诚意伯文集卷十四

译结党包庇大恶，却惩治小罪，这就是晋国霸业不能振作的原因。伯主之所以能够成为诸侯的宗主，是因为能够彰明天下的大义。如今卫国孙林父驱逐国君并拥立君主，这样的大恶却没有得到纠正。晋国人反而在戚地召集大夫，把罪人列在会盟之中。至于石买攻打曹国，与孙林父相比，难道不是小罪吗？晋国人却因为他来出使便把他擒获，岂不是连三年服丧、缌麻小功之类的细微区别都不能辨察吗？考察《春秋》先记戚地会盟，后记擒获卫国使者石买，就可以知道晋国作为伯主的所作所为了。等等。从前周桓王没有讨伐宋、鲁，却去攻打郑国，导致繻葛之败，王室纲纪从此大为衰弱；《春秋》讥讽他不合天道，是因为他不懂得轻重的次序。如今有臣子驱逐君主、有弟弟篡夺兄长，晋国却相互谋划来成全他们的乱局，反而想用威力禁止盟国之间的争斗，我知道这样做没有益处。所以说：“吃饭把食物吐得到处都是，却去追问不用牙齿咬断的问题”，这就叫不知事情的轻重，大概说的就是这种人吧？因此，孙林父是卫国的强臣。从前他不能侍奉君主而出奔晋国，又借助大国的力量返回本国，这并不是卫定公所希望的。他对先君尚且如此，对继位的国君又会有什么顾忌呢？丘宫之盟杀死三位公子；尹佗追赶他们，简直想用一支箭射死他们。君臣不履行职分，反而增加淫乱、发泄罪恶，还有什么罪过比这更大呢？晋悼公被师旷的邪说迷惑，又听信中行偃的妄议，不能共同执行天子的惩罚，反而替他们在戚地召集七位大夫，以确定他们拥立的人，这拿什么给天下作示范呢？于是使乱臣贼子有了依仗，可以放纵自己的恶行而无所顾忌，不是太严重了吗？至于石买攻打曹国，并不是没有罪。然而砸毁瓶子的愤怒，是由孙蒯引起的。当时卫侯还在国外没有回来，剽这个暗中窃取君位的人仍然在位。假使晋平公借曹国人的控诉，追究孙林父过去的罪恶，告知诸侯，恢复衎而废黜剽，擒获孙林父并杀死他，不是很好吗？如今却舍弃这些不问，只因石买攻打曹国而擒获他，伯主的讨伐不应当这样。《春秋》先记戚地会盟，既写出孙林父的名字，又把它放在卫侯出奔之后；后来记载晋国擒获石买，却贬低晋国而称作“人”，并且说“执卫行人”，那么晋国包庇大恶、惩治小罪的过失就显现了。唉！石买可以讨伐，但舍弃孙林父而讨伐石买，就不可以。由此便可以知道《春秋》权衡罪过的原则。所以以晋悼公的贤明，霸业却只止于萧鱼；到了晋平公时，竟有溴梁会盟中放纵大夫的事情，这都是包庇孙氏造成的后果。诸侯的离心，难道一定要借助羽旄礼仪等小事才显现吗？假使晋国人凭戚地会盟的大夫来讨伐驱逐国君的罪行，把擒获石买的愤怒转移到孙氏身上，那么晋国的霸业就不可估量了。可惜他们没有这样做！后来栾盈进入曲沃，赵鞅进入晋阳，荀寅、士吉射进入朝歌，大夫接连兴起，他们造成的祸患不比孙林父小。三家争相逞强，而靖公被废为普通百姓，祸患不只降临于卫侯。所以说：“从你那里出来的，最终还会回到你那里。”又说：“最初制造陶俑的人，难道会有后代吗？”推究祸患的根源，戚地会盟这件事，难道不令人无限遗憾吗？在庄公的祭祀中举行吉禘，设置僖公的神主。礼制因过于急促而失误，又因过于迟缓而失误，《春秋》因此为鲁国忧虑。丧祭的礼制各有规定的时间，迟缓和急促造成的过失是相同的。什么叫急促？庄公的丧期还没有满三年，闵公便举行吉禘祭祀，难道不是太早了吗？什么叫迟缓？僖公去世十五个月，文公才开始为他设置练祭的神主，这又太迟了。先王制定礼制来节制人的感情，过急和过缓同样都是不敬。鲁国是遵守礼制的国家，却竟然如此，实在可叹！等等。古代三年丧期结束后，把新死者的神主送入宗庙；宗庙中较远的神主应当迁入祧庙，于是在太庙举行大祭，以审定昭穆次序，这种礼仪有固定的期限。诸侯下葬以后，接着举行虞祭，虞祭的神主用桑木；满一年举行练祭，练祭的神主用栗木，所以只在寝宫祭祀，不同于宗庙，以显示孝子追思的诚意，举行日期也有固定的数目。如今闵公在急促方面失礼，文公又在迟缓方面失礼，一急一缓，都是凭自己的意思行事，使先王的制度紊乱。圣人非常爱惜礼制，难道不替周公的鲁国惋惜吗？从现在考察，闵公二年五月在庄公神主前举行吉禘，庄公去世到这时只有二十三个月，三年丧期还没有结束。丧期还没有结束，怎么可以举行吉禘礼呢？禘祭不是鲁国应当使用的礼制，姑且放下不论。如今先君的神主正供奉在寝宫而不是宗庙，却使用盛大的音乐举行吉礼，三年的哀悼之情已经忘却了。作为儿子却忘记三年的哀悼之情，就是不把父亲当作父亲。这件事一次行动便有三重失礼。因此，《春秋》通常不记禘祭，只因这次过于急促，才记作“吉禘”，显示使用吉礼过早；又说“于庄公”，说明是在寝宫举行，这样闵公的过失就无法掩盖了。在文公二年二月设置僖公神主时，僖公去世已经十五个月，超过周年三个月了。超过周年却仍然没有设置神主，可以吗？侍奉生者、祭祀死者，是礼制的大节。先君练祭的神主没有及时设置，既然以服丧为名，却又忽视它，慎终追远的心意就消失了。侍奉父亲却轻视慎终的心意，不可以称为孝子。这件事是积累罪恶的根源。《春秋》对其他国君设置神主的事情不作记载，却因为这次迟缓而记载，并且谨慎地记下日期，于是先公的过失便无法掩盖。送终，是人道中最大的变故；如果连礼制都不谨慎遵守，就是踩到薄霜而预示坚冰将至的渐变，难道可以把它看成小过失吗？唉！禘祭是天子的祭祀，鲁国僭越天子而把它当作常礼，实在多得无法一一记载。按照礼制，国君即位后主持祭祀，这是办理丧亡事务的通常礼仪，不必特别记载。如今这些事都已经见于《春秋》的经文了。治理国家要依靠礼，而祭祀又是礼中最重要的事情，竟然到了这种地步；这时的鲁国，还是周公、伯禽时代的鲁国吗？更严重的是，在太庙举行禘祭来奉祀妾母，甚至放纵违背祭祀次序、扰乱昭穆制度，鲁国的礼制真是无法说了。周王室的礼制，是周公制定的；周公的子孙却毁坏周公的法度，那么对于其他国家，我又还能有什么指望呢？唉，周公的事业已经衰败了。曹国的公孙防从鄸邑出奔到宋国。

译贤人的后代能够不失去离开本国的礼节，这就是《春秋》借此表彰他的美德。圣人不会因为臣下做了寻常的事情就过分褒奖他；凡是有所褒奖，一定是因为他有值得褒奖的地方。因此，大夫离开本国，要等到国君准许放逐之后才出奔，这是通常的礼制。曹国公孙防能在《春秋》时代实行这种礼制，已经比当时一般人贤能了，何况他还是子臧的后代呢？《春秋》特意因为他出奔而记载说：‘曹公孙防自鄸出奔宋。’鄸是他的食邑。从鄸邑出奔，说明他是在等待国君放逐。曹国的大夫很少有按姓名记载的，称他为公孙，是因为他贤能；而且他还是贤者的后代。一个人同时具备两种美德，难道不应该记载吗？古代大夫有罪，要在本国边境等待放逐三年；国君赐给他玉环，就表示召回；赐给他玉玦，就表示让他离去。这是臣子的通常礼制。到了《春秋》时代，君臣之道已经败坏很久了，所以臣子能够专据自己的食邑的，没有不背叛本国的；能够役使自己民众的，没有不想要挟国君的。凭臧武仲那样的智慧，尚且据守防邑来求取后代的安置，何况其他人呢？如今有这样一个人，论及他的世系，是贤人的子孙；观察他的行为，又不同于当时一般人，那么君子又怎么能不把他记录下来呢？曹国的公孙防就是这样。公孙防，是公子喜时的后代。喜时是谁？就是所谓的子臧。子臧，是曹宣公的庶子。宣公攻打秦国，死在军中；曹国人让公子负刍守国，又让喜时迎接曹伯的灵柩。负刍于是杀死太子而自立。子臧准备逃亡，负刍害怕，认罪请罪，于是把原来的食邑归还给他。等到晋侯逮捕负刍时，准备让子臧朝见周王而拥立他，子臧辞谢说自己不能胜任，于是逃奔宋国。曹国人所说的能够镇定国家社稷的公子，就是他。如今公孙防出亡，虽然不知道他的具体原因，但在衰乱的时代，唯独他还能实行古人的礼制，所以他离开时没有立即逃往别国，而是居住在鄸邑；由此可明确知道，他并没有犯大罪。他住在鄸邑，国君又没有赐给他召回的玉环，随后才从容地自鄸邑出奔宋国。他进退之间从容不迫而不失常态，隐约有子臧遗留下来的风范，可以说没有堕失世代相传的德行。看子臧已经如此，而子臧的后代又是这样，子臧的美德难道不会因此长存吗？《春秋》的义理，是赞美善行要延及后代，而憎恶恶行只限于本人。憎恶恶行止于其身，赞美善行却延及子孙，怎么能不特别记载此事来彰显他的美德呢？所以以前出奔的记载中没有用‘自’字，而这里记作‘自鄸’，就知道他是在等待国君放逐。曹国没有大夫，只有公子首因为鞌之战而被特别记载，以表示贬责；这里却特别记载公孙防，由此可知《春秋》是赞许他的。不记载他进入鄸邑，说明他不是叛乱。记作从鄸邑出奔，却不把鄸邑作为限制他的罪名，因此他与宋国的华亥、向宁、华定从宋国南里出奔楚国的情形不同。由此看来，圣人的用意就显现出来了。我还曾论说过，国家衰败，没有不是由于亲近小人、疏远贤臣造成的。因此，《诗经》以鹈鹕停在鱼梁上来讽刺这种现象。乘坐轩车的卿大夫竟有三百人，成为霸主所要计数的对象，这种事情已经存在很久了。所以子臧是贤能的公子，宁可把食邑交给卿大夫也不出奔；公孙防是爱好礼制的人，离开本国而进入宋国，后来白雁飞来，公孙彊才出奔。这样一来，即使想用亡国的美好辞藻来记载曹国，也做不到了。唉，真令人悲伤！看《鲁论语》记载太师以下的人渡河蹈海，就知道鲁国的情况；看《春秋》记载子哀来奔，就知道宋国的情况；我从公孙防离开曹国这件事，又可以知道曹国的情况了。秦国攻打晋国，狄人侵入宋国。楚子、蔡侯驻军在厥貉。强国同时兴起，霸主的势力因而分裂，这是《春秋》深深为世道忧虑的地方。时代到了文公时，中原衰弱而外族强盛了。因此，秦国有攻打晋国的军队，狄人也发动了侵入宋国的行动。两个强国同时兴起，于是使楚子能够乘机胁迫蔡侯，驻军厥貉，来同晋国争夺霸权。《春秋》先贬称狄、秦，后来提升楚的爵称。这样看来，促成楚国强大的，正是秦国和狄人。看秦国攻打晋国、狄人侵入宋国、楚蔡驻军厥貉，竟记载在同一年中，诸侯没有霸主，危害多么大啊！考察《春秋》时代，凭借方城、汉水的险要来压制中原诸国的，是楚国；凭借崤山、函谷关的坚固来抗衡霸主国家的，是秦国；依仗豺狼般的爪牙来肆意逞凶贪婪的，是狄人。桓公、文公不再出现，霸业不能振兴，没有一年没有秦、狄的军队，没有一个国家没有荆、楚的祸患。《春秋》不把秦、狄的祸患作为最忧虑的事，却把秦、狄勾结楚国作为忧虑，为什么呢？因为当时天下所能依靠的，只有晋国一个国家。如今荆楚已经在南方强盛，秦国又在西方兴起，狄人又在北方跳跃逞强，三个强国竞相发展，没有一个稍弱。晋国的霸业很难守住了。因此秦国攻打晋国，楚国于是灭亡江国。秦、晋两国在令狐交战，狄人于是侵扰我国西部边境。楚军到达狼渊，狄人又传来侵略齐国的消息。为什么彼此没有约定却同时行动呢？南方夷狄和北方夷狄相互交攻，中原的局势危急得像一根丝线，难道不令人害怕吗？何况晋君冲弱无能，不能在诸侯中树立威望，于是范山产生了邪恶的谋略，蛮荆生出了祸乱之心。晋国救援郑国没有及时赶到，楚人于是看出了晋国无力；晋国派使者聘问鲁国，却傲慢地对待楚人，楚国便敢于试探晋国的强硬态度，于是向北扩张的谋划便牢不可破了。秦国是晋国的姻亲。令狐之战中，晋国没有向秦国道谢，当然不合道理；但秦国接纳不正当的一方，难道就没有罪吗？康公仍不悔改，不顾义理是非，只把报复当作事情，发兵攻打晋国，以求取得对北方的惩戒。正当楚、狄交相作乱之时，秦国乘机肆意施暴，侵凌诸侯的盟主，这就是身为华夏却做出夷狄行为。因晋国失去霸权是秦国造成的，《春秋》才以对待狄人的方式对待秦国。由此狄人的祸患更加肆虐，而三恪之一的宋国首先受到侵扰。虽然名义上说是秘密出兵进行侵掠，但豺狼般的毒害，已经逐渐无法遏制了。这次行动，不只是宋国的祸患，天下的祸患也将从此开始。于是楚人知道中原多故，便乘势兴起，在厥貉驻军来逼近宋国。

译驻军逼近宋国，是为了谋划北方，而宋国果然因为狄人的祸患不能抵御，于是引导楚军到孟诸田猎。把一个天地所不能容的罪人，堂堂正正地置于诸侯之上，驱使诸侯并奴役他们，天下的变乱还有比这更大的吗？所以楚国从此得以被记作‘子同于中国’，它强盛局面的形成，就是从这里开始的。《春秋》先贬狄、秦，后来提升楚的地位，难道没有用意吗？看楚、秦相互支持，共同在庸地结盟；后来吕相与秦绝交时，也说‘秦穆公就曾与楚谋划来攻打我们’，由此可知秦国勾结楚国。从此以后，楚国攻打麋国，狄人侵入齐国；楚国包围巢国，秦国在河曲交战。新城之盟只是勉强收拾局面，齐国又背叛了，晋人放置不问，不敢再树立一个敌人，以免增加向东顾虑的忧患，却不知道文公、襄公的事业已经堂堂然离去了。唉，狄人不足以责备，楚国也早已沾染了荆蛮的习气。秦国的先祖曾为王室战死，为周王室立有功劳。秦穆公因崤山失败，发出悔过的誓言，圣人把这件事记载下来；如果他能由此趋向善行，那么他的霸业难道仅仅止于西戎吗？可惜他连年用兵，不能建立丝毫功绩，反而只是助长楚人的暴横抗拒。唉，《春秋》两次贬狄、秦，直到这种程度，大概是有原因的吧。宋人、卫人进入郑国；宋人、蔡人、卫人攻打戴国，郑伯攻打并夺取了戴国。诸侯接连用兵施暴，敌国又乘他们之后发动进攻，这是《春秋》交相责备他们的原因。战争，是圣人所厌恶的，何况还用诡诈彼此报复呢？宋、卫两国趁郑国军队在外，乘虚进入郑国；已经进入郑国，又召来蔡人攻打戴国，他们阻止军队、肆意施暴，还没有比这更严重的。可是他们没有料到郑伯乘他们疲弊之时起兵，攻打并兼并了他们的军队。宋、卫固然不义，郑国难道就算正义吗？《春秋》既记‘入’，又记‘伐’，还记‘伐取’，可知这是交相责备。以下如此等等。周官规定九种征伐的法令，由大司马掌管。诸侯列国如果没有王命，不敢擅自调动军队。自周王室东迁以后，王纲不振，诸侯各自结党，把奸诈当作仁义，把杀戮视为平常，侵略掠夺纷纷发生，没有人能够禁止，像这样的罪过难道还数得清吗？如今郑国的军队因为攻打宋国而出动，宋人知道郑国没有防守，于是挟持卫人捣击郑国空虚的地方，这就是所谓攻击没有防备、出其不意的计谋。果然进入郑国都城，如入无人之境，这是宋、卫两国在郑国得志了。两国进入郑国后便骄傲起来，所以召蔡人攻打戴国；即使说郑国与戴国有旧怨，戴国有什么罪呢？不过是乘机谋利，欺凌弱小、侵犯寡弱罢了，他们阻止军队、残忍无情的恶行已经达到极点。可是他们不知道郑庄公的计谋更加巧妙。正当宋、卫两国进入郑国时，郑国军队已经在郊外；郑庄公不把军队调回来救援自己，而是把国家暂时让给他们，避开敌人的锋芒。等他们攻打戴国、准备谋取戴国时，郑庄公便打算趁他们懈怠时攻击，所以把军队驻扎在郊外，用多种办法迷惑他们。宋、卫两国习惯了进入郑国的胜利，以为自己确实天下无敌，却没有料到郑伯也会乘他们没有防备时突然袭击：郑军从外面进攻，戴军在里面响应，一举使两国军队全部覆没，也足以成为喜好用兵、毒害民众者的警戒。唉，宋、卫把这种手段施加给郑国，郑国又用同样手段反过来对付他们，他们的百姓有什么罪，却要这样被当作鱼肉宰割呢？这样看来，宋、卫、蔡、郑四国都不能逃脱王者的刑罚。《春秋》接连记载这些事情，四国的罪恶就彰显出来了。我还曾考察过，春秋初年，用欺诈手段作战，没有比宋、郑更严重的。此前宋人攻打郑国，包围长葛；郑国向鲁国输纳和平之礼，鲁国却没有救援，长葛被宋国夺取，郑国仍不顾及。宋人自以为郑国无能为力，却不知道宋、鲁的同盟已经离散，郜防被夺的事情又接连发生，宋国已经落入郑国的计谋中却没有醒悟。到这里又重蹈从前的覆辙，终于使百姓不堪忍受，祸乱从宫墙内部爆发。唉，像宋国殇公这样的，真是自己招来的祸患。齐人、郑人进入郕国；蔡人、卫人、陈人跟随周王攻打郑国。假借王命来发泄自己的私怨，抗拒王室威势而肆意做出不臣之事，郑庄公实在太不守道义了。诸侯竟不知道有周王，这是最大的罪恶。郑伯怨恨郕国不肯参与攻打宋国，于是借托王命，挟持齐人进入郕国。‘入’是不顺从的用语，由此可见他是假借王命来发泄私愤。后来他因为不朝见周王而获罪，周王率诸侯讨伐他的罪行，他竟敢在繻葛用兵与王军交战。周王不是诸侯的敌人，他却抗拒王威，肆意做不臣之事，这罪过又该怎样说呢？《春秋》记载进入郕国时写齐、郑两国的人，并写‘入’，以彰显齐、郑的罪过；记载攻打郑国时不说郑国战败，是为了保全天下的大防。唉，郑国是周宣王的亲近宗族；我周王室东迁，依靠晋、郑，郑国实际是王室的藩屏。为什么寤生凭借小人的雄强，联合诸侯来逞行不义？东迁初期，他实际上已经成为无主之首，所以攻打卫国而独自掌握征伐权，在石门结盟而扰乱主持盟会的法则，温地分麦、周地分禾，君臣之道败坏，夺取城邑、交换田地，灭纪国、废典制；他不知道有周王，已经很久了。到了这时用兵进入郕国，果真是想尊崇王室吗？看繻葛这一战，就可以彻底看出这个奸雄不守道义的心思。郕国，是周文王后裔的昭穆支系。在鲁隐公九年，郑人攻打宋国，召郕国出兵，郕国没有参与，这不是郕国的罪过。郑庄公因为自己曾经担任周王的卿士，便假托王命来使诸侯受挫，于是联合齐人虐害郕国，还诬陷郕国犯有违抗王命的罪过；刀兵战马进入郕国都城，而周王的臣子没有行动，王军也没有出动，这样他假借王命的罪行已经很明显了，却还不止于此。一旦周王夺去他的政权，他便怀恨在心而不再朝见，导致周王发怒，亲自率领三个国家讨伐他。这次行动虽然并非真正的天子讨伐，但郑国被周王讨伐，更足以证明它进攻郕国确实是假借王命。否则，郑国正要纠正并排除王室的过失，怎么会反而遭受王军讨伐呢？王军到达后，郑庄公不低头请罪听命，反而敢执兵器与天子周旋。繻葛之战，甚至把一支箭射向天子的车驾，违背道理、悖逆正道，难道还有像这样的吗？《春秋》不说双方交战，也不说郑国战败，是为了替周王避讳，并保存天下的大防。即使如此，郑国之所以敢抗拒周王，也未尝不是由进攻郕国那次行动一步步造成的。《易经》说：踩到初生的霜，坚冰就要到来。郑国假借王命进入郕国，周王却不追问；于是郑庄公大肆假借王命控制诸侯，接着进入许国，接着安置冯地，志得意满，终于发动了繻葛之战。

