高大；德行存在于人心，流传越远越光明。公承继世代功勋，前来镇守自有方略。佩带符节，威武雄壮；出兵征讨，声势盛大。谋略早在鬼神之前，行动如雷鸣电闪。锋旗所指，百种怪异全都逃藏。既铲除我们的荆棘，又巩固我们的疆土。风雨侵袭我们的屋舍，公为我们筑起墙；霜雪损伤我们的肌肤，公为我们添上衣裳。早晚起居安定，妇人拜谢，孩子欢跃。百姓聚集而不再离散，公所赐的恩惠广大。百姓虽愚昧却有灵性，众人共同祝愿极其吉祥。向上天祝祷公：赐公长寿安康，如河流绵延不绝，如山岳高耸不倾。千亿年后，悠久地不要忘记。

译季氏湖山义塾记 青田的山，山上行四十里有一眼泉水，汇聚成潭。从潭进入山谷，十五里，就是高湖的源头。那里有许多奇峰绝壁，是大树盘曲茂盛的地方，呈献奇景、聚纳秀色，因此士人多俊秀贤能，家业也常常富足。季氏就是其中一家。有个名叫谦、字伯益的人，喜欢学习、崇尚义理，所以他的家业一天比一天富裕。于是他对族人说：‘哪有人不爱自己的子孙，却不知道应该怎样爱护他们呢？如今拥有良田美宅，田间道路绵延相接，金银堆积、绸帛聚集，充满屋梁栋宇，便自以为可以永远用不完、享受不尽。可是一天之间荣华消失、财产耗尽，连一点细微的遗留都没有了，这是为什么呢？骄傲淫逸产生于财富过剩；而放纵欲望、败坏法度的子弟，常常是因为没有觉察前人成功失败的事迹，却自以为奢侈强大。等到将近老年而颠沛困厄，彷徨无处容身时，即使想仿效织蒲、补鞋来养活余年，也不能够。像这样的人，固然是因为自身不肖，但也有他的父兄处置他不得其道的原因。如今我有幸凭借先人的余业，得以免于饥寒，却没有一刻不为自身忧惧，何况能够保证子孙呢？所以我愿意划分产业，建造读书的地方，延请名儒担任老师，来教训子弟以及族亲，使他们都知道所应学习的道理。大的方面，可以修养自身、整治家庭，从而在当世发挥作用；小的方面，也不会失去做乡里的善士，难道不好吗？’于是他在住宅旁边建造房屋，作为学堂。堂中设置孔子像，旁边建立斋舍，两侧用廊庑辅翼，四周围以墙垣。购买若干亩田地，供给老师和学生的饮食。把族中的子弟聚集起来，全部送入学校。于是学生们穿戴整齐，举止严肃有仪容，弦歌诵读的声音和悦地传到四方。进入这个乡里的人，没有不感叹羡慕的。唉！像季氏这样的人，才是真正懂得爱护子孙啊！由此推广到一个乡、一个县，进而传播到天下，使人人听到后都仿效他的作为，那么将会看到家家户户都成为贤士大夫，而愚昧不肖的人就少了。县人洪应求把这件事告诉我，并且请我为它作记。我既为乡里的善人感到高兴，又嘉许洪生乐于称道他人善行，所以欣然写下这篇文章。至正十年庚寅夏五月记。至顺癸酉防试《春秋》义 荆国人来聘问。当时楚国的屈完来军队驻地会盟。当时楚国使者宜申来献防地。当时楚国使者椒来聘问。《春秋》对于在中原安于鄙陋的春秋时诸国，赞许它们仰慕义理而责罪它们欺凌华夏，正是用来赞许人向善、惩罚人固守恶行的。荆、楚，就是在中原安于鄙陋的国家。庄公二十三年，楚国来聘却以‘人’记载，是因为它能够仰慕义理而来聘于鲁。僖公四年，楚国来军队驻地会盟而记载其大夫，是因为它能够服从义理而顺从齐国。这些都是赞许楚国。此后楚国日益强盛。到僖公二十一年献防时，称‘人’而称使者，不是赞许它，而是厌恶它凭借强盛欺凌华夏。到了文公九年楚国使者椒来聘，记载楚君的爵位和楚臣的名字，与庄公二十三年楚国来聘一样，都是赞许；但记载方式中又含有责罪，是因为它最初出现在经文中与后来逐渐强盛有所不同。唉！楚国偏处荆山，当初用桃木弓、棘木箭来供奉王事，穿着破旧衣服开辟山林。庄公十年，才开始以击败蔡国载入经文；十四年以侵入蔡国载入；十六年以攻伐郑国载入。它怀着野猪长蛇般吞并的心思，逐渐蚕食中原诸国，从未有止境。何况怎敢指望它恭敬奉送币帛，向执掌礼制的国家修聘？又怎敢指望它宰杀牲畜、告祭神灵，遵从诸侯的会盟呢？这次来聘问，与庄公年间来聘相比没有不同；同僖公年间献防相比则有所不同。因此记载楚君的爵位、楚臣的姓名，表示赞许。既然楚国与中原没有差别，就进一步提高对它的礼遇。唉！《春秋》谨慎辨别华夏与夷狄；楚国是从夷狄变化而来的国家，所以在上不让它与华夏诸国同等，在下也不让它与夷狄完全相同。它来聘时，赞许它仰慕义理，以礼接待；它强盛时，责备它欺凌华夏，以刑罚威慑。圣人的情意由此显现出来。我还曾反复考察：荆国从庄公十年开始出现在经文中，随后攻入蔡国、攻伐郑国，都以国号记载；唯独庄公二十三年来聘，以‘人’记载，所以知道《春秋》是在赞许它。庄公二十八年攻伐郑国，又恢复以国号记载。到僖公元年攻伐郑国，改写为‘楚’并称‘人’，不是赞许它，而是为了显示它逐渐强盛。第二年侵郑，第三年又伐郑，陉地驻军就是为此；屈完来盟并记载姓名，难道不是因为他能够服从义理、顺从齐国吗？然而屈完不称使者，说明美德只在屈完本人而不在楚君，这是圣人的特别笔法。从此楚人八年不敢窥伺中原，直到僖公十一年才攻打黄国，十二年会盟黄国，十五年攻打徐国并在娄林击败徐军，十九年与齐国会盟，二十年攻打随国，二十一年在鹿上会盟，无不贬抑楚国而记为‘人’。〔原文数字、纪年保留：四年〕 到僖公二十一年秋天在盂地会盟，却在陈、蔡之上记作‘子’，不是赞许楚国，而是为了显示它声势大张。宜申是楚国大夫，献防地时称使者，说明是楚子派遣他去的。记载大夫的姓名而将楚君称为‘人’，所以《春秋》是在贬抑楚国。第二年的泓地之战，二十三年攻陈，二十五年围陈，二十六年伐宋，二十七年围宋，二十八年救卫并在城濮交战，直到文公三年围江、九年伐郑，都以‘人’记载；这就是攻败蔡国、进入蔡国时记作‘荆’的情形。狼渊发动军队，后来才有楚国来聘的举动。晋君年轻怯懦，不顾念国事；晋国大夫去救郑国，又来不及赶上楚军。此时楚国的强盛一步步发展到几乎不可遏止。来聘而称‘子’，虽然是为了赞许楚人仰慕义理，实际上也是为了感伤中原的衰微吧？唉！楚国从庄公时期本来就已经强盛，只是幸而齐桓公开创霸业，能够张大中原的声势；屈完来盟，也使荆蛮之心有所服从。宜申献防，蛮横悖逆没有比这更严重的了；假使僖公能够向周天子请求讨伐楚国，以继承召陵之战的功绩，难道不是美事吗？奈何却在薄地与楚国会盟，反而请求楚子释放宋公，于是《春秋》对鲁国的期望彻底断绝了。〔原文数字、纪年保留：十二年、十九年〕

译后来城濮大战，虽然一度挫折了楚军的锋芒，但在厥貉驻军，最终仍不能压制楚国日后的暴行，只是一味因循。到宣公、成公时期，夷狄与华夏的强弱，因此有了明显区别。宋国会盟之事，晋、楚两国的使者开始相互往来，而奉送玉帛的使者，反而从曲阜抵达楚国鄢郢的都城。襄公三十年，防罢来聘，以报答鲁侯入朝楚国。回头看以前越椒来聘却不记载氏，又怎么能相比呢？读《春秋》到这里，只能长叹而止。〔原文数字、纪年保留：二十一年、二十三年、二十五年、二十六年、二十七年、二十八年、九年〕 至顺癸酉防试《龙虎台赋》〔原文数字、纪年保留：三十年〕 龙虎台距离京师约一百里，在居庸关南面，右接太行山东部。地势高而平，像一座台，背山面水。每年皇帝车驾前往上都，往返时都在这里驻跸；因这里有龙盘虎踞的形势，所以取名为龙虎台。啊，巍峨的太行山，云气开合，雾气凝结，元气向左盘旋；显赫的龙虎台，摩接天干，压临大地，在群山中高大独尊。它背后高峻突兀，山冈峰峦森然环绕护卫；形势如昆仑山般高大峻伟，仰头仿佛可以触摸星辰。白虎厚重蹲伏，苍龙蜿蜒盘曲，仿佛昂首奋力扬角，恍惚间狂风兴起、云气聚集。向北望去是居庸关【疑字】，烟光翠色凝结，群峰聚集排列；断崖高如铁墙，乌鸦飞过也不能越过，古木弯曲交错，彼此牵掣。向下看去，大海水势浩荡，飞波冲洗天空，风中浪里帆船海舶来往无穷；想来瀛洲就在近处，远望三山仿佛可以相通。呼雁台、戏马台，恰好只能显出它们的浅陋；眺蟾台、望屋台，又哪里足以显示雄伟？哪里像这座台，不用版筑，也不劳土木工程？它山势高峻险怪，绵延起伏而耸立，形体高、地势平，背山面水；巨灵神揭示它幽秘的景色，归邪神聚集它的光阴。嵩山、华山哪里值得它吞纳，岱宗又哪里可以相比？这正是通往上都的光明大道、显扬神明宗旨的外部堡垒，不是松乔之类敢登临的地方，而是天子车驾所停驻之处。四匹黄马已经驾好，仪仗已经整齐，万乘玉车方才出行，翠色华盖茂盛鲜明，载着云罕与九游旗，光彩灿烂如虹霓。山神手执警杖拓宽道路，屏翳神号令洒雨清除尘埃。天子早晨从清都出发，晚上驻跸此台；明亮四方之眼，远远观看天下，把仁德恩泽普施九州。轩辕的梁甫山、神禹的会稽山都显得微小，千古雄伟的盛典，又怎能数得上方壶与蓬莱？感叹我这个愚人十分幸运，正逢世所罕有的圣明时代；虽未能看见此台的壮观，怎敢不仰慕歌颂？于是作颂说：巍峨的神台，坐落在京城郊外；金城阻挡在内，灵异关隘包围在外。上面依凭天际，下面镇守地轴；太行为臂膀，沧海为腹地。高台巍巍，虎踞其上；群山高耸聚集，龙在旁边护翼。光辉的帝德与此台同样无穷，隆盛的神台与上天相同。高台伟岸，鸾驾于是停驻；愿天子万年长寿，以承受遥远广大的福祉。〔原文数字、纪年保留：百里〕 《灵棋经解》序〔原文数字、纪年保留：万年〕 从前圣人创作《易》，是为了给百姓日常使用。灵棋仿照《易》而创作。《易》的道理深奥难知，所以创作灵棋来象征它。灵棋的象征虽然不足以穷尽《易》的奥秘，然而不是精通《易》的人，又怎么能够写出灵棋的卦辞呢？灵棋的格式，以三为经、四为纬。三以上为天，中间为人，下面为地；上面为君，中间为臣，下面为民。四以上为少阳，三为太阳，二为少阴，四为老阴；少阳和少阴相配，太阳和太阴相敌。得到相配便喜悦，遇到相敌便争斗，这是通常的情形。有时失去正道，相配反而成为仇敌；有时得到形势，相敌反而可以为我所用，这是变化的情形。阳气多，道路相同而彼此帮助；阴气多，志趣不同而彼此乖离，这是君子和小人的区别。阴阳交替运用，卦体有所不同，名称也随之不同，这就是变《易》的道理。《易》取象，有车、马、桷、箭、鬼、狐等类；推演而贯通，天下万物没有不包括其中。说到马，它又可以变化为龙；说到水，它又可以用来象征云，这就是变《易》的意义。不是通晓天下幽深奥秘的人，不能理解它。所以说，灵棋仿照《易》而创作，不精通《易》的人不能创作它。我一向喜欢它占卜灵验，却遗憾解释它的人不懂作者的旨趣，反而把世间卜师的话拿来配合解释。因此我为它申明原意，并为它作解。至于说它是黄石公传授、张子房接受的说法，传记中没有这样的人，史书中也没有这样的事实，我不敢附会这种说法。《宋景濂学士文集》序

译太史公宋濂先生，是金华潜溪人，字景濂。五岁能作诗，九岁善于写文章，当时号称神童。《经》《史》以及诸子、文集，无不广泛阅读，读过便能记住。不到二十岁，文章声名已经传遍远近。至正年间，词林诸公上奏任命他为国史编修，他极力推辞，不肯起身赴任。太祖在建业定都后，丞相李韩公听说他的名声，当天便派使者带着书信和礼物聘请他来，任命他提举江南儒学，教授皇太子经书，又提升他担任记注之职。适逢诏令编修《元史》，东南名士一时都聚集起来，又命他担任总裁官。书成后，入翰林院为学士。天下求他文章的人接踵而来，他所撰写的碑版铭文光照四方。高丽、日本、安南的使者每次到京师朝贡，都要问候他的安否，并且用高价购买他的《潜溪集》带回去，甚至有人重新刊刻，把它作为典范。儒林中的清正议论，都说开国词臣应当推举他为文章第一，确实没有异议。先生的著述多达一百余卷，虽然刊刻成书已经很久，他的门人刘刚仍请我刘基选取其中精深的部分，另编一集，希望便于诵习，并请求我写序。过去楚国大司徒欧阳文公玄赞美先生的文章说：‘先生天资极高，天下的书几乎没有不读的；把自己积蓄的学问充分发为文辞，气韵沉雄，如淮阴侯出兵，百战百胜，意志丝毫不受震慑；他的神思飘逸，如列子御风，飘然飞举，不沾染尘土；他的词调清雅，如殷代的卣、周代的彝，龙纹虽然漫漶，古意却独自保存；他的姿态多变，如雨后晴日登临终南山，众多山峰皱褶般陈列眼前，应接不暇。若不是才具兼有众长，见识超越千古，怎么能够达到这种境界？’唉，文公的话已经说得极其周全了。假使我有所品评，难道还能在这基础上增加丝毫吗？如今把这段话抄录下来，置于篇首，并附带记述先生出处的大略，使读者有所考察。先生奉召赴任时，我与丽水叶公琛、龙泉章君溢确实一同前往。叶君出任南昌府知府后去世，章君官至御史中丞，也寿终正寝。如今有幸还活着的，只有我和先生罢了；但我们都已经衰老，每天走向衰朽，难道还能违背刘刚的请求而不替他编录吗？虽然如此，先生的文章流传后世是确定无疑的，我又哪里能够在其中起什么作用呢？文粹共十卷，其中诗占一卷。《诚意伯文集》卷十〔原文数字、纪年保留：十卷〕