译繻葛之战以后，王命不再能够施行，诸侯争夺霸权的图谋于是开启，所以东周不能振兴，全是寤生造成的。论说到这里，郑庄公的罪过真是死有余辜。齐国是太公的后裔，周王赐予它征伐范围的命令并不轻，竟然不能用义理制约郑国，反而顺从郑国的欲望。那么禄父难道也是寤生一类的人吗？杞子来朝见，公子遂率军进入杞国。侍奉别人却失去礼节，当然可以责备；责备别人失礼而又加以武力，更是罪过。只有有智慧的人才能以小国的身份侍奉大国，只有仁德的人才能以大国的身份侍奉小国。像杞国这样，可以说是不明智；鲁国也可以说是不仁。杞国不朝见周王却来朝见鲁国，这已经不合礼法；何况它身为中原后裔，却采用夷狄习俗，以夷狄改变华夏，杞国的罪过难道可以免除吗？鲁国与杞国有婚姻之好，教导它、向它发布文告，再加以训诫，难道不可以吗？公子遂却率军进入它的国都，实在太过分了。《春秋》把两国的罪过一同彰显出来，所以杞国本来是伯爵，却贬称为子，是把它当作狄人。记公子遂率军，说明他动用了大军；‘入’是不顺从的用语。这样，两国的罪过都无法逃脱了。以下如此等等。从前太王侍奉昆夷，是小国侍奉大国。诗中说：‘既不消除他们的怨怒，也不丧失我们的声誉。’他何曾把自己置于礼制之外呢？商汤侍奉葛国，是大国侍奉小国。商书说：‘葛伯仇视送饭的人，于是第一次征伐从葛国开始。’他何曾因为对方失礼就立即讨伐呢？春秋时代，人心败坏，天理不明，所以小国安于偏僻鄙陋而没有自强的志向，大国夸耀威力而没有仁爱之心，于是兼并吞食的战争纷纷发生，弱者被强者吞食；礼义由此衰微，战争横行，中原衰弱而夷狄暴横，没有人能够抵御。难道会无缘无故这样吗？况且杞国是夏朝先祖的后代，先王因此把它列为三恪之一并以宾客相待。如今它抛弃王命、废弃职责，忘记先君所奉行和守护的事业，连自己的封爵都不能守住，也很可鄙。即使因为弱小，想依靠大国来镇抚自己的社稷，先公留下的礼法还在那里，怎么至于让夏后氏的子孙采用东夷习俗，丢弃章甫之冠而改穿左衽衣服，改变礼乐而说夷狄之语呢？没有礼制，玷污大禹的明德，这罪过还有比它更大的吗？《春秋》因为它来朝见时使用夷狄礼仪，便顺势把它视为夷狄，以显示杞国是自己断绝了同中原的关系。由此看来，杞国确实有罪。可是鲁国是周公的后裔，是周礼所在之地；杞国这个小国不能自我振兴，依靠我国大国作为援助，这种情形也值得怜悯。何况伯姬在鲁国主持祭祀，鲁、杞又有甥舅之亲，难道可以抛弃吗？杞国来朝见，难道不是仰慕我国，才这样辛苦奔波而来吗？它的威仪文辞不合礼制，进退揖让或有过失，鲁国本应相互教导、相互训诲，引导它、辅翼它，以继承武王、周公振兴礼制、举用废弃事物的心意。如今却不是这样，旁国朝见的车辆刚刚返回，上卿就受命授钺，直接来到杞国东楼；即便说杞国有罪，哪里至于这样呢？它因为自己卑弱而失礼，我却施以暴力；所谓嘉奖善行、怜悯无能的意思究竟在哪里呢？《春秋》记载‘公子遂率军进入杞国’，接在‘杞子来朝见’之后，说明杞国失礼固然值得责备；但鲁国不守道义，不也太过分了吗？我还曾考察过：鲁桓公二年，杞国曾来朝见鲁国，不久鲁国也进入杞国；那么杞国每次因为朝见鲁国而遭受鲁国用兵，这是为什么呢？桓公不值得责备。僖公号称贤君，难道也这样吗？他在太庙举行禘祭，迎接夫人，因而嫡妾的名分失序；宠爱李姬，对待鄫子失当，因而内闱的防范混乱。何况他还跟随楚国与齐国结盟，向楚国请求军队，使天下陷入涂炭。鲁国作为鲁国，难道真的胜过杞国吗？自己不反省，却用来责备别人！唉，后世《春秋》中被指为不仁的人，都可以借助文饰来掩盖自己的罪恶了。等到晋国的处父与公孙敖结盟，援引宋公等事。晋国的士縠在垂陇结盟。接受别人施加的非礼，却又仿效对方更加过分，罪在被欺凌的国家；以非礼对待别人，又使对方的过错增加，罪在霸主。大夫不可以抗衡诸侯，这是礼制的大原则。如今文公朝见晋国，却又与晋国的处父结盟，这是晋国以非礼加于鲁国，鲁国接受了这种侮辱。为什么在垂陇结盟时，宋、陈、郑三国国君都在场，鲁国却派公孙敖跟随晋国，又让士縠主持盟会？晋国已经犯了两重过错，鲁国又仿效它的错误，于是使君臣的等级从此在天下大乱，这是谁的罪过呢？《春秋》记载处父结盟时，隐去鲁公而不写，只写处父而去掉他的氏；记载垂陇之盟时，则根据事实直书，罪责自然显现。主持盟会的法则，本来已不是诸侯列国可以独自专擅的，何况让大夫与诸侯结盟呢？周道衰微、王纲松弛以后，到邾国的蔑地结盟，鲁隐公实际开创了这个端头。后来在浮来相会，降低尊贵身份去顺从卑下者；在折地结盟，又以下位援助上位者；礼制失常、秩序混乱，都是鲁国先做出的，难道不特别令人叹息吗？齐桓公开始建立霸业，却让公子结抗拒盟约，因此在防地讨伐鲁国。鲁国又不断做出不祥之事，直到后来的幽地盟会，齐国的霸业才完全确立；二十多年间，纲纪大体建立起来，这又是多么幸运啊！晋文公用诡诈手段主持诸侯，而翟泉之战是首先种下祸根的地方，连周王的臣子都不顾了，何况同盟国家呢？晋襄公正当国家多难之时，不知道用礼义和信用来联结诸侯，反而因为诸侯不朝见而加以讨伐；晋文公的霸业还没有改变世道，怎么就一下到了这种地步？我们鲁文公不能守住周礼，又害怕大国的威势，奔走听命，真是最大的耻辱。晋侯不顾同姓宗族的亲善，暴虐蔑视周公的后裔，以此炫耀自己的奢横；处父只是大夫，怎么敢与天子的公侯结盟？毁弃纲纪、废弃典制，以触犯先王的法度，这罪过还有比它更大的吗？《春秋》隐去鲁公，是替鲁国避讳；鲁人却接受了这种做法，君子也以此为耻。至于垂陇之会，宋国是三恪的宾客，陈国是虞帝的后代，郑国是周宣王的近亲，都列席其中，而晋国又让士縠主持盟会，这说明晋襄公对待诸侯，竟然都用大夫来承担礼仪。一件已经过分的事，难道还可以再做吗？晋国固然不足责备，鲁国也应该反省。别人派大夫来与我国结盟，是我国的耻辱。公孙敖是什么人，竟然让他居上而与三国国君抗衡？受人侮辱而不警戒，反过来又用同样的方式侮辱别人，仿效过失必然带来祸患；政权从此下移到大夫手中，鲁国却不知道。

译所以先有处父之盟，后来才有垂陇之盟；晋国有处父、士縠，鲁国有公孙敖，彼此看着对方而兴起，互相观察而受影响，三家六卿之祸就开始萌芽了。《春秋》严格遵守谨慎追究事端开端的原则，所以深深贬斥处父，并在垂陇之役列出两人的姓名，不只是按事实直书、与前事相同而已。这说明大夫把持天下政事，是从这里开始的；从此大夫都可以用姓名被写入经文。孔子说：‘最初制作俑来陪葬的人，他大概没有后代吧！’从此晋国有赵盾，鲁国有仲遂，纷纷相继出现；后来又有桃园之事和过市之笑接连发生。唉，源头的小水不堵塞，谁能阻止洪水滔天？踩到霜而不谨慎，就知道坚冰必然到来。后来昭公被驱逐，哀公逃走，靖公被废，难道不正是这种做法的后果吗？这才知道《春秋》端正名分、辨明等级，一定要在开端处谨慎，是为后世考虑得极其深远。楚人攻打郑国，公子遂会合晋国军队，以下如此等等，援救郑国。楚子派椒来鲁国聘问。外族侵扰华夏，而中原丧失抵御侮辱的办法，所以外族于是强大起来，并采用中原的礼制。这是夷夏盛衰的关键。外族之所以强大，都是因为中原不能振作罢了。在鲁文公时期，晋灵公年少懦弱，不能在诸侯中树立威望；楚人在狼渊驻军来攻打郑国，正是借此试探晋国的能力。晋国大夫带领五国军队救援郑国，却迟缓而来不及应战。《春秋》贬低这些大夫而只称‘人’，用来说明中原的衰弱大概就是从这里开始的。由此楚国的势力便扩张起来，又派椒来鲁国聘问，于是《春秋》按爵位称楚国，并同时记载君臣，华夏与夷狄从此再没有区别，难道不令人寒心吗？我曾说，夷狄侵扰华夏还不足以忧虑，真正值得忧虑的是中原衰弱，为什么呢？齐桓公开始建立霸业时，荆国才进入蔡国并攻打郑国，势力已经扩张。桓公在幽地会盟诸侯以后，荆国才来聘问；当时不过记作‘人’，国号也还没有改。聘问之后，楚国屡次出兵攻打郑国，称号改为楚，难道不是迅速强大起来、将要无法遏制了吗？然而陉地的进攻中，楚军先被击退，城濮之战又在后面献上俘获，桓公、文公在世时，楚国始终不能以爵位被记入经文，因为中原还有人。自城濮以来，楚人十五年不敢向北进兵，如今忽然发动攻打郑国的军队，难道不是认为中原无人，可以任意实现自己的愿望吗？这次战事，确实是华夏与夷狄盛衰的关键。晋国执政者没有想到用军事威势抵御侮辱、消除外患，虽然发动军队救援郑国，却迟疑退缩，不能立即迎敌，于是使郑国失去三位大夫，不得已同楚国讲和，这是谁的过错呢？《春秋》记载楚国攻打郑国，仍然只称‘人’；假如晋国能够在这里遏制楚国，又怎么会让它终于强大起来呢？只是晋国人不识时势，白白失去了机会，于是强大的夷狄得以实现自己的志愿，越椒来聘问，公然以中原礼制行于诸侯国家。看他带着玉帛前来，表面上当然不同于执兵器作战；但推究他的内心，难道真是懂得义理才这样做的吗？不过是借此作为窥探侦察的计谋罢了。《春秋》在记载救援郑国之后，贬低诸大夫而称‘人’，说明中原失策从此开始；到了楚国来聘的事件，便提升楚国而称‘子’，说明蛮荆得以与齐、晋并肩，从此开始。由此有厥貉之驻军，由此侵入陈国，接着侵入宋国，难道不是祸根发端于攻打郑国，而洪水滔天于聘问鲁国吗？甚至后来到了辰陵之盟、邲之战，首尾上下竟然完全倒置了。这样看来，晋灵公、赵盾长期制造混乱的罪过，也无法逃脱。有人说：楚国来聘问这件事，《左传》认为《春秋》是赞许它的，现在你的说法…… 难道不是有所不同吗？我说：君臣一同被记载，固然表示《春秋》有所赞许，但其中也含有楚国逐渐强大的意思。否则，为什么从此以后凡是有关楚国的事情都能按爵位记载呢？我姑且这样解释：滕子来朝见，从此以后都称为‘子’，这是说滕国沦为夷狄，是从朝见齐桓公开始的。楚子派椒来聘问，从此以后楚国得以称‘子’，这是说楚国进入中原，是从聘问鲁国开始的。唉，圣人防范祸患，真是严密啊！齐侯派他的弟弟年来聘问；这一年有丰收。礼施加在不应施礼的人身上，是人事的失常；祥瑞降临在不应降临的国家，是天道的变异。按时聘问、结交友好，是通常的礼制，为什么这里却认为不正常呢？鲁桓公以不义取得国位，按王法本来应当讨伐。如今齐侯派他的弟弟年来聘问，这难道不是人事失常吗？五谷顺利成熟，是吉祥的征兆，为什么这里却认为异常呢？鲁桓公以不义取得国位，是天理所不能容忍的。如今五谷都成熟而出现丰年，这难道不是天道的变异吗？换作其他国君，聘问是礼；施加在桓公身上却成了不当。换作其他国君，丰年是常事；降临在桓公身上却成了异常。圣人的防范真是严密啊！我曾说，《春秋》的创作，无非是为了保存天理、端正人伦。人事错乱，伦理便不能端正；天道反常，天理便不能彰明。圣人上承天时，下立人伦，因此既有赏罚的常法，又有调和治理的道理。《春秋》是天子的事业，怎么能不在天与人的关系上同时保持谨慎呢？因此，鲁桓公篡夺隐公而夺取君位，是人伦最大的变乱。逮捕这样的人没有罪，杀死这样的人也没有禁令，公开彰明他的罪恶，恭敬地执行上天的惩罚，是合宜的。鲁国的臣子按义理不能与他共同承受天下，却没有人能讨伐他，那么邻国就应当代行王法。何况齐国是太公的后裔，确实接受过周王赐予征伐范围的命令，齐国难道可以不追问鲁国吗？为什么不修行方伯的职分，却让身份尊贵的弟弟带着玉帛去同鲁国修好？人事违背常理，没有比这更严重的了。《春秋》记载说：‘齐侯派他的弟弟年来聘问’，这就是礼施加给不应施礼的人的情况。桓公篡夺隐公而占有鲁国，是天理最大的变乱。不发生人为灾祸，就必然有上天的灾祸；旱灾、水灾、疫病、饥荒出现，本来就是应该的。天下诸侯把这种事情视为平常，却没有人讨伐他，那么只有上天能够诛罚他了。何况丰年的祥瑞，应当降临在有道的国家，鲁国凭什么得到它呢？为什么反而没有遭受凶灾的谴责？桓公即位第三年，竟然获得五谷全熟的庆瑞，天道违背常理，没有比这更严重的了。《春秋》特意记载‘有年’，就是祥瑞降临在不应降临的国家。《春秋》深刻说明天人之间的道理，怎么能不把这种事看作异常而谨慎记载呢？后来鲁宣公的罪恶，与桓公一样。宣公元年，齐侯与他在平州会合，以确定公位，这也属于厘公修好聘问一类的事情；宣公十六年出现大丰年，也属于桓公时出现丰年的一类。人事的失常、天道的变异，《春秋》特意在这两位公身上都详细记载，圣人诛乱讨贼的法则真是严明啊！

译即便如此，弟弟年来聘问，是齐国的罪过；而丰年的祥瑞，难道也是天道失常吗？桓公在位十八年中，大水、蝗灾屡屡见于经文，却只有一次丰年，由此可知其他年份的歉收。桓公的罪应当诛罚，但周公遗留下来的百姓不应被灭绝。上天为了百姓而降下丰年，难道是桓公有什么德行招致的吗？否则，彭生造成的祸患也应当与蒍氏造成的祸患没有区别，为什么呢？所以说，天命既定，也能胜过人为，不能歪曲这一点。营建仲子的宫室，在外面修筑王姬的馆舍。诸侯国家把不合礼的事情当作合礼，《春秋》记载它，是为了纠正他们的过失。明知不应做却偏要做，是天下的大罪。因此，仲子是惠公的妾，不应按照夫人的礼制祭祀；隐公却成全父亲的邪恶意志，另外修建宫室来祭祀她。他大概自以为合乎礼制，却不知道其实是不合礼。齐国是鲁国的仇敌，不应替齐国主持婚姻；庄公却忘记父亲的仇恨，在外面为王姬修筑馆舍。他也自以为合乎礼制，却不知道其实违背礼法。由此说来，难道不是故意去做那些不该做的事吗？这就是《春秋》深深厌恶它们的原因。古代，庶子住在父母的宫室中，服丧时不为庶母举行禫祭，是因为庶母的地位低于尊者；慈母与妾母不能世代祭祀，是因为她们低于嫡母。这些都是必须辨明的礼制。何况只是妾母，竟敢专门修建宫室来尊奉她吗？父母的仇，不能共同承受天地；兄弟的仇，不能同处一国；九族的仇，不能同处乡党。这些都是应当实行的义理。何况背负父亲的仇恨，竟敢修筑馆舍来替仇人主持婚姻吗？如今隐公扰乱嫡庶的分别，庄公忘记父子的亲情，天理断绝，人伦灭亡，《春秋》怎么能不深深责备他们呢？况且仲子，是桓公的妾母。隐公成全先君的邪念，把不应当让出的君位让出去了，还准备立桓公的儿子，并先尊奉他的母亲。只是孟子已经进入惠公的宗庙，仲子不能与她一起配享，所以才特意在别处奉祀她。从通常的情理说，不敢把她迎入太庙，而另外修建宫室，似乎还可以说是有所顾忌。可是从君子的角度看，应当说隐公虽然不敢把仲子附祭于太庙，但修建别宫来祭祀她，也并非合乎礼制。《春秋》因仲子开始受祭而记作‘营建仲子的宫室’。‘考’是始建成而举行祭祀的意思。不称‘夫人’，而称‘仲子’，是为了正其名分。隐公把非礼当作礼，由此就可以知道了。庄公与齐国有不能共同承受天地的仇恨。周王把女儿嫁给齐国，却让鲁国替他主持婚姻，这对义理的伤害太严重了。作为庄公，应当泣血请求辞却此命，不去执行才对。为什么竟然冷漠地不加顾虑，反而接受王命呢？然而他没有把馆舍修筑在国内，说明他并非不知道这件事不应做。所以特意在国都之外修筑王姬的馆舍。从通常情理说，馆舍建在城外，不失为安排居所的礼制，似乎还可以说得通；但从大义说，庄公正处在应该睡草席、枕兵器、准备复仇的时候，却替仇人主持婚姻礼仪，难道不是悖逆义理吗？所以《春秋》特意记载‘在外面修筑王姬的馆舍’，庄公把非礼当作礼，也就可以看出来了。营建宫室本是寻常事情，能够合礼营建的通常不记载；却记载营建仲子的宫室，是因为它扰乱了夫妇之间的伦理。上面记载营建宫室，接着又记载初次献上六羽舞，六羽更不是仲子所应当使用的礼仪，因此隐公的罪过无法逃避。鲁国替周王主持王姬婚礼已经很久了，合礼的事情不记载；唯独记载庄公替齐国主持婚姻，是因为他忘记了父子之间的伦理。上面记载修筑馆舍，接着记载王姬嫁到齐国；王姬嫁往齐国，本来不是鲁国所应当主持的，庄公的罪过也无法逃避。这两件事，关系到三纲。 《春秋》怎么能不特别谨慎地记载呢？唉，鲁国的礼竟然到了这种地步吗？却还说自己保持着周礼，那么当时诸侯对待礼制的情形就可想而知了。诸侯在萧鱼会盟，秦人攻打晋国，莒人攻打我国东部边境，包围台邑。霸主已经使两个国家服从，却不能制服外患，这是《春秋》感到惋惜的地方。功劳不在于大小，祸患也不在于大小。只要不在功业完成之后考虑祸患，就没有不失败的。晋悼公经过三次出兵的辛劳，在萧鱼会盟中使郑国归服，这是中原最大的功业。为什么秦人紧接着就攻打晋国？即使说秦、晋本来是仇敌，那么弱小的莒国竟敢攻打我国东部边境并包围台邑，显然是看出了晋国的懈怠。晋悼公在位时竟有这种事，难道不令人深深惋惜吗？所以从萧鱼会盟以后，晋国的霸业就衰落了。以下如此等等。我曾观察齐桓公的情形：当他的霸业正盛时，攘除夷狄，抚恤同盟国家，纠正并排除王室的过失，唯恐来不及，何等勤勉啊！到了葵丘会盟以后，懈怠之心立即放纵，由此楚、狄交相炽盛，齐桓公不能压制。君子为此伤感，认为他有好的开端却没有好的结局。然而缘陵筑城、救援徐国的战事，虽然功劳不及从前，仍然有所作为，还没有像晋悼公这样在使郑国归服后立即自我松懈。人们只知道葵丘是齐桓公霸业盛衰的分界，又有谁知道萧鱼是晋悼公勤勉与懈怠的关键呢？为什么？晋悼公回国执政时，驱逐七个不臣之人来整治内政，包围宋国彭城来整治外部，恢复霸权的开端已经在这里了。从此亲睦诸侯，和辑戎狄，分成三军、四军来等待来犯者，他是多么勤勉啊！所以郑人没有归服时，晋悼公用五次会盟加以申明，用三次出兵加以震慑；郑国屡次结盟又屡次背叛，屡次背叛又屡次遭到讨伐。晋悼公也知道仅仅用威势使人服从，还不够完善。于是〔原文‘肆▯’字样有误〕，围攻郑国，只是为了张扬我方三军的威势；又接纳斥候，禁止侵掠，随后在郑国请求讲和之后，重修友好而退去盟誓，用至诚对待郑国，使反复无常的人不只是表面改变，也能从内心服从，这才近于王者的气象。为什么使郑国归服以后，便放纵松弛了呢？秦国像虎狼一样，勾结楚国前来谋害我们，为什么不预先加以防备？如今只知道郑国归服值得高兴，却不知道外来侮辱到来值得忧虑。蜂蝎尚且有毒，何况敌国呢？秦人前来攻打，晋国却只派士鲂率孤军抵御，最终在栎地之战中轻易败给秦军，而且不作防备，也不敢把实情告诉诸侯，实在可耻。到了第二年，处在偏僻鄙陋的夷狄之地的莒国，也敢发兵攻打晋国，包围晋国的城邑。鲁、晋同姓，鲁国侍奉晋国最为恭谨，莒国却敢凌辱它，难道只是因为鲁国弱小吗？这说明莒国知道晋国懈怠而不再畏惧。看《春秋》记载萧鱼会盟，接着记载秦人攻打晋国；第二年又记载莒人攻打我国东部边境、包围台邑，难道不正像葵丘会盟之后接着记载狄人灭温、楚人攻打黄国的事情吗？

译这两件事相类似吗？即便如此，萧鱼会盟也是晋悼公霸业的终点。诸侯依靠它，稍稍得到喘息。在衰乱的时代，也可以说是小康。然而若用圣人的王道来衡量，就不是这样了。晋悼公凭借清明的资质，却只做到这里，难道不令人深深惋惜吗？悼公去世，晋国的霸业就衰替了。推究其中原因，悼公的政权大体被大夫分割。晋国强盛时，有荀罃、魏绛这样的贤臣；等到衰弱时，攻打秦国的行动受制于栾黡，防守戚地又被荀偃、师旷迷惑，于是逐渐不能振作，溴梁之会的征兆也出现了。所谓‘没有什么比人才更可贵’，难道是空话吗？宋国的皇瑗率军在雍丘夺取郑国的军队。郑国的罕达率军在嵒地夺取宋国的军队。列国相互使用欺诈手段来倾覆对方，《春秋》屡次记载这些事，也可以看出从自己这里发出的东西，终究会反过来作用于自己。战争本来就是圣人所厌恶的，何况还用欺诈谋略相互交攻、倾覆对方呢？鲁哀公九年，宋国皇瑗率军在雍丘俘获郑军；过了五年，郑国罕达又率军在嵒俘获宋军。所谓“取”，就是把对方全部俘虏。军队整装出征，却让敌人把它全部俘获，那么失败的一方必定有不防备、没有预料到的过失，胜利的一方必定使用了出其不意的计谋；欺诈谋略一齐施行，仁义遭受涂炭，难道不是格外令人悲怜吗？考察《春秋》记载宋、郑相互俘获军队的文字，可以有所感悟了。先王打猎时只驱赶三面，不把群兽赶尽杀绝；君子钓鱼不用大网，射鸟不射栖息的鸟，对待禽兽尚且如此，何况对人呢？当时《春秋》所记的时代，诸侯放纵恣肆，战争接连不断，没有安宁的岁月；他们用欺诈来逞强争奇，纷纷扰扰而无人禁止，把奸邪当作仁义，把杀戮视为寻常，按照王法实在数不清应当诛杀多少人。如今郑国大夫想在国外夺取城邑送给宠臣，于是发生了包围宋国雍丘的举动，他的罪难道还不大吗？《春秋》却舍弃郑人包围城邑的罪过，专门记载宋人俘获郑军的罪过，这是为什么呢？敌人侵犯自己时，如果反躬自省而守礼，就应修治文辞、发布告谕来退敌；若不能奏效，便报告天子，请求方伯出面，一定会有人替自己申理。如今却不是这样，于是在雍丘包围郑军，每天迁移营舍以合并营垒，这说明宋人的意图在于把郑军全部杀尽，和解开罗网、祝祷禽鸟逃生的做法完全不同，那么还有什么比这更不仁的呢？所以《春秋》不记郑国攻打宋国，只说“宋皇瑗帅师取郑师于雍丘”；说“取”，就表示没有一人逃脱，这一点可以知道，同时也看出了郑国孤军深入、自取败亡的罪过。兵器是不祥之物，从自己这里发出的东西必定会反过来作用于自己。不到五年，郑国罕达又因俘获宋军而见于经文。向巢想把平元一族全部消灭而包围嵒，也和郑人包围雍丘相同；郑罕达救援嵒而包围宋军，也和皇瑗救援雍丘而包围郑军相同；那么郑人的意图也在于报复宋国，必定想把宋军全部俘虏。他们把不合道义的行为施加给我，我又用不合道义的行为报复他们，以怨恨换取怨恨，什么时候才会停止呢？《春秋》也不记宋人攻打郑国，只说“郑罕达帅师取宋师于嵒”，可见使用欺诈的罪过在郑国，而宋国没有防备、没有预料到敌情，因而被郑军俘获的罪过，也可以看出来了。国家以百姓为根本，君子爱护百姓，就像保护初生婴儿一样；平时尚且不愿意轻易驱使他们，何况因为个人的愤怒和小小的怨恨，把他们赶进陷阱之中，使他们肝脑涂地、骨肉离散，竟到了这样的极端地步！即使有霸主兴起，这种行为尚且不能容忍；若按照《春秋》的王法来论处，都应当处以最重的刑罚。又曾考察《春秋》开头，记载说：“宋人、卫人入郑”，接着又说：“宋人、蔡人伐戴，郑伯伐取之。”可见两个国家用欺诈谋略相互倾覆，并不是一天两天了。齐桓公、晋文公相继兴起时，经文中还没有出现“取师”的记载，到这里才两次出现；而且都发生在宋、郑之间。宋国是先代之后，作为宾客事奉王室；郑国是天子同母弟的亲属，作为屏藩护卫王室，却破坏法度、扰乱纲纪，竟到了这种地步，难道还禁得住诛罚吗？唉！考察《春秋》开头的宋殇公、郑庄公，就知道天下已经没有王道；考察《春秋》末尾的宋皇瑗、郑罕达，就知道天下已经没有霸主。开始是诸侯，最后是大夫，这也可以说是世道变化的表现了。仲孙羯防备晋国荀盈等人，修筑杞城。晋侯派士鞅来聘问，杞子来结盟。霸主把天下的公事当作自己的私事来偏护亲属，所以派使者施行礼仪反而显得可鄙，屈身来求取信约也显得可贱。只有以义才能率领他人，如果凭借私心，就无法号令盟国。如今晋平公因为杞国是母亲的出生地，召集十二位大夫修筑杞城，以诸侯的劳役来偏护自己的外家，罪过没有比这更大的。因此城修成后，又派士鞅来聘问；来聘问，是为了向修筑杞城表示致谢。没过多久，杞子又来到鲁国结盟；来结盟，是为了感谢得到杞田。把这些事情联系起来考察，就知道晋国以不义驱使别人，而自己内心又有所不安了。那么晋国失去霸主地位，不也正应当吗？所谓霸主，是用来联合诸侯、匡正天下的。如果凭借德行发布命令，谁敢不服从？所以齐桓公曾用诸侯的军队修筑邢城、封立卫国，天下欣然把保存将亡之国、接续断绝世系的美德归于齐国。没有听说齐桓公派使者向诸侯道谢，也没有听说邢侯、卫侯亲自到诸侯那里结盟。可是邢国迁徙如同归家，卫国也忘却了亡国之忧；那功劳是何等巨大啊！只是因为他的心意在于公义，而不是为了一己私利。如今晋侯凭借历代相传的霸主名号号令诸侯，并不比齐桓公弱；但修筑杞城以后，却忙忙碌碌地来聘问、来结盟，难道不是很可鄙可贱吗？