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十一 明，刘基撰 《写情集》第一 《河传》【江上作】江上吹过风，水面生出波纹。烟霭中的斜阳已经半昏半暗。纷纷的雨声，实在不忍让客中的耳朵听见，也使梦魂迷惘。乌云压低，天涯归路遥远而渺茫。天将破晓，残月从窗户窥视进来。小小的木兰舟停在秋日芦苇中的汀洲，只有荷花相伴着我的愁苦。《满庭芳》【咏荷花】杨柳间的烟霭消散，梨花般的云彩散开，瑶台呈现出别样风光。翠色云霞深处，是谁在舞动洁白的霓裳？三十六宫将近天明，凤纹薄绡拥着成行的红妆美人。珠帘外，风吹动祥瑞的华盖，惊起紫色鸳鸯。含情脉脉却只能徒然怅望，被褥在鄂渚寒冷，佩玉在潇湘水边冰凉。怨恨那凌波而行的纤尘罗袜，不能渡过银河。只怕青娥般的美人娇妒，等相见时，芦苇已白、芹菜已黄。多么凄凉啊，满天露珠坠落，明月照在池塘上。《玲珑四犯》【台州作】白露凝成珍珠，银河泛起波浪。秋光眼看又将过去一半，翠色被衾知道夜已经漫长，梦境寒冷，愁苦的人独宿客馆。南楼传来几声雁鸣，西池桂花零乱飘落。岁月如何，江山又是如此，只换来满头鬓发如霜。伤心地徒然回转忧愁的双眼，看见蟋蟀在蔓草间哀吟，流萤飞过荒芜的田地。泪水随着黄叶落下，往事也随浮云消散。苍茫的江水滚滚向东流去，试问谁是登楼的王粲？篱边菊花已经绽放，只怕作归来赋时已经太晚。《江神子》霏霏细雨拨弄着秋日的光色，野外烟霭苍茫，晚风吹扬，南飞的大雁把愁绪托付给寒蝉。窗外声声啼叫直到天明，人不能入睡，长夜何其漫长！苍茫的江水波浪远去，不要再思量，以免使心更加悲伤。篱外黄花仍然只是旧日的香气，歌罢归来深深面对杯中酒，古今之事总是凄凉。《浪淘沙》【秋感】江上傍晚到来，风烟和暖，朦朦胧胧的白苹被风吹尽。到了丹枫与流水相映、落霞和衰草相接之处，离愁没有尽头。极目望向楚地东边的云，看见归雁也令人发愁；拒霜花相互依倚在夕阳中，露水浓重，月色寒冷，花的芳意已经消歇，知道它为谁开放得这样红。《浪淘沙》【感事】天边的草木茂盛，鸿雁向南归去，寒冷的烟霭凝成愁绪，锁住斜阳。蝴蝶不知道自己身在梦中，飞上寒冷的枝头。倚着栏杆时总是惆怅悲伤。最令人怜惜的是红叶仍像花朵一样美丽，清露使它自行凋零，枫树也自行落叶，却没有人知道。《淡黄柳》【台城秋夜】江城的夜晚寂静无声，不知何处吹起羌笛？城上月亮高悬，风声细细，吹动林梢，一片败叶落下，琅玕竹下只剩空明的碧色。疲倦的游子，故乡被暮云隔断；徒然回头，盼望归来的鸟翼。想起柴门和流水，依然还在那里。白发的参军、穿青衫的司马，都不要向天涯洒泪。《调笑令》四首 秋雨，秋雨。窗外白杨独自低语。梦醒时，月亮照在空廊，灯影朦胧。夜凉凉，夜凉，夜露寒冷。芙蓉花已经凋谢。沙燕，沙燕，要离去吗？什么时候才能再见？汀洲芳草，细细的雨丝，微风卷起帘子。帘子卷起，帘子卷起，人与碧梧桐一同走向迟暮。白露，白露，落在我庭前芬芳的树上。树中有一只乌鸦栖息啼叫，直到银蟾的影子斜斜照来。影子斜了，影子照见罗帐中寒冷的梦。红树，红树，装点着天涯。秋暮淡烟，衰草黄昏，露冷而寒蝉哀鸣。魂魄啊，魂魄，魂魄啊魂魄。明天玉台上将落满寒霜。《菩萨蛮》【越城晚眺】西风吹散云端的雨，斜阳却照着天边的树。树色荡漾在湖波上，波光艳丽如绮罗。南飞的鸿雁从何处惊起，消失在残霞之中？月亮升上海门山，山河笼罩在苍茫之间。《渔家傲》江上秋天到来，只有雨不断。江城九月，仍然炎热如暑。泉水涌入庭院，青苔爬上桂树。深深关闭门户，莎鸡在露水中哭泣，寒蝉低声鸣叫。征戍和苛重的征敛，使织机空转。千村万落，都听不到捣衣声。玉帐中悠闲地挥动白羽扇。愁绪正聚集，纷乱的乌鸦啼声击破楼头的鼓声。《小重山》城上的高楼连接着海边的残霞，稀疏的树林藏不住想要栖息的乌鸦。回廊曲槛，都是别人的家。南飞鸿雁之外，晚风寒冷，夕阳斜照。灯光昏暗，鼓声敲了三下。远望烟霭隐没在树间，月光笼罩着沙滩。白云如梦，环绕天涯；梧桐树间的雨声，和着泪水滴落在寒冷的莎草上。《虞美人》【有感】秋天到来后天天烟霭含着雨意，却不肯收尽残余的暑气。小桃树误以为春天回来了，把枝头的红花绿叶全都向人开放。白云、流水、青山遥远，门扉掩在傍晚苍苔和衰草之间。蜂蝶还不必忙碌，过了今夜，云英花将和月色一起凝结成霜。《喜迁莺》【残夜】画角声【疑字】，篆香清幽，斜月照着稀疏的窗棂。露水寒、霜气冷，喜鹊频频惊动，归乡的梦始终没有做成。湖上不时传来几声沙鸟叫，银河渐渐西沉；水边尽头抬头看北斗，等待天明，白云和日光一同升起。《水龙吟》【次韵和陈均从吹箫曲】秦台的人已经离去，空留下绿树接连天际；瑶京的道路遥远，缑山的夜晚漫长。离愁萦绕，露水仿佛咽住玄蝉，白鹤在霜中凄清，月色寒冷、烟雾缭绕。想那孤鸾舞罢，碧桃花也已落尽，总是怨多而欢乐少。梦中车经过的地方，看见苍梧九峰青翠，小小的修竹染满眼泪，沧江流淌着无尽的愁恨，年年不能消除。广莫风悲凉，昭华玉笙冰冷，声音沉入云端。又见扶桑日出，靡蓱花上的光彩散开，蓬池迎来春晓。《水龙吟》鸡鸣时分，风雨潇潇。侧身处在天地之间，却没有刘表那样的依托。杜鹃啼叫，泪水迸落，落花飘零。愁恨与魂魄四处飞绕，月色暗淡，云遮天际；星沉烟水，号角声清越而悠长。试问登楼的王粲，镜中已经生出白发，今夜又增添了多少？极目望向故乡，故乡在哪里？只见渺远的青山像低小的发髻。多少次好梦随着风归去，却被那些青山遮住了。宝瑟琴弦僵冷，玉笙簧片冰凉。归雁飞在天边，只见台阶旁莎草侵入，满庭绿树，不知天明还是天黑。《浣溪沙》【处州叶叔安溪南草堂】细草垂杨，村巷幽静，白沙和洁白的石头引导着溪水流淌。青苔覆盖的矶石上，停着一叶扁舟。门外好山展开如一幅彩色画卷，屋顶上的新月像刚学会弯曲的帘钩。窗间的风吹来，仿佛一榻清凉。秋 《长相思》【晚兴】晚风清凉，晚云轻淡，雨意将要形成，却又没有形成，霞光映照着天际明亮。旧日的怨恨充盈胸中，新的愁恨又生出来；我站到楼头，直到银河仿佛倾泻而下，却无人知道这份情怀。踏莎行 瓶中的水让人知道秋天来了，池中的荷花怨恨夜晚将临。有人在楼上吹奏清越的笛管，月明之夜寂静无声，却正值得聆听；可怜刚刚被风惊动。楚泽中吟咏悲歌，槐树根下的梦短暂；江山处处都使愁苦的目光受伤。想托青鸟寄去殷勤之意，却被波涛阻隔，蓬莱遥远，无处可达。江神子 西风吹动树木，竹席刚刚凉下来。露水像珠子，月亮像梳子。鸿雁无情，没有捎来半行书信。徒然倚着栏杆，站了一小会儿。人老了，又请谁来搀扶？庭院中的梧桐叶，等候霜来便会稀疏。有乌鸦栖息，夜里相互呼叫。门外一池寒水，飘落着荷花。试问这闲愁，还有多少？它就像野草，怎么也锄不尽。青杏儿

译独自倚着栏杆，西风吹起，玉宇清寒；夜深了，月亮转过弯曲的银河。稀疏的萤火穿过竹林，蟋蟀依着草丛哀鸣，清凉的露水浓重。不要弹奏素琴，冰弦上流出的商调寒冷而宫调残缺；即使万头牛也拉不回东流的水。悠悠的碧空，茫茫的云海，一层又一层的忧愁。摸鱼儿〔伤春〕 试问春光还剩下多少？令人伤心的是，前夜的风雨把娇艳的桃花杏花全都吹尽了。兰草和茝草变成了荒芜的楚地；春天将要离去，只剩渺渺青烟、白色流水，使津渡和洲渚都迷失不见。多情的杜鹃，怀着怨恨啼到深夜，鲜血仿佛染红了它的口，悲哀的声音一直传到天明；千声啼叫，只换来久久的停留。蓬莱的道路，仍然被鲸涛阻隔。神仙缥缈，究竟在什么地方？琼楼玉殿深深留住了春景，却看不见下界的尘土。谁最苦？暮色中双双飞回的燕子也无所依归，这种愁苦又能向谁诉说？只有暗壁上的残灯、重重门户间渐渐传来的更漏声，以及梦中呜咽的话语。虞美人 桃花折断了一半，花蕊像胭脂，黄莺在东风中啼唱。坐了片刻，屋檐下的日影已经转到墙边，不时看见黄蜂带着花粉飞出花心。长烟不散，草色茂盛；人也和春天一起衰老。知道人会老去，只愿春天迟些离开。无奈满庭的风絮催促春天归去。沁园春 白芷散发香气，绿萍抽出新叶，又到了清明时节；残丝牵绊着雨，高处的花朵害怕露水，梨花如云使蝴蝶困倦，柳絮如雪使黄莺迷失。年寿短而心愿长，时代不同、事情变异，看到这些景物怎能不动情？愁绪袭来，又怕东风无赖，反而先让鶗鴂鸣叫。不要思量身外的虚名；绵上荒田，草木一片平坦。任凭龙蛇歌唱哀怨，桑榆间的烟火散尽，山枯石死，最终又能成就什么？富贵如浮云，穷困显达自有命定；守本分、安常态，百般忧虑也会减轻，谁说不是这样？又见乌鸦栖在高柳，月光照着层层城郭。惜分飞 蝴蝶沉醉，蜜蜂迷乱，黄莺也不再啼唱。门户掩着，满庭都是落花如雨；春天的光景已经没有多少了。野云江树，谁来作主？纵然有千万缕垂杨，也难以挽住春天不让它离去。愁苦到了伤心之处，只听几声杜鹃啼叫，青山已进入暮色。沁园春〔和郑徳章暮春感怀呈石末元帅〕 在万里之外受封侯爵、享用八珍鼎食，哪里比得上故乡？无奈狐狸夜里长啸，腥风遍地；蛟龙和螭龙白天舞动，平地竟成江河。中原百姓如鸿雁般哀号，荆棘丛中鸨鸟聚集，平生坚如铁石的心肠也为之悲痛。凭栏远望，只见云霞明灭，烟草苍茫。不必孤独冷落；盖世功名，也不过是百战的战场。可笑扬雄甘于寂寞，刘伶沉溺饮酒，嵇康放纵诞达，贺知章清狂不羁。江左的管仲、关中的宰相，扶助弱者、挽救倾覆，谋略实在长远。桑榆之外刚刚升起一片淡淡的阴云，还不是夕阳西下的时候。忆秦娥〔次石末公韵〕 阳春时节，蜜蜂喧闹，蝴蝶争飞，正是百花芳菲的时节。芳菲时节，狂风暴雨交加，使人魂消心碎。凤凰台上，箫声断绝；长洲苑里，时光已经改变。时光改变了，有人正在忧愁。叹泪珠成血 蓦山溪〔晚春〕 清明已经过去，帘幕间还残留着寒意，初开的花木经不起风吹。任凭流水把落花带走，远处烟霭、昏暗的雨幕和暮色天空衬托着低垂的海云。黄莺懒怠，蝴蝶的魂魄消散。花落尽了，庭苑仿佛进入秋天；游丝和落絮特意纠缠不休。没有办法留住春光，只徒然得到遮住人的视线。登高凝望，想寄一封书信，却被鸿雁的道路和豹关阻隔。天色已深、日将暮，徒然肝肠忧苦。忆秦娥 春雨停了，庭院的花朵纷乱，落花像红雪。落花如红雪，一川芳草之间传来几声鶗鴂。长烟渺渺，青天辽阔。江湖上波浪翻涌，行人断绝。行人断绝，云山遥远。让梦魂飞越而去 念奴娇〔咏蛙〕 池塘下过雨后，有这么多青蛙，究竟为了谁而强行喧闹？刚刚安静下来又喧闹起来，像众人聚集争辩，絮絮叨叨。宫调商调争相发声，发出刺耳的蛮歌和兜离、鞮人的歌唱，牙齿相互敲击咬合。可怜人的幽梦被惊醒，只剩天水空阔。最好的白石清泉，却被它们翻搅成小水坑和泥土丘。蚯蚓、蝼蛄没有智识，互相跟着，在草根间嘈杂。坐在井中托腮自得，见车经过便怒目而视，几乎想把明月也吞下。子阳如今在哪里？直到现在也无法分辨它们的优劣。八声甘州〔咏蛙〕 试问青蛙为什么鸣叫得这样不平，难道真是为了公事和私事？它们在污泥中拖着脚，挤在小水坑里，腋下相接；在残缺的井壁边托腮，仿佛要续唱仪同的歌吹。绿萍池水沸腾，连钟鼓都难以形成声响，更何况埙和篪？还记得江湖烟雨中，枕边的喧闹刺耳如锥。拥着轻薄的被子独坐到天明，鸡鸣时还说那是巴猿声声含泪。仔细看来，却不像这种声音悲哀。应当知道，只要洒灰作记，就能使千年之后没有疑问。倦寻芳慢〔咏雨〕 青翠的云霞映着太阳，柱础上生出云气，衣袖先感到寒冷。石燕飞起时，天空和纷乱的群山一同昏暗。渐渐看见雨丝如线，随风变细，密密洒向遥远的沧江。倚着栏杆，任凭这昏沉天气度过清和时节。小楼外，石榴花夹在竹林间，可惜红花飘落在长满苔藓的小径上。雾笼罩着阳台，凄恻的梦魂难以醒来。台阶下的决明草忧愁得将烂死在草根间，得意的只有青蛙。正是一片萧条，又传来沉沉的戍鼓，夜凉而人静。渡江云〔初夏即景〕 麦收时节的清晨空气湿润，庭院里有嫩凉；细雨刚刚放晴，已经筑好巢的新燕子睡醒了，在雕梁上相对站立，整理着黑色羽衣。庭院空寂，白昼悄然，只有整日低垂的帘幕。归去吧，却不忍再写诗赋，鬓发徒然已白。悲伤啊，斜阳难以拴住流逝的水；没有回想，佳期想来本应不愁，可如今愁情正浓，又怎样排遣？只有自己心里知道，瑶琴曲调苦涩，琴弦先已断绝，任凭玉轸金徽冷落。凝望之处，乌鸦啼叫着飞上高枝。阮郎归 清晨寒冷，杨柳绿得湿润，园林经过新雨后，紫苔形成一圈圈爬上台阶。太阳升高，庭院空虚。官场情形使人懒散，对世情也渐渐疏远；眼看芳华年岁将要逝去。暮云遮住了北飞的鸿雁，路途遥远，难以寄出书信。苏幕遮〔次韵和刘宗保〕 夕阳西斜，在山的尽头，绿水映着红霞，云间的树木若隐若现。鸿雁高飞，乌鹊归暮；海阔天高，羽翼短小，迷失了远行的道路。道路多有岔口，情绪也没有头绪。思念到了极点便生出悲伤，想说话却难以组成句子。忽然想起登楼抒写怀土之情的赋篇，愁绪压在心头，泪水像零落的雨滴。八六子〔晚思〕 到了黄昏，悄然没有一点兴致，凄凉地又关上重门。盼望草边的残阳，却眼看它容易消尽；云中的征雁难以凭借传信。徒然劳累梦魂：陶渊明的三条小径还在，白鹤没有归来，华表上的乌鸦却自顾自地挤满荒村。想到眼前的芳菲，总归都要埋入泥土。即使回头，又怎能忍心凝神远望？伤心处处长满蓬蒿，废井时时在烟雨中传来猿啼。更有什么可说的？苍苔渐渐长深，泪痕…… 摊破浣溪沙〔次刘宗保韵〕 燕子已经筑好巢，疲倦得不想飞。绿荫间传来鸟鸣，静处又频频嘶叫。拄着手杖独自穿过芳草小径，站了很久。池面浮着紫色钱状浮萍，荷花防防；枝头青色果实累累，杏子密密。更喜爱葵花红粉娇艳，像崔徽。江神子〔同前〕

译沅水湘水烟雨迷蒙，夏日却生出寒意。只怕江边千里有离魂；蕙圃蘅兰荒芜污秽，又有谁来看顾？洞庭湖上的娥皇、女英令人愁绝，风声飒飒，佩玉声琤琤。天上钧天之乐处有虎豹守着重重关隘，隔绝人间，难以寄去声音。愁肠正逢春光美好，却又眼见它凋残。听说桃源如今也看不见了，那么哪里才有适合放下渔竿的地方？烛影摇红〔重五〕 竹子的粉色刚刚消退，海石榴花外飘着丝丝细雨。青槐绿柳之间，新蝉又凄咽地鸣叫，黄鹂啼唱。烟草苍茫，在什么地方？想当年，三闾大夫所处的故楚，蕙兰与萧艾、蘅茝和蓬蒿、菉葹无数混杂。细葛布和香罗衣，有人穿着，衣袖随风举起。游枭不作太官的羹，玉燕徒然雕成虎形。白昼漫长，庭院的树荫从午时起便不动；一时间愁情万绪，寸心柔弱而未能消解。伤感于今日，又哪里经得起怀念古代？生查子 槐树的云影低垂，柳丝像坠落的发鬟，露水使啼哭的眼睛湿润。深院中有一位佳人，坐着惋惜芳菲将晚。素手弹理瑶琴，曲子奏完，只剩空自长叹。久久站立，望着青天；愁情悠长，仿佛青天也显得短促。长相思 山路悠长，水路悠长，水远山长，处处都是愁。哪里能忍受独自倚楼？想回去，却又怎能回去？细雨微风，寒冷得像秋天。绿荫间传来栗留鸟的啼声。蓦山溪〔咏萤〕 傍晚雨晴，池馆之间月色淡淡，烟雾笼罩；水草边萤火微弱，渐渐随风四处游动，拂过云彩、穿过雾气，扰乱了玉绳星的光芒，忽高忽低，时灭时明，点缀着林梢花蕊。汉宫漫漫长夜，灯影映入深深的罗绮之中；不要飞近绣帘，落满台阶上的苔藓。无人含泪，蓬窗下凄清寒冷，姑且留下来照着韦编。天禄阁校书时，藜杖映着清辉，仿佛…… 满江红〔次韵和石末元帅〕 华表上孤云飘浮，这里应当还是当初相识、回头远望的地方。烟尘遍地，燕子南飞、大雁北去；眼前的浮华如过眼云烟，蝴蝶梦般萦绕此身。做着微薄官职，穿着猩猩屐，村童笑着不认识主人翁，反而叫我作客人。鲸鲵在沧海中兴起，拆毁藩篱，外面生出仇敌。惆怅高门广厦如今成了鹿场，到处是麋鹿足迹；大泽之中仍缠绕着蛇豕般的凶气。太阳还没有放出光明照彻天地，仔细看来，青山仍旧长存如昔。阮郎归〔题画扇〕 白苹洲上风起，夕阳微弱，小舟冲着浪归来。江潮退落，露出钓鱼的矶石。天气寒冷，红叶纷飞。彭泽的菊花、首阳山的薇菜，哪里知道今天的是非？山林与朝市的事情彼此相违；紫芝强于肉食。怨王孙 更漏声悄然，人声寂静，星星稀疏，云色淡薄；烟雾中的柳树仿佛沉睡，露水使莲花半含。月色从哪里飞来，洒满楼台？微风吹入衣袖，也把满腔愁绪重新吹醒。真是一个清凉的境界；红尘中的白日远去，银河上应当有仙人乘槎等候归家。鹧鸪天〔题梅花图〕 梅花有玉石般的骨、冰雪般的肌肤；花萼如绿色华饰，仿佛骑龙从太清仙境飞降。衣带飘在碧空，星光闪动，佩饰拂过玄天，月影斜照。江水辽阔，山岭云气奢丽；梅花的香魂化作岁寒中的花朵。画中忽然看见春风般的面容，顿时觉得精神清冷而不邪。醉花阴〔夏日〕 湿热的暑气炙烤着人，肌骨都软了；梦绕南柯，路途遥远。惊醒后却仍是原样，碧树接连天际，风雨中的溪山已入晚景。人闲下来自然变得疏懒，往事过去，谁又能挽回？去吧，去吧，紫芝老人；白石清泉之间，日夜都长满青苔。满庭芳〔二月十一日寿石末公〕 岳山的灵气聚集在嵩山，星辰的精华会聚于昴宿；五彩祥云的光辉映照，麒麟般的祥瑞文字青翠明亮。红花娇艳，和风温暖，白日渐长；金翿斜斜展开，洞府中的群仙簇拥着佩翠饰、穿琼裳的人，把天地间清和淑美之气尽数收拢，成为扶舆大地上的祥瑞。文韬兼具武略，如南阳诸葛亮、东海穰苴；有貔虎般的勇士和龙蛇般的谋臣，深深设防、储备军需。制胜之道尽可谈笑而定；黄莺声中，旗影缓缓前行。看那非熊之兆即将应验，沙路上高车驶来。醉花阴 楼外斜阳低低照在半树之间，景色虽好却难以留住。树丛里有蝉鸣，仿佛诉说内心的哽咽，在风前低语。碧云之间看不见通往蓬莱的道路，青鸟如今又在哪里？不要再倚着栏杆，愁绪已经涌上心头，却没有办法把它赶走。如梦令〔题画〕 草边夕阳斜照，红花凋落在林梢，晴日山岚一片青翠。哪里有一叶渔舟，摇动着半江秋水？风起了，风起了，船桨把它划入白苹花丛中。南乡子〔八咏楼作〕 雨声敲过庭院，病弱的身体瘦骨嶙峋，不能自己扶持，只好勉强倚着栏杆站一会儿。身心萧疏而疲困，仍然像宰予一样。忽然从华胥之梦中惊醒，只见楼外青山和残余的落日。谁像庄周那样能够化蝶？朦胧梦境中，心上的闲愁一点也没有。踏莎行 冷雨笼罩清晨，凄风催促黄昏；杜鹃哀怨，黄莺懒怠。蛛丝柳絮，总是轻薄狂荡。可怜春天已经离去，却无人理会。碧草连到天边，青山遮住视线；侧身四望，愁肠千结。愁绪像溪水，暂时平静；一夜雨声过后，依然满耳。摸鱼儿〔金陵秋夜〕 正是凄凉时节，月光照着孤馆，哪里禁得住征雁哀鸣？不知道衰白的鬓发还能剩下多少，是否也会像柳丝一样凋残。朱门紧闭，只听瑟瑟萧萧的落叶在莎草台阶上作响。愁魂无所系，又何必殷勤地听蟋蟀啼叫？纺织娘相伴，长夜遥遥。樵夫渔父的生活，连上天也要和人计较；追求虚名白白耽误了自身。世事和流年滚滚而去，长江也逝去；回头望去，碧云无边，只能徒然远望。满眼却是芙蓉、黄菊，令人伤心；凛冽的风吹露洗花，寂寞的旧南朝就在眼前。凭栏怀古，零落的泪水沾湿衣袖。谒金门 云色淡薄，秋夜天空寒冷，月光照过轩窗，明亮的大雁声彼此应和。长廊寂静，想寄托离情，却梦短而天涯漫长。不要照镜子，孤独的舞鸾影子，恐怕看见冰冷的菱花镜。眼儿媚 烟草茂盛，小楼在西边；云层压低，雁声也低沉。两行稀疏的柳树，一缕残阳，几只乌鸦栖息。春山碧树，到秋天仍然青绿；人却在武陵溪边。无情的是明月，有情的是归梦，明月和归梦一同来到幽深的闺房。更漏子〔咏雁〕 塞门外的云，湘浦边的树，故乡究竟在什么地方？枫叶洲、蓼花矶，水深而弓弩稀少。蓬莱宫阙、扶桑岛，极目望去茫茫一片；烟草芦荻之间，老去的稻粱徒然空置。月明照着江面，风…… 怨王孙 翠被在夜里寒冷，碧梧桐间风势强劲；蟋蟀声将要停歇，乌鸦栖息不定。打开门户，月亮正挂在枝头，恰似弯钩。烟波缥缈，瑶台的道路，人又在何处？黄叶连天，雨中的梦魂此刻绕遍越水吴山，飘在白云之间。谒金门 风轻轻吹，吹绿满庭秋草。天边夕阳无限美好，只可惜愁肠面对芳树老去。尘世茫茫，难以预料；有酒就应当尽情饮下。落叶铺满台阶，从来无人打扫；酒醒。新月明亮地升起 鹧鸪天 窗外群蛙已经很久不鸣，夜里忽然听见满池蛙声。客居之心姑且庆幸遇到温暖的冬天，上天也还应当让晚晴出现。尘世劳碌之事不要牵动情怀，让清风明月共同使人忘却形骸。夭桃应当嫉妒芙蓉的颜色，所以故意开出鲜花，照得人眼前明亮。蓦山溪