译为什么这样说呢？晋平公的母亲是杞国女子。当时杞国并没有像邢、卫在齐桓公时代那样的外患。晋国德行不足以与人竞争，却凭借大国地位使诸侯劳苦。诸侯是天子的诸侯，并不是晋国的役夫。从前周平王不抚恤自己的百姓，却派兵戍守母亲的家国，诗人有“束薪蒲楚”的讥刺，君子尚且为此悲伤，何况晋国呢？如今曾臣彪不顾周王室的危急，却把夏人的后裔当作屏障，于是召集十二国的大夫，在东楼的杞国辛勤从事筑墙劳役。这还是改朝换代以前的事，为什么会这样呢？舍弃同类而亲近异类，是不仁；役使百姓来满足私心，是不义。不仁不义，凭什么做霸主？当时鲁、郑两国的大夫都有“太过分了”的感叹，却不敢违抗。于是天下都知道晋国不该这样做，而晋国自己也知道这样做不可行。修筑杞城的劳役刚结束，士鞅来聘问又接踵而至，难道以区区礼文就能掩盖过失、收拢诸姬之国的心吗？那么它的鄙陋，不用贬斥就自然显现了。既然修筑了杞国的城，又治理杞国的田地，使晋国的命令出于公义，鲁国哪里敢不把田地全部归还？但晋国并不是损害鲁国来肥厚杞国，而是因为卿大夫接连不断地入朝，以致府库没有一个月空闲；由此可见，晋国号令诸侯所图的，只是利益而已。杞子来结盟，是为了巩固归还田地之事，却让国君亲自办理，而且不遵守中原礼仪，反而采用夷狄的习俗。因为土地而亲自受辱于人，这是追逐利益；作为先代之后却改变夷俗，这是抛弃礼仪。礼仪亏损而利益占上风，这样的国家还能存在吗？唉！晋国因为修筑杞城而派人来聘问，杞国因为得到土地而来结盟，那么霸主之所以成为霸主、杞子之所以成为诸侯，也都可以看出来了。《春秋》记修筑杞城，排列记载十二位大夫的姓名，以显示其动用民众的罪过；接着记晋侯派士鞅来聘问，又接着记杞子来结盟。称杞为“子”，是贬低它。考察这个时期，天下的变故实在太多了。吴、楚在中原交相施加影响，这是什么时候呢？晋平公把七代霸主的功业一朝交给楚国，自以为可以安枕而居，却不知道在虢国的会盟中，楚国已经重新研读旧日典籍；在申国的战役中，楚国已经主宰中原。后来楚国将通过少习山的道路，一出兵便在赤地擒获戎蛮，归功于楚国，如同事奉天子一样。是谁造成了祸乱的根源，使它至今成为障碍？外有蛮夷侮辱，内有大臣叛乱，晋国最终被分裂为三国，这全都是晋平公的功劳。修筑杞城的劳役，怎能不令人叹息！楚人攻打黄国，楚人攻打徐国，鲁公从防地回来。外患从远处逐渐逼近，近到身边；《春秋》以此显示东方大国的危机，也表现霸业的衰落。华夏与夷狄的势力不能同时并立；霸业衰落，夷狄就强盛了。齐桓公晚年，楚人攻打黄国，齐桓公没有救援，后来楚国又攻打徐国。黄国是远国，徐国在山东，和齐国相邻；这不是外患由远及近吗？所以在牡丘会盟时，《春秋》开始记载鲁公从会盟之地回来，这说明齐桓公德业衰落，盟国也都出现了危险的形势。于是借鲁国来显示其余各国的情况。楚国成为中原祸患，已经很久了。东周迁都以来，楚国僭越称王，凭借势力欺凌中原诸国，还好依赖齐桓公创立霸业，把攘除夷狄、安定华夏作为自己的责任，因此有了陉地之战，使中原的形势重新振作起来，这难道不是幸事吗？怎奈葵丘会盟以后，震骄自矜之心随即产生，一念懈怠，先前的功业立即废弃，使强大的夷狄能够揣度齐桓公的心意，而先前与齐国周旋的国家全都遭受楚患；祸患由远及近，难道不是渐渐发展到剥床及肤的地步了吗？考察《春秋》对鲁公表示忧惧的意思，也足以令人害怕。况且黄国曾在贯泽接受齐国的盟约，后来又有阳谷会盟，彼此形成掎角之势，牵制楚人的心腹，从而使屈完来结盟；黄国实际上对齐国有功。如今楚人竟敢出兵攻打黄国，难道不是要讨伐它先前跟从齐国的缘故吗？黄国因为跟从齐国而被楚国攻打，那么楚军出兵，就是借此试探、报复齐国。齐国既然看着黄国受攻而不救，楚国于是逐渐把祸患扩展到徐国，鸣钟击鼓，准备追问徐国有什么罪过；不过是因为它依附齐国而夺取舒地罢了。即使说黄国是远国，鞭子再长也打不到马腹，徐国就在齐国的庇护之下，难道不应该披发系冠，立即前去救援吗？开始攻打黄国时置之不理，后来攻打徐国时又救援不及时，那么齐桓公无力竞争、不能庇护盟国，也就可以知道了。因此《春秋》凡记齐桓公的会盟，都不记鲁公到达，是为了使人安心；到了牡丘会盟，才开始记载鲁公从会盟地回来。楚国的祸患已经从黄国扩展到徐国。徐国距离鲁国并不远，辅车相依、唇亡齿寒，难道不会有无休止地波及鲁国的祸患吗？唉，哪里只是鲁国呢？天下所有跟从齐国的国家，无不危险万分。鲁国史书出自鲁国，所以记载鲁公回来以显示这种危机，其他国家的情况也可以由此推知。《尚书》说：“没有事情不是有开头的，很少有能够善终的。”我在齐桓公身上看到了这句话。后来齐桓公去世还不到几年，楚国就到达齐国都城，与鲁、郑、陈、蔡、越结盟；八年后又出兵攻打齐国，夺取谷地。到这时，楚国过去在贯泽结盟、夺取舒地、进军驻扎在陉地的怨恨，全都报复完毕，没有遗漏。唉，假使齐桓公当初怀着深厚而不懈的诚意，在楚人攻打黄国时振作军队前往救援，天下的事情哪里会发展到这种地步？有人说，齐桓公当初使江国、黄国归附时，管敬仲曾经进言；齐桓公没有听从，最终给这两个国家留下了祸患。唉！管仲的话是对的，但还没有懂得根本之道。假使他能引导齐桓公端正内心、修养自身，实行王道，那么难道不能使“那氐羌没有谁敢不来进献，也没有谁敢不来朝王”的旧事再次出现吗？可是管仲做不到这一点。小国的贤明君主想自我援助，摆脱蛮夷的污辱，却不能实现志愿，君子实在应当为此深深悲伤。否则，管仲的器量本来并不小。吴国攻入郢都，越国攻入吴国；鲁公在黄池会见晋侯和吴王，越国又攻入吴国。

译强国往往在外逞强，却没有预料到敌人会趁机从后方袭击自己。考察《春秋》记载吴国的事情，也可以作为警戒。当吴国击败楚国、攻入郢都时，吴军还在楚国境内，越国便乘虚攻入吴国，这已经足以使吴国警醒了。到了黄池会盟时，吴国正与晋侯争夺盟主地位，怎么又没有料到越国会再次攻入本国呢？《春秋》第一次记“越国攻入吴国”，是在吴国攻入郢都之后；第二次记“越国攻入吴国”，是在鲁公于黄池会见晋侯和吴王之后。那么吴国空虚国内而经营外事、倚仗武力而安于残忍所造成的后果，难道不是深刻而明显吗？我曾说，凭武力战胜别人，别人也必定会凭武力战胜他，这是必然的道理。《春秋》末期，吴国在天下没有比它更强的国家。长岸、鸡父之战，以及会巢、会徐的记载，在经书中不断出现，还可以说是用蛮夷攻打蛮夷。等到它战胜楚国，便又侵犯齐国、鲁国、晋国，像野火烧原一样，无法靠近。吴国自以为无人能敌，却不知道祸乱接连而来，没有止境。东南又兴起一个越国，成为它腹心中的祸患。一次已经很严重，竟至于再次发生，姑苏山下的败亡征兆就出现了。这难道不应当成为那些欺凌他人而不顾自身者的大警戒吗？现在看来，吴国乘楚国得罪中原之机而攻打它，即使说是借此报仇，也还算有出兵的名义。至于经过五次战争而攻到楚国都城，拘系楚国百姓，鞭打楚王的祖坟，吴王住进楚王的寝宫，大夫住进楚国大夫的住宅，背弃盟约、放纵淫乱，肆意妄为而毫无顾忌，暴虐横行从来没有比这更严重的了。吴国当时还得意洋洋，自以为已经达到目的，却不想国内空虚，越军乘其不备，攻入它的巢穴，如同进入无人之境；这难道不是从自己这里发出的祸患反过来作用于自己吗？《春秋》记“吴国攻入郢都”，接着记“越国攻入吴国”，把这两件事联系起来看，可以说深刻而明显了。我以为吴人应当因此恐惧并警醒，哪里想到战胜齐国、攻打鲁国之后，又驾驭晋国、争夺霸权；在黄池会盟时，正要逞其枭雄之势、凌驾中原诸国，却不知道勾践又紧跟在后面。吴国的余烬在会稽燃烧，太子在姑蔑丧命；吴国在黄池所得的会盟，又哪里足以抵偿在会稽所遭受的失败？《春秋》记“鲁公在黄池会见晋侯和吴王”，接着又记“越国攻入吴国”，为什么在前面防范祸患，却又在后面不能警戒呢？唉！吴国凭武力战胜楚国，越国又凭武力战胜吴国；吴国凭强力欺凌晋国，越国又凭强力欺凌吴国。天道喜欢循环往复，难道不确实如此吗？阖闾在位时，还可以说是没有防备、没有预料到敌情罢了。至于夫差，怎么会这样愚蠢呢？《春秋》根据事情前后相承地记载这些事，垂示警戒的意义深远。因此，考察吴国攻入郢都、在黄池会盟，正是吴国强盛的时候；可是越国攻入吴国，败亡也随之而来。譬如蛇猪挣扎跳动，最终反而使自己跌倒，不也令人悲哀吗？然而吴国还不值得多加评论，我在这里是为中原诸侯悲伤。吴国攻入郢都时，只是因为晋国没有救援蔡国，吴国才得以借此建立功劳。吴国兴起，晋国于是失去霸业；在雍澨一战失败后，晋国向北发展的计划渐渐停止，而诸侯没有人察觉。齐、卫正帮助叛臣来扰乱晋国，鲁国正忙于邾国之事，晋国却只专心于接纳蒯聩、攻打鲜虞等事，也都没有把吴国视为忧患。于是使吴国攻打陈国、会盟鲁国的势头重新炽盛，齐、晋两个大国都受到它的祸害，这难道不是自己造成的吗？后来吴、越争夺强弱，春秋时代也就结束了，怎能不令人叹息！公子结在鄄地为陈国人送嫁女子，随后又和齐侯、宋公结盟。齐人、宋人、陈人攻打我国西部边境。大夫越过礼制而制造事端，给自己的国家留下祸患。《春秋》根据事实直书其事，罪责自然显现。失去自守，也失去他人，是招致寇患的原因。如今公子结以鲁国卿的身份降低身分，为陈国人送嫁妇女，已经失去了自守之道。送嫁之后，又擅自办外交事务，同齐侯、宋公结盟。公侯哪里是大夫所敢抗礼相当的？因此祭牲和盟礼徒然陈列，公子结却返回，最终招致三国攻打鲁国；由此可见，制造事端、危害国家的祸患出现了。公子结固然应当责备，齐侯、宋公也不能免罪。古代夫人出国境时，只接受君命而不接受具体辞令；凡是可以安定国家、使百姓得利的事情，可以专断办理。却从未听说有人可以擅自改变君命、违反礼制而招致祸患。人总是先自取侮辱，别人随后才侮辱他；国家总是先自取讨伐，别人随后才讨伐它，都是自己招来的。何况公子结身为大夫，本来应当使国君安定、富足、尊贵、荣耀，使百姓没有受侵害凌辱的忧患。如今一次行动便祸害自己的国家，他的罪难道不大吗？所以公子结是鲁国的卿，送嫁妇女这种卑贱的事情，不是大臣应当亲自办理的。如今他竟放纵个人感情，离开本国越过国境，为地位卑微者的妇女送嫁，这是以尊临卑，扰乱上下等级。齐侯是太师的后代，尊贵地位相当于东方诸州的方伯。宋公是先代之后，爵位是天子所尊崇的上公，哪里是列国大夫所能与之相抗的？如今公子结借送嫁妇女的机会，竟和两位国君结盟。盟约是国家的大事；他既不向国君请示，又擅自在国外行事，外有以卑抗尊的罪过，内有臣下擅自替君主作主的恶行，一次行动同时犯下两项罪过，怎么可以呢？后来西部边境遭受攻打，国家受辱、百姓遭殃，究竟是谁造成的呢？公子结的罪过就无法逃脱了。因此送嫁妇女本是卑贱之事，不应记载，《春秋》却特意记说“公子结媵陈人之妇于鄄”。“陈人”与鲁结盟，已经显出公子结以尊贵身分自失；接着又说“遂及齐侯、宋公盟”。“遂”是擅自作为的词，“及”表示这是他主动求取的，又显出他以卑贱行为失去他人的意思。至于西部边境的军队，《春秋》写作“伐”，表明三国认为自己有理由来讨伐鲁国。那么三国就是有义吗？回答说：鲁国固然失礼，三国难道就合乎义吗？齐侯作为霸主，宋公作为上公，谁能侵犯他们？一个小小的大夫却求取盟约，对方答应还是拒绝，确实取决于我们自己。用礼义训导他，用名分开导他，可以不和他结盟，也可以拘捕他治罪，何至于让两个大国的国君低头同他共同会盟呢？会盟之后，却又用兵器逼近鲁国。抗拒尊者、要求结盟的人是公子结；西部边境的百姓有什么罪？轻慢鬼神，背弃自己说过的话，虐待无辜来炫耀武力，实在太不合道义了。我曾考察晋文公时代的经文，其中说：“季孙行父在阳谷会见齐侯，齐侯没有同他结盟。”商人尚且因为不义而能够拒绝大夫的请求，为什么齐桓公却不能在一开始谨慎处理，反而到最后才后悔呢？这样看来，公子结已经不值得责备了；齐国作为霸主，却因此有了可惭愧的德行。鲁公包围成邑，鲁公从包围成邑之地回来，修筑蛇渊囿。

译国君的命令不能在陪臣那里实行，却劳役臣民来供自己享乐，鲁国的衰弱实在太严重了。贪图安逸、放纵欲望，是人君不应做的事，何况发生在患难之时呢？成邑是鲁国的城邑，却被强臣占据。定公想毁掉它的城墙，亲自率领军队包围，最终不能攻克而返回。这正是应当恐惧警醒的时候，为什么报告回国以后，反而役使百姓修筑蛇渊囿呢？还可以说他懂得轻重缓急吗？《春秋》在十二年冬记“公围成”“公至自围成”，到十三年夏又记“筑蛇渊囿”，由此可知定公已经失去了君主之道。唉！鲁国自宣公从东门氏手中接受国政以来，俸禄和权力就离开了公室。成公失去政权，政令落入大夫手中；制造丘甲、筑费邑城、建立三军、废置中军等事，在经书中接连不断。三家争相逞强，没有一家稍弱。谁知道陪臣又会在他们之后专制呢？到了孔子代理国相，费邑、郈邑相继被毁，公室可以有所作为的征兆已经在这里显现。假如定公最终一直任用圣人，鲁国就可以在天下施行政令，即使有一百个成邑又能怎样呢？如今定公不知道毁掉二邑是由于仲尼教化的结果，反把它当作自己的功劳，于是亲自率军包围成邑，却不知道公敛处父之类都是不把君主放在眼里的人；对于公室来说，制服他们又有什么困难呢？因此没有成功。这是因为没有孟氏的进言，使强臣受到触动；他们深挖壕沟、高筑营垒，坚守不降，把封国内的城邑当作敌国来出兵包围，鲁国政权的失误已经显现出来了。何况以堂堂国君的尊贵身分讨伐一个陪臣却不能取胜，只得卷起铠甲返回，也实在危险。我想定公应当因此恐惧，改掉从前的道路来自我更新，忙于把国家委托给圣人治理还来不及。为什么却安然不知畏惧，在报告回国之后，反而放纵自己骄奢享乐？正当农民举足采桑的时节，却役使务农的百姓来修筑园囿。所谓“筑”，是创始兴建之辞；所谓“囿”，是养育鸟兽的地方。在闲暇时尚且不应建造，何况内墙之内的寇患还没有平息，这是什么时候呢？却放纵自己沉溺于安逸享乐，难道不是把安危利害置之不顾，反而以导致灭亡的事情为乐吗？把百姓和国家置于考虑之外，却把供奉自己看得最重要，颠倒错乱，没有比这更严重的了。《春秋》先记“公围成”，又记“公至自围成”，表示忧惧的意思已经显现；到第二年夏天，又有“筑蛇渊囿”的记载，于是定公不能有所作为，也就明显了。最终女乐进入朝廷，圣人因国君不受燔肉而离去，竟使一个只要改变一次便可达到大道的国家日益沦于衰弱，而大野的麒麟最终也没有实现它所预示的祥瑞，真令人悲哀啊！我曾考察《春秋》记载修筑城池和园囿的事情，一共出现六次。庄公在一年之内修筑了三座城池，当时齐桓公正做东方方伯，四邻和睦，国家没有祸患，本来可以有所作为却没有作为。因此鲁国从这时开始衰弱，到了庄公将死时便发生大乱，国家的城防也随之毁亡。成公时，内政归于强臣，外部又屡次受大国羞辱；晚年晋悼公重新恢复霸业，鲁国稍稍得到重视，于是修筑鹿囿。昭公陷入季孙的计谋，又修筑郎囿，最终客死他乡。如今定公不以先君为鉴，又走上同样的道路。唉！没有园囿尚且可以，没有百姓又能做什么？国家四分五裂而不能守护，这是谁的过错呢？夺取汶阳田，鲁公在蜀地会见楚公子婴齐。借助势力来收复土地，对国家造成的利益其实是极大的祸害；送纳财物来顺从夷狄，对国家造成的羞辱极其严重。大夫为国家办事却不知道以义为利，没有不受到祸患的。鲁成公倚仗晋国的势力，一战战胜齐国，夺取汶阳的田地，这是以一种祸乱替换另一种祸乱，对国家的利益难道不也是祸害吗？于是使楚人借此找到借口，发动阳桥之役。鲁公竟屈尊以千乘之君的身分，在蜀地会见楚国大夫，送纳财物、交付人质以求免祸，这使国家受到的羞辱太大了。考察《春秋》先记夺取汶阳田，后记鲁公会见楚公子婴齐，就知道鲁国所得的利益比不上所受的羞辱。治理国家而不遵守礼义，其后果难道不是深刻而明显吗？我曾说，天下没有比礼更大的准则，也没有比义更强的力量。因此诸侯修好和睦来侍奉天子，不敢失礼；然后蛮夷顺从号令来侍奉中原，也不敢违背。如今友邦诸侯不能和睦，却使外夷借此作为侵扰华夏的阶梯，难道不是太严重了吗？考察成公战胜齐国却受辱于楚国的事情，也可以作为警戒。况且汶阳本是鲁国旧有的田地，却被强大的齐国夺去。考察建立国家时的土地图，如果它在鲁国封域之内，就是先王所赐、先祖所接受的土地，不敢丧失，应当报告天王以正定疆界，不应擅自出兵夺取。如果不是这样，侵夺小国而取得土地，固然可以说有兴灭继绝的道义；齐国本来不应占有它，难道鲁国就应当占有它吗？如今鲁国攻打齐国，是因为一个大夫一时发怒而依附大国，幸而取得胜利，便借郤克的话夺取汶阳，却不派一名使者把这件事报告天子；这只是依仗强力，对君臣之义却极其轻蔑。即使夺取的是旧有城邑，和夺取别人的所有物又有什么不同？却不知道我们用强力欺凌别人，别人也会用强力欺凌我们。不久楚人就出兵侵卫、侵鲁，追问鲁国攻打齐国的缘故；甥舅之国竟被削弱成仇敌，又让蛮夷有了可以借口发难的话，已经很荒谬了。可是鲁国又不能亲近贤者、修明政事、巩固边疆，反而以国君的尊贵身分亲自到蜀地会见楚公子婴齐，并献上财物。作为周公的后裔、千乘之君，却降低身分、失去位次，听命于夷狄的大夫，难道不可悲吗？正因为不能以礼治国，才遭遇这样的忧患。所以说，借助势力收复土地，对国家造成的利益其实是极大的祸害；送纳财物来顺从夷狄，对国家造成的羞辱极其严重。季孙行父身为鲁国上卿，本来应当对上使国君处于安定、富足、尊贵、荣耀的地位，对下庇护百姓，使他们免受辛苦困顿的灾祸。他却不忍心让一时的愤怒过去，残害百姓来满足自己的私意；汶阳田归还鲁国后，还得意洋洋地把它当作自己的功劳，甚至使国君和先君蒙受羞辱，也不顾及。正要修建武宫来炫耀自己的奢侈，却不知道后来韩穿只说了一句话，就又束手把土地归还齐国，所得不过是空洞的名声，根本不足以抵偿所受的羞辱。到这时才明白，不以义为利益而以利益本身为利益，正是拥有国家者的大祸患；《春秋》讥刺夺取汶阳田的意义，也就深远了。《诚意伯文集》卷十四 钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十五 明代刘基撰写 《犁眉公集》上 文章

译《少微山眉岩神仙宅记》神仙果真有住宅吗？他们超越无为而达到极清之境，与太初相邻，又哪里有所谓住宅呢？神仙果真没有住宅吗？左边有瑶池，右边环绕着翠水，赤城山曲折环抱，十二座玉楼，这些传说不止一种。可惜我不能亲眼见到。世人因为不能看见，便连神仙也一并认为不存在。唉，这都是不了解造化情状的人。造化的神奇奥妙，哪里是人所能穷尽的呢？天地生育万物，各自禀受气而形成形体，人也是万物之一。万物能够变化成人，为什么人却不能变化呢？所以雀可以化为蛤，鼠可以化为鴽，麦可以化为蛾，蟞可以化为蝉，蠋可以化为蝶，鱼和蛇可以化为龙；吴地的桑树、晋地的石头、楚地的枯木，本来昏昧顽钝、没有灵性，距离人还很遥远，却有的变化成人，有的忽然会说人话。由此看来，天下万物没有不能变化的，这一点是确实的。为什么偏偏对最有灵性的人反而怀疑呢？缙云山中有桐溪流出，向东南流入好溪。它的南面有座山叫少微山，是括苍洞天。山中有一座道观叫紫虚观。紫虚山的山水清丽奇异、幽深开阔，是瓯地和括苍之间无可相比的。自唐、宋以来，神仙钟离先生、吕洞宾都曾来此游历。章思廉、徐泰定就是这座道观的道士，他们都已经羽化而去；事迹显著，人们都能讲述，无法掩盖。踏着他们走过的土地，想着他们这些人，难道不会飘然生出凌云之志吗？道观南面有座山叫眉岩，是章先生羽化后安葬其冠和鞋子的地方。如今道士梁惟适和他的弟子王有大每到那里，必定徘徊感慨，叹息先生的事业后继无人，所以在山岩旁建造屋舍来邀请先生，按时供奉祭祀，并把它命名为“神仙宅”。先生神游八方，雷霆是车，风雨是驾，踏着光和影，超越幽冥，又哪里还需要住宅呢？或者他鉴察到两人的诚心而前来一次，也不可知。因此我为他们记述这件事，接着写下这首歌。惟适字安宅，是我祖母永嘉郡夫人的侄孙，也是我的外侄；有大字处谦，二人都是括苍人。歌辞说：幽静的花朵啊，春天多么芬芳；明亮的月亮啊，秋夜多么光辉。仙人离去啊，什么时候归来？空山寂寥啊，使我的心悲伤。檀木做梁啊，楠木做柱；白石承托楹柱啊，青萝覆盖屋宇。攀援桂枝啊，久久伫立；高远玄妙之境没有梯子可登啊，眼泪零落如雨。瑶玉般的墙壁啊，赤色的山崖；仙鹤清晨鸣叫啊，猿猴夜晚悲啼。悲伤恍惚啊，倚着长久的思念；遥望那位仙人啊，你来还是不来？捧取寒泉啊，进献芳香的白芷；长烟徘徊啊，清风四面吹起。洞谷豁然开裂啊，笙竽之声充满耳边；松竹相互摩擦啊，使人毛发飒然。采摘美玉般的花朵和琅玕啊，将要把它赠给飞鸾。顾盼仙影声息啊，幽深杳冥；倾听环佩声啊，仿佛来自云端。逍遥自在啊，徘徊不去；内心悲伤啊，承受离别的忧愁。拜首叩头啊，陈述我的心情；希望神君啊，长久留在这里。《送宋仲珩还金华序》《易经》不是说过吗？有儿子，父亲就没有过错。庚子年，我和金华宋先生一同来到京师。当时皇上渡过长江不久，浙东刚刚归附。先生和我以及我的同乡叶景渊、章三益一同住在孔子庙学里，每天只是相互谈笑；虽然我们都不思念家乡，但我们三人心中也不能没有一点忧虑，只有先生泰然自若。先生每天和文彦之士交游，从不厌倦，众人都感到奇异。当时先生有两个儿子，长子叫瓒，字仲圭；次子叫璲，字仲珩。二人都能继承家业，因为先生早已把家事交给两个儿子处理很久了，所以能够从容地在浦江郑氏义门讲授道理，这样至今又有十五年了。去年秋天七月，我从家乡再次赴京，先生当时任翰林侍讲学士；我们握手互相注视，喜悦洋溢在眉目之间。先生比我大一岁，我的须发已经大半变白，牙齿掉了三四成，左手僵硬不能转动，耳朵失聪，双脚蹒跚不能快走；先生的鬓发胡须却乌黑，嘴唇牙齿红润洁白，脸色红润，步履稳健，不落在朝班之后。后来先生清晨戴着星光进入国史馆，握笔书写像苍蝇头一样细小的字，每天写几千字，还奔波劳碌地接受诏命。傍晚回来写诗作文四五篇，少的时候也不下二三篇。先生一向是儒者，没有多余的僮仆，住在京城旧城，距离公馆足有十五里，只有次子璲和一个骑马的随从跟随。夫人又病在住所，璲往来探视父母，还要侍奉母亲饮粥服药，早晚都忙不过来。今年春天，长子瓒派两个孙子从金华来，夫人的病也痊愈了。于是先生因为事情吩咐璲暂时返回故里；朝中的群公、大夫、士人都作诗为璲饯行，希望他很快回来，由此可见璲善于侍奉父亲，也善于同父亲的朋友交往。唉，像先生这样，真可以说是有儿子便无过错的人了，难怪年老而更加健康快乐。璲又擅长楷书、篆书、隶书、草书，作诗作文，都足以继承家业，所以我为他的出行写序送行，又作诗接在后面说：东风吹来，及时的好雨随之而来。你将要远行，我拿什么为你送行？好雨蒙蒙，沾湿了田野高地和低地。我在郊外送你，为你久久站立。有鸣叫的斑鸠，在那繁茂的桑树上。风轻轻吹拂，吹动我的衣裳。梧桐的花朵，也在原野上灿烂。远行的游子啊，也让你的马停住。水向东流，太阳向西奔驰。回头眷恋地看着你，心中的思念绵绵不绝。太阳向西奔驰，天色一会儿昏暗一会儿明亮。水向东流，形成潮汐。茂盛的麦子啊，它已经黄了；我的心也在思念。思念是多么长久啊，赠你这首诗，斟酒为你饯行。与你相逢交谈是多么近啊，却不能如愿。

译《清斋记》屋室用“斋”来命名，是取其洁净之意。斋室以“清”命名，清是洁净的精华。只有洁净之后，清明才会产生。佛教徒离开尘世、断绝俗情，把洁净作为修行之道，所以剪去胡须、剃掉头发，割断情感、断绝爱恋，是为了洁净自身；食用粗疏的蔬菜和粗粮，屏弃鱼肉，是为了洁净口舌；盘腿面壁，收敛精神向内观照，是为了洁净眼睛；早晨敲钟、傍晚击鼓，诵念梵音如海潮，是为了洁净耳朵；焚烧檀香和沉香，香气氤氲、如桂花般芬芳，是为了洁净鼻子；幽静清冷、寂静无声，是为了洁净内心。五种情感都得到调治，百般魔障便不会产生；洁净而不受污染，然后天下的清明才能归于此处。天台朱伯贤对我说：义中上人居住在中天竺时，有一间屋子叫清斋，四周环绕群山，碧水曲折萦回。他在钱塘时，曾多次游览并寄托心神；以“清斋”为名，确实名副其实。因此天空澄澈明朗，烟消雾散，日月光华照耀，原野明亮开阔，天地也因而清朗。红花鲜艳绽放，绿荫使白昼延长，凉风驱散暑气，银河悬挂在门窗之外，时令景物也因而清美。及时雨刚刚洗涤过大地，竹树焕发生机，猿鸟不再喧叫，松柏安静平整，山岩沟壑也因而清幽。远望西湖，像一面巨大的圆镜；翠色的霞光垂映湖面，波澜如锦绣文章。而在这间屋子下面，白石洁白如玉，暗泉流淌声如金石奏鸣；听不见人的脚步，只有山谷回声彼此应答，直到今天仍使人思念不忘。请让我写一篇文章来记述它。我想自从天地受到伤残侵扰以来，人世间没有这样的境界已经很久了。如今听朱先生这样说，心意顿时开朗，恍惚如在梦中。幸而圣明之主顺应时运，天地重新造成太平景象，如今又可以看见这样的境界，那么所谓清斋，也许还能够前去游览。年月日记 《玉兔泉铭》并序 自古以来，有人凭借权势压制天下，钳制众人的口，使赞同自己的人极少；这种手段由小处逐渐扩大到大处，是奸人的惯常本领。所以王莽的祥瑞、王莽的符命之类，只要顺从他们的言论而无人违抗，然后大欺诈才能实行，大欲望才能满足。秦桧侍奉宋高宗时，岳飞将军既勇武又忠诚，他还要排挤构陷，杀害岳飞本人以及他的儿子，反而把这当作功劳；宋朝君臣没有不听从他的意旨，那么他还有什么不能求得呢？玉兔泉以清澈甘美著称，是建业城中第一泉，难道是昔日显著、如今却被湮没，秦桧真的知道它吗？或者有善于察看土脉、精通凿井之术的人，秘密告诉秦桧，他便把这件事神化为白兔显灵吗？这些都无法知道。秦桧欺罔百姓、设置骗局，难道比王莽差吗？白兔显现与否，和天下大事无关，所以贤人君子忽略它，不与人争辩；于是鄙陋之人和谄媚之徒便探知他的意图，夸张宣扬以讨好他，这本来是不值得辩说的。金华张孟兼怜惜泉水的芳洁被奸人玷污，作铭为它洗雪冤屈，这是爱惜万物的良知。我也为此悲伤，作《后玉兔泉铭》。铭文说：唉，泉水啊！你有什么罪过，竟被秦桧玷污？世上如果没有吴隐之，谁来昭示你的诬枉？唉，泉水啊！尼父是大圣人，尚且说他的君主像瘠环和痈疽一样；关于白兔的传说，对你又有什么伤害呢？秦桧死后化为蛆虫，泉水依然洁净如故。我作这篇铭诗，众人的迷惑由此消除。唉，泉水啊！永远永远不会改变。《送黄叔旸归金华觐省序》并诗 孟子说：“君子有三种快乐，其中父母都健在、兄弟没有变故，是最大的快乐。”难道这不是系于上天、人人都希望得到却未必能够得到的事吗？孝子的心愿，是希望使父母显贵，永无止境。使父母显贵的道路，没有比立身扬名更好的；但能让父母亲眼看见自己显达的，却很少。因此君子急于求仕，实在是有原因的。况且父母养育子女，谁不希望子女能够建立功业，超越众人，使祖宗的门户光大呢？所以孩子刚出生时，便用桑木作弓、蓬草作箭，向四方射去，并不只是让老妇人以溺爱把孩子抱在膝下娇养。天下做父母的，谁没有这种心愿呢？然而在父母生存时能够看见子女显达的，百人中恐怕连二三人也不到；可见这确实系于天命，而不全由人为。做儿子的如果知道爱父母，那么内心该是怎样的呢？所以勤勉急切，片刻不能自已，仰望流光而生出仰慕，俯视流水而长久怀想。在这种时候，究竟怎样做才可以呢？金华黄生凭明经科在乡里中举，到浙江行省参加考试，贡入礼部，时年二十二岁。这一年皇上考察天下贡士，见他们大多年轻，担心他们对世事还不成熟，所以按例让他们在国学中领取廪米，学习熟悉朝廷律令，锻炼通晓治理政务，然后授予官职，使人才不被弃置而能够为天下所用；黄生也在其中。第二年，翰林学士宋濂奉命编修《实录》，黄生因为书法精工而在史馆效力，又很擅长所任之事。工作完成后，他奉命任齐府伴读。这年冬十一月，请假回金华拜见父母。我和黄生都是浙东人，所以翰林院群臣作诗为他送行，并嘱托我为此写序。黄生的快乐，难道只是父母俱在、兄弟无故而已吗？况且他还有祖母在世，学业日益进步以充实自身；又逢盛世，侍奉圣主，奉命侍从贤明的君王，出入宫禁，这些都是人人仰望而不敢奢求的事，黄生却兼而有之。他的快乐不也很大吗？我既为他写了序，又继之以诗，对他还寄托着深厚的期望，只希望他牢记“不愧不怍”的训诫，直到能够接续古代圣贤的足迹才停止。唉！黄生要努力啊！诗说：潜藏的阳气回转，地底的暗泉开始涌出；枯草根受到滋润，野鸡啼鸣，乳鸡发出细细的叫声。游子畏惧严寒，关门独坐如同斋戒；湿柴烧尽了却没有火焰，四壁生出凉风，青灯的光被遮蔽，月光照着台阶上的苔藓。趁此送别归人，难道不会触动我的情怀吗？赠诗来安慰深厚的情意，低头抬头之间却徒然徘徊。学习古人，务求成就自己；入仕做官，希望显扬亲族。高尚的风吹动秋树，谁能不为之伤神？皇恩重如丘山，有志愿就能使它实现。北风送归舟，江水清澈起细波。堂上父母穿着彩衣起舞，堂前忘忧草正逢春天；羽觞中盛着清美的酒，白发映衬着红润的嘴唇。牢记移忠的训诫，迈步追随古人；修养美名写在青史上，与山岳一样高峻。

译《独冷先生传》有一位客人抛弃世俗事务，不求利禄显达，在巾山脚下盖屋居住。他种了柔木，有一眼泉水，登上高冈远望风景。他坐在桐树、梓树的树荫下，唱道：“众人都喧闹，只有我安静；众人都热闹，只有我清冷。早晨劳作，晚上休息啊，只有我的白日格外漫长。”牧人听见了，回去告诉他的老人。老人说：“这是隐士啊！”第二天老人敲开他的屋门，问他的姓名，他说：“忘记很久了。”于是把他的居所称为“独冷”，称那个人为“独冷先生”。客人离开后，先生睡着了，梦见游历苍茫之乡，在璇台拜见玉帝。玉帝赐他游览广寒宫，用玄云之浆给他饮用。他四处看去没有一个人，凄冷的风充满天空，星月昏暗。于是忧伤地思念，悠然歌唱：“风声萧萧吹动我的衣裳，天空高远空旷，我将到哪里归去？”又唱道：“风声萧萧吹动我的衣襟，唉，我为什么孤独凄凉地行走？”醒来后觉得奇异，便向鬼谷子请教并占卜，得到《井》卦变《巽》卦。卦辞说：“井水飞上天空，实在可惜；井中的水，在南边的悬崖获得。炎热如焚烧，应当用水浇灌，鲜美而有利于守正。”鬼谷子说：“木上有水，是井卦，意味着井水向上涌出。” 水飞上天空，人们便无法得到它来饮用。南方，是夏天的方向，是暑热产生的地方。既然炎热如焚烧，难道可以不浇水吗？巽是东南方，它的象征是风。泉水使它清凉，风使它清爽，所以“鲜美”是可以理解的。“利贞”是秋冬的德性；秋冬的德性在于收藏。这样看来，它孤独凄凉也是适宜的。我听说天台山向南望见赤城山，有一位逸士，称作独冷先生，是他的后代。有人又说，先生姓张，大概是子房的后裔。先生自己不说，别人也不知道，这究竟是否属实呢？《菜畦说》【并序】“菜畦”是我的宗侄彬给自己的居室取的名字。彬字宗文，年轻时喜爱学习，有见识，却没有得到任用。他的居所在处州府城东门，每每请求我写文章，我总是没有空闲。今年我来到京师，彬也以儒士身份贡入朝廷，任工部主事，于是开玩笑写了这篇《菜畦说》，并且用来勉励他进取。犁眉公对东门子贆说：“你的居所在东门，田地十畝，既已平整又已翻土；低处靠着壕沟，高处倚着城墙；用枳树作篱笆，用蘖木编成围栏。这地方密集得像捆紧的针，又像聚拢的枪，蛇蝎也找不到缝隙，蚂蚁也不能打洞。你为什么不把它开垦来种树？又为什么不耕种来栽培稷黍？否则，为什么不把它挖成大池，引北山泉水来养鳖和鱼？为什么只在其中筑一间简陋的屋子，用土坯粪土作墙，用腐草盖顶，让虫蝎居住，借瓦砾作依凭，任羊蹄、猪脚印和鼢鼠来作主客？天刚亮就出门，不骑马不乘车，不骑骡不骑驴，却到别人家里去；呼朋唤友，东奔西走，谈论无用的空话，勉强互相称作儒生。眼看肥沃的土地变成蓬蒿杂草之地，难道不可悲吗？”我听说燕地、秦地有枣栗，穰地有橙，邓地有橘；李树、梨树郁郁葱葱，秦地有杏，周地有漆；柿、桃、奈、楔，质地温润；椅、桐、栝、柏，坚实有纹；桂、椒、茰、榝，吐出浓郁芳香。木瓜、榅桲，薯、藇、葛、芴，藤蔓丛生，彼此聚集，或以材用，或取其实，有的黄如金，有的红如太阳。翘萧长出远枝，可以供蜜蜂采蜜；只要勤劳经营，即使得到其中一样，财富也可比拟封君，享受上天给予的禄秩。范蠡所到之处，便挖池养鱼，《史记》记载他的货殖事业，盛赞他为陶朱公。八口之家，五畆住宅，墙下种桑，便足以穿丝帛。如今你既不做士人、不务农、不经商、不做工，只把名字挂在州学的名册上，连口腹身体都不能满足，人人都讥笑你。你为什么不忧惧自省呢？”东门子贆听了，忧伤地思考，茫然惊惧地起身，拜了两拜，惭愧地站着说：“先生说得对，我已经领悟了；但我也有一点见解，请让我回答先生。我如果种稷黍，那么古人一夫受田百畆，足以供给生活；如今五畆还要建住宅，所得不过古人的二十分之一，不能不挨饿。如果种树，近的也要三四年才成材，远的还不知要多少年；我不能悬着锅等待生火。如果挖池养鱼，我只是一个人，须借助别人的力量，哪一天才能完成？不能让我的肚子干渴着等待取水。如今种菜出售，或许还可以做到。菜，就是采，正是君子所采取的东西。有人称它为蔬；蔬，就是疏，是食粱肉的人所疏远的东西。君子所采取的东西，食粱肉的人却疏远它，或许可以用它来使我富足吧！”于是他到溪南访问种园圃的人，学得培肥土地、利用肥泉的办法，搜集四方各种菜类，按其族类种植。他买了一头公牛、两头母牛，防止田地荒芜；割除杂草，拔去根株；砍掉遮蔽的枝叶和竹箨并烧掉。在四角挖井，架设桔槔；蓄水有池，排水有渠；有的培土，有的施肥，有的丛植，有的分栽，灌溉各得其宜；有的除草，有的培土，疏密相间。幼嫩的苗株都长得肥壮，根、茎、果实、嫩芽各随时令生长。菜畦排列鲜明，篱笆茂密。不到十天一个月，东门家的孩子们脸色光润，神情喜悦。窥看他的园子，草木郁郁芊芊；走进门来，春意盎然，温暖如春，酒已盛满酒尊。有一天，犁眉公经过这里，东门子贆迎到门口。犁眉公笑着说：“你难道满足于此而已吗？”东门子贆拜了两拜道谢说：“我盼望见到先生并有所陈说，已经很久了。请到我的屋里坐下，让我向先生说明，可以吗？”先生说：“正合我意。”东门子贆说：“先生能把我的菜全都认识吗？”先生说：“还不能。”东门子贆请他到园中，边走边说：“起初我不经营这个园子，茫然空虚，什么也没有想。

译如今我已经经营这个园子，只想着用它来壮大我的根基、使我的生活丰厚，这当然不是一天就能做到的。天地长久地运行其道，万物才得以生长；圣人长久地保持其德，众多功业才得以成就；士农工商长久地从事各自的事业，各种事务才能安定。所以我先种韭菜作为君，韭就是‘久’，用来使我的生活长久。要长久，就必须谨慎防止拔除它，所以又种葵。葵就是‘揆’，揆度而得到正确的道路，视力就明、听力就聪，所以种葱。聪明通达，谋算就多，所以种蒜。蒜就是‘算’，算计不失误，家庭必然丰足，所以种蘴。丰足便强盛，所以种姜。姜就是强；事物过于强大就会过头，刚强过头就会折断，君子要警戒这一点，所以种芥。芥就是戒；戒惧事物时思虑必苦，思虑苦极便成毒，所以种荼。荼毒侵入内心而仍勤勉用力，所以种芹。勤劳到了极点就会生病，所以种蒲。蒲就是痡，是病势加重；病重必然虚弱，所以种荏。荏柔弱，柔弱就会衰微，所以种薇。微是胫部生疮；胫部微弱，走路就会羸弱，所以种蒌。蒌就是偻；病愈必须用药，所以种芍药。药物攻治疾病，不可失去调养，所以种鞠。鞠就是养；得到调养以后才能复苏，所以种苏。苏醒便能起身，所以种芑。起身后必须谨慎保全后续，所以种瓠。瓠就是防；防备而不违背正道，艰难便会舒展，福气也会产生，所以种芷。芷就是祉；招来福祉，没有比培育德性更大的，所以种蓄。蓄积必然有所成就，所以种荠。荠就是济；济由近处走向远方，由低处达到高处，所以种菘。菘就是高；高到极点就会困穷，所以种芎。穷就要思虑，思虑穷尽的人必须及早谋划，所以种蓟。蓟就是计。我早晨在这里游赏，看见各种菜木茂盛，可以使我赏心悦目、舒畅情怀；晚上来游赏，采摘它的芳香、食用它的嫩叶，可以充饥延年，又可以穷究我的知识、通晓万物的道理。怎么能不悠然长久地怀想，怡然自得地欢喜呢？我的屋子简陋，本来不足以招待长者，而长者竟肯光临，不能不记下此事。请为它命名为“菜畦”，希望先生替我写下记文。”犁眉公十分高兴，于是品尝他的菜，饮他的酒，写下这些话后离去。《大勇斋记》【为张生作】勇，是天下通行的美德。但圣人有时却不把它当作德性。人对于道理，智慧足以认识它，却行动赶不上认识，是因为没有勇气。不能选择中庸之道而盲目行走的人，很少有不被相近的表象迷惑、陷入六种弊病的。君子确实对此深为忧患。所以勇，是仁和智慧的部众。仁与智统率于中军，挺立而不回头；于是前锋劲骑听从指挥迅速奔驰，如雷如霆，不可阻挡，这就叫勇。仁与智本身不能自动实行，要驾驭勇气来实行。等到功业成功，勇也就能参与仁智，和它们同为通行的美德。如果不能周全于仁智，昏昧而不能辨别是非，茫然不计较公私，只顺着自己的感情而果断行动，却说“我是天下最勇敢的人”，那就是只知道有勇而不知道有自身，也不知道这违反仁德。既然违反仁德，就不能称为智慧。成功了便成为专诸、聂政，失败了便成为荆轲、要离；他们被《春秋》记录，名为盗贼，难道不是勇气的祸害吗？所以德性的弊病，最多的是勇。六种说法中，所谓“直”、所谓“刚”，都属于勇。因此说：“勇，是天下通行的美德，但圣人有时却不把它当作德性。” 选择道理却不精审，必然造成祸害。因此德性的祸害，以勇为最大。卞庄子刺杀老虎，等候两虎相斗，伤重将死时才举剑一并杀死，可以说是有智慧。老虎凶猛，是人的兽类敌害；这种办法用来对付老虎可以，若一概用来对待人，只怕还不仁。所以孔子谈到完美的人，虽然取其勇，却一定说“还要用礼乐来文饰”。这样看来，卞庄子的勇也还不能说没有弊病。选择什么样的勇，竟然如此困难吗？庐陵张生把他的书斋命名为“大勇”。“大勇”一说，大概出自《孟子》。一处是孟子回答齐宣王的询问，以周文王、周武王的事来劝勉他。当时周德已经衰落，周的天命已经衰替，天下百姓困于暴政到了极点。齐国以万乘之国，拥有天下九州中的七分之一。如果有志于拯救百姓，那么文王、武王的事业反掌之间便可做到。勇的时势和意义，难道不大吗？但这不是对普通人说的。另一处是引用曾子对子襄的话：“反省自己而不正直，即使面对穿粗布衣、身材宽大的人，我也不畏惧；反省自己而正直，即使面对千万人，我也勇往直前。”它的意思只是在讨论北宫黝、孟施舍那样的勇，并不是圣人门徒的勇。假使曾子真说过这句话，也一定是有所针对，并非把它作为教导子襄的常规训诫。否则，曾子的学问以成就自己为务，为什么要切切计较面对粗布宽衣之人不害怕、面对千万人不畏惧呢？曾子是传承孔子之道的人。孔子谈到统率三军，说：“徒手打虎、徒步过河，死了也不后悔，我不赞同这种人。一定要在临事时谨慎，喜欢谋划而后成功。”那么他一定不会倚仗自己的正直，凭一人之身抵挡千万人。况且正直不正直，在我自己，关别人什么事？即使面对千万人我也要前往，那又把自己的正直用在哪里呢？曾子平日所说的话，称赞“我的朋友受到冒犯也不计较”。子思作《中庸》，从曾子那里继承了这一点。到了谈论勇时，却引用孔子告诫子路的话：“身披铠甲、拿着兵器，死而不厌，是北方的强；强者居于此。宽厚柔和地教导别人，不报复无理之人，是南方的强；君子居于此。”可见子路式的勇，孔子没有取用，曾子也没有取用。那么应该怎样呢？颜渊问仁，孔子说：“克制自己，恢复礼，就是仁。”克制自己，是人人都难以做到的，而颜子欣然承担了它。君子的大勇，大概就是这样。曾子说：“把实行仁作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很长远吗？”又说：“可以把六尺高的孤儿托付给他，可以把百里之地的政命托付给他，面临重大节义也不可改变。是君子吗？是君子啊。”曾子的大勇，大概就是这样。张生既然喜爱勇，何不从孔子的训诫中求取它，牢记颜子的行为、曾子的言语？这样他的勇，或许就可以没有弊病了。因此写下这些话。