译檐铃被风吹过，发出亲昵细碎的声音，像闺中私语。月亮升上东海之峰，清冷的光浸润着澄澈如玉的天空。幽居之人此时轻步绕过回廊。青蛙在池沼鸣叫，乌鸦翻飞树间，露水像雨滴落在松梢。芦花渐渐衰老，也学杨花絮随处飘荡，纷纷追逐流尘；一半沾泥，一半飘向陌路。不必再看，姑且自己买来芳酒。唱巴俞曲，婆娑起舞，醉饮从早到晚。长相思 霜花清冷，月光清冷，清寒逼人，被褥冷得像冰。哪里禁得住砧杵声？鸡已经鸣叫，钟又鸣响。上天如果怜惜人，就应当还有情意；为什么还不肯天明？长相思 大雁向南归去，人却没有归来。寒冷的消息先到，家中的书信迟迟未到；容颜衰老，只有镜子知道。清晨微风吹拂，晓星稀疏；正是愁绪将尽、想要入睡的时候，邻家的鸡不要再啼叫。临江仙 我在江西时，和李爟、以庄友善。以庄曾经作诗，其中有句说：“泪水如霜后落叶，瑟瑟地落下庭院的树枝。”郑君希道非常喜爱并赞赏这句诗。如今郑君已经去世，以庄和我分别，也已经二十年了。梦中相见，谈说往日的交情。醒来后想到这个人，不知道如今是活着还是已经亡故。因此记下他的诗，托付作成这首词来抒写悲伤。街鼓无声，更漏声呜咽，不知残夜还要怎样过去？玉绳星参差闪烁，银河明亮。喜鹊惊起穿过昏暗的树木，露水滴落在寒冷的莎草上。梦里相逢，还一起谈说五湖烟水和身披蓑衣的渔人生活。镜中的绿发渐渐不多了，泪水如霜后落叶，瑟瑟地落在庭院树枝上。忆秦娥 风声淅淅，月色明亮，不知哪里吹来长笛？长笛声吹起，拂过云层而来。大雁连到天边，芦荻繁茂；眼前景物转瞬便成为今昔。沧海波涛浩渺，只剩空自涨落的潮汐。空自涨落的潮汐，淡淡烟霭和衰败景象。草木覆盖了六朝的遗迹 苏幕遮 白云山上红叶满树，看尽兴亡，仿佛早晨和黄昏不断交替。多事的夕阳照着芳草渡口，潮水退去又上涨，仍送人来来去去。阮公途、杨子路，九曲羊肠般的道路，曾经使车轮误入歧途。还记得寒草荒芜、马儿嘶鸣的地方；翠管银筝奏响，歌楼夜夜直到天明。蝶恋花〔蒋山寺十月桃花〕 这是从朔方移来的天上桃种，花蕊深红，花萼丹红，属于西王母。她曾亲自戏弄青女和素娥，在侍从婵娟中独享三千般宠爱。回头看往日欢娱，如今与谁共同享有？荒草残烟使秦源洞冷落。阆苑风高，迷失了彩凤；愁魂飞入韩凭的梦中。过秦楼 温暖的阳光蒸腾着红霞，浓烟烘托着青黛色山色。又过了一年，春天已经过半；鸾鸟在镜前啼叫，桂树老去，蟾蜍孤单。芳草是为谁修剪得这样整齐？燕子从哪里飞来，穿帘入幕，仿佛曾经相见。试问前朝王谢的风流如今在哪里？冰雪消融。还记得翠幕笼罩花朵，琼栏连接杨柳，佩玉声与清越管乐相和。圆满的月亮容易亏缺，急促的时光难以追赶。回头望去，梦境迷离，天边尽是碧绿蒋草和青色薠草。那玉树亭台、金莲宫苑也都成了往事。姑且对着酒高歌，趁着美好年华还未晚。踏莎行 雨后山色明净，烟雾使河川显得妩媚。佳人刚刚试穿罗衫，玉骢马嘶鸣着进入柳荫。朦胧的淡日蒸腾花香，帘幕低垂，独自倚着栏杆。一池春浪泛起鱼鳞般的波纹，暮寒中寂寞地关上重门，害怕有人问起归期是否已经确定。隔浦莲 朱帘不卷，白昼的雨使柔弱的柳树愁绪千缕。事情随孤鸿远去，只能徒然相忆，又能和谁说话？云水迷住翠鸟，人在哪里？玉佩沉在湘浦。悄然凝立。春风吹到各处，白苹的香气满布洲渚。泪竹自顾衰老，极目所见只是平坦的野田。楚地尚未用天涯阻隔来令人惆怅；回头看去，斜阳仍在高树上。生查子〔惜花〕 东风因为爱花，特意吹遍原野；花朵正浓艳可怜，又怎忍心轻轻吹拂？反而使玉楼中的人烦闷受损。独自站在花枝下，微微斜视，收敛双眉；红泪和着花瓣一起洒落。江神子 春日晴朗，杨柳如郁金色的丝线，黄鹂停在高枝上；正是佳人无言倚栏的时候。她无心梳理云鬟，沉入梦中，愁思使雪白的肌肤消瘦。海棠像玉片般飘落，燕子交错飞翔；芳草茂盛，水面荡起细纹。害怕看见轻盈的小蜂，带着香气飞回；对着满镜的容颜，只能凭借酒意来染红，却仍然惨淡地面对斜阳。满江红 风淡寒轻，又到了清明时节。几处莓苔铺展如锦绣，碎红花瓣堆叠成彩缬。满树绿荫足以遮蔽消暑，漫山黄雾中松花开放。背对画栏独自站立，检点春光，听见鶗鴂啼叫。怀念往事，只剩空自凄切；思念无边，愁肠千结。想那繁华转瞬即逝，在夕阳的明灭中消散。玄武湖边杨柳映月，鸡鸣埭上棠梨如雪。直到如今，又到哪里寻找遗迹？只有泉声呜咽。江神子 丝丝细雨织成黄昏，掩上柴门，黯然销魂；只换得满头白发，照遍天地。天上的神仙在三岛之外，徒然有虎豹守护重重天门。河林落日隐没在昆仑山间，放眼中原，遥远而茫茫。白苇青蒿，无处安置；啼猿悲鸣，凤凰离去不归，箫管也呜咽。心里的事情，又能和谁谈论？长相思 桃花开，李花开，小花洁白，大花深红，越地女子的脸颊也像春花；春风巧妙地剪裁出这一片芳菲。蜜蜂徘徊，蝴蝶徘徊，饮尽清香仍不肯离去，不要让花瓣飘落在青苔上。忆王孙十二首〔集句〕 花朵明艳，柳色幽暗，环绕着满天愁绪。赵国女子趁春天登上画楼。楼上到了黄昏，想要远望却又停住。月亮像钩子，栏杆外长江徒然流淌。群山如凝聚的黛色，山色高低错落；江上细雨纷纷，江边草木齐整。三户人家空无一人，只有鸟儿啼叫。堤边绿杨成行，笑煞山翁，醉得像一滩泥。远方的书信和归乡的梦都悠远渺茫，闲倚南窗，整日满怀愁绪。手卷虾须帘，卷上玉钩，眼泪难以收住。红叶随着流水，将漂向何处？卢家的少妇住在郁金香堂中，日日的春光与日光争艳。她逗引着花枝含笑，倚着墙映照垂杨；即使不是愁苦之人，也会令人断肠。那时我醉倒在美人家中，哪里肯相信流年会使鬓发斑白？海燕向西飞去，白日西斜，面对残花，不要怨恨春风，应当自己叹息。满怀情愁，无心整理花钿；万般事情都因眼前所见而伤心。无端面对锦瑟五十弦，月明之夜，在绣被中焚香，独自睡眠。湿云如梦，细雨如尘。旅舍四周一片青青，柳色清新。一片花瓣飘落，便减去一分春色。劝行人不要奔向天涯，还是让黄金缠绕在身上吧。愿郎君的心如同妾的心，妾的心也如同郎君的心。一旦相思，便使人断肠。尘土落满金炉，连香也不点燃。面对斜阳，离别的愁恨徒然随着江水一样绵长。花儿为谁凋零？又为谁开放？有浅白的，也有深红的，像越女的面颊。渐渐老去，逢到春天还能看花几回？一天之内应当痛饮三百杯。水面波纹像绉纱，燕子参差飞翔；斜阳悠然，照在柳丝和故国上。平日里心中有所思念，时时倚着栏杆，却是同袍之人也不知道。郁金香、苏合香和都梁香，都不是金炉往日的香气。懒得对着菱花镜梳理清晨的妆容，细细思量，想要谈说往日因缘，又怕更加断肠。满庭芳草很容易就到了黄昏，摘取花枝时，只觉寒意料峭。坐看新池边落下旧日的痕迹，忆念王孙，深院无人，独自倚门。《浣溪沙》〔集句〕

译花枝压着栏杆，春日白昼漫长。碧楼红树，斜倚在夕阳中。走进门来，只觉得满庭院都是花香。绝壁间云彩掠过，仿佛展开锦绣；冰弦弹奏着月色，梦境清幽凉爽。鸾鸟歌唱、凤凰起舞，使人断肠。断肠。《浣溪沙》〔集句〕 沙洲上的烟雾消散，只剩翠鸟空飞。楚歌一声声重叠，哀怨地响在兰花丛中。树上树下都在寻找残花。三百年间，不过同一场清晨的梦。几家楼台亭榭坐落在凤城东面，带露的桃花仍自对着春天含笑。春风。《青玉案》〔春思〕 昨天还是晴天，今天却下起雨来。远望也看不见愁绪所来之处，道路泥泞深滑，妨碍纵步前行。美人在何处？花儿凋谢了，谁来作主？离弦之箭不能系在鸣筝的柱上，满眼只有如丝的相思泪。关塞遥遥，音信受阻；千重云水，万重烟树。我的心随着远征的鸿雁飞去。《长相思》烟雾茫茫，草色茫茫；人来人往，来去匆忙。苍江空阔，夕阳下野鸭飞翔，雁儿也在飞翔；天路遥遥，江路漫长。月色明亮，芦苇生凉。《生查子》〔集句〕 在他乡告别故人，拭着眼泪攀折杨柳。此物最能寄托相思，皎洁地照在窗牖之间。留下它制成秋日的香囊，出入时放在你的衣襟袖中。万里之外的故园之心，愿与天地一样长久。《生查子》〔集句〕 青山将近暮色，昏暗的气色使寒树显现。怎奈客愁太多，又要送王孙远去。山涧门户寂静无人，幽暗山谷中仿佛有风雨。长夜忧思不绝，究竟有多么漫长？月亮落下时，听见渡口的鼓声。《生查子》〔集句〕 卷帘时满地都是落花，风起时春城已近黄昏。可悲我好像一朵花，只能暂且在花间诉说。落叶不能回到树林，受惊的鸟儿横斜着飞去。独自站在银床旁，遥望着回塘上细密的雨。《生查子》〔集句〕 春风还能吹拂多久？柳色看起来仍然浅淡。蝴蝶在梦中飞舞，踪迹却和孤云一样遥远。明月照着花枝，入夜后愁绪难以排遣。形影相怜，却还不如衔泥筑巢的燕子。《生查子》〔集句〕 新年时旧燕归来，仿佛在同羁旅中的魂魄说话。看不见帐中的人，只看见空自相思的树。水面上寻找红云般的花瓣，片片都随风飘去。薄暮时分将如何度过？背过身去，在西窗边对着雨哭泣。《生查子》〔集句〕 思念你，而你还没有归来。傍晚时分千般愁绪涌起，雨水般的眼泪忽然成行。滴滴落在空寂的台阶里，垂柳覆盖着金色的堤岸。蕙草生长在闲地上，年轻人不要轻视年华，白日就像流水一样逝去。《生查子》〔集句〕 愁绪太多，连梦也做不成，坐着面对银灯直到天明。轻轻抬袖拂去花妆，惊起一双同栖的鸟儿。出门后独自彷徨，在烟雾中看见鸿雁飞得很小。夕阳落在四山阴影下，愁怀一转再转，令人更加伤感。《浣溪沙》〔即景〕 燕子呢喃，鸠鸟鸣叫，白昼漫长。黄蜂紫蝶飞舞，草花飘香。苍江依旧环绕着斜阳，水面上的浮萍随处漂满。轻絮随风起舞，片刻间便狂乱飞散。清和的院落里，正值麦秋。清凉。《青门引》〔晚春〕 几阵松梢上的雨，还被晚风吹住。兔葵燕麦，几家春色？残花和残柳，已经难以记起旧日游赏之处。斜阳映满眼前，只能徒然凝望。鬓边三千缕白发，都是被枝头纷纷飞舞的蜂蝶带走的青春年华。《渔父词》五首 采石矶头煮酒飘香，长干桥畔柳阴清凉。唱起欸乃之歌，洗濯于沧浪水中；在烟波间来来往往，送走夕阳。白鹭洲边明月正好，赏心亭下晚潮平缓。吃红米饭，饮紫莼羹，自然可以无忧无虑地过一生。江花江草都悠然自得。任意向东向西漂泊，懒得动时便停下。为黄犬而遗憾，为绿珠而忧愁；这样的人一定不会登上钓鱼船。钓到鳊鱼，不拿去卖钱。用瓷碗斟满酒，抬头看青天。在芳树下、夕阳边睡着，芦花如雪，铺满了船。早晨辞别蓼花洲，傍晚停泊芦苇汀。自有沙鸥陪伴着醉醒，在尘世中不过是一叶浮萍。不穿羊裘，也不惊动客星。《贺新郎》〔愁思〕 碧色延伸到天涯，芳草怨恨王孙远去；雕饰的车轮驶向远方，玉骢马嘶鸣到老。风雨过后春色将尽，无处寻觅；柳絮纷乱，落花飞散，梦境遥远，愁魂与行云缠绕。赤水中的宝珠沉没，迷失在象罔之间；暗尘深重，再也看不见通往长安的道路。今夜的月亮，为谁而美好？身在他乡，事事都使人伤怀，更何况荒烟暮霭、晚虹斜照。千里关山，令人劳苦地回首。长满苔藓的小径上残红尚未扫去，又担心梧桐过早迎来秋天。王母宫中有青鸟使者，想来归期已经接近蓬莱岛。暂且把竹叶酒倾倒出来痛饮。《如梦令》黄莺啄食垂圆的花果，黄花透亮，蜜蜂抱着花朵采蜜；红花皱缩，仿佛刚从睡梦中醒来。北窗风吹，浓绿满庭，像酒一样醉人。回首，回首，想来那个人已经消瘦了。《眼儿媚》芳草映着帘栊，夕阳一片绯红。黄莺在绿荫中啼唱。王孙在何处？碧云绵延千里，青鸟却杳无踪影。玉笙声吹落天边的月亮，离愁充满西风。怎忍心让清泪化作零落的雨滴，落在兰花丛中？《虞美人》红石榴花下，宜男草色鲜美，人与花都显得美好。佳人重视容色，喜爱新开的花，只怕东风渐渐急迫，夕阳也已西斜。哪里知道浮艳之美难以长久？眼看花枝日渐消瘦。清晨打开窗户，徒然怨花；不知不觉间，玉颜憔悴，春日的红色也减退了。《玉漏迟》〔初夏〕 海石榴花红得像火，转眼又到了麦秋时节。树枝上蝉声鸣响，仿佛接续满庭的金石之乐。翠色的水波尚未平定，看看叶底露珠圆润滚动；长满苔藓的小径幽暗，虾须帘悬挂之处，有人日渐消瘦。遥想那日的欢乐，是鸿雁初来、芙蓉开过以后；蔓草一片青绿，只觉得暗中愁绪依旧。想把相思寄给雾气烟云，却惨然不堪回首。凝望许久，只有寒鸦在稀疏的柳树上自鸣。《踏莎行》暖意初破，轻风吹来；细雨带着寒意，纷纷飞过空江而去。客居他乡，没有什么可以消解愁绪，只有满院绿荫和黄莺啼语。琴弦和朱弦都已停息，香烟也已消散；连天碧草之中，人又在何处？想借斜阳远望长安，却伤心于烟浪迷蒙的南浦。《菩萨蛮》七首〔集句〕 昨夜洞房里秋风吹起，江水清澈，白露凝结，芙蓉凋谢。难道正是远行之时，要同你活生生地离别？千山之中鸟飞绝迹，思念绵延，仿佛经历了漫长岁月。思妇夜里捣衣，你听见的是空旷天外传来的声音。东风吹绿瀛洲的芳草，去年那个人来时还年轻，今年却已经老了。年老了，只愿春天来得迟些；花木凋伤，更使人感慨所思之人。攀着枝条长声叹息，倚着树仿佛已经无力。正是忆念山中之时，只有镜中的愁容知道我的心情。彩绘的窗户、绣饰的门户垂着罗帏，江南的绿水通向朱阁。梳成花髻，玉饰玲珑；穿着单薄的杏红衫子。独守高楼令人悲伤，日色浓烈得胜过美酒。不敢怨恨春风，只对着空帏中的月亮。珠帘在暮色中卷起，西山下正下着雨；离魂不散，萦绕在烟雾笼罩的郊外树木间。暮色赶来，触动春愁，独自倚楼，想着自己的行止。玉绳星回转，天将断绝；躺下看见云间的月亮。夜色悄然，寒意滋生；月已升高，风吹满城。东流的江水，西飞的燕子，只有黄姑与织女时时相见。相见少，离别多，浮生还能有多少时日？梧桐相互等待着老去，常常担心秋风来得太早。万般怨恨都在蛾眉之间，旁人哪里能够知道？东边日出西边下雨，孤帆在夜里从潇湘洲边出发。雨打江浪细密而无声，烟霭斜斜，月亮转动而更加明亮。清冷的猿啼不忍听，枫叶落下，吴江一片寒意。还想驶向芳洲，只是水深，难以逆流疾行。