译《苏平仲文集序》文章以义理为主，用气势来舒展它。义理不明，便成为空虚的文章；气势不足，义理便没有凭借。文章的盛衰，实在关系到时代的治乱。因此先王通过《诗经》观察民风，来了解国家的兴亡，难道是随便这样做的吗？文章和诗都产生于人的内心，体制虽然不同，但构思、措辞以及所遵循的规矩准绳，本来没有不同。唐、虞、三代的文章，内心真诚而表现为言辞，不矫揉造作来求工巧，不用虚浮声调强行喧扰。所以义理明白而气势昌盛，玩味它的文辞，想见它的作者，大概无不是圣贤一类、明白德性而闻知大道的人。何况又经过孔子的删定呢？汉朝兴起，扫除了衰周文章的弊病，返回质朴。丰沛地区的歌谣雄伟而不加修饰，改变风俗、转移风尚的契机，实在从这里开始。汉高祖、汉文帝发布诏书给天下，也都使用简明直截的语言。于是仪、泰、鞅、斯堵塞河口般的夸饰之风，到这时几乎被杜绝。因此贾谊的奏疏、董仲舒的论说、韦孟的诗，都妥帖而不诡异，言语不刻意惊人而意思自然达到，这是因为义理明白、气势足以舒展它们。周以后各朝享国延祚，汉朝最长，这一点大概可以看出来了。汉武帝的英雄才气，几乎覆盖宇宙，而司马相如又用夸张炫耀的文章加以铺张，促使他发动夜郎、卭筰、通天、桂馆、泰山、梁甫等事业，与秦始皇帝没有不同。这才使得那位手持斧钺的使者更加勤勉，封富民为侯，下达《轮台诏》，然后才勉强得以善终。文章不以义理为主，祸害竟到了这种地步，难道不是太严重了吗？司马相如死后，人们仍然推崇他，所以扬子云凭借这一点被汉成帝所知。可是汉朝质朴敦厚的风尚已经形成根基，从未被拔除。因此赵充国作为将领，有屯田的奏章；刘更生作为宗室之子，有封事的言论；他们反复开陈，周密辨析，诚意恳切，义理明白，文辞通达，气势畅达舒展，不是那些急切地想以鸿儒硕学争名于当代的人所能比的。这难道不是因为风尚有根源，并且自然形成的吗？唉！这就是西汉文章之所以盛大的原因；国运断绝而又延续，如同元气不坏、天地不死。后人谈论西汉文章却达不到这一层，只把司马相如、扬子云列为首要作家，难道不可悲吗？东汉除班孟坚以外，虽没有超越时代的文章，但大体也没有改变旧日风尚，所以仍未失去西京的遗风。下至魏晋，降及隋朝，文章驳杂不一，但大体只是日益趋向华丽纤巧而已。因此不仅国运不能长久，声教所及也不能遍薄四海。观察国风的人，为什么不从这里寻求原因呢？继汉而有九州、享国延祚最久的，是唐朝。所以唐代有陈子昂的诗文，继而有李白、杜甫；有韩退之，又有柳宗元相和，于是唐朝不逊于汉朝，这正是几位大家的力量。继唐而有宋朝，欧阳修、苏轼、曾巩、王安石相继出现，他们的文章和诗歌追及汉唐。周敦颐、程颢、程颐、张载等人又大力阐明道理，于是高明之处上窥三代，而汉唐反而似有不足。所以拿宋朝的威武与汉唐相比，不能相等。但七位皇帝相继，治理教化并不逊于汉唐，难道也是天运使然吗？因此气势昌盛，国家就昌盛；这一点可以从文章中看出来。元朝承接宋朝的统绪，子孙相传，仅仅超过一百年，却有刘、许、姚、吴、虞、黄、范、揭等人，他们的诗文都足以流传后世，这是由于元朝疆域最为广大。如今我朝兴起，疆域之大超过汉、唐、宋，并完全拥有元朝的版图。为什么还没有大量见到高妙的文章、宏大的辞章呢？实在是由于统一天下的时间还不长。金华苏平仲，从国子学录起家，升任翰林编修，把他所作的诗文给我看，我仔细阅读，见其文辞通达而义理精纯，见识不凡而意旨不诡异，大概是明于义理、气势昌盛的文章。和他交游，知道他勤勉敏捷，从不自满；他已经具备的才能还在增长，而且年纪正轻，前途没有止境。我知道他将来一定会凭文章在盛世中成名，光耀前人并照耀后世。因此替他写这篇序，举出前人的盛大成就来期待他。某年某月某日作序。《杂解》【八篇】言语刺入人的内心，比兵器更惨酷。因此它对自身造成的伤害，比杀人还严重。言语伤人还没有达到杀人的程度，但如果存心如此，那么别人防备它，怎么能不严密呢？《尚书》说：“只是口中发出美好之言，也能兴起战争。”君子之所以谨慎言语，正是害怕它引发战争。不是自己凭借的事物却去凭借它，是昏昧；不是自己应当笃信的事物却去笃信它，是后悔。既昏昧又后悔，灾祸就要来了！即使忧虑，又哪里还来得及呢？《诗经》说：“野鸭翅膀肃肃作响，聚集在荆棘丛中，也只能受到伤害罢了。”君子用来守护自身的，是礼和乐。礼做得不够，就会失去威严；它的弊病是受人轻侮。乐做得不够，就会失去恩惠；它的弊病是使人残酷。受轻侮，别人就会欺凌他；残酷，别人就会憎恨他。《诗经》说：“终南山有什么？有纪山，有堂山。”这说的是君子的德性。人各有所能，物各有所用。不是所能承担的事却让它承担，事情一定失败；不是适合施用的地方却强行施用，功业一定毁坏。因此拥有天下，从来不会没有人才；有了人才，也从来不会没有用处。任用得当，叫作得到人才；任用失当，叫作失去人才。《诗经》说：“椅树、桐树、梓树、漆树，正可以砍来制作琴瑟。”古人之所以能够立身而不倾覆，只是因为没有错用人才罢了。禁止百姓做坏事，是善，但不是善中之善；教化不善的人使他们成为善人，是善，是善中之善。这不是普通人所能做到的。天下没有不能教化的百姓。政令如果达不到教化的程度，就不能称为善政。《中庸》说：“政就像蒲卢；蒲卢，就是蜾蠃。”《诗经》说：“螟蛉有了孩子，蜾蠃把它背走。你教诲自己的孩子，使他以善为法而相似。”这是比喻百姓没有不能教化的。有人不相交往却前来求取东西，一定是有所图谋；有人没有约定却前来，一定是有所作为。所以只有礼能够阻止暴行，只有诚实能够攻破欺诈。《易经》说：“有三位不请自来的客人到来，恭敬地对待他们，最终吉祥。”君子之所以不使自己失误，是因为预先安排而不急躁。人若只追求外表的美观，将要做什么呢？把泥土制成器物，再涂上漆，明知它不能用来满足我的实际需要；等到它破败，也只足以拿来承载我的东西，却仍有人喜欢这样做，为什么呢？《诗经》说蜉蝣的翅膀华丽，衣裳楚楚可观，是在讥刺这种人。老虎在山中时，隐约地轻轻振动面颊和下颔，人和兽没有不害怕的。把它捆起来关进笼子，即使它咆哮，也没有人害怕它。《易经》说：“困卦，亨通；有言语，却不被相信。”既然已经困窘，即使沉默，仍恐怕灾祸波及自己；如果开口说话，人们听见了，也只会更加重他们的疑心罢了。《卫公子寿》

译我读《春秋传》中卫国公子寿与哥哥争着赴死的故事，以及《诗经》中的《载驰》《河广》两篇，深有感触。卫宣公与姜氏有那样的行为，却生下寿、宋桓公和许穆夫人，难道是因为他们继承了家法吗？然而他们的操守却超过常人到这种程度，可见百姓秉持的常性不可泯灭。或者这类事情为什么这么多呢？周文王、太姒如此圣明，却有管叔、蔡叔、霍叔；古人所谓胎教，看来并不正确。宋国有麻雀生下小鸟，殷朝因此灭亡；万物出生而不是同类，人们便认为是妖异。人的出生如果也不依同类，像这样的情形又该如何解释呢？《夏后氏的郊祀》《祭法》说：“夏后氏祭祀黄帝，并在郊外祭祀鲧。鲧本来是夏后氏的父亲。夏后氏的天下，是从舜那里接受的，并不是从鲧那里接受的。禹不能把天下私自给自己的父亲。鲧治水没有成效，舜把他杀死在羽山，天下人都心服。因此鲧是天下的罪人，舜对他的刑罚不是私刑，而是上天的刑罚。用天刑讨伐天下的罪人，是天下最公正的事。禹既已接受舜的禅让，却让自己的罪人配享上天，这就等于说舜杀鲧是错误的。鲧被杀，是因为得罪上天，是上天诛杀他，并不是舜私自杀他，舜只是奉天行罚。禹却让鲧配享上天，这又等于说上天诛杀鲧也是错误的。禹偏爱自己的父亲，既违背舜，又违背上天；上天大概不会享用夏后氏的郊祭了。禹是圣人，难道竟敢这样做吗？”《祭法》的说法是不对的。那么禹对于鲧应该怎么办呢？回答说：“只在宗庙中祭祀他罢了。” 《君子不是有大事或恭敬之心就不斋戒》《祭统》说：“君子不是有大事，不是有恭敬之心，就不斋戒。”这不是用来谈论君子的说法。君子之所以成为有德之人，不过就是恭敬罢了。恭敬之心，不可以片刻离开。所以孔子对仲弓说：“出门如同去见大宾，使唤百姓如同承当大祭祀。”《大雅》描述文王说：“啊，多么光明，始终以敬为止。”又说：“即使不显著也要如同有人监临，即使不厌恶也要守护。”圣人没有一刻不恭敬，哪里还要等到斋戒呢？斋戒只是为了使恭敬更加笃实，尚且担心还没有达到而加以促成。圣人从不自满自大；如果把“之心也”理解为“没有大事就不斋戒”，还可以；如果说“没有恭敬之心就不斋戒”，就大错了。若真信这句话，便是在不斋戒时就没有恭敬之心了，这难道是用来谈论君子的吗？它的悖谬太严重了。有人说：那么所谓“不斋戒”，就是对外物没有防范，嗜欲没有节制吗？该怎么办？回答说：这种毛病相同，还可以看作泛泛而论；泛论并非专门谈君子，所以还可以解释。不像“没有恭敬之心就不斋戒”一句，陷入错误而无法扶正。总的说来，汉代儒生记录礼制的话大多驳杂，往往流于文辞而失去义理；取其长处、去掉短处就可以了。《古乐府》《上清词》王子晋喜欢吹笙，吹笙吹得神仙从玉京降临。有一天他羽化成仙随风而去，回头看故宫，已经长满芳草。天上的月影悠悠荡荡，像一面镜子，又仿佛渐渐成了弯钩。只是嫦娥甘愿忍受寂寞，与桂树的月华相对，度过千秋。银河之水，在九秋中清澈；凉月照满天空，听见雁声。雁声还没有传到，梦已经先飞到了。白露打湿衣裳，天还没有亮。《汉宫曲》细雨如烟，白天掩上门扉。卷起帘子想看燕子成双飞舞，却不知道春色还有多少；只得到昭阳宫的柳树上归去。《江上曲》【八首】几树垂杨在绿水边，我问郎君为什么不系住兰船？江浦沙洲刚刚涨水，青山遥远，半夜月明却没有杜鹃声。还记得楼船夜晚停泊的时候，家家户户弦管齐鸣，女子争相歌舞。如今弦管归到哪里去了？只把枯蒲扎束起来，当作酒旗。昨夜月光明亮，天空像水；今晨月亮落下，江水又像天空。天空漫长，水面遥远，人在哪里？芦苇萧萧，只有一抹烟雾。紫桂的香气消散，五更时霜色碧冷；云彩收尽，玉蟾的光辉照耀。琅玕不是人间的树，哪里有朝阳可以让凤凰栖息？月亮从前山升起，青黛色的山显得寒冷；雁声从遥远的碧云尽头传来。草根错把露珠认作骊珠吐出，原来只是西风中的白露凝成一团。宾鸿到来时，月亮照满沙洲；如今雁已离去，月亮又像弯钩。雁来雁去，什么时候才结束？月光照着离别的人，也照得人满头白发。还记得看见垂杨悬挂着绿色的丝条，转眼之间秋菊映照着稀疏的篱笆。柳絮和竹絮随风飞去，菊花绽开金色花朵，像是要与谁争艳？红蓼、丹枫，一片秋色；楚地的云、吴地的水，共同悠悠不尽。人世间万般事情，都随着西风吹过；只有沧江日日夜夜流淌。《寒夜谣》【二首】漫长的良夜，星河布满天空；风吹窗棂，声音如同管弦。没有酒可以饮，寒冷使人不能入睡；饥饿的肠胃咕咕作响，各种忧虑交相煎熬。人生一世，不满百年；醒着睡着都怀抱思虑，为什么会这样呢？反省自身没有愧疚，却有愧于圣贤。今夜究竟是什么夜晚？一年很快就要过去。草木凋零，山川曲折。看那鸿雁，振翅飞过天空大道；雁声和谐，飞行悠缓。虽然我没有羽翼，心却随它们一起飞翔。明亮的月亮升起，云色青碧，青灯照在角落。我唱歌抒发怀抱：“为什么这样叹息呢？” 《夜夜曲》冬夜总嫌太长，长夏之夜总嫌太短。长短彼此遮蔽亏缺，殷切盼望有人推移改变。用茅草搓成绳，绳子容易断；汲水积成池，池水容易干。所以旧镜蒙尘昏暗，难以照得远；旧衣的棉絮破了，没有新的温暖。西风轻轻吹动桂枝，白露铺在苔藓上，黄叶落满地。《秋夜曲》树叶凋落，霜露繁多；鸟儿啼叫，夜正漫长。起身行走，仰望明月；西风吹过雁影。雁飞得多么急啊！鸟儿啼叫，又在哪里栖息？徘徊不能入睡，望着月亮徒然伫立。伫立之时，银河仿佛倾斜。是谁家的砧杵声？关山遥远，渺渺千里。身在何处，能不伤情？《长歌续短歌》短歌曲调急促，情绪苦闷悲伤；长歌引发愁绪，没有尽头。短促的声音将要结束，长声又接续起来，仿佛荆山中有人因泣玉而哭。可悲啊，荆山上泣玉的人，只知道珍惜玉，却不知道珍惜自身。即使哭到声泪俱尽，歌声仍然值得听；这与春花落在路尘中有什么不同？古人说悲歌可以当作哭泣，伤心如同被金石箭镞刺中。不必再听蔡琰的胡笳，也不必再听渐离的筑。长歌飘扬，直上九天；短歌呜咽，深入九泉。徒然说歌与哭的感情不同，谁知道歌声尤其令人怜惜？《墙头花》墙头的花红艳，锦绣也嫉妒美人；美人抱琴倚着高楼。只怕花朵随风飞去，微明的红烛照送残夜。燕子呢喃，黄莺啼叫，斜阳已经西下。《望行人》早晨听见喜鹊鸣叫，傍晚看见灯花结起。喜鹊叫、灯花结，却没有确定的归期。镜中的青丝看着看着成了白发，人生百年难以长久保全。天上的孤鸾，海中的老鱼。滔滔流去的水不会回到西边，灼灼开放的秋花能美丽多久？一天接一天，一夜接一夜。只怕你思念我的时候，我已经变成山头的石头。《长松梢》

译高大的松树梢青翠，拂到天空；年末的西风急促，寒冷令人怜惜。阴暗山崖下有矮小的树木，生长在荆棘之间；霜冻凋落荆棘的叶子，蛛网交织得像屋檐瓦片。春风冲破冰冻，强劲的绿色从未变红。祸与福相互依存，难道不在于自己招来什么吗？宁愿做矮木的茎，也不要做高松的树梢。《折杨柳》二月东风吹来，春天如同美酒；看不见百花，只看见柳树。柳丝缠绕烟雾，留住黄昏的乌鸦；柳絮飘荡，仿佛迷住了羲和。美人卷帘，怎么也看不够；柳色茂盛，竟嫉妒嫦娥的青绿。夜里微雨洗清郊野，黄莺的歌声与埙、篪相互应和。想把柔柳枝寄去，却没有使者，只能徒然让泪水染湿回文诗。《诗》《客路》客途行在秋风中，小舟停在夕阳里。沙洲上的鸿雁与鱼又排成阵势，江边树木像井陉的旗帜。衰老困顿，感叹有谁与我相伴？愚昧无能，却承受皇帝的慈恩。山中的牧羊少年，年末时与你相约。《逢熊文彦》【二首】我们分别已经像隔了一世，久别重逢难道会忘记情意？认识一个人不在于观察容貌，了解内心只须记住姓名。夕阳下荒野辽阔，秋水使大江平静。往事不必再问，却徒然使万种感慨产生。还记得从前相逢的地方，湖山如锦绣，正是春天；弦管声喧闹，夹巷之间，花柳挤满渡口。离别之后，人已不再是旧人，万物也自行更新。愁绪来时再次回头，眼泪沾湿衣巾。《寄宋景濂》【四首】我思念那位美人，他就在仙华山中。山前半夜，银河悬挂在天津，两面旗帜低垂，仿佛俯身就能攀折。我想跟随他，却被河关阻隔。初平没有来，白羊死去而瘦骨嶙峋，骨头都被莓苔侵蚀。风沙萧萧，隔开人间；玄霜早晚降临，使玉颜凋谢。有一只鸟，有一只鸟，是丁令威，侧着身子在空中孤独飞翔。女娲补天的石头坠落，鳌的脚折断，海水散作云雾。山中有奇树，一朵花能开放一千年。美人为什么不折一朵寄给我，使我长久凝望而叹恨？幽深的洞谷中，山鬼聚集阴气，六月仍留着冰霜。可叹啊美人，谁能与你相匹？明年一定约赤松子，和你在群峰之顶游赏。有一位美人啊，美丽而仁慈。自从不能见到你，不知道过去了多少春天。我仰望玄穹，远望参星商星。相合还是相离，谁能测知其中原因？青天没有阶梯，江海没有渡口。风雨茫茫，蛟龙怒目而视。怎样才能得到羽翼，使我和你相邻。有一位美人啊，美丽而端庄。青霞作衣，白云作裙；披着秋兰，佩戴珣玗。与泰和同游，与中黄同居。远远眺望却不能赶上你，芳华岁月正在逝去。山高水深，道路艰险而曲折。怎样才能得到羽翼，使我到你身边与你同游。有一位美人啊，就在山中。眉毛苍黑，胡须乌黑，容貌如白玉积雪。饮食沆瀣，吞食紫虹；以石泉洗浴，让清风拂身；邀请初平，跟随赤松。超然逍遥，快乐无穷。怎样才能得到羽翼，使我到你身边与你同游。《旅兴》【五十首】初秋连绵的雨停了，满眼的草木都像被水润泽过一样光亮。纺织娘在高树上啼叫，蟋蟀在台阶边鸣唱。时令景物已经改变，往日的芳华也从此逝去了。显达的名声并不是我的愿望，安守本分，哪里敢求有余？登楼眺望远郊，尽情放眼看向通天的大道。明月从云中出来，照着我稀疏的白发。回去后关门躺下，梦中来到园田居所。回想二三十岁时，还笑话别人不能勤奋读书；我却下笔便能顷刻写成万言，文思如烟云飞动。有朋友从远方来与我讲论，常常从早晨直到黄昏。一门技艺如果不能通晓，便以为可耻，志在高远，超越前人的见闻。哪里知道如今已经衰老，耳朵聋了，眼睛也像被烟熏过一样昏暗；自身和世事尚且不能保全，何况还敢谈什么功勋！衰老本不与懒惰相约，身体一老，懒惰自然到来。懒惰本不与傲慢相约，体力疲惫，事情也难以勉强去做。茫茫然仰视天空，恍恍惚惚，心中像醉了一样。劳碌一生究竟有什么用，不过是反被这副形体所拖累。弱水隔着蓬莱，哪里能够生出两只翅膀呢？秋风肃杀，万物和百虫争相鸣叫。寒蝉最令人怜悯，它切切悲叹自己的生命。穿着鞋在庭院台阶间缓步，素净的月亮又圆又明，赏玩它的美景，实在无法比拟。月影渺远，忽然向西倾斜；我转身关上房门。悲怆恍惚，烦恼忧虑充满心中，长叹着直到整夜，翻来覆去，实在难以排遣。侥幸求福不是我所希望的，但躲避祸患，怎敢不谨慎？富贵其实是祸患的枢纽，减少欲望，自然少有吝惜和忧患。吃些蔬菜粮食就可以饱腹，肥美甘甜的食物反而像锋利的刀刃。为探取珍珠进入蛟龙的洞府，生死就在一瞬之间。哪里如同坐在蓬蒿小屋中，默默观看天地运行的大势？紫燕飞来，在我的屋檐下筑巢，养育雏燕。它拾取虫子时扑到我的衣服上，衔泥时弄污我的书。雏燕长成后又生下小燕，风雨之中也一同安居。有一天它们舍弃我飞走了，望着它们离去，不禁发出长叹。人生不过百年，苦乐彼此牵连。想到生又想到死，什么时候才能真正展开笑颜？登上高处望遍八方，眼中只见飞鸟。还有一个愿望，却不能实现，眼泪徒然潺潺流下。秋气虽然令人悲伤，秋色也同样令人喜悦。天空辽阔空旷，明净的天象清晰可见。大雁飞来时山中树叶变红，蛟龙潜卧的江潭清澈洁净。那美丽的菊花，含着花蕊，照耀着深秋时节。美人无法约见，明月圆了又缺。空庭中的夕阴渐渐消尽，带露的草白得像雪。我久久站立，望向四方，反而更加使忧思郁结。穷僻的巷子隔绝了人的踪迹，打开门便看见青山。青山仿佛故乡，客居在外的人什么时候才能回去？寒蝉日夜鸣叫，绿树也已经茂盛。白日飞快地向西运行，浮云无法攀住。怎样才能生出翅膀，奋力飞出幽暗的天地？雨来时群山昏暗，雨过后群山明亮。山明亮时猿鸟欢喜，山昏暗时猿鸟惊惶。岁末阴冷的风刮起，白日向西南倾斜。寒蝉在枝头哀鸣，蝗虫在草间鸣叫。人毕竟不是草木，怎能没有内心的感触？红霞变成黑云，风刮起来，烟雾堵塞四方；飕飕的木叶发出声响，昏暗的原野变得漆黑。青泥淹没了偏僻的小巷，关塞仿佛近在咫尺；水深之处蛟龙任意出没，山中潮湿，鸟兽都沉寂无声。留滞在外、肩负兵器的人，离开故乡的客子都处境艰难；抬头遥望太阳，早晚都被忧思聚集。望舒驾着月车，潜伏的蛟龙跃过重重深渊。天地之间烟雾交织，九州泽国风云相连。丘陵被积水覆盖，沟渠汇成相通的河流。鹳鹤失去了巢穴，困穷的猿猴哀鸣，令人怜悯。青蛙蚱蜢却多么快乐，喧闹的叫声搅扰着夜间的睡眠。西边山岭挂着早晨的彩虹，东边山岭垂下日光。高亢的鹳鸣在土丘上响起，矫健的蛟龙在深潭中跃动。凄冷的风拂过高大的树木，密雨遮蔽了树林。篱笆下的花朵光彩灿烂，金色的花萼鲜明夺目。它含着花蕊，并不自我炫耀，安守本分，甘愿寂寞。我想把它献给美人，又恐怕会使观赏者惊愕。西斜的日影没有回转的光辉，霜露凄清而且日益繁多。松柏也徒然受到遮蔽，桃李又能说些什么呢？早晚悲风一起，黄沙遮蔽平原。万物全都凋零，谁能独自保存芳华？我愿意化作鹤，不愿意化作猿。鹤鸣声能传到天上，猿鸣却在烟雨昏暗中回荡。空林在夜里寥落寂静，我来回徘徊，伤痛着自己的精神魂魄。西风吹过硕大的果实，草屋中的人开始思量如何结绳度日。草木瑟瑟凋零，寒虫唧唧哀鸣。百川日夜流淌，泰山是多么高大！沉浮自有定数，急急忙忙地奔波，岂不是徒劳？久雨之后终于晚间放晴，豁然开朗，仿佛醉后醒来。幽静的花还炫耀着残余的红色，远处山峰显出孤独的青色。独自坐着没有人陪伴，蟋蟀在空庭中吟叫。美好的时光能有多少？流逝的岁月忽然就倾覆而去。长啸歌唱本想自我安慰，歌唱完了反而更加伤情。

译微风震动屋檐下的铃铎，声音铿锵，像玉环佩玉相击。登高要防备秋色侵染，俯身看见明月升起。树叶落尽，天地显得宽广；云彩散去，山川原野更加开阔。后来之事不可预料，逝去之日也一天天远去。离居在外难道没有怀抱的心事吗？悲痛之情萦绕着对远方的思念。日暮时登上高台，放眼遥望云间。云间有一轮明月，姿态幽美，像芙蓉般的容颜，光辉遍照四方，万古以来始终运行不息。可惜没有腾飞变化的法术，仰望它却不能攀登。江上的秋风急劲，天气寒冷，大雁向南归去。客居在外的人面对漫长道路，内心是多么悲伤。回头望向四方，有满腔心事应当向谁诉说？霜露日夜降落，各种花草都厌弃自己的枝头。衰败凋谢不待约定，荣盛又怎能追回？长叹啊又长叹，悲怆凄惶，眼泪沾湿衣襟。薄云收拢，微雨过后映着夕阳，天空笼罩在烟霭中。黄葵夹杂着红蓼，灿烂得像洗净的锦缎一样鲜艳。年老多病，苦于没有欢乐，坐在那里只被忧愁缠绕。自己遗憾不能像赤松子、王子乔那样长生，不能返回少年时代。拿起琴写下这支曲子，曲子奏完，心中茫然无措。年轻时分别，脸上还没有惨痛的神色；年老时分别，内心却充满苦楚。筋骨力量已经不如从前，因此忧思实在难以承受。春风吹过郊外原野，各种花朵布满园林。万物无论大小，都各自按照类别相互寻求。心中含着的感情怎能忘掉？何况又有众多疾病侵扰。不要说忧愁可以计量，沧海还不算深广。大鹏展翅盘旋，乘着扶摇直上九万里，一振翅便飞起；骏马奔驰在平坦的大道上，转眼之间行进千里。到了山谷，鲋鱼只能钻进低洼的洞穴；鹪鹩聚集在蓬蒿丛中，处境狭窄，难道不可怜吗？但它们饮水啄食又有什么忌惮？夸父空有勇力，精卫实在缺少智慧。翅膀折断了，大海还没有枯竭；身体受伤，拄杖也只能徒然丢弃。哪里如同抱守自己的微小本分，保全自身而遗弃世间之事？疲倦的鸟希望有安稳的巢，风中的树林没有一根枝条是安静的。道路漫长而翅膀短小，日暮时又能怎么办？登高望向四方，只看见山河。哪里知道天上的雨水，离开云中后会化作沧海的波涛。面对长风慷慨悲歌，坐在那里感叹黑发渐渐变白。弱水无法航行，曾城高峻险峭。华表上的鹤令人凄凉，长叹化成悲歌。病弱的身体像腐朽的木头，蛴螬和蚂蚁群集其上，生机已经所剩不多。雨露徒然滋润它，早晨起来在庭院台阶间散步，脚步虚弱，几乎站立不住。按年龄本不应当如此，为什么突然衰败到这个地步？大地化生万物，人的身体并不属于我个人，只是暂时借来，最终必定归还。只是有归还得早晚之别，安于现状等待命运，圣人的话难道会欺骗我吗？上古的人，同心协力，活着共同荣耀，死后共同哀悼。末世的人各怀私心，骨肉之间多有猜疑。阴沉沉地下了十天雨，漫漫百亩田地长满苔藓。苔藓深得车轮都陷没了，平坦的道路上长出了蒿草。唉！张仲蔚啊，柴门什么时候才能打开？我性情疏懒庸拙，厌恶人事往来；身体疲惫多病，害怕交游。如今能够得到清闲，愿望已经满足，哪里还敢求分外之事？打开门面对钟山，满眼都是青翠的山色。正午时集市的声音从远处传来，空庭的绿草显得幽静。登山临水，观察万物，幽深的道理足以探求。谁还能够奔走追逐不止，亲自招来悔恨和过错呢？离别有许多痛苦，怀念三年，仿佛等于百年。将来之事不是我所知，过去的人和事如今又在哪里？浮云早晚升起，白日被遮埋了光彩。天地也有形体，哪里能够长久不改变？去吧，去吧，东园公，紫芝仍然可以采摘。早晨起来梳理短发，庭院树木间生起秋风。万物都有自己的容貌和色泽，却各自与往昔不同。硕大的果实属于成熟老成之物，柔弱早开的花却怨恨自己年少无知。灿灿的菊花，姿态柔美，生长在清露丛中。到了岁末都同样沦落，和蒿草、蓬草有什么不同？庭前的草开花了，夜里的凉意升起，萤火虫流动。有心事不能入睡，起身仰望织女星和牵牛星。哪里没有一叶苇舟可以渡过？纷繁的思绪徒然悠悠不尽。眼泪像夜间的露水一样落下，散漫四流，无法收拾。四月阳气当令，万物都蓬勃生长。靡草虽走向死亡，王瓜却又重新生长。死与生是谁造成的？时令一到，谁也无法抗争。通达的人洞察神妙的道理，安守本分，断绝对外物的经营。修养自身，等待天命，使自己的名声万古长存。忧愁地坐在空室中，昏暗的太阳渐渐接近黄昏。空中的烟霭收拢，高山一半已被暮色笼罩。遥远的思绪油然而起，缓步漫游以排遣心情。天上的明月皎洁，草间的露珠晶莹。万物的情状难道不同于往昔吗？只是人事已经完全不是原来的样子。芳华岁月不能停留，衰老之年更有许多忧虑。料想没有彭祖长寿的方术，衰颓的年岁又怎能停驻？娇艳的芙蓉花，到了傍晚仍然妩媚。明月光辉皎洁，灿然照在庭院门户。寒冷的被子伴着漫长的清夜，梦中只能徒然自语。劳苦的人生遭遇种种困厄，年老多病又羁旅在外。将要把心事诉告苍天，却遗憾没有乘风而上的翅膀。大火星沉没在西南方，白昼变短，夜晚已经很长。志士郁结而慷慨，老年人怨恨凄凉。草虫潇潇鸣叫，苍鹰肃肃飞翔。万物的情状各有定数，人的心意却苦于无常。随意登上高丘，放眼眺望宽阔的大道。宁可做缓慢笨拙的劣马，也不要做优良的骐骥。劣马驾车，行走的道路有限；骐骥披着重甲，力气耗尽在百战沙场。死后的骨头即使卖得千金，生前显贵又有什么补偿？人生如同浮云，聚散没有固定的期限。惊风一吹，浮云便四处飘荡，各自奔向东西。灿烂的陵苕花，在寒露时节显得凄清。浮云不能停留，回头顾盼，只能徒然叹息。青翠的潇湘竹，柔美地覆盖着寒水。游子如同飞蓬，佳人相隔千里。登高向左右远望，只看见黄尘飞起。凤凰飞翔却不肯降落，梧桐已经变成枳树。心中的伤感无法言说，忧思什么时候才能停止？我看天地之间，万般变化都有尽头，哪里如同顺应天道，推究事物的开端来认识它的结局？清晨披衣起身，粗葛衣上生出凉意，秋风阵阵吹来，鸣雁飞到。鲜红的酸枣成熟了，我惆怅地思念所思之人，悲伤感慨一齐聚集在内心。美好的约期在什么地方？美玉般的香草已经变成枯蓬。我久久站立，望着日月运行，心力劳苦，忧思极其深重。年轻时不相信衰老的可怕，听老人说起时，还匆匆以为老年很快便会到来；如今眼前却只追忆少年时代的过错。流逝的河水不会倒流，太阳和月亮日夜奔驰。忧思聚集在心中，郁结之气像云一样聚拢。姑且把这些话说给年轻人听，他听了也会感到茫然。回头看看年轻人，请听我写给你的这篇劝诫之辞。你还没有到我这样老迈，而我也曾经像你一样年轻美好。劝你不要厌弃我，不要让人反过来怜悯你。今天过去又是明天，明天还剩下多少呢？壮年的心志已经萧索殆尽，思念却始终苦多。伸长脖子遥望故乡，山川道路仍然漫长。巢中的燕子已经向北飞去，南来的鸿雁也向南飞翔。唯独我没有羽翼，内心慷慨激愤而又自我悲伤。乌鸦早晨鸣叫，喜鹊傍晚啞啞地叫，虫子啾啾作声。听到喜鹊叫并不觉得欢喜，听到乌鸦叫又有什么可忧愁的？世人致力于苟且求取，君子却断绝对外物的追求。沧浪之水任凭风吹，风平时自然安静流淌。为什么要让自己陷于冰炭般的矛盾，以至于使通达的人感到羞惭？猛烈的寒风聚集，连苍蝇蚊虫也没有多少可憎之处。即使它们离开眼前，像这样的岁末又该怎么办？半夜披衣起身，仰望星辰和银河。云从山中升起还未归去，落叶干枯，早早离开枝头。深思而不能入睡，长叹之后又以歌声排遣。寒灯映照着幽暗的帷幕，虫声在清冷的深夜渐渐稀疏。起身行走，仰望清朗的天空，明月正在云端。美人相隔千里，山河遥远而渺茫。黑云遮蔽高山，白露使芳兰凋零。愿意拿绿绮琴弹奏一曲《行路难》，但忧愁袭来，琴声无法应和，琴弦断了，只能徒然长叹。秋天的山青得像烟，秋月白得像水。登高俯视空旷之地，咫尺之间便能看见千里。孤云悠悠飘行，凉风袅袅吹起。凉风吹动客衣，客人的心也随风飞去。愿化作沧海的潮水，早晨涌来后便不要再返回。

译停船在严子濑，遥望仙华山。山中有骑羊的仙人，牙齿洁白，面色红润；他餐食霞光，饮用沆瀣，坐在石上让潺潺流水冲洗身体。长啸一声，天风随之而起，落日也为他倒转。只是与我隔着悠悠云雨，遥远得无法攀援。太阳落山，天气转凉。我自在地在庭院台阶间散步，蟋蟀已经在屋檐下鸣叫。鸿雁为什么来得这样迟？年轻力壮时轻易远游，衰老以后却伤感离别。想起我的亲人和朋友，各自都在天涯一方。彼此的声音容貌相隔已久，悲欢也完全不能相知。羽毛受伤的鸟思念旧林，鳞甲疲惫的鱼思念故池。人生百年能有多少？逝去的人再没有返回的期限。俯仰之间更加感叹，有心事应当向谁诉说？殷切地把希望托付给夜梦，姑且用来安慰自己的思念。久旱之后草木不生，一场雨过，满地又青翠起来。新芽和旧树桩，各自以自己的美丑显出姿态。黄莺啾啾吟唱，燕子轻轻飞来。清闲的庭院人迹稀少，白日里空气清淡而清净。平生若能像孟公绰那样安守本分，大概就足以不妄自希求了。只愿长久如此，把身外之事置之不理。江城夜里下过雨，雷声为什么这样平和？今天早晨看郊外原野，草木全都蓬勃生长。成双成对的布谷鸟来到我墙头鸣叫。园中的蔬菜还可以种植，不要忘了及时耕作。疲倦的翅膀终于得到安稳的巢居，感念天地的养育。浮云从西北升起，飞雨向东南飘去。细微得像轻烟，朦胧得像薄雾。我卧病少出门，不知不觉春天已经将尽。芳华年岁还能有多少？飞鸟缓缓经过，花落之后还会再开，流水却不会倒流。坐在那里想到进入幽暗之境，明月正挂在高树上。秋高气爽，积水干涸；天空也显得凄清。枯竹箨发出悲凉的声响，羁旅中的虫子振动着残余的鸣声。昏暗的落日余晖惨淡，游子的心情也凄惨。风中的树林没有固定不动的枝条，奔驰的车子很少有安稳的旌旗。我惭愧自己不是贤能通达之人，只能默默为自己的处境叹息。山鬼居住在幽深的竹林，自以为见不到上天；哪里知道无私的日光也照到了这里？昏暗的井泉旁，疲倦的鸟思念故林，困穷的鱼思念故渊。感念恩德实在难以忘怀，只愿凭此保全终年。羽翼受伤，害怕高风；疲马厌倦漫长道路。阴云催促暮年的时节，什么东西能够不老？若不是松柏一样的资质，哪里敢希望从众草中脱颖而出？登山临水，趁着晴日美好。春天芳草蔼蔼，有兰有蕙；秋天果实成熟，有栗有稻。黄精肥美可以食用，石泉清澈可以洗浴。荣华名声有什么值得说的？使心安息，才是珍宝。《过苏州》九首。姑苏台下的垂杨柳，曾经作为张王的宫苑和禁城；如今在淡淡烟霭、芳草之间，傍晚的蝉声仍像管弦乐声。姑苏台下的垂杨柳，落叶萧萧。日暮时风吹来，天地山河已有真正的主人。迎来送往，到头来都成了空。回想往日吴宫无事的时候，满城杨柳随着西施起舞。如今杨柳尽了，西施也死了，真恨死当年那些道路上的少年。道路上的清歌最为悦耳，谁知道这其实是断肠之声？其中更有《杨枝》曲，真恨黄昏的雅乐和拂晓的黄莺。虎丘山下，月色朦胧；阊阖门前，风声震动大地。子夜时分一声长鸣，琴声奏完一曲；杜鹃声从碧云中传来。灯光映照着前窗的纸，四邻寂静无声。传来犬吠声，南阳已经兴起为霖的甘雨了。何必还要在人间求取名声？满地都是寒风，满面都是尘土。荒烟白草之间，是旧日的渡口。贪图宴饮安乐如同饮鸩，足以使人亡国。难道只是西施才会误国误人吗？成败自有天命，众人都知道。乌江边拔剑自刎，还有什么可怀疑的？谁说在碧海中斩蛟的高手，也会学那临春井底的孩子？小雨像膏油一样滋润，在道路尘土上留下湿痕；一沟寒碧的水，清晨泛起鳞鳞波光。我余下的年岁已经不多了，却又在途中遇见早春。途中看见北去的大雁。从前曾与大雁一同南归，如今大雁又向北飞。殷切地嘱咐飞过的大雁，来往时不要彼此违背。随意写成。春晨正适合睡觉，却嫌窗上的天光太明；无缘无故，成双的楚雀又在屋顶鸣叫。明月圆了又缺，春风去了便不再回来；眼泪随着落花雨飘落，点点滴滴洒在苍苔上。昨夜三更时分，终于做成了回乡的梦；朦胧中半惊半醒，接连呼唤小儿的名字。日暮时庭院阴影合拢，斜阳又照到屋檐；禁不住风中柳絮纷乱，只好寂寞地掩上重帘。病弱的身体疲于应付，漫长白日里总是掩闭双扉。燕子为什么来得这样晚？春天已经归去，寒意却还没有消退。炎热的新节将要到来，绨袍却还没有洗干。哪里知道一夜之间下起雨来，竟又变成深秋般的寒冷。萱草花徒然开放，丁香又结出果实。浮云没有固定的所在，孤月也不必明亮。眼泪因为花落而流，忧愁因为对酒而增多。美好时辰不能再得，衰老将至，又能怎么办？望帝千年的魂魄，声声啼叫都像泪水流出。空庭中没有竹树，倒省得承受一春的愁苦。《老病叹》。我的身体已经衰朽，百病一齐加身；年纪还不到六十，眼睛却已经昏花。筋脉牵扯，肌肉颤抖，骨髓枯竭，皮肤腠理剥落错乱，生出疮疡和痼疾。人人都爱惜我，送药给我，暂时止住病势，过了一两夜却又重新发作。肺肝之气上冲，像潮水涌起；旧药再喝下去，仍然像把沙子淋湿一样没有效果。有眼睛却看不见，这眼睛已经不是我的眼睛；有牙齿却不能咀嚼，这牙齿也已经不是我的牙齿。三黄药苦苦损伤心脏，只是徒然自我伤害；五毒药洗涤肠胃，空像矛戈相攻。因而想到造物者生我之日，我的寿命长短已经确定，不会有差错。即使佩玉珍珠也不能使寿命减少，卢医、秦医又怎能使寿命增加？攻治犀角之毒、盐治腐朽，各有各的命分。野鸭悲伤、仙鹤哀悼，又有什么错误呢？不如闭门谢绝宾客，有酒就拿来饮下，辞去喧哗。随意写成。年老以后，知心的人还有谁？我带着愁绪，面对花枝和短发。花儿凋残了，又长出新春的叶子；头发已经白了，徒然垂满面颊。放纵饮酒高歌，怜惜往日时光；倚着栏杆听雁，站立了很久。若能化作乘风飞翔的翅膀，就在天地东西之间任意飞行。《感兴》。百年人生已经过了大半，身体和能力都已不足；忧愁深入膏肓，疾病自然加重。千里江山映入两鬓白发，五更风雨伴着一盏青灯。谁家有急促的管弦声？荒废的园圃、破败的窑址，原来是前代的陵墓。不能入睡，坐听鸡鸣直到尽头；清白的月光穿过窗牖，太阳的光辉已经升起。《夜坐》。残灯背对墙壁，昏暗中又恢复一点明亮。我拥着被褥，坐着熬过五更。云彩卷起，银河垂挂，漫漫长夜将尽。霜气飞降，鼓角声传来，严整的城池一片寂静。漂泊不定，无法计议余生的事情；衰老多病，已经完全不是往日的心情。想象着故园，凭借梦境回去。忧愁一来，反而使梦也难以做成。《有感》。万物更换，星辰运行，往事已经模糊。重新来到旧日之处，却迷惑于东西方向。可怜那如镜的天空，只有天边明月独自照耀；栖息的乌鸦在半夜啼叫。焚书坑儒流传千古，令人惊讶嬴秦的暴虐；为逃避灾难而茫然奔走，士大夫纷纷逃亡。还记得商山四皓曾接近京洛，白头之年仍容得下采芝的人。披甲执盾，孤独栖身，至死也没有疑惑。难道要把宗庙社稷换成西施吗？想来吴王卧薪尝胆的秋夜，正像他没有忘记檇李之战的时候。鸿雁到来时，月亮照满天空。旅途中的客人与童仆彼此怜惜。荒僻村庄映入眼中，只有茅屋；稀疏的榆树柳树间，升起傍晚的炊烟。黍米穗子高低不齐，菊花已经开放。暂居之处恰像野人的家。夕阳日渐向西墙移动，只因这微薄的生命，换来了鬓发斑白。鱼和盐充足，稻米粮食肥美，谁能觉察繁华正是祸患的机关？日暮时无人凭吊亡国，只有寒鸦还带着夕阳飞翔。漫长的春日，不见秋天。人生一旦得意，总会忘记忧愁。茱萸凋谢殆尽，芙蓉却正在开放。清夜里吹笙，月光照满楼台。《遣兴》二首。

译白日落下西山，空庭中生起暮色。郊外原野经过雨水洗涤，隔墙传来钟声梵音。有所感触，忧思积聚；无能为力，老病日深。露水从银河落下，不知不觉已经沾满衣襟。今夜月亮正圆，花儿从昨夜起便开放。看花怜惜寂寞，对月姑且来回徘徊。白发增添了无数，青春一去不回。不要思念隔世之人，姑且以满杯美酒取乐。《古歌》。红葵长得高，花朵高高开放而美丽。清晨才刚开放，到了傍晚便萎蔫。美人遥遥隔着山水，能够望见却不能相见，心中茫然。花开花落，日子一天天过去。只觉得新年已经不是旧年，人生百岁，花也不过开放一次。为什么不及时作乐，却让人如此怜惜？旧花将要凋落，新花正美好。新人年轻，旧人衰老。美人见到这一切，心中彼此怜惜，举杯劝我学习神仙。我听说神仙也会死亡，只是我和你看不到罢了。只说老彭的寿命最长，活到八百岁以后又能怎样呢？成双的燕子飞进我的厅堂，衔泥养育雏鸟，为什么这样忙碌？雏鸟养大后便飞走，双燕成双飞翔，又恢复了从前。东园桃李在春天茂盛繁密，阳光烘照露水，生出紫色彩霞。一旦果实成熟交给别人采摘，叶子枯了，枝条折了，空留下可供人行走的小路。七月七日。百年中美好的七夕，能有几个这样的今宵？两情脉脉相望，只隔着一条遥远的河水。不要说天孙擅长织巧，反而还要使乌鹊来搭成桥。《夜泊桐江驿》。伯夷有清高的节操，太公有建立功业的出处，他们难道不对吗？难道一定要相同？如果不是在云台建立帝王功业，桐江上哪里会有无用的一丝风？《节景》。江城五月，天气冷飕飕的；细雨微风拂面，带来愁意。水边的蓼草不知道时节已经变化，仍以为是夏天，争相开放朱红色的花朵，布满枝头。微有寒意，细雨如丝；长川上满是风，船桨划动缓慢。空旷的田野渐渐染上暮色，纤细的汀洲小草正要变青。《松叶酒歌寄梁安宅》。道人送给我松叶酒，味道像美玉酿成的琼浆，色泽如美玉；咽下去骨节清爽，精神魂魄清明，使我长寿如金石一样长久。我生性疏懒，没有什么才能，瘦弱的皮肤贴着骨头，身形危峻嶙峋。病来吃药，仍然像喝水一样；梦中恍惚，犹如风中的灯。常听说徂徕山有美好的树木，玄妙的甘醴可以洗涤身体，黄色的露水可以沐浴。树上有菟丝子扬起翠色旌旗，树下有茯苓像白鹿一样蹲伏。咀嚼花朵、咬食叶子，再用津液咽下，年深日久，必定化肠为筋；那时便跟随偓佺去拜见黄帝，身体骑着长着肉角的青骐骥。我想去寻求这些仙物，百般忧愁却一齐袭来；满眼都是随进随出的蚊蝇，太阳像箭一样飞逝，纤阿驾月车疾驰。日暮时只能徒然望着邓林哭泣。道人啊，这酒还有配方吗？我想和你一起自在遨游。世上的神仙也不知有多少，留侯辟谷修道，应该还不算晚。《条风》六首。正月阳气初生，二月吹起条风。郊外原野斑斓，有青有红。麦子茂盛，桑树繁密。黄莺飞来，容貌明丽。二月条风吹过平坦的树林。高高低低的杂花，像彩带又像丝线。麦子茂密，桑树成阴。黄莺飞来，鸣声啾啾。三月斑鸠鸣叫，开始梳理羽毛。燕子飞翔，来到庭院和屋檐。有青色的浮萍，也覆盖在水边。深深思念那个人，忧思聚集在心中。深渊中有鱼，悠悠游逝；低湿地有芦苇，叶子繁茂。深深思念那个人，内心仿佛染上疾病。抬头看见他便思念，低头念及他便远望。麦子已经茂密，正适合收食；桑树已经成阴，可以采摘枝叶。杜鹃鸟鸣叫，声音像笙簧一样悦耳；泽中的野鸡鸣叫，身上仿佛穿着绣衣锦袍。雷声殷殷，雨丝纷纷。深深思念那个人，什么时候才能和他相聚？雨丝纷纷，雷声殷殷。借此长久吟咏，借此抒写胸怀。《诚意伯文集》卷十五。