译孤云远望，苍梧的原野无边无际。落木萧萧而下，今年已经蹉跎过去。那芳草又能怎么办呢？玉阶上生出白露，病弱的身骨更感伤幽独的情怀。好梦虽美，却难以再次寻得；相思之中，锦帐也觉寒冷。《浣溪沙》〔即景〕 云压着斜晖，照得树色发黄；风从水榭吹来，绿荫下凉意阵阵。口渴的青蛙遇到雨，在池塘中喧闹；红色火焰般的石榴花照人，榴花如火焰般耀眼。青丝般的柳条垂地，长长不断。卷帘时明月照满回廊。回廊。《菩萨蛮》〔集句赠野人〕 在林中独自饮酒，饮的是邻家的酒；在门前学习种植先生柳。灌木独自悲吟，风吹泉响，使人心境清明。独自行走，潭水映出身影；蝉声越是喧闹，树林越显得幽静。渡口将近黄昏，残阳下归来，掩上门户。《浣溪沙》布谷鸟催促耕作，最令人怜惜；声声都只在绿杨边鸣叫。夕阳照着江面，雨后的天空清朗。满地蓬蒿，已经没有往日的道路；几户人家的桑柘树间升起新的炊烟。战场开辟殆尽，这是什么 年？《卜算子》春天将尽，蝴蝶首先知晓；花儿落了，蜜蜂也难以重新缀连。庭院空空，草色青青，看不见人，只有愁绪与长天相接。挖池塘种荷花，看水尚浅，荷叶如钱般细小。只有青苔最令人怜惜，仿佛想爬上人的衣襟袖口。《金钱子》〔五月五日作〕 云色淡淡，风势微弱，江雨想来又去，倚着栏杆。鬓边霜发千缕，白水青草之地，是征鸿归去的地方。望尽天涯，夕阳仍在深深的树影中。艾叶和石榴花，又挂上谁家的门户？屋舍寂静，空梁上燕雏自语。王谢家族的亭台楼阁，已渺然不知在何处。独立在苍茫之中，乱鸦啼声充满全城钟鼓之间。《梁州令》雨过之后群山翠色欲滴，杨柳含烟，仿佛已经醉了。画檐下双燕引着雏燕飞翔，风吹石榴花，纷纷飘落，像碎裂的猩红。面对花儿不要倚着栏杆抱愁，心绪纷乱，难以整理。夕阳照在江上，满眼清波，全都是愁人的眼泪。《最高楼》今夜的月亮仍照着离别的愁绪，愁绪一直升上最高楼。九霄无路可通，青天辽阔；玉京的风露，比秋天还冷。宝刀也斩不断东流之水。谁知道黄粱饭还没有煮熟，已经早早走过三十六洞天。尘世的事情，何时才能休止？广寒宫的桂树清香可爱。月轮恰好圆满，却又将成为弯钩。笑着说阶前萱草徒然自称忘忧。《花犯》〔秋夜〕 夜已经多深？星辰移动，漏壶滴转；清凉的月亮照着，令人无法入睡。宝筝弦柱与青灯相对，容颜憔悴。塞外鸿雁已经飞尽，而人却在千里之外；余香中含着怨意，绣被上只映满碧云红树，只能徒然倚着栏杆。台阶前的蟋蟀最为殷勤，凄凄切切，仿佛在向我诉说它的情意。莎草上的露水寒冷，相伴直到天明；霜气使花蕊开放。只有素娥应当还没有老去。曾几何时见过桑田变成海水？任凭空言浪语，愁绪来了又怎能排遣？你看明镜中的自己。《西江月》红叶无风自落，黄花经过雨打仍然留香。床头的尘封酒瓮令人羞愧，因为空有酒却未斟饮；这又增添了万丈愁城。看遍世事，身子如浮萍断梗；怀念故人的梦萦绕着潇湘。应当知道这种遗恨非同寻常，哪里只在眉间眼下显露。《卜算子》〔咏雨〕 雨声瑟瑟掠过莲池，烟霭迷蒙笼罩松林山岗。雨又经过西园，拂过紫色尘埃。柳条妩媚，花儿自矜受宠；泥土湿润，燕子的衣羽沾着粉腻，蜂须也沉重了。极目望向苍江，却看不见人，只见波浪与天相接，汹涌翻腾。《蝶恋花》春梦深沉，怎么呼唤也唤不醒。草色青青，庭院空寂，阳光拥着娇莺沉睡。暖风吹来花香，三万里残丝缠绕着天边沉下的水。宝瑟琴弦僵冷，还有谁来整理？梅子青青，苦涩深藏在心中。满径青苔，花儿凋残满地。杜鹃啼得口中带血，闺中人泪流不止。钦定四库全书 《诚意伯文集》卷十二 明刘基撰 《写情集》二 《摸鱼儿》〔晚春〕 悄然生起寒意，深深的庭院中，不知春天在什么地方。逢到春天便渐渐老去，还能有多少时光？只有暗暗的愁绪无数。春天又将结束，只见碧草和烟雾一片青绿，叶子纷纷飞舞，柳絮漫天；画梁上的燕子啼语，仍然是往日的声音。乌衣巷陌之间，转眼已历经多少古今变迁。天涯道路上，流水青山依旧，离魂长久留在郊外的树木间。深夜月色昏暗，苍梧遥远，魂魄化作杜鹃飞回；人却不见，桃花独自飘落在空阶上。东风不肯让梦越过蓝桥，关河满眼，南浦水波渺茫。《玉楼春》春天一来，到处花朵织成锦绣；春天一去，可怜花儿凋落满地。布谷鸟催促耕作，强自知道时光已去、自己也已离国；杜鹃徒然含泪。双鱼传书迟迟不见，人在千里之外；飘落的柳絮牵动愁绪，连同梦一起醒来。芭蕉多事，招惹东风，故意制造雨声，惊动客居之人的耳朵。《惜余春慢》〔咏子规〕 陇头的水沉入沙中，巴地猿猴在雨中哽咽。潇湘的眼泪已经流尽，竹子因多情而枯死。怨魂从哪里飞来？声音在万重云层之中。肠断的行吟，是被放逐的臣子离开国都。佳人所在之地遥远，天边寂静空旷。山月清冷，风声清越，只见野棠花如锦绮。还记得那天在琼户珠帘之间，樱唇簧舌，吹奏商调、呵气发出徵音。朱颜尚在，十二栏杆仍在；回首却不忍再次倚靠。沧海桑田会有变化，有时连海若也没有枯竭，愁绪应当无穷无尽。到了明天，只剩浮花满树，如锦绣般的霞色破碎。《金人捧露盘》水像蓝色，山像黛色，草像丝线。正是去年双燕飞来时节，柴门白天关闭，白昼漫长，只有睡觉最为适宜。午风吹破北窗的梦境，檐影参差。李花开放，梅花凋谢，石榴花盛放，杏花稀疏。徒然使人两鬓斑白，倚着栏杆久久站立，空用忧愁的眼睛盼望斜阳。云路遥遥，趁着征鸿一直飞到天涯。《水调歌头》雨过之后，百花凋尽，绿叶自成帷幕。悠然间惊破残梦，不知从哪里传来一声黄鹂？独自登上高楼，凝望却看不见春天离去的地方，只看见茂盛的野草。姑且庆幸画梁上的燕子归来，依傍旧巢栖息。整理纨扇，铺开清凉的竹席，试穿单衣。不要思虑身外的闲事，有酒便应尽情饮用。蝼蚁和王侯最终都一样消亡，又何必把姓名写在竹帛上，留给后人疑惑？坐得久了，暮色天空一片碧蓝，月亮挂在绿杨枝头。《玉楼春》江城的黄梅时节雨水充足之后，楼阁清高，白昼空阔悠长。台阶前的夜露像宝珠一样呈现在叶底，夜蝉鸣声如金石奏响。苍苔不让残花覆盖，市中小径沿墙延伸，仿佛轻慢那些佩带组绶的贵人。年老以后对万物总是淡然忘情，姑且为青山打开北窗。《归朝欢》紫燕已经成雏，离开旧巢；红日照满庭院，正午时分公鸡啼叫。敞开衣襟起身，迎着北窗的风，听见绿杨叶底黄莺啼语。故人的音信受阻，白蘋都被沧江的雨吹尽。倚着栏杆，悠然独笑，暮色降临平楚。浮生百年实在是一场羁旅，富贵繁华如浮萍断梗聚散无常。重瞳、隆准最终都归于丘墟，紫髯、桑盖也都化为尘土。坐了一会儿天将黑，乌鸦站满城头的树。看云头涌出金盘般的月亮，仿佛身在广寒宫中。

译《传言玉女》〔咏蝶〕 试问韩凭夫妇因为什么化作蝴蝶？它们嫉妒风、羞惭于雨，身子轻得像叶片。园苑漫长，丽日晴烟相连；飞舞回旋，掠过柳眼，拍打花瓣。沉迷于花粉香气，困倦酣睡仍未满足。锦云深处，更忧愁浓露沾湿。何况到了秋天素净的枝头，清晨霜露披在蝶翅上。只应无可奈何，任翠色消退、红色厌倦。《好事近》雨过之后，斜阳在彩虹之外，远山仍然湿润。独自倚着枯桐高坐，等待北窗的风吹入。可爱的是，嘉树有清凉的树荫。蝉声为什么这样急切？苦于暑热，盼望秋天到来，又担心芳美的时光轻易收束。《虞美人》东风过去了，南风吹起，节序如流水般逝去。白昼变长，门户掩闭；燕子交错飞舞。可惜红葵已经在雨中落尽。人闲时只愿花儿长久美好，花谢了却催人衰老。老来空有爱花的心，无奈斜阳不肯为我停住光阴。《诉衷情》相思之情日日涌上高楼，景象还是去年的秋天。梁上的无情双燕忽然抛弃我，仿佛把我当作仇敌。虫声啧啧，落叶飕飕，长夜悠悠。徒然倚着栏杆，塞北江南，哪里没有愁绪？《御街行》〔秋夕〕 梧桐滴落秋露，金井边传来声响，漫漫长夜仿佛一年那么久。明月下栖鸟数次移换枝头，仿佛美好的约期总不能确定。青春年华迅速流逝，碧霄遥远，徒然承受离别之恨。青鸾害怕看见独自栖息的身影，任凭蛛网布满盘龙镜。盈盈一水隔开两颗星，愁肠欲断，羽翼迷失，鳞甲也在暮色中昏暗。借酒消愁，却无可奈何，因为酒醒时愁也一同醒来。《浣溪沙》〔槿花〕 真可怪西园的木槿花，勉强以孤独的艳丽同淡淡的霞光争胜，却不知道门外夕阳已经西斜。想来一定有愁魂随着蛱蝶飘去，难道没有悠长的遗恨寄托给寒鸦？更哪里禁得起横遭绿苔遮覆。遮 《玉漏迟》（咏雁） 浩渺的长空，万里西风，惊动大地，飞来无数雁群。早晨从榆关出发，傍晚进入楚江。烟雨中流水远去，浮花随水漂远；满眼只是黄芦和飞絮。最令人肠断的地方，是云雾深处的梦泽、月色寒冷的湘浦。楼上有一位佳人，烦闷地倚遍栏杆；两弯翠眉紧蹙，泪水打湿了乌黑的鬓发，仿佛化成千缕白丝。一次次眺望，一次次回头，惆怅中灯火又暗了；蜘蛛网垂挂在门上，通往天边的道路被阻断，谁知道这份愁苦？《满庭芳》（重九） 雨停了，凉意生起，天空高远，气候清爽，又到了一年重阳。雁声传来的地方，白云悠悠，草色茫茫。黄菊知道人没有酒喝，也不吝惜凋谢自己的幽香。龙山上，西风吹拂着暮霭，落日下牛羊归来。登楼时有无穷兴致，全都交给寒秋中的络纬和寒蝉。古今闲事，不要再思量。坐到银河映照门户，城角的月亮已经转过空墙。久久凝望，惊起乌鸦飞去，零落的露水打湿了衣裳。《花心动》墙下的红葵朝向斜阳，仍然开着当年的颜色。绣帘半卷，独自倚着雕栏，含泪的双眼为谁长久滴泪？九疑山的烟雾连接着蓬莱仙岛，飞鱼离去，完全没有踪迹。旧日游玩的地方，只空留下满地堆积的绿苔。人生百年真像过客，等到花蕊再次繁盛，不知要到哪一个夜晚。镜子蒙上了尘埃，香气消歇，罗衣冷落，这份遗恨怎样才能消除？夜凉了，月亮转过梧桐的影子，青灯陪着稀疏的萤火，寥落冷清，正是憔悴不堪。饥饿的虫子又在暗壁上悲鸣。《小重山》（咏月） 月亮初照西轩，像一弯玉钩，想来应该容不下一点愁绪。清丽的月色斜照着凤凰楼，窥视着朱门，仿佛自己也半含羞意。今夜正是悠长，玉池金岸，都像是瀛洲仙境。人间和天上，都是同样的秋色。银河之水，为何偏偏独自向西流？《一剪梅》织机没有声音，只有络纬虫声繁多。天空澄净，云彩收尽，月亮悬在银河中。相思遥远，隔着关山。雁行短促，人隔遥方，能怎么办呢？身世悠悠，如同流逝的水波。梦中叹息，镜中顾影自怜。想让西落的太阳回转，挂在扶桑树上；可惜阳公也令人惆怅，不能挥动长戈把太阳留住。《南柯子》（咏蓼花） 汀洲上的荇菜已经凋尽，江中的莲花徒然洁白；翠色的花穗、丹红的籽粒在芳草丛中耀眼，总把秋光统领的权柄交给西风。它的艳丽胜过秦川的锦绣，它的鲜明压倒楚岸的枫叶。鲤鱼却潜下水中的仙宫，岂肯让斜阳再向若华之东照去？《如梦令》昨夜五更时分，风雨把一汀红树全都吹落。旷野寂静无人，茫茫淡烟笼罩着荒凉的楚地。日暮了，日暮了，谁和暮鸦相伴为主？《六么令》（咏露） 淡云全都散尽，月亮悬在苍龙星宿的角旁。细雨般的露珠纷纷落下，像烟而不是雾，在空中无声无息。露水落在汉殿仙人的掌上，清冷的桂影筛落在高阁。玄蝉和白鹤相互呼唤，吞咽着华美的滋味，嘲笑炼丹药。寒蝉不解人意，命运浅薄的我在漫漫长夜中惊醒，感到离愁孤寂。络纬也和莎鸡一同吟唱，尽是令人伤心的曲调。只怕美好的年华容易迟暮，辜负了与蓬莱的约定。秋天的景色寂寞，请你有意把枫林染红，使它胜过红花。《忆旧游》（咏灯花） 正值雨后良宵，玉漏传来声响，罗帐无风。梦醒时看见青灯之中，有金色花朵璀璨绽放，玉一般的花蕊玲珑明丽；翠翘若隐若现，丹凤摇曳在碧云之间，仿佛祥瑞的云气含着星辰，轻霞晕染着月亮，雨后景色铺展如虹。离人最容易感伤，何况四壁萧条，只有吟叫的虫子相伴。想象长门宫中，怨恨美好约期如冰消散，芳香心意如烟飘空。勉强对着灯影相伴，清泪沾湿了铅粉和胭脂；只是暗自灰心，红颜竟判定会变成老翁。《声声慢》（咏愁） 它无踪无迹，难以诉说，难以言传，只依依地存在于心曲之间。冷雨昏云，日暮时分，天地仿佛直到海涯天角。轻薄的被子中梦醒了，酒醒后长夜悠悠。虫声响着，灯火幽绿；往事已经过去，即使彼此怜惜，也不再是当年金屋中的情景。镜中人清秀婉约，凭倚朱栏，不知是为谁皱眉。凤凰已老，梧桐枯槁，九嶷山青峰惨淡地耸立。湘江的眼泪还未流尽，又有哀猿陪伴幽独。到了此时，更哪里禁得住怀古远望。《念奴娇》（红树） 霜风施展巧技，一夜之间把秋林吹成了春日的园苑。炎帝骑龙来到绛阙，紫凤三千乘相随。车辇像闪电，旗帜挥动；云火之旗燃烧，雨中霞光般的佩饰摇曳，随着玉饰华盖穿过青山流水，幽深得使刘阮迷失。可笑从前的隋园，绮罗裁剪成的花朵徒然存在，连蝴蝶和蜜蜂也都怨恨。面对这一切令人心中郁结，仿佛置身于郁华宫殿。若木重新放出光辉，靡蓱四面照耀；太阳映着骊珠而温暖。登高凝望，赤城山相距并不遥远。《采桑子》雁飞来却不带天边的音信，不要登上高楼。新月像钩子，看一次，便添一次愁。人世间令人遗恨伤心的事，泼出去的水再难收回。风吹树叶飒飒作响，只是在商量着送走秋天。《夜飞鹊》中天的月亮仍是从前元宵节的月亮，还照着元宵。山峦重重，水路遥遥。碧云暮色无边无际，远去的人也无边无际。玉人如今在哪里吹箫？东风还怜惜旧日的园苑，使黄莺都含着清脆的歌喉，柳枝舞动纤细的腰肢。登高远望，眼泪立刻增添，如同化作春潮。想问广寒宫的消息，可鲸浪翻涌，鱼也飞不到高天。芳径上苍苔渐渐长满，琼轩上珠帘空自掩着，蜘蛛在其间结网。什么时候才能再在海棠花下等候车马声？只是长烟、绿树、青色荒草和暮霭相对，令人魂销。《卖花声》