译钦定《四库全书》。《诚意伯文集》卷十六。《犁眉公集》下，明刘基撰写的诗。《侍宴钟山应制》。天气清和，雨过天晴，翠绿的麦田和黄色的花朵夹在道路两旁。万里之外玉关驰送捷报，九重霄汉间奎阙映着绚丽云旗。龙纹骏马和騕褭骏马驾着鸾车，马乳葡萄酒盛入羽觞。我年老而惭愧，不能有所补报，却幸而得以随同仪凤之臣侍奉瑶池。《御柳》二首。御苑的柳树青青，映着碧绿的池水。迎接春天抽枝吐秀，不违背时令。皇帝的恩德与天地一样共同养育万物，雨露没有偏私，这一点你最清楚。漫漫春风吹入舜帝的《韶》乐，绿杨舒展叶片，乳莺调弄歌声。君王并不是为了享乐声色，何必辛勤地学着舞动腰肢？《秋怀》八首。东风吹来，清晨的霞光映着初升的太阳。白足沾湿，烟雾聚集在屋檐梁栋之间。飞雨敲响朴樕树，草木衰弱，叶子渐黄，萋萋秋草仍然青绿。独居而谢绝喧嚣，庭院中断绝车马足迹。想到眼前，心中多有感怀；追忆过去，却再也无法挽回。懒惰随着年老一同到来，疾病又和年岁相互催促。反省自身，惭愧过错很少，安守本分，不敢奢望福分。劣马站在马厩里，哪里敢羡慕骏马奔驰？秋日的暑气刚稍稍退去，秋雨又形成连绵淫雨。屋檐上的水涓涓流下，街道泥泞深厚。清冷寒气侵入身体，筋骨湿冷，气息微弱，衣襟也湿了。没有人可以与我交谈，孤独地坐着，心情实在难以排遣。低头看青苔堆积，仰头望阴云密布。体质孱弱而又不明白道理，竟被忧愁侵扰。忧愁绵延直到整夜，悄然成了孤独的吟咏。空台阶上蚂蚁奔走，蚁穴荒芜；鹳鸟在巢中哀鸣。阴暗的气息正向上腾起，密雨已经弥漫四方。昏沉沉地遮蔽了光景，暗昧昧地不辨早晚。林中的乌鸦被雨淋湿，停止飞翔；檐下的麻雀饥饿地互相呼唤。近在咫尺却如隔着关河，向四面望去，只能徒然感慨叹息。衣裳单薄而凄冷，岁月将尽而忧惧。微小的生命像没有火焰一样，徒然在短暂时间里闪现。永远醒悟吧，像烂柯之人一样，万事不过是一场梦幻。清晨打开门扉，坐着感受微风吹动。游龙般的云气绵延，墙上的花朵切切含情，台阶下的蟋蟀喓喓鸣叫；它们各自发出声音，各自显现光彩。四季交替推移，衰老和疾病集中到我身上。身体瘦弱，双足已经无力；有愿望却无法随心实现。惭愧辜负了天地的生养，悲怆之情充满胸膛。蟋蟀已经在屋檐下鸣叫，鸿雁正来作客。天空进入秋季，风露寒冷，阴暗的山谷什么时候才会有春天？想唱一支秋声之歌，又怕惊动梁上的尘土。仲蔚的柴门紧闭，但愿借此保存我的本真。吃饱饭没有一件事可做，一天又一天，夜晚又接着夜晚。倚着门仰望圆穹，白云浮在碧空中。来的鸿雁和离去的燕子，岁末各自都有归宿。灿灿的菊花，颜色鲜明美好。采摘花朵贵在及时，霜露已经积得很多。关门回来独自坐着，浩然地怀念往昔。只有故乡的梦可以安慰我的寂寞。雨停了，残余的暑气退去，凉气多么凄清，而羁旅之人已经疲倦。漫长的夜里，明月的光照在帷幕上，我翻来覆去不能入睡。披衣走到前庭台阶，春日的芳草不再繁茂，傍晚的露水徒然滋润花朵。默默面对青灯，惆怅地独自思量。薄云被高风吹散，天色青得像染过一样。满庭露水闪闪发光，窗前星光灿烂。寒气到来便喜爱兰灯，暑气过去便收起竹席。忧思浩荡无边，起身坐下，数着更次。昏暗与明亮相互更替，盈满时退避才不会有所不足。我不曾登临孟门山，哪里知道行路的险阻？祸害的产生难道没有原因吗？当时时刻牢记戒慎。沉溺于安乐怎么可以长久？应当借此自我检点。《秋感》二首。年老多病，尤其容易感伤；夜长，白昼也长。衣冠刚刚脱去暑气，枕席已经使人惊觉寒凉。往事像刻在心中一样存在，新交却从眼前经过便忘却。篱笆旁旧日栽种的菊花，岁末时为谁开放成黄？天色明净，树叶凋零，云山漫漫。故乡遥远，石床上雨珠坠落，光影摇动。碧色台阶旁幽花的玉色已经消褪。十年间的故人都已化为土壤，五更归乡的梦辜负了渔樵生活。怀念来日，追忆往昔，变成惆怅；面对蔓草和羁虫，只觉寂寥。《悼废圃残菊》。旧日的菊花将要荒芜，却还留有根；在深秋相互顾望，默默无言。芬芳的心意不肯同青莎一起死去，残存的生机仍被繁多的白露欺凌。只等屈原来采食落花，即使让陶渊明以空酒杯为耻也无妨。谁能理解这凄凉的心意？就交给寒蝉仔细诉说吧。《杂诗》。赵女擅长美妙的舞蹈，秦娥善于清亮的歌声，一同进入楚王宫，各自拥有倾城的声名。夜里陪侍华美的宴席，清晨侍从金色车舆出行。常常害怕别人到来，分走自己的宠爱和恩荣。含泪侍奉容颜，妖冶的姿态随风而生。愿意成为松柏的枝条，不愿成为朝生暮死的木槿花。只开花而不结果，徒然悲伤秋露飘零。白露从草根冒出，一颗颗像明珠；黄色的菊花炫耀着金钱般的花形，也铺满台阶。闲居之中没有什么奇异景物，赏玩这些姑且可以自娱。柴门不必关闭，因为这些东西并非众人所需；只是恐怕会被当作薏苡之类，引起千载之后人们的叹息。我竭力从事农耕，辛勤劳作，盼望秋天有收成。天刚亮便扛锄头出门，太阳落山还没有休息。半夜观察星辰，旱灾和水灾都是我最忧虑的事情。秋收告知丰年，珍珠般的谷粒布满田野。能够吃饱饭指日可待，喜悦的神色几乎充满双眼。哪里知道霜雪很早就降落，结果荒废的田畦不能收割。遗落的穗子悬在槿篱上，空笼子也徒然挂着。斜阳照着白发，穿着短褐回去喂牛。天命本来就是如此，急切奔波又还有什么可求？末世很少有人能活到高寿，百岁便算长年。轩皇已经不可见，颜回和冉耕又有谁来怜惜？安期生乘着彩虹，羡门子驾着紫烟。早晨游览蓬莱岛，晚上住宿曾城山巅。常常担心声势如风中的树枝一样摧折，沧海变成桑田也只能使骊山的客人徒然想望、称说神仙。月亮明亮时，栖息的鸟便惊动；月亮昏暗时，栖鸟便安定。茅屋潜伏在暗处，枳树和枸树睁着大眼，仿佛悬挂着夜空的明镜。上天生育万物，每一物都赋予一种本性，于是使天地之间纷纷扰扰，争竞喧闹，从早到晚不停，难道不会搅扰上天的听闻吗？造化虽然巧妙，制定的法则却反而使自身受病。沉思这些令人叹息，想要询问，又有谁能回答？青苍的山上有松树，洁白的庭前有柳树。彩云亭亭升起，含着长久不散的风姿。美人洁白如玉，世间难以找到相配的人。长歌之后接着长叹，飞去的鸟儿全都回头。过去曾是瑶草的花朵，如今却成了被蛀虫残毁的枯木。既然被弃置，就不要再说了；美丽的容貌还不如丑陋。迅速造成的并非良器，骤然得到的美好也难以长久。桃李盼望春天舒展开放，却也同样迎来秋日凋谢。木槿花早晨映照阳光，未到傍晚便委弃在蔓草间。饥饿的农夫播种早熟的禾稼，自以为很快便能得到食物。岁末寒气凛冽，柴门内外洁净如扫。瀛洲面对方壶，弱水把它们环绕成池沼。若没有千年开放的花朵，怎能像瓜枣一样长久？徐市驾着楼船，轻帆快得像飞鸟。仙人如果能够见到，只怕日月星三光也会衰老。托文鳐鱼捎去书信，碧云之中空自缥缈。我从前在杭州时，曾为冷起敬写过《泉石歌》，后来战乱中遗失了。如今起敬任协律郎，请我重写旧作，但我已经忘了，只记得开头三句，于是重新补足它。

译你没看见吴山削成三百尺高，山上有流泉从苍黑的岩石间涌出吗？冷卿用它来调弄七弦琴，仿佛蛟龙从太阴中飞出，风也随之震动长天。起初听见涓涓水声流过林边洲渚，幽悄得像玄夜里鬼神的低语；清越的声音穿过山崖，传到幽深的山谷，像排箫笙竽的飕飕声震动高树。我长久怀想帝子来到潇湘，瑶环琼佩千般鸣响；女夷击鼓歌唱，交甫起舞。月亮升上九疑山，凤凰啼鸣；又想到女娲炼五色石补苍天，排开银河，贯通积石山。咸池的波浪冲入重重海洋，玉井中的冰凌相互撞击。三门已经凿开，龙池高耸，三十六片鳞甲腾起夜间波涛；丰隆咆哮，震动威怒。鲸鱼摆尾，惊动蒲牢；转眼间神怪归于寂静。深沉的余音仍在空旷处回荡，鲛人与深渊中的水族都起身相顾。江水洁白，山色青翠，烟雾迷蒙；伯牙的遗骨朽坏至今已有多少年了？叔夜的《广陵散》也没有后继之人。绝世的技艺并不常有，得心应手的造诣也不是旁人能够传授的。还记得从前认识你时，西州正盛行华丽的声乐；筝笛之声从早到晚沸腾，兜离、僸佅等乐声争相自夸。唯独你徜徉在泉石之间，长日里松荫覆盖着洁净的书几。请你取琴为我弹奏一曲，仿佛捧起沧浪之水洗涤尘耳吧！否极泰来，正逢圣明之世；有虞氏制作的音乐，远胜茎英。调和声音、协理音律正是你的才能，不要让防、挚二人专美于前。《雪鹤篇》赠詹同文 有一只鹤，有一只鹤，就是丁令威。它以碧玉为骨，以玄霜为衣。曾城十二重，是它所居之处。千年之后脱去羽毛，才一度归来。它在洗髓之处，织女、黄姑矶和瑶台之间游处。雪花大如十围，吃下去便使精神清爽，而肉并不肥腻。它乘风振翅，芳香芬芳。丹砂凝结在头顶，光辉灿烂。咳嗽吐唾之间都璀璨错落，仿佛生出珠玑。早晨游于明星之旁，晚上飞到大騩山；腾放光芒，踏着日影，超越巍巍高天。滕六驾车相随，虹霓作骖马；蕊宫仙女，是颛顼帝的妃子。她们熔化云彩、锻炼雨水，造成美玉般的云气。明亮的光辉在白昼压过扶桑的光芒，鹤的眼睛闪烁，令人不能直视。回旋的狂风铿锵作响，翅膀像旗帜一样振动。白虎张口，艰难地退避；鸾、鹓、鸿、鹑、鹄、翚、鹭、鹗、鹳、鹊、鷢和鵗等鸟，全都局促畏缩，潜伏在险峻的山崖间。只有皓鹤跟随它飞行，振翅在夜里经过东皇的辖境。玲珑的琪树敲击着金徽，忽然长声鸣叫，震动海岸。海浪喷起烟雾。马衔着罔象，蹲伏如同被缰绳拘束；鲲鲸蜿蜒游动，彼此发出叹息。银河腹部坚凝，胶结着北斗。王母的桃花也被冲洗得不再绯红。五色石裂开，女娲发出惊叹。祝融上诉天帝，打开九重天门。天帝命人饲养它，把它安置在青锁门内；赐给它流瀣，怜悯它的饥饿。它朝朝暮暮都朝拜太微宫。它的翅膀羽毛披拂，散发天上的芬芳。北斗灿烂，群星显得稀疏；翠色的云气环抱太阳，露水还没有干。它身圆颈长，脚趾修整，既飘逸又高大。它步履铿锵地起舞，迅疾地挥动翅膀。仙人伸长脖颈仰望，却只能徒然羡慕。可叹如此清峻的品格，天下少有。不要叹息辽东城郭已非旧日；桂花幽深低垂，甘露清润，滋味远胜商山的薇菜。采摘花英作为佳肴，足以咀嚼；即使拿它同琅玕相比，也差不多可以相提并论。高谈阔论直冲云空，远离脂粉委曲。作歌赠给你，请你不要讥笑。秋夜听冷协律弹琴，分韵得到“夜”字。秋夜清凉，万籁寂静，明月明亮地照着遥远的长夜。玉琴在美好的席上奏响，超逸的琴声从高台传出。微微的风吹入树林，稍稍的泉水从缝隙中流出；仿佛春天黄鸟关关鸣叫，夏日玄蝉嘒嘒长吟；又像北酆幽忧的鬼语，西楚赫怒的叱咤。起初疑心是广寒宫中，和鸾之声伴着仙人车驾升起；忽然又惊如蛟龙腾上云霄，雷电劈裂太华山。琴声凄凉，像汉宫女子远嫁万里异国；又逍遥闲适，如商山老人吟唱芝草歌。片刻之间，冷暖变化，琴声精妙得夺取了造化之功；最后又返回淳朴，像瑚琏收藏在织物之中。郑、卫之音失去了淫靡，仪、秦之士失去了诈术；虎狼失去了爪牙，鸟鸢失去了恐吓之势。最高深的音乐确实近于无声，余味甘美如蔗。把这琴声用来涤荡尘心，从此永远辞别筝笛之乐。《青罗山房歌》寄给宋景濓 有这样一个人啊，他住在大江以南、淛河以东。群山相连拔地而起，高接瀛海，与河鼓、天津相通。想当年四位仙女从天而降，遗下发鬟和发饰；山根盘结，像鸿蒙中的仙境，花木高出云表。远望奇异得如同云浮太空，山势高峻曲折，岩石犬牙交错，无法攀登。茂密的杂树使山色昏暗朦胧，虎龙咆哮，猿鹤鸣叫，山鬼呵斥，忽然生起悲凉的风。可叹这个人啊，为什么住在这样的地方？梁用檀木、楠木，柱子用桂木、枫木；结起青萝作帷幕，不剪不砍，不凿不削。早晨的山岚和傍晚的云气，晴日滴露、雨天含烟；枝条和雾气、叶子交相掩映，青萝长得密密层层、纷纷披垂、蓬勃纠结，像苍龙下垂。它们从玄穹降落，繁盛披离，像翠鸾振翅迅飞；黄鹂相和，桑扈应答，仿佛牙、旷所弹的丝桐之音；幽泉从洞穴中流出，铿锵玲珑。六月赤日炎炎，这里却收敛暑热阳气，在阴处蓄存春意；岩花涧草刚刚融化开放，白的红的纷纷绽放。有时皇初平在清夜骑羊，上朝帝君；琼花作羽盖，冰玉作佩，明月闪烁，光芒化作彩虹。松树吹奏笙乐，竹子舞动羽旄；影子摇曳，声音沨沨，悦目悦耳，欢乐无法言说。世间的尘土，哪里值得梦寐牵挂？山上有灵芝，低湿地有蘴草；石头声声坚实，流水潺潺作响。那个人美好而充实，饿了便采食，疲倦了便休息，可以保全自身。逍遥自在地栖息，又何必到崆峒山去拜访广成子呢？

译为韩克铭题《画石鼎联句图》轩辕道士是轩辕氏的后代，从前曾随飞龙登上昆仑山，以六气为车马，在天地间遨游；向上穷尽混沌无边的门户，向下拔出若木、扶桑的根。旋转雷霆，舞动闪电，使晨昏颠倒；踢打虎豹，号令天门；捶击河鼓，使牵牛星飞腾；舒展彩虹，织成光辉，绚丽地照耀原野。三足金乌不敢放光，朦胧的月兔惊骇奔逃；羲和呼号，向至尊天帝申诉。于是他被贬降人间，在营丘筑屋栖居。他长喉长颈，保存着古人的相貌，像鹤、像鹄，又像龙蛇；言辞诘屈，不说人间语言。眼泪和唾液落到地上便生出兰草蕙草；他驱赶呵斥碣石，使它回归河源；蜚廉、屏翳两神挟着车盖相随。他折断象牙，忧虑育贲山、玄水；苍色玉器、虎形玉器和斑斓美玉，光彩错落。笙、镛、琴、瑟、篪、埙等乐器齐奏，五音和谐相续；珠玉吹奏出凛冽之声，呵气又化为温暖。于是扑打罔象，鞭笞鼍、鼋、贪鳄，使它们惊退迁徙；束缚那些魃、魈、魖的魂魄，把它们交给赤郭，充作早朝的食物。他的妙用倏忽即成，不留痕迹。可叹你们二位，为何像井底的鲋鱼一样受困？应当化作鲲鹏，却只会像草虫一样在土丘间鸣叫；想同蟪蛄谈论寒暑，却不知风雷已掣动墙垣藩篱，江水腾涌，海浪翻跃，高山倾动。鬼物喘息流汗，彼此以唾沫润泽；魂魄飘摇，失去安身之处，梦寐中精神昏乱。它们低头拜伏，惊惧不安。又说阳春二月百花满园，掩门独坐，辞别喧嚣；按图索取其中意趣，姑且洗涤烦闷。羡慕您是轩辕之后，放声高歌一曲，希望不要忘记我。送姚伯渊任清溪河泊所 清溪的水通向秋浦，石头洁白，水色清澈，鱼都可以数清。鲦、鲿、鯩、鲢、鲂和鱮，小鱼像针，大鱼像杵。清晨渔船从远处浮来，千人撒网，云烟回旋。敲击船舷，划动船桨，声音如雷。水怪惊惧奔逃，珠宫打开。征收鱼税的使者催逼捕鱼，箭一般急迫。冯夷叹息，龙母哭泣。琴高骑赤鲤，即使有神通，哪里有空腾跃出来化成人形呢？我看大江之中有一种大鱼，名叫海豨，头如猪，成群结队九十条同行；它们的同伴喷出的唾沫可以形成雨，转眼便成狂风。俱旌阳仙人上天已经很久了，平静池塘里的波涛却到处都有。春天深渊中的鱼潜伏，到了冬天便背负冰层。时机正好，不要让虞人落后。小鱼琐碎，是水獭所舍弃的；大鱼油脂多，却只能自己被煎熬。你没看见那振翅飞翔的白鹭，洁白如玉，站在沙头看见鱼却因饥饿也不啄食吗？一旦飞上瑶华池，便与紫鹓、黄鹄相互追随。低头看那秃鹤垂着六根羽毛，仍要同野鸢争夺腐鼠。《旅夜》四首 月光从天上下来，照入门户，清澈如水。游子忽然思念家乡，披衣在半夜起身。徘徊走过回廊，乌鸦啼叫，长夜还未结束。想飞却没有羽翼，零落的泪水湿透衣裳。昨夜起身观看星辰，月亮正在杨柳枝头；今夜看不见月亮，只有星影空自摇荡。飞虫扑向窗户，孤灯吐出强烈的火光。我久久站立，掩上横门，愁绪袭来，独自惆怅。客中的忧愁常常突然涌起，今夜却灯花绽放。虽知道这并非喜讯，忧愁也暂时平缓。解开衣襟独自睡下，留灯等待天明。喜事固然不能强求，客居之心却总是害怕忧愁。六街上马匹来往喧动，钟声响过，暂时停歇。两颗星光灼灼，中间有一弯眉月。既然见到月如弯眉，又看它渐渐圆满如镜。月光自有恒常，人心却长久不定。〔原文数字、纪年保留：一章、七年〕 有柏树啊，有柏树，霜露浇灌它，柏叶也不凋萎。霜露为什么这样多？柏树啊柏树，枝叶繁茂。岁末坚冰降临，也不改变它的贞节。那片茂密的北林中，只有榛树和荆棘。黑云四面涌来，白昼也被遮蔽。有狼，有狐，有伯劳，有乌鸦；长大的野猪睁眼窥视，贪食血肉。大风呼啸，巨鳌在海中摇动，五行精怪相互冲撞。江河倒流，水蛭腾上云端，蛟龙困在沙滩。可怜这些百姓，实在令人悲叹。赤堇山的金属铸成干将剑，如果不斩杀犀牛和猛兽，谁知道它的锋利？沙棠木造的船漂浮在广阔水面，如果没有遇到阳侯，谁知道它的神异？行走在周道之上，君子留下足迹；那茂美的青竹，是君子亲手栽植的。显明诚信的君子，是国家的纲纪；能够扩大他的恩泽，施及子孙。威严庄重的君子，温和肃穆而有余裕；承载他的美德，把治国谋略留给子孙。《黄华》一首，送叶师仁探望兄长后返回括苍。那明亮的黄花啊，光彩灼灼。黑色的骊马已经在路上，我送你回去。那茂盛柔嫩的桑树啊，枝条多么婀娜。我的心忧伤啊，只因相隔遥远。翩翩飞翔的小燕子，也在练习翅膀。漫长的道路啊，又长又险阻。握着你的手，斟酒为你送行。想到这些，心中怀念，忧劳的心仿佛纠结。你有兄弟，情意深藏胸臆；想到我自己的感怀，哪里说得尽呢？望着那高高的山岗，只见云气茫茫。你这一去，使我增添了多少感慨和悲伤。鸿雁飞行，边飞边鸣；兄弟相隔遥远，怎么能不悲伤？山川遥远，日月流逝。送你回去，使我的心因忧劳而病。道士周玄初《鹤林行》鹤林道士是轩辕氏的弟子，以飙风为车轮，以雷霆为车舆；开辟山林饲养仙鹤，把鹤养成骐骥，在天地两仪之间上下，周游六方虚空。雏鹤长成后洗髓，栖息在扶桑洞窟；羽毛洁白如练，骨骼像镠铁。声音飘荡在碧落，响彻玉清；身影掠过太微，时隐时现于云中。长夜月明，风满树林；竹子柏树相互撞击，仿佛笙箫奏鸣。有人说这是旌阳许县令，踩着木屐佩着宝剑，前来相寻。他使靡蓱向西施展枝条，摇动倒景，借走林间两只丹顶鹤。到北海斩蛟，祭奠玄冥；到南方斩蜃，封闭海浪之井。向上穷尽列缺之旁，退却九重天界，经过朔山中。归来吧，归来吧，送给我桃树枝。朱衣赤郭，手里拿着它，命令我鞭打蛟龙，扶助猛虎，捉缚臊魃，像对待奴虏一样。传授我尧时的松子秘诀，转动眼睛便发出闪电，吹气便化成雨。钟山秀色连接冶城，百花环绕屋舍，风声清冷。焚香独坐，诵读真诰；坠落的露水滴滴作响，流动的星光闪烁。土伯奔驰，听从号令。鹤鸣传到天上，空谷也随之回应。寥阳宝殿中歌唱步虚，银河正对窗户，北斗斗柄回转。可叹我已经衰老，百病交相侵袭，满头白发被秋风吹散如蓬草，只剩下像瘦鹤一样的硬骨。请你代我向浮丘公致意。

译为詹同文题《浙江月夜观潮图》你没看见四时平均分配而成一年的功业，秋天承接夏天，却唯独不同吗？炎官挟持长柄，掌握天的权柄；七月赤日，炽热地照耀玄穹。蓐收抱着大钺，蹲在白水旁；野外气息赫赫，喷吐赤色长虹。阳侯喘息流汗，河伯被暑气所伤；少昊上诉，忧愁地请求天公。还须等万物生长滋养，到了仲秋月中、空旷的夜里才可成事。今夜嫦娥的月魄正圆，驾着四只蟾蜍，以两条蛟龙为骖马；指挥禺强从玄渚出发，荡涤尘世暑热，清除烟霾，疏通银河，从牛宿、斗宿发源，向下流到曲江，与天津相通。起初只看见一线潮头从海边升起，像拖曳着白练，从东方渐渐而来。听到殷殷的鼍鼓声响起，转眼间万雷齐鸣，震撼风天。吴国的蛟龙摆尾从混沌水域中出现，马衔扬起鬐鬣；它招来海童，彩虹旌旗、白色帐幕和羽毛帷幄随之而来。十二座瑶台浮在空中，笼罩着蕊珠宫；仙人乘玉车，驾着鹤鹄飞行。长庚星忽然闪耀，电母鞭打蛟龙，发出如铜器撞击般的吼声。宓妃起舞，素女相随；琼玉佩饰杂沓作响，云气像帷幕，冰绡雾縠纷纷飘动。霜旗雪幡高高遮蔽天空。鲸鱼张口吞吐，鲛鳄逃遁；蒲牢咆哮，冯夷的水宫震动。瞿唐、巫峡仿佛从平地升起，灩滪堆像巨象在回旋的水流中搏斗。前驱已经越过赤亭山，后面的队伍才从龛山峡谷出发。秋声清爽地吹过浙地，汇合群籁；水乡寒气凛冽，几乎要结冰。先生在楼上玩月而坐，夜气澄澈寂静，神情和悦冲淡；凭栏快意观赏，烦热全都退去。呼唤孩子命人拿酒来润喉，自己起舞，自己歌唱，歌声也是自己创作的；月光照着三千根白发。歌声悠扬飘过树林，应和着竹树的撞击声以及丝竹琴瑟之音。深水中的鱼跃出水面，栖息的鸟开始鸣叫；紫桂环绕屋舍，清香融融。你的歌声已经结束，余音却没有结束；我的歌声激烈高亢，挽留远行的鸿雁。我们瞪眼相视，都已经老了，何况还有众多疾病交相侵袭。圣明天子统治天下，威严恩惠与上天一样隆盛。倘若允许我归葬故丘、解脱羁绊，仍有古老的月光朦胧照耀。将来应当唱和三百首，永远同潮汐一起流淌不息。送张孟兼任山西按察司佥事。天刚亮便聚集冠盖，在清江岸边设帐饯行。天空中太阳明亮，山间涌起高大的云。大船从江心出发，碧水泛起龙鳞般的波纹。夜雨初晴，川原没有污浊的烟气。高大的杨树一片深绿，禾黍散发出蒸熟食物般的香气。芦苇在微风中作响，鹳鹤彼此鸣叫应和。市上买的酒虽然淡薄，情意深厚也能使人心醉。赠诗虽然不多，芬芳的情意同兰花一样。大丈夫应树立远大功业，儿女私情只是纷纷扰扰。农夫的职责是除去稊稗等杂草。苍鹰主管猛烈的捕击，枭与鸾各自的身份不可混淆。利剑能够斩断犀牛，不屑与麻雀、鼢鼠相比。筹划边防已有朝廷谋略，酒席之间也能建立奇功。巍巍太行山苍翠，浮在氤氲云气中。万古以来警戒华夏与戎狄的边界，高峻直通天文。老熊卧在道路当中，气势震慑群狼猛虎。我伸长脖颈遥望远行的旗帜，迢迢隔着河汾。愿你像营平侯那样光耀前烈，像定远侯那样播扬后世芳名。制胜在于朝廷谋划，哪里一定要使三军疲惫？功成后早日归来，让华衮和玄纁彰显你的荣耀。《病眼作》你没看见从前的方相氏吗？他的黄金面具上有四只眼睛，精光倏忽闪耀，压过长庚星。引导的人超越疾风，观看的人都肃然起敬。一旦事情办完，便归还给有关官府，弃置在尘埃中，同朽木一起腐朽。我生来有两只眼睛，勉强还能看见，原想探究天的根源，窥察大地的轴心；论起价值，未必不如连城璧，传播声名，也共同推为天下独有。哪里知道受称誉越高越应含藏光彩，鬼怪向来窥伺高屋。三彭上天进谗，三卢听到后乘机作乱，灾祸来得多么迅速。吴回燃起炽炭，赤红的汗水被煎熬灌注；清秀的眉目发炎发热，炽烈得像巨鳟跃出深渊，又像锦衣覆盖着绮绣。泪水浸湿红桃般的眼睛，像露珠绽开；眼眵昏浊，丹雀仿佛披烟栖宿。鹧鸪啼叫催雨，荔枝低垂；布谷啼鸣于山中，蓬蔂成熟；太白山深雪使人眯眼，碧鸡山浓雾令人痛苦。瑶台上黄鹄坠落，我自知衰年已经没有多少日子；两眼一齐衰弱，筋脉收缩。春天荣盛、秋天憔悴，都茫然无从顾及；柳绿花红，也不是我所能追逐的。天公如果还怜悯我这个活人，请分给我一点点光明，哪怕只有一粟一菽那么少，不必劳烦指点，我就在这里。不必再用南阳潭边的菊花来治疗我。《秋日即事》十五首 秋风吹着冷雨，寒意飕飕。台阶下的金钱花灿烂，却使人满怀愁绪。鸿雁没有飞来，巢中的燕子已经离去；只有草虫辛苦鸣叫，独自知道秋天来临。新栽的杨柳有一半伸出篱笆，深夜乌鹊自惊，树枝摇动。露水清凉，月色暗淡，空烟笼罩着昏暗的夜色；一直啼叫到金鸡报晓的时候。九月里，东风吹来，露水并不寒冷；蟪蛄相互庆贺，在屋檐边鸣叫。乡野之人便打算开辟荒僻的小路，多种些忘忧草和合欢树。江岸草木凋零，烟霭中长满秋草。秋日的光景在哪里呢，实在不忍心怜惜。夜里天河低垂到城阙，躺着听蟋蟀的声音，仿佛管弦之乐。春花秋草，各自悠然消逝。白发多情，却已经布满头顶。落叶自行随着流水远去，远山徒然带着夕阳般的愁意。密密的细雨垂落在修长的杨树上，青苔斑斑爬满短墙。若不是雁声从天边飞过，怎么知道今天是重阳节呢？秋气萧条，宋玉为西风悲伤，只有鸿雁与此时相宜。秦淮岸上青青草，想来在霜降以前还未凋落。无数寒星闪烁，月亮弯如钩。枯叶被风吹响，飘入破旧的衣裘。人世间可怜的，只有镜中衰老憔悴的自己，以及梦中的愁绪。挂在墙上的青色灯盏照着我不能入睡，彼此相看，到了这时也令人怜惜。露水寒冷，霜气浓重，残余的萤火已经尽了；秋风令人肠断，又回忆起往年。病眼昏昏，四面望去都迷惘，独自走路完全像雪中的鸡。花开花落，真像一场梦；愁苦地听着门前经过的马蹄声。几株木槿花在夕阳时分盛开，把秋日的光景收拢在短篱笆边。花有紫的、红的，也有碧色的；大概只有独自暮鸣的蝉知道这一切。满天星月，满庭烟霭。我坐着掩上横门，默默思索。徒然想象明珠被说成薏苡，又嫌黄菊像一枚枚金钱。稀疏的雨声敲响屋檐，月亮藏在云中；马蹄声刚刚停歇，夜将过半。雁阵却向城头飞过，不知从何处隐隐传来捣衣声。江上秋高气爽，暑气却还没有完全退去。借着微光照书，还有几只萤火飞舞。东风难道是在怜悯游子，所以不让他看见天空而想起家中授衣吗？北风吹过，鸿雁飞去；旅馆中萧萧冷落，只有青灯相伴寂寥。蓬乱的鬓发一时变成白雪，年老以后还能经受多少个这样的秋夜呢？戏作《雪鸡篇》寄给詹同文