译门外是绿杨掩映的长堤，有一只黄莺在啼叫，声声把怨恨传入幽深闺房。闺中的佳人惊醒起身，泪水打湿了低垂的眉眼。不要把这份情意题写出来，连苍天也为之悲凄。沧江向东流去，夕阳向西斜落，不知离别之人的痛苦，任凭草木随意萋萋。《阮郎归》（怨情） 在河桥上携手相别，悲痛地分离，凄惨的马嘶声直入云霄。长门宫在疏雨滴落的黄昏中，仍听得到昭阳宫的歌吹声。怀念故国，呼唤愁苦的魂魄，泪花红得仿佛要燃烧。苍梧山的苦雾压着湘竹，猿声啼叫，却看不见你。《捣练子》烟雾朦胧，日色阴暗，山色苍茫，草色深浓。客居异乡，竟不知春天又过去了一半；倚着栏杆无言，只听鸟儿鸣叫。《阮郎归》庭院馆舍寥落，暮寒袭来，四檐雨声不断。博山炉垂挂着，沉水香吐出游丝般的烟气，玉灯的灯花渐微。月影浅淡，漏声迟缓，愁绪太多，反而难以成梦。客行虽有客行之乐，却不如归去。有满腹心事，应当说给谁听？《卖花声》倚在楼上的栏杆旁，月亮悬在云端。轻烟散尽，碧色的薄绡般天空寒冷。肠断在夕阳之外、芳草尽头，山海茫茫无际。柳枝还嫩，不能攀折；想寄给人，只怕也难。盘龙纹尘匣蒙尘，孤鸾镜徒然哀怨。可惜今夜月色正好，又能和谁一同观赏？《长相思》风飕飕，雨飕飕，风雨凄冷，像深秋一般，酿成了千斛愁绪。花事休了，春事也休了；不要徒然把花枝插满头，还是劝春天稍稍停留吧。《玉楼春》东风吹过白下桥边的道路，看不见百花，只看见草色成阴。云层凝结，暮色降临，燕子来时难以停宿；雨意留下寒气，春天早早离去。水洲上的蒲草、汀洲上的荇菜没有烦恼，叶子随风起舞，香气随处飘散，哪里都好。相思一夜，楚江徒然空流；满地绿苔，蜂蝶也已衰老。《醉落魄》东风太过凶恶，昨夜把花全都吹落。余寒中燕子归来，乌衣巷显得单薄；它们在空梁上相互细语，仿佛叹息人事离散。满眼江山如今已不是从前，无情的芳草却年年碧绿。云雾遮蔽，看不见辽东的鹤；野鸟声声啼叫，只说着思归的快乐。《解语花》（咏柳） 柳条依依袅袅，姿态柔美娟秀，生动的形态实在无可比拟。细腰宫中，它和烟雾一起重重编织，仿佛把满园桃李都描绘出来。佳人睡醒，画还没有画完，横着的云鬓妩媚动人。轻步而行，还怜惜自己纤弱的身子，仿佛在掌中也难以承受，穿着纨绮。长久想起渭城雨后的景色，只恨繁密的柳丝难以系住。陌上的征骑远行，阳关曲唱完，香尘已经远去。徒然折下翠绿柔枝寄去，直到黄昏还听见乌鸦啼叫。罗幕掩上，落下几行清泪。任凭花朵像浮萍一样随流水漂荡吧。《蓦山溪》（咏檐铎） 夜深人静，檐铎像鸣玉一般传来声响，细细琐琐，穿透纱窗。空闺悄然，被子寒冷，梦境遥远。声音凄凄切切，仿佛在和远行人的魂魄诉说。流水呜咽，飘过的云仿佛也停住了。一日之中愁肠千回百转，月亮在金茎旁转动。乌鸦尾声错乱，天将破晓，似乎又要啼叫，却仍接连不断。烟霄渺茫，羁旅的鸿雁彼此哀悼。凭谁把这份心意细细谱写，纳入琴弦？呼唤郢中歌客，招来湘水女神，共同谱成江南曲调。《梅花引》晚云凝聚，晚烟横斜，烟草茫茫，云树齐平。杜鹃声实在不忍听，暗暗流下离别的泪。良宵徒然，月色明亮。冰蚕丝般的愁绪，琅玕折断，湘妃竹枯死，青色的天也仿佛裂开。短亭长亭，相隔几十程，归家的计划尚未实现，愁绪随着江水生起。《浣溪沙》（愁思） 细雨斜风拂面而来，草色枯黄，云色惨白，雁声哀鸣。沧江向东流去，什么时候才能回去？枫叶经过霜打才可爱，菊花没有酒便不必开放。人生百年多病，不要登台。台 《忆旧游》（闻砧） 掩上重门，夜色寂静，庭院门户幽深。忽然听到捣衣声，却茫然不知道来自何处；仿佛是云间传来的回响，又像空中传来的声音。故乡还不知道哪一天才能归去栖息，惭愧自己像飞鸟一样沉浮不定。徒然对月抒发情怀，迎风发出叹息，悲痛伤心。登高盼望飞来的大雁，想来此时孤帏中的人，不知多少次停下针线。想来腰带已经宽松消减，要向谁打听？却没有办法追寻。只能将数行清泪滴在紫罗衣襟上。又把朱栏倚遍，满头已经添了白发。应当就是从今以后如此了。《浪淘沙》（闺怨） 白日落到树林尽头，庭院房屋生出寒意。黄芦间风势急迫，大雁飞来却难以停留。台阶下露珠滚动，眉下的泪水与它一同纵横流淌。寂寞地掩上重重关门，坐到更深。月光虽然美好，却不忍观看。旧恨新愁，到底有多少？只是天地宽广，自己的处境却狭窄。《望江南》黄昏时雨声滴滴答答，四檐的声音忽然为被褥增添了夜间的湿润，统统化作肺腑中的愁城，只觉得难以入睡成眠。孤独的鸟几次绕枝鸣叫，金兽炉中的烟气飞不起，玉虫灯没有火焰却仍被烟雾遮掩着发亮，谁能知晓此时的心情？《捣练子》人声寂寂，夜色沉沉，风吹满中庭，月光照满树林。想挽来银河洗涤泪眼，可银河清浅，泪水却深重。《临江仙》（闺怨） 织女机边的月亮像镜子，深夜仍长久照着空帷。玉笙的簧片冷清，孤凤独自飞翔。我走遍长满苔藓的台阶，霜露侵蚀了衣裳。华表柱头的两只白鹤，不知何日才能飞回故山？如今故人已经稀少。沉思恍如梦境，垂泪掩上朱门。《尉迟杯》（水仙花） 凌波而行，含怨而来；红鲤不肯替我传递素笺，只能徒然让泪水滴落，如同珠玉。含情脉脉却无言，瑶台之路漫长，环佩也感到寒冷。江边芦花在雨中，我把清幽的魂魄化作一枝孤花，满怀幽恨向谁诉说？长夜送走月亮，迎着风，多半会被彤闱紫殿中的人嫉妒。三岛之间鲸涛迷漫天地，欢乐之处全都变成阻隔。凄凉地面对冰壶玉井，又怕严寒使翠羽凋零。盼望潇湘的凤凰，却杳无踪影；竹林枯了，能使人赏心悦目的只有青女。《满路花》山间烟雾掠过低伏的草，江上月亮披着湿云。夜里的梆声还没有停，钟声又急促响起。寒鸦为何独自站在枝头？年老以来各种疾病一齐袭来，客居中的时光飞快流逝，如同奔驰的马难以系住。怀念新知，思念故人，记住一件事却又增添十件愁绪。颓败的城墙围着废弃的屋宇，凭谁来修葺？台阶前一片寒冷。露水仿佛在向离人哭泣。岁末蛟龙蛰伏，干将剑挂在墙上，任凭它生出苔藓，锈蚀得涩滞。《喜迁莺》（梅花） 冻结的云层刚刚裂开，清丽明洁的梅花俯视着清澈的水面。它不施脂粉，也不佩戴铅华，应当可以和素娥争妍斗丽。花蕊沾着宫中的露水，清冷的香气引来瑶池的风。深夜里光彩耿耿，仿佛飞琼仙子将要降临，白衣轻轻摇曳。忽然感慨，仍记得月榭上的春宵，锦帐展开在芳草台阶旁；倚树联诗，采花佐酒，左右尽是翠翘珠饰。如今故人在哪里？愁肠随着白波向东流去。到了此时，只能含情独立，为它凝神远望。《水龙吟》（夜闻铜瓶汤响作） 玉灯的灯花燃尽，丹红的花朵映着深处的画檐，昨夜蟾蜍般的月影仍在。门掩在清静的夜里，声音从何处传来？厅堂空旷，人迹寂静，时而像竹林被风梳过，时而像荷叶经过雨打，时而像泉水从井中涌出；传到罗帏附近，细细地像歌声、像话语，又像暗处的虫子彼此呼唤。绣被沉浸在薰香中，正做着温暖的梦，梦见紫色云车与双双青鹓并行。洞庭旷野上，九韶一齐奏响，笙磬声震动天空；另有蛾眉女子鼓琴弹瑟，江水鸣响，山谷应和。等到悠然睡醒，炉中只剩残灰，鸡啼时窗户已经明亮。《雨中花》

译月光进入稀疏的松林，光芒明亮；淡烟笼罩江城，夜色寂静。试问何处没有愁？古今人间，不要做漂泊他乡的客人。月中的青鸾徒然长着翅膀，却遥遥不见姮娥的消息。只有北斗横斜，银河清浅，重重露水凝成涓滴。《菩萨蛮》冰凌附着树木，结成云朵；林梢一片雪白，月亮倾斜着将要坠落。月下有乌鸦啼叫，仿佛悲叹美好的夜晚即将过去。兰花的芳香消歇，翠被中充满凄切之意；惊醒起身，坐着等待天明。飞霜侵入鬓发，清冷难言。《怨王孙》鳞介和羽族的道路受阻，佳人如今在哪里？树叶凋落，山色寒冷，江面空阔，岁暮将临。明镜般的月亮升上青天，照着无眠之人。海风仿佛撕裂大地，鲸鱼也死去了。三万里水路冲击蓬莱，迁徙也无法禁阻。暗中洒下清泪，落向孤灯，凝结成冰。《锦堂春》墙角含着霜意，树木寂静，楼头云层像雪一样低垂。卷起帘子，喜鹊在喧叫；空庭中坐看月亮升起。身处异域，书信迷失，无法借雁足传达；幽深闺房里镜子掩藏，虫丝缠绕。一夜之间两地相隔，愁肠千回百转，只有梦魂知道。《浣溪沙》烟色惨淡，云色昏黄，天空下着沙雨。叶子稀疏，枝条寒冷，乌鸦啼叫着栖息。峭急的风凝成雾气，仿佛化作玉花。沣浦徒然丢下游子的佩饰，河源也没有返回的客星槎。夜里吟诵，坐着听到三更鼓声。挝 《玉烛新》（梦归） 羁旅的魂魄因久别而悲伤，只在清晨和黄昏之间闷闷忧愁，感念新交，怀念旧人。任凭万壑千峰阻挡道路，也不必回头。楼台旁边，还记得从前在新栽的花柳斜照里，一带青山之前，翠色映着如玉的水流。佳人带着美丽笑容前来迎接，有乡野舞蹈和村歌，儿童老人都在；旧池塘砌了一半，风吹叶动，搅乱了几升蝌蚪。慌乱未定，画角已吹尽残更漏声，反而惹起无限愁绪，只能独自承受。《临江仙》楼外西风吹来，带着雨意经过重门，又掩入黄昏。金鸭香炉的香气已经消歇，被子没有温度。繁多的思绪牵动旧日的遗恨，惊醒的梦里充满离别之魂。往事都随流水离去，伤心时想和谁谈论？故家的老人旧友还有几人活着？相思使芳华年岁耗尽，霜雪铺满天地。《清平乐》春风将要到来，小草最先知道。嫩芽染上黄色，颜色美好，仿佛只为催促王孙早早归来。兴致来时扶杖而行，杖枝在花间摇动。布谷鸟刚刚鸣叫，欣喜地看见儿童互相传报。墙根的荠菜，先生。《锦堂春》喜鹊在淡淡的阴云中喧叫，天气刚放晴；斑鸠鸣叫着，吟咏般的雨又回来。不知春天已经来到多久，竟然还完全没有看见花开。老年时光如夕阳，所剩有限；美好年华如流水，再也无法追回。相思一夜，兰膏已经燃尽；清泪滴落在美玉上。《苏幕遮》雨声潇潇，风姿袅袅，柔软的梦彼此牵引，不知不觉春天的窗边已经天明。雁飞到衡阳，回去了。镜中孤鸾，独自面对琴台渐渐老去。楚天漫长，秦地的树木遥远；山峰皱起愁眉，江水仿佛牵绕着回肠。满地苍烟，连着碧绿的草，弱水三千，将人与蓬莱仙岛隔开。《蝶恋花》白水茫茫，烟雾渺渺。原野高低起伏，到处都生长着芳草。草色碧绿，花朵鲜红，人却渐渐老去。有情有义，哪里比得上无情无义更好？经历丧乱之后，身体虽在，欢情和心意却少了。愁肠面对江山，江山却不肯为我留下将落的夕阳。门掩在黄昏里，寒意料峭。角声吹起，惊动成双栖息的鸟儿。《洞仙歌》（春梦） 朦朦胧胧，遥远得不知根由，春光荡漾，远去无边。盼望神仙境界缥缈，烟雾苍茫；身体所到之处，只有天风牵动衣袖。故人相隔千万里，忽然相逢，竟忘了关山阻隔、道路遥远，聚散也还没有分明。雨意云情浓酣，空自回头，尘世已经迷失；只能拥被追寻，恍惚如同失去了什么。不知不觉鸡鸣，若木之东已经放亮。《风入松》满天烟霭酝酿着愁阴，庭院房舍沉沉寂静。白日里梁上的燕子为何来得这样晚？微寒仍留恋着罗衾。只说青春尚未消逝，却不知芳径上的苔藓已经深厚。少年时的欢笑只能到梦中寻找，醒来只剩下伤心。苍梧的凤凰飞去，幽深的竹林枯死，空空地把琴弦系在瑶琴上。不要再登高远望，杜鹃声正在云雾笼罩的树林里。《祝英台近》问一问：河畔青青的草，能有多久的美好？春天离去难以挽留，镜子掩起，孤鸾空自衰老。凄凉的深院中，黄昏时新愁旧恨一齐随着风雨到来。迷蒙的云雾无边无际，还有千丈游丝，哪里忍心让它系住残阳？罗幕中生出寒意，子规哽咽着啼叫。愁肠只是因为愁绪，柔肠不过数寸，怎能禁得住这么多烦恼？《摸鱼儿》愁肠中，花朵已经随流水而去，青苔徒然锁住深院。知道人还不如花朵重新盛开，莫要怪我为花留恋。花儿并不理会，任凭啼鸠悲鸣，晚霞如锦却化成霜雪。水遥山远，泪水滴落在翠绡上，寒意充满天空；风雨寂寞，送信的大雁也不来。伤心的事情，即使一生看惯了，又怎能忍受芳华过早迟暮？孤云望尽苍梧旷野，只留下竹枝歌中的怨情。不要卷帘，在斜阳里的荒烟白草之间，愁绪哪里有尽头？情意深长而言语短少，虫声响起，又到了黄昏；长夜沉沉，只有月光铺满。《小重山》月光照满江城，秋夜漫长。西风吹来，不妨带着桂花香。碧蓝天空如水，露水清凉。看不见人，只有泪水沾在罗衣上。哪里飞来了向南的大雁？可怜那一片孤影，落在孤寂的房中。百年浮世，世事难以估量。空自回首，只见天空辽阔，海面茫茫。《蝶绛唇》昨夜三更，听见井边梧桐叶上雨声鸣响。梦魂徒然远去，却到不了思念所要抵达的地方。试问灯花，在愁人面前吐露了什么？花儿默默无言，星河铺满树梢，白发已有三千缕。《菩萨蛮》月光泛着潋滟的波彩，照着秋塘衰草；羁旅的虫子在露水中哭泣，芙蓉已经老去。空馆夜里听到捣衣声，实在难以承受客居之人的心情。故乡究竟在何处？云色苍白，天空连接着海天，海面一片苍茫；什么时候才能回到故乡？《一萼红》（送别） 白苹洲上芦花如雪，人站在木兰舟中。饯行的帐幕刚刚张开，骊歌还没有唱完。斜阳有一半照入江楼，缠绵的情意还没有说尽，早有归雁相互呼唤，落在沙滩上。红蓼、丹枫、青烟、碧草，全都只是供人增添愁绪。这一去何时才能再见？惆怅美盛之物容易凋谢，零落的雨也难以收住。洛浦的水波徒然流淌，渭城的柳树已经凋尽，想要饮酒却又回头凝望。只恨无情的海水，趁着归风总向西流，终究难以挽留。一夜漫长得像三年。《生查子》蜘蛛在画檐上结网，一天之中丝线千回百转。红色灯烬落在寒冷的灯盏里，心已经死寂，无由再相见。湖上采莲归来，苦涩的心意不知有多少。伸长脖颈盼望美好的约期，只见远行的旗帜已经飘到天边。《霜叶飞》竹席清凉，长夜漫漫；纱窗外修竹的叶子飘落。金井边正要入睡，却深怕难以成眠，勉强起身看悄然的星影，不知不觉天已转动，北斗的斗柄改变了方向。参宿、弧矢星相互辉映，面对它们默默销魂。露水落在青色衣襟上，渐渐湿透衣领。银河中仿佛有客人乘槎而行，清都并不遥远，可惜鱼书没有定准，桂花被广寒宫的风吹散。月中玉兔老去，蟾蜍冷清；只有饥虫在昏暗中唧唧啼叫。心中纷乱，谁能整理？坐等报晓鸡三次啼叫，霜发飒飒，害怕面对青铜镜。《浣溪沙》半亩荒园，自己看着锄地。下雨时还不时采摘新鲜蔬菜，不必像冯谖那样弹铗叹息没有鱼吃。早早息灭机心，劳作少一些；懒得听闻世间的事情，来往也疏远。清风明月，总比什么都好。余 《捣练子》

译云淡淡，月娟娟。云月朦胧，照着无眠之人。宁可是不睡，也不要去做梦；梦中时虽然欢喜，醒来时却更加怜惜。《捣练子》吴苑的树，楚江的枫，同样是秋日景色，却有两种不同的情态。不要说衰败和荣盛总是固定不变，落花自古以来终究都怨恨东风。江神子 城头吹响号角，夜色沉沉。有栖息的鸟儿飞出稀疏的树林，冲落满庭的露珠，滴在衣襟上。身在吴江，家在越地南北，两边的事情都牵挂在心。人生不要让鬓发过早斑白，疾病接连来袭，年老日益迫近。纵有满眼青山绿水，也懒得登临。钟子期这样的知音自古以来已经没有了，只能徒然面对瑶琴悲伤。南柯子【送别】在沧江水边送别，面对昏黄的落日令人伤心。宝筝的琴弦仿佛在防备雁群离散，最苦的是愁意浓而酒味淡，连祭奠也无法完成。黄叶在凄凉的月色下，丹枫在寂寥的云间。重新来到这里，却想起了你。只觉得骊歌还在耳边回响。桃源忆故人 陶渊明篱笆下的菊花，花蕊像黄金一样，如今也一同对着空酒尊憔悴。古今这种滋味，想来都相似。牛山落日西沉，悲风吹起，回头看从前的欢乐已经没有多少。漫长的夜晚清凉如水，我独自站在星河之中。六么令 深秋遥远的长夜里，人躺着，群声都已停息。银河渐渐低垂，庭院的门户上到处有蟏蛸结网。哪里飞来雁阵，冲入一片寒冷的碧烟？相思到了什么程度！悲伤时只能徒然仰望云霄，羡慕那些归去的飞鸟。青灯独自照着，昏暗的墙壁旁，羁旅的魂魄默默寂寥。可恨寒冷的梦难以长久，想要相见却无从实现。年轻时不知道珍惜，等到老去只能徒然叹息。追忆往昔，愁绪像流水一样，渺渺茫茫，随着潮汐而来。一剪梅 征雁到来时，树叶已经红了。淡淡的秋光，袅袅的西风。江南江北，到处都是长短不一的亭子。烟雾笼罩的秋草低迷在落日之中。浮世的生涯，如同随风飘转的一根蓬草。今天容颜美好，明天就成了衰老的老人。即使五丁神力也难以挽回逝去的河流，千古英雄都有这种遗憾。蝶恋花 冷雨凄风，使白昼昏暗。庭院幽深，秋草沿墙长得茂盛。哪里没有愁？仍然还有酒。可怜彭泽门前的柳树。年老以后，情怀难以像从前一样。容貌变了，言语也不同了，反而使人看了觉得难堪。徒然摘一朵金黄色的菊花拿在手中，寒烟充满眼前，只能空自回头。浣溪沙【咏鸡冠花】鸡冠花像戴着深红头巾的宫人，又像穿着紫色绮罗衣裳的人，站在朱红台阶前，仿佛将要报告五更的时刻；它娇艳妩媚，立在清秋之中。阳光的影子穿过云气照来，彩虹般的光彩还带着露珠流动。三千宫女全都凝住。眼眸 风流子【咏草】积雪消尽，水面铺满渡口；芳草萋萋的地方，风景最令人愁苦。想来金勒马还没有归来，绣帏深深关闭；美丽的容颜自行老去，春日的芳意徒然更新。夕阳送走，烟霭牵引，绵延千万里，曲折地连接到苍天。蜀地的杜鹃哀鸣，使人迷惘；楚地的精魂留恋不舍。碧云如梦，眉黛徒然紧蹙。凄凉的长门宫殿里，飞花与清泪一同滴落在华美的席褥上。只有纷乱的萤火，时常来到傍晚的台阶前相亲。恨不得此身化作柔条弱蔓，暗中随着灵雨来到枫宸。窗户掩在黄昏之中，一生能有几度青春呢？兰陵王 试问：明月为什么如此苦，一圆满便又亏缺？在青云之间，风惨露凄，总是照着人间的离别。阴气凋残了晚秋时节，瑶井中的冰凌暗暗凝结。栏杆外，银河渐渐低垂，星光闪闪，映动着城楼宫阙。穿着厚重皮衣仍冷得像铁，只见头上的春云都化作飞雪。银灯上的花芯燃尽，铜壶中的漏水声也将停歇。伤感无可奈何，暮鸦却多事，在寒枝上啼遍仍不肯停歇。内心自行摧折。悲痛地望向天边，遗憾正抵着沧江上空阔的烟浪。鲤鱼的双翼太短，无法传送书信；泪水滴在衣袖上，全都化成清冷的血。羁旅的愁苦正像庭院里的草，枯萎了又重新萌发。踏莎行【咏游丝】柔弱得承受不了烟雾，娇嫩得难以沾染雨水，怎么能够把春光系住呢？刚刚振迅着飞入云霄，又重新婉转地随着风飘去。高高拂过楼台，低低黏着花絮，像发狂又像沉醉，没有归宿。黄蜂和粉蝶徒然轻盈飞舞，也应该不敢窥视那芳香的花树。青门引 采摘一朵朵金黄色的花蕊，远远看见傍晚的山横亘在那里。青翠浓重，重门深深掩闭，满庭都是风。买来的淡酒，能有几次喝醉？草色已黄，云色苍白，鸿雁飞向千里之外。落日下寒烟升起，彼此怜惜，自有明月照着人，肺腑清澈如水。浣溪沙 夜不能寐，凄清的寒意侵蚀着消瘦的肌肤。听见钟声惊醒起身，提起衣裳，恰如长期戍守的人终于归来。斜斜的银河隔着山，牵引着月亮落下；小鸟从树中飞出，掠过霜天而去；蒙蒙的轻雾晕染着早晨的光辉。光辉 浪淘沙 门外有多少春光，却偏偏令人发愁。红花全都化作马蹄下的尘土，只有青青的河畔草，仿佛还与人相亲。极目望向楚江岸边，流水无边无际。野鸟和山鸟都在怨恨芳春，呼风唤雨，从黄昏到清晨，连上天也为之伤神。疎影【分韵咏荷花得实字】琴声应合时律，细烟冒着雨气，浓露在日光下消散。洛水之滨水波生起，湘江洲渚上风相互交会；霓裳般的荷花从水中争相绽出。嫦娥仿佛要与青鸾共同飞舞，锦幕间香气飘散。纨素般的花质呼唤海童一同捧出骊珠，艳丽的色彩摇荡着鲛人的宫室。遥想麻姑坛上，翠霞与洁白衣袖相伴，既萧瑟又妖冶，珊瑚柔媚。昌宗哪里敢玷污这天然的清幽寂静？西峰玉井，近看秋天的银河；荷叶底下蜂房般的莲蓬已经结成蜜。为了你摘来放进金酒尊，足以压倒楚江的浮萍和莲实。花心动 烟雨笼罩池塘，盼望花枝低垂，仿佛向人哭泣。燕子刚刚归来，帘幕间还残留着寒意，疲倦地在画梁上成双站立。晨光摇动帷帐，惊醒睡梦而起；黄莺的歌声仍然生涩。最令人伤心的地方，蛛丝繁密，柳絮纷乱，杜鹃声又急。只怕美好的时光容易收敛消逝，还没有等到秋风，花粉便消散，香气也被雨水浸没。半掩着华丽的窗户，深深锁住重门。天空宁静，月光将要照入；素琴弹尽了离凤的曲调，凄风与愁云交相聚集。长夜迢迢，罗衣襟上的旧泪痕又被泪水打湿。卜算子 白日落在重重山岭上，青色雾气从寒冷的水面升起。水远山长，看不见人。月亮升起，微风吹来；哪里飞来一只孤雁？它飞过潇湘洲渚。我想采摘蘋花寄托思念，却没有地方寻找传信的双鲤。瑞龙吟 秋光虽好，却无可奈何，锦帐中的香气消散，绣帏里一片寒冷。早早卷起帘子，人站在西风中，目送传书的雁飞过，依然又到了故乡遥远不可见的时候。只能让泪水随着江水流去，梦魂萦绕着池塘春草。什么时候才能写成归来的诗，倚着松树面对柳树，打开酒尊醉倒？衰败的鬓发不忍照镜，镜中只见愁绪使头发如蓬草般飞乱。门外远山青青，长久带着斜阳；石上泉水、山涧月色，都被辜负了，只剩夜间鸟儿的长啸。伤心之处，枫叶凋落在露水弥漫的洲渚，荷花枯萎在烟雾笼罩的池沼，燕子飞去，秋蝉衰老。满天细雨，羁旅的鸟在鸣叫；花蔓垂到屋檐，庭院寂静。远远听见捣衣的清脆砧声，拥着被子背靠墙壁，只有一盏小小的红灯。渡江云 西风吹过楚地，四面山色清净碧绿，万籁都响起秋声。卷起帘子面对傍晚雨后的晴朗，倚遍栏杆，凄惨地望着故乡。紫桑旁旧日的菊花，为谁还开出金色花朵？愁苦地面对一江流水，滚滚向东倾泻。天空边际一片凄清，孤雁从哪里飞来？落影在中庭，云路遥远，归程难以计算，离愁徒然萦绕。斜阳缓缓落向高大的树木，暮色摇动着屋檐和楹柱。又看见花间露珠滴落，像瑶玉一样。帝台春

译清凉的雨水刚刚洗过，秋花开遍墙角。门对着远山，山带着斜阳，葱茏的景色相互连接。今夜明月已经圆满，又怎奈嫦娥幽独？面向天涯望月抒怀，愁绪多得像丛生的草。年岁催促，欢乐消逝得快，心意容易满足，事情却难以延续。掩上镜子，懒得重新打开，即使春风吹来，容颜也不会鲜艳。草木染黄转绿，山岭尽头的孤云无边无际地飘去，草上的露珠洁白如玉。姑且深深放下红帘，倒满金樽饮醽醁。浣溪沙 袅袅西风把草吹黄，稀疏的零雨点缀着花朵。受寒惊醒的鹦鹉催人忙碌。两行雁影冲破月落时分，虫声如同一部乐曲，与漫长的更声相和。博山炉的烟气已经冷了，思绪茫茫。茫茫 千秋岁【送别】淡淡烟霭笼罩平楚，又要送王孙远去。花朵含着泪，黄莺默默无语。芭蕉的心只有一寸，杨柳的丝却有千缕。今夜的雨，定会化作相思树。回忆往日欢乐游玩的地方，如今触目都成了往事。良辰不知在何处，一杯桑落酒，唱三叠《阳关》曲。情意还没有结束，明月升起，潮水上涨，渡口和洲渚都迷失不见。蓦山溪 三更时分雨声不断，湿透了桃花般的面容。珍珠帘还没有挂起，帘钩早已飘落，猩红色的花朵零落几片。碧云如梦，人已经离去，没有踪迹。金泥装饰的凤凰、玉石盘绕的蛟龙旁，寂寞的蛛丝缠住了黑色的花朵。柔软的花枝总被秋霜染上颜色。夜里拥着寒被，面对明亮的青灯，灯油凝结，光晕闪烁。铜壶里的漏水声，应该一直传到天河。一声离去，一声归来，徒然把重门关上。长相思【嘉兴道中】草青青，麦青青；草穗高低不齐，麦穗平展而金黄，花朵交相辉映。山鸟鸣叫，水鸟鸣叫；禽鸟和人同样有情，实在不忍听到这样的声音。浣溪沙 春天过了一半，江城里连花也看不见。没有杨柳可以让乌鸦藏身，青烟碧草一直延伸到天涯。雨后的郊原上布谷鸟啼叫，初雷响过，池沼中青蛙开始鸣叫。正值清明寒食，客居之人的思乡之情涌上心头。家 摸鱼儿 雨洒在轩窗上，稀疏地响了几声，片刻间驱退了残余的暑气。碧绿的江面吹过风，激起龙鳞般的波纹；天边白云如絮。人渐渐老去，只要一说到秋天，便先自伤感。故乡在哪里？遥望也看不见。陶渊明的菊花荒芜了，三条小径整日只能徒然凝望。新添的凉意出现在夜晚，月影照亮清澈的银河洲渚，寥落的鸿雁飞过。莎鸡和络纬虫，悠闲地彼此嫉妒，催得鬓发如千缕白丝。芳草渡口，又是苍烟绿水连接着红树。荣誉名声有多少呢？随自己的本分生活，不要贪求太多。五湖有路，风浪应该不会阻挡。祝英台近 翠色烟霭散去，珍珠般的露珠降落，星河一同显得潇洒。桂树的影子来回摇曳，白雪般的月光照亮屋檐瓦片。故乡遥远渺茫，青山无边无际，绿水又怎奈何，年华如同倾泻而去。初秋微凉的夜里，还有萱草残余的花朵和芳香的台榭。铜炉中的篆香燃尽，红蜡散出微弱的火星。不要说花朵能够使人忘忧，忧愁太多而花朵太少，更何况还禁不住被风吹落。怨王孙 月亮又圆了，天长雁短；露水中的木槿因寒冷而惊，夜蝉怨恨傍晚。谁知道心头有多少闲愁？白云飞尽，秋天没有尽头；花朵开满台阶，重重门扉紧闭。前年的旧事，转眼之间已经随着东流之水悠悠远去。二郎神 卷起帘子邀月相伴，夜渐渐漫长，凉意从珍贵的竹席上生起。看露水显出青莎，烟霭凝结在碧绿的树上，只有几只残萤闪烁。年老时又逢秋天，加上多病，怎能免得长久怀念、短暂牵挂，反而辜负了故园？千山遍布松树桂树，一池都是菱角芡实。门扉掩闭，一片寂寥，满地残花如红色碎屑。怜惜翠被上的香气消散，玉杯也蒙上尘垢。背靠墙壁，兰灯独自闪烁。马生角是不可能的，乌头变白也难以实现。心像风中的旌旗长久摇动，不要怪寒蝉伴着败叶应和，替人发出凄惨之声。霜叶飞【七夕】鲤鱼风吹起，渡口桥梁隔着盈盈一水，难以渡过。藕花彼此相对，自然组成莲花。谁说其中的心是苦的？不知不觉间，启明星已经出现在门边。鹊桥横跨黄姑洲，唯恐欢乐到了极点反而生出悲伤，像那一天匆匆分别，再一次辜负欢笑。可恨桂宫中的嫦娥乘云驾雾，踏着龙尾先行离去。碧鸡啼叫停止，凤楼一片寒冷，报晓的漏声早已催促鼓响。盼望油壁香车已经驾好，徘徊着想要登车，却频频回头顾盼。只是暗暗滴下珍珠般的泪水，教它们向人间散成飞雨。少年游 清风收住雨势，轻云遮满月亮，凉气进入幽静的窗户。纷乱的落叶在清晨吟唱，饥饿的虫子在夜里啼叫，各自奏出新的曲调。孤雁又向天边落去，归乡的梦却被沧江阻隔。愁肠百结，两鬓长满白发，寂寞地面对清冷的灯。小重山 他说：“忧愁太多使人消瘦，看到别人离别时的双行泪水，唯恐沾湿手巾。白蘋红蓼长满江岸，徒然搔首，哪里才是归去的渡口？”感慨旧事，却又怜惜新愁，情怀已经全不像少年时的春天。野花园柳共同蒙受尘土，斟满酒尊，取醉吧，不要推辞频频饮酒。渔歌子【为赵徳懐赋】麦穗长得茂盛，野鸡在沙洲边飞起；新柳叶子像眉毛，风儿轻轻荡漾，水面泛起涟漪，正是溪鱼上钩的时候。二月里，桃花像紫色锦缎一样芬芳。一声杜鹃啼叫，万只蜜蜂忙碌。唱起欸乃歌，洗濯在沧浪水中。有酒便没有忧愁，醉了也无妨。烟雨楼前，溪水上涨；少微山下，杂花明丽。杨柳岸边，小舟横泊；绿色树荫像帷帐，听黄莺啼叫。蒙蒙风中的花朵扑面飞来，茂盛的烟草送人归去。彭泽的菊花，首阳山的薇菜；一壶白酒，面对苍苔独自掩上门扉。雨声响了一夜，水漫过沙土堆。鹳鸟长鸣，蚂蚁从巢穴中出来。水洲上的荇菜叶，石榴花，任意漂流，拥挤在钓鱼筏旁。苍岭上的松花结成松子，映成南明山的景色，青翠相迎。游客思念故人，这种情感并不是《阳关》曲中因离别而流泪的声音。三寸时，鱼儿有碧玉般的鳞片。满洲芳草，如绿色罗绮铺成的褥子。枫叶洲，荻花渡口，笑煞那些骑马奔波于黄尘中的人。满庭芳【清明】连绵的雨使春日昏暗沉郁，白昼烟霭浓重，不知何时才会结束。又到了清明，榆钱和柳絮相互追逐，争着轻盈飞舞；芳香的小路渐渐长满莓苔，青蘋与白芷都在稀疏的篱笆旁生长。海棠与竹子之间，有一只鹁鸠鸣叫。宽慰心情应当靠酒，酒冲击愁阵，力量强得像奇兵。我喜爱星星般斑白的头发，可知道我一生究竟有什么用处？登楼照镜，误了身世；不过是虚名，徒然凝望。落花像雪，云雾锁住高城。《诚意伯文集》卷十二

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十三 明 刘基撰 《春秋明经》上 鲁公朝见于周王所在之地，仲孙羯援助晋国韩不信，等等；修筑成周。《春秋》赞许诸侯到王所在之地朝见，却惋惜王所在之地并不是应有的地方；赞许大夫勤勉辅佐天子，却痛惜王城竟同于列国。奔赴事务、参加工程，是臣子本来应当做的；至于天子守护王室，则有先王遗留下来的法度。襄王亲临下界，僖公到王所在之地朝见，《春秋》记作“公”，成全其朝见之礼，意思是天子在这里，诸侯不可不来朝见。然而不说“明堂”而说“王所”，说明这个地方不是应有的王者之所，已经不同于先王巡守四岳的礼制。敬王命令修筑王都，众大夫参与修筑成周，《春秋》逐一写出大夫的姓名，意思是天子有命令，诸侯不可不服从。然而不说“京师”而说“成周”，说明它已经同于列国，而不同于先王建造京师的本意。既然流水朝向宗主、葵藿朝向太阳，本来就是臣子的至情；那么天子下堂接见诸侯，修筑城郭沟池来作为固守之具，难道又是天子的盛事吗？唉，这正是圣人不责备诸侯大夫，却对王室深感不满的意思吧！所以到了岱宗举行盛大朝觐，东方诸侯由天子巡行其封守，这是合乎礼的；却没有听说天子屈尊劳驾诸侯，亲临并非应有的地方。周王命令仲山甫修筑东方城邑，这是天子撤除诸侯封地、亲自处理之事；却没有听说天子向诸侯请求修筑自己都城所在的城邑。平王的车驾既已东迁，周王朝的纲纪便解散了；把祊邑归还鲁国、用许田交换祊邑，朝觐的礼制也被丢在草莽之间；诵《黍离》，唱《束楚》，而《大雅》《小雅》的声调变成了国风。于是霸业兴起，而王道断绝了。推究其根源，难道不是天王自己失去了正道而导致的吗？考察《春秋》的记载，然后就可以知道它端正根本、澄清源流的用意了。况且蛮夷扰乱华夏，寇贼作乱，本来是大侯小伯所应当驱逐的，不是别人可以代替的责任。因此城濮之战的功劳，可以因其献俘而赐予命服、弓箭，以表彰他的劳绩。可是何至于屈尊万乘之主，亲自举步到践土慰劳晋侯呢？即使自己轻视自己，又把宗庙置于何地？成王、康王时代的巡行，应该不会这样，《春秋》怎么能不把它看作贬斥呢？然而君主虽失礼，臣子却不可不竭尽敬意。因此诸侯前往朝见，虽没有化龙成光那样的盛大气象，但戴冠冕、佩玉，在咫尺之间朝见天威，仍足以彰明水木有本、子孙有源的道理，说它不是东迁以后的一件美事，是不可以的。所以我们的先君记作“朝”，成全了诸侯朝见的礼仪，因此说：《春秋》赞许诸侯朝见天王，却惋惜王所在之地不是应有的地方。宠妾之子匹敌嫡子，祸乱由此产生，只有几位大臣共同努力使王室不至于倾覆；那么在确立名分之后，就应当日夜敬畏，任用贤能，修明政事，谋求转危为安。何至于凭借四海的广大，反而请求修筑自己的都城来作为坚固屏障呢？如果德行不能与人竞争，修筑城郭又有什么用？周公营建洛邑，应该不会这样。《春秋》又怎么能不讥刺它呢？然而上位者即使失政，下位者也不可不奉行他的命令。因此大夫们参与筑城，虽然有不能亲自督率、不能亲自劳作的责难，但他们夯土筑墙、修筑城垛，服从王室的事务而不敢懈怠，也足以保存宗周作为屏障的典制，说它不是王室发生动乱以后的一件美事，是不可以的。所以《春秋》记下各位大夫的姓名，以表达其中的意义。因此说：《春秋》赞许大夫勤王，却伤感王城竟同于列国。《春秋》是天子的事业，所以对自身的治理严格，对待别人宽恕。正因为自我治理严格，所以周王室衰败值得贬斥；正因为宽待别人，所以有时成全诸侯的朝见，有时赞许大夫参与筑城而不加责备。即便如此，二百四十二年间，记载鲁公朝见的只有两次，而且都在王所在之地，那么言外之意就可以看出来了。记载大夫修筑成周却不记诸侯，那么遣词造句的法则也可以看出来了。这样看来，这两次劳役，说它们免于贬斥可以，但有些人若说是赞美它们，难道是圣人的本意吗？所以我曾考察过：周室在襄王时有子带之难，在敬王时有子朝之难。子带之乱，只记载天王居住在郑国；至于晋文公迎纳天王，却不记载，大概因为这是臣子本来应尽的常道。子朝之乱，从开始到结束都记载下来，并以修筑成周作为结尾，这难道真的足以称为美事吗？唉，齐桓公在首止会盟的盛举，已经无法赶上了。能够像晋文公那样，也就差不多了。至于晋侯午，又是晋文公的罪人。修筑郿地城邑；国内大灾，连麦子和禾稼都没有了；臧孙辰向齐国请求买粮；新建延廏。诸侯兴办不急迫的劳役，使自己的国家空虚，还要向别人求取供应，却仍然不知道警戒。《春秋》把这些事情并列记载下来，以显示当时的饥荒。国家以百姓为根本，百姓又以粮食为根本，难道可以不观察时势而轻易耗用民力吗？庄公任意兴起修筑郿地的劳役，不考虑国库储备的虚实，以至于麦子禾稼全都没有了，而主持国政的大夫亲自前往齐国请求买粮，事情已经很紧急了。可是第二年春天，又新建延廏，这是多么轻视国家根本，竟到了这种极点！《春秋》把这些事情并列记载，可见鲁国君臣没有务农重粮的实际行动，却有伤财害民的政事。古代治理国家的人，一定按时观察百姓所勤劳的事情：百姓勤于劳作，工程建筑就少；百姓勤于粮食，其他百事便会废止。从没有听说在凶年兴办不急迫的劳役。耕作三年，必定要余下一年的粮食；耕作九年，就要余下三年的粮食。从没有听说在位二十八年，却连一年的积蓄也没有。鲁庄公却不是这样，他把高大的宫宇、雕饰的墙壁看作无损，把节省费用、按时役使百姓看作无益。因此修筑郿城的工程还没有完成，仓廪已经空了；请求买粮的痕迹还没有消失，延廏又开始修建。难道治理国家、爱护百姓的道理，竟能如此吗？