译我为先生歌咏雪鹤，飘逸的兴致翩翩飞入寥廓；先生为我吟咏雪鸡，使扶桑白昼的景色也寒冷凄迷。雪鹤排开云层，舒展六翮，长鸣着远远追随浮丘伯；玄洲的巨君张开双耳，竫人踉踉跄跄地奔跑，像蚂蚁一样。雪鸡想飞上蟠桃树枝，白光耀眼，流动着玉浆；腾身踏折琅玕树，片片美玉般的花朵震动鸥鹭。鹤振翅飞向辽东，海鲸掀起波涛，半空如飞雪；白衣纷披，丹红的颈项洁白。九皋山月黑风高，猿猴哀叫；鸡喔喔啼鸣，长夜正永；惊起三足乌，怨恨金井，群仙的玉佩环响声玲珑。十二座玉楼笼罩在寒冷烟雾中。回想从前康回触折天柱，当时女娲扶天、立定天维；坤维和太白山成为天的骨架，直到万古如今仍积着长雪。雪山上有雪蛆，巨大的躯干长得像车辕；水蛇和雪蛆相互蜿蜒缠绕。它的味道像饴糖，颜色像乳汁，入口清凉，滋润肺腑；炎热尘埃被荡涤，邪秽被清除，幽深的精神清爽如雪，遨游于六方虚空。鹤啊，不要同乌鸦争夺腐肉；鸡啊，也不要到沟渠田埂间拾取禾黍。雪的寒冷令人敬畏，清洁却令人向往；它能洗髓脱毛，是上天珍爱的东西。雪可以吞食，冰可以当饭，谁愿意同三只青鸾交朋友？《苕溪皇甫秀才幽居》二首 玄宴先生住在一间草庐里，拥有万竿修竹和五车藏书。太阳升得很高也没有客人来，他从梦中惊醒，自言自语道：公侯也总不如这样自在。天目山前，苕水流淌，野花和鸟声从春到秋不断。沧浪之水清浊与我有什么关系？我坐着听松风，笑许由的高洁。赠杜安道 记得从前天兵讨伐荆楚，战船遮蔽江面，万桨齐动；欢呼声激烈如雷霆，勇猛的气势震撼貔虎。拔取皖城的栅栏，仿佛俯身拾取；探入九江的险穴，毫无阻碍。第二年在康郎山下大战，日月仿佛相互吞吐；冯夷踏浪，群水飞腾，巨鳌摇头，三座神山起舞；云气跟随太乙，拥护锋利的战旗；鼍为丰隆作神鼓。将军身披金甲，箭矢密集如猬；战士穿着铁衣，汗水如雨流下；火龙般的火焰照亮天路，燧象喷烟，仿佛煎熬地府。鲸鲵已经被剪除，彗星坠落；草木沐浴阳光，鱼儿从深谷游出。当时随从大臣全是才俊良臣，近侍中共同推重徐、杜二人；有的执陈平之刀镊，有的背伊尹之鼎俎，在箭石交集的艰难中出入，鞠躬尽力，没有摧阻；早起晚睡，侍奉皇帝，小心谨慎而无二心。皇帝亲临，今天四海车轨相同；不遗弃微贱人才，遵循古道；佩琼琚、着赤芾，列入鹓行；鞍马、俸禄、饮食都足以光耀门户。天鸡一声啼鸣，金阙开启；龙颜喜悦，常常首先看见你们。回看我自己愚钝疏懒，忧患聚集，病骨嶙峋，经受暑湿；兴致来时怀想旧事，倚着长歌，鬓边星星点点的白发已有千缕。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《连江陈子晟师古斋诗》三首 祥瑞的麒麟倒毙在鲁国的草泽，王道于是湮没衰落。秦人坑杀儒生，煽起灰烬，六经失去了本真。茫茫天地之间，议论纷纷，舌辩之士盘旋不止；把鵋鸠指作凤凰，把杞梓良材当作柴薪。因此崇尚有志之士，慷慨地思慕古人。行为要比拟颜渊、闵子骞，言辞要追随孟子、荀子；不羡慕季氏的富贵，甘愿像原宪一样贫穷；不以桃李般的容貌为荣，反而效法西施皱眉。面对临川清澈的水波，体味道理，胜过品尝淳厚珍味。谁说泰山高不可攀？只要一步一步走，终究可以到达。谁说江汉永远广阔难渡？涉水自有通行的渡口。有志于作为，也应当如此；这话并非徒然重复。卫武公留下《抑戒》，睿智圣明，流传芳名；吕公写下丹书，君臣一同显耀荣光。蘧伯玉希望少犯过错，使者知道他的心意；柳下惠立志走正直之道，虽自身困乏而德行更加充盈。古人如同良金，经过百炼更加刚强坚贞。悠悠万载之后，仍与日月同样明亮。圣人留下的训诫说，后来的年轻人尤其值得畏惧。要牢记在心，谨慎不可废弃；我私下愿意把自己比作老彭。西风吹动枯枝，凉月映着淡淡的光。门前马蹄停歇，室内空寂，心境独自清静。焚香面对六经，深入玩味，才知道其中滋味悠长。思念友人仿佛就在眼前，斟一杯薄酒又何必到深远之处取水？孔子教人凡事多思，子舆阐明每日多次反省。宽广的大道没有其他岔路，车马每天奔驰；走捷径反而容易折断车轮，这个道理应当默默领会。赠钦天监夏官章季明【季明是衢州龙游人，所居之地名为东观】灵峰的胜迹不可寻求，东观的后人却知道九畴之学。神仙升天，清风自然为樵夫送行；下山的蛟龙出游，浑天仪如同玉制棋局。木客和太乙相伴，宝书收藏在金匮之中。巫咸已经杳然，哪里还能寻问？早晚要乘木筏泛游，窥见斗牛星宿。题《水墨海棠鹦鹉》陇山的鹦鹉，穿着白色霓衣，想要说话又有谁听呢？只是自己知道罢了。漫漫东风，吹不动它；它在海棠花上，已经站了很久。寄赠怀渭上人 老僧怀渭，字清远，胸中积蓄着三千卷文史。雪后太白山晴朗，山峰如玉；月亮升起，蓝田山谷如金铸成的山岭。年轻时带着书策奔走四方，要看看蓬莱的海水是深是浅。燕山帝京中，龙象高僧云集；璇台宝林打开关窍。雕鹰横过高空，骏马纵辔奔驰在长长的原野。长眉老宿都震惊，观看的人笑得合不拢嘴，陪伴的人也羞惭。奎章学士虞邵庵啧啧称赞，几乎说得口干舌燥；满床都是笑语，一直谈到晨鸡报晓，还挥笔写下诚恳的赠言。转眼霜雪已经四十年，万事茫茫，不忍细想。江湖风浪颠簸，客船寒冷；僧房地炉留着宿火，温暖宜人。我来此偶然与你相逢，一见便想起从前相识，可惜已经成了遗忘。世上像您这样的人实在少有，方外之士如今也有限。我像野马穿过薮泽，若用缰绳束缚，必然会跌倒。年老以后衰惫昏聩，百事不顺，何况三卢又占据忧愁的眼睛。我很想归依白莲寺，只是吃闲饭而没有力量耕作。寄语姑且写下胸中情怀，白石清泉尚且不晚。为张生题赵仲穆画马 天厩中的马又高又肥，王孙画出的形貌，真是奇异神骏。杜陵的寒儒常常忍饥受苦，却白白使韩干遭受讥笑。渥洼出产的天马，具有龙象般的力量；早晨出发于太行，晚上便到达西极。豆和草每天五石，一餐就能吃尽；力量由食物产生，并非凭空获得。地黄和苜蓿美如甜饴，再用甘泉喂它，清洁肺脾。精神完足，气息安定，不时嘶鸣；若让它白吃粮食、站立仪仗，马也会以此为耻。高风吹过鸿雁，酸枣已经红了；半夜狼烟传到回中。它为您长鸣，催促子公起兵，斩取郅支，回朝献到明光宫。题李息斋墨竹 李侯所画的，是苍翠的竹子。竹叶上湘妃的泪痕还未干；烟雨之中白昼迷蒙，丹凤隐没；秋日霜风劲吹，碧色竹子如美玉。修长的竹茎仿佛可以截下来制成伶伦的笛管，和暖之气暗中驱散嶰谷的寒意。这样的意味又有谁能够赏识？只可在高堂白壁前安静地观看。送陈子晟省亲归连江 从这里回连江有三千里，穿着丧服到父母庭前，正赶上早春。闽岭白云迎着马头，建溪碧水泛起龙鳞般的波纹。题桥时留下文才，羁留在南方边地；思念宫阙的丹心照向北辰。父母年老白发，正需要用三釜之禄奉养；凤城的雨露四时常新。送黄生任福建祭祀官

译九重宫阙发布政令，怀念山川，使者奉承宣诏令从紫宸宫下来。用玉瓒斟黄酒，广施皇帝的恩泽；碧鸡山、金马山出产大地的珍宝。五岭风清，烟霞肃静；春天来到三山，雨露均匀。归途经过武夷溪九曲，棠梨花映照着碧绿的杨柳渡口。《春夜》一首 春夜漫长，微风不起，天地没有尘氛；银河仿佛将要结冰，月光流动着洁白的波纹，星辰环绕玉绳。独坐不能入睡，忧思接连不断。壮年已经过去，从前的错误也无法挽回；就像老马，心里仍想着飞腾。道路崎岖，努力也未必能够到达。低头拨弄红炉，仰头挑亮青灯；想找人面对面谈谈，又有谁来回应我呢？《青阳》一首 春阳开始运行，白昼十分明亮。草生长在田野，花开在枝条；随着节气形成不同形态，有的含苞，有的高举。深深地感发情怀，内心飘摇不定。麦田里有野鸡鸣叫，水藻间有鱼跳跃；树上有鸟儿嘤鸣，磬、管、箫、韶乐声相和。驾车出游吧，以求自得，以求陶然。白发不能变成黑发，竹笋的外壳也不能使幼竹夭折；若不是松柏，不能在万木凋零之后独存。后来的人不要畏惧，过去的事终将消逝。乙卯年年初，在奉天殿早朝，寄信给翰林大本堂的各位朋友。枝头鸟儿嘤鸣，报告早春来到。御沟水波澹澹，泛着碧色龙鳞般的光。旗帜和旌常的影子摇动，百官肃穆；环佩声传来，万国宾客云集。仿佛乳汁般的甘露从霄汉落下，非烟似的祥云环抱着新鲜的翠华。随从大臣都是才俊，才能可与扬雄、司马相如相比；只有我白首无能，惭愧自己已经老了。《元夜》玉漏缓缓滴落，水声传出苑墙；星河稀疏暗淡，月光辉煌。寒梅花蕊送来清细香气，报喜的灯花吐出紫色火焰。金阙映着清晨霞光，太阳从若木升起；瑶池充满春色，长杨宫一片明丽。君王留意政事，不要骄纵放逸；愿万岁千秋，欢乐永不止息。送李叔允脩撰致仕归钧州 记得当年西京，二疏在都门设帐饯行，长街上排列着仪仗；金、张、许、史等贵族都聚集车盖，弹琴鼓瑟，吹奏笙竽。红润的面容与白发映照霄汉，苍松翠柏和红珊瑚相互辉映。道路旁观看的人都感慨赞叹：‘这位士人足以作为天下人的榜样！’先生胸中藏有五车之书，雍容地处理进退，安详而从容。早晨在披香殿侍奉紫宸宫的奏案，白天手执笔进入承明庐。引经据典上奏，能惊动天听；皇帝亲口传下圣旨，并非只是宣读文书。年老后辞去职事，归返乡里；皇帝特意召见并准许，儿童扶持着他，皇帝在轩前赐宴，并赏赐金钱。尚食供奉饮食，黄门侍从快步前来。夜间微雨洗净郊野，嫩黄色的柳树含烟，黄莺彼此呼唤。风吹暖烟，停留在白日之间；露水沾湿芳草，留下骊驹。虽然没有美酒佳肴，姑且唱一曲短歌，暂且徘徊不舍。浮云流水没有根蒂，人生还有什么值得欢娱呢？嵩山、少室山群峰秀美，处处都是美景；白石如玉，泉水如酥。时世清平，四野安宁，乐于耕种；野鸡在麦田中鸣叫，百花盛开。亲朋相聚，各自抚慰心意；何况还有贤能的儿子，知道你的辛劳。拿出钱来买酒，沐浴圣上的恩泽；除了怡悦性情之外，我还需要什么呢？鸿雁向西飞，游鱼向东游；彼此相思，遥隔天涯一方。赠言总有尽头，情意却没有尽头。愿你努力保重千金般尊贵的身体。《春日》一首，送吴浩叔大任饶州府通判。春日阳光明盛，鸟儿在桑树上鸣叫。我要同你分别，思念之心绵绵不绝。人生能有多少时日，忧虑思念却如此之多？抬头看浮云，低头看流水逝去。竹笾里有菜肴，酒杯中有美酒；没有一天不丰盛，物品虽鲜少而情意长久。轻快飞翔的鹤啊，飞鸣直上云天。仰慕贤人便能向善，仰慕圣人便能成为贤者。古人有言：‘成就事业只在勤勉，能够敬慎便不要懈怠，哪里去不得、什么事成不了？’古人又有言：‘要顾念畏惧民众的险恶，细线般的水流也能摧毁高山，祸患产生于没有察觉。’驾着四匹公马，将要登上太行山。羊肠小道不可轻忽，平坦大道上也要保持警戒。感情因情感而生，忧愁由爱护太深而来。酒在樽中，为什么不饮呢？春日明媚，芳草芬芳。我要同你分别，怎么能不悲伤？悦耳的欢言像疾病，君子对此有所忧虑；像箭、像刀一样的直言逆耳，却是治病的药石，君子喜爱它。像金子、像璧玉一样珍贵。看那河水，深而清澄；风一吹动，便有浑浊的山洪奔腾。那里有兰草啊，有兰草，生长在幽深的水沟旁；没有一天不显露它的美好，芳香可以传得很远。春日悠长，鸟声啁啾。我将同你分别，怎么能不思念呢？送陈庭学任成都卫照磨 你没看见岷山导引江水，镇守南方边界，喷云吐雨达九千里吗？瞿唐峡、剑阁如同锁住重重关隘，锦城花木环绕，成都是雄藩，作为屏障镇守羌夷；所辖列郡五十，是边地的爪牙和长城。夏日雪山连接太白，严冬热海蒸腾坤维。圣明皇帝执掌符命，统御宸极；烟尘不起，鲸波平息，凤凰麒麟出现在郊野，河神山灵都各尽职守。筹边楼上聚集俊良，何况你敏于学习，年纪正盛，曾经在将军幕府中得到试用。骅骝熟悉道路，正应当腾跃奔驰；大船扬帆，逆流而上。东风漫漫吹拂兰芷；早晚穿着丧服、头顶白发面对父母。有酒满樽，甘美而香醇。我听说崌崃山上与井络相通，风气隔开华夏与戎狄，九夷八蛮都沐浴帝王恩泽。朝廷已经取得攻心的策略。

译题《李太白观瀑图》记得从前李谪仙乘舟游于彭蠡湖东，随后登上庐山顶，直上香炉峰，远望瀑布，只见水从天上垂落；白虹般的瀑布发出巨响，回荡九地，浮动的光彩散入虚空。万木震动而退避，千崖响起钟镛般的回声；清凉沁入肌骨，仿佛回到广寒宫。他写诗留在人间，直到今天声音仍然沨沨不绝。丹青极力摹写，想要追求造化的神妙；可惜那超逸的车驾无法追赶，只能抬头看飞鸿，倚歌而叹无人应和，挽起衣袖乘着长风而去。刘宗文《菜窝遣兴》年末寒气凛冽。今天早晨天气颇为和暖，登高眺望原野，忽然觉得生机充满。阳光照在大地上，黄墙的影子渐渐变短；草芽抽出，便知道土壤肥沃；鱼儿游出，便知道泉水变暖。我也是天地间的生物，怎么能不快乐呢？姑且再采些蔬菜，独自饮酒，安慰衰老的晚年。《新春》昨夜东风吹来，吹动我庭前的柳树。柳芽还只是微黄，并未完全长成，草根却已经泛青。鹁鸠在屋顶鸣叫，劝我品尝春酒。我的头发一天比一天白，容貌一天比一天丑。打开酒樽姑且怡悦心情，谁还能顾及身后的事情呢？送季德大任文登税务官 有客人啊，有客人要远行。天路漫长而广阔，鸿雁成行。凄冷的风吹着衣裳，白日照满庭院。樽中有酒，可以怡悦心情。为什么不饮呢，使我心中孤苦。作歌为你助酒，愿各种福禄一同降临。茂盛的麦子生长在高原低湿之地。悠悠远行的人啊，已经驾船划桨。海边的邦国十分遥远，云雾浓重而潮湿。不要说政事难办，只要敬慎就能立足；不要说风俗不同，只要真诚就能和睦。赠言虽然不多，仰慕圣人便可以达到圣人的境界。送医者戴原礼归金华 高高的金华山上接匏瓜星，曲折延伸，环绕江海；幽深秀美，藏聚着仙灵。阴谷中的泉水夏天仍然清冽，向阳山崖的草冬天也繁茂。帝女在清夜降临，龙与鸾夹着云车相随；旭日发出五色光彩，天上的花朵播撒芳香。黄初平剽取元气，骑羊游于玉京。宗公手执节钺，威严震慑边庭。吕子传授圣人之学，出言足以排比六经。陈先生怀抱英才，雄辩足以摧折五兵。直到今天，文才俊秀之士仍绵延不断，如连城美玉。您怀抱奇异医术，能为人延长垂危者的寿命；运针治疗，号称能制服二竖；煎药调治，使三彭也哭泣。年末赶快整理行装，阳光照耀千山，明亮无比。山涧深处多有石芝，玉色晶莹，味道像甜美的蜜，可以充实肌肤肠胃，使骨骼化为瑶玉。或许可以分给我一些吗？让我随您一同翱翔于紫清之上。松阳周处士《冰壶歌》【并序】‘冰壶’是括苍周处士给自己取的号。冰，是太阴寒水凝结而成；壶，是器物。水凝结成冰，由最柔弱变成刚强。天下刚硬之物，没有比它更强的。壶中珍贵的，以玉制成；即使栗然可畏，而冰凝结在壶腹之中，我也深深畏惧它。因此作歌来讽谏。歌曰：阴冷的风吹过天空，寒气凛冽。玉壶在半夜里，玄冰凝结。十二楼中锁着翠鸾，太微宫里悬着明月。明月流动光辉，照耀玉壶；珍珠飞上天空，沧海也会干涸。青女炼成霜，封闭贝阙；燧人燃烧犀角，蛟龙哭泣流血。银河的冰凌高高隆起，胶结住北斗；五色石裂开，女娲奔走。彼此相视一笑，天地茫茫；回头看人间，已经过去三万年。《鸡鸣》一首，赠给宗文侄 鸡鸣时，朝阳初升，草上的露水还没有干，巢中的鸟儿正要归来。傍晚鸡鸣，草上露水湿漉漉的，鸟儿归入树林。鸡鸣并不是专门报时，鸟儿飞起也没有固定的日期。百姓们懵懂无知，又有什么可思量的呢？早晨的露水白得像玉，我不敢踩过去，怕打湿了脚；傍晚的露水亮得像珍珠，我不敢越过，怕弄湿衣襟。谁说河流不宽呢？可以乘船，可以游荡；可是风波没有定准，不如不要前往。谁说树林不幽深呢？可以漫游，可以嬉游；可是豺狼虎豹不能预料，不如不要经过。田中央有禾苗，园中有麻树；掘开石头就有泉水，可以用来建家。田中央有麦子，园中有果树；进山还能采到蔬菜，可以用来建宅。送金华何生回乡探望父母 金华山的景色青翠挺拔，曾有仙人驾着白玉车停留。羡慕你把房屋建在松柏林中，躺卧时还要提防鸾鸟和仙鹤飞下青天。还想起那位高士曾面向北山，在这山间谈经论道。故家的文物依然存在，像你这样的人，应该归来列入玉笋般的贤才之班。绵绵东风吹动绿色的蘩草，行人在江上启程，驾车归去。想来今夜春山上的月光下，白发萧萧的亲人正在倚门盼望。楼外桃花像披着红锦；对着花举杯饮酒，身影映在花枝上。慈爱的母亲饮酒，等着儿子欢笑，记得那时曾摘桃花来洗脸。送儿子出门，盼望儿子归来，眼看夕阳将尽，雏鸦还在嬉戏。清晨开门，儿子已经回来，蟢子飞上了老莱子的衣服。正月十五夜里灯花盛开，作歌 灯花像营火一样，红的又有绿的。灯花仿佛有意，怜惜我幽独。夜寒被冷，漏壶的声音显得迟缓。我躺着等待琼枝绽放金色花蕊，清冷的月光照入门窗，四壁空寂。地炉里还留着宿火，天空没有风。祥瑞的烟气环抱着太阳，映亮美丽的天空；骊龙吐出明珠，升起紫色的虹霓。人们说这种花专门报喜，可我劳苦一生，头发短而白，已经垂到耳边。没有指望得到的福分，并不是我所希求的；没有事情来烦扰心怀，我就满足了。叫童子添油，延长这美好的夜晚。九条大街上的灯火与月光交相辉映。随意买些浊酒，慰藉离愁之魂。哪里一定要靠忘忧草来忘忧，只要种上萱草就够了。送胡生到定远任教谕【替陶中立参政所作】春神献上美好的一年，万物都焕发出华美的姿态；柔嫩的桑芽泛着绿色，新开的柳花随风飘扬。黄花铺陈在祖帐前，为行人送行；大船停泊在江边，管弦奏出清越的乐声，甘美的酒盛满玉杯。欢情已经尽情舒展，又用这首诗来表达依依惜别之情。大丈夫生在世间，应当在圣明时代出仕；有才能必然有用处，就像梧桐和椅树，系上红色丝弦，用来弹奏，可以感动神祇：弹奏一遍，群兽便随乐起舞；再奏一遍，凤凰便飞来应和。教官的职责在于施行教化，职位虽小，责任却不低。栋梁之材自然由句芒培育，从池泽低地也能冲上云霄。做官和求学犹如鸟的两翼，不能偏废任何一方。努力谨慎地保全自己，以建立功勋和声名为期望。送骆起原到新城任知县 忆起当年在越王城，和你一同自由翱翔。你确实是才华出众的士人，举止安详而稳重，温润得像春雪在阳光下消融，光彩照人如美玉琳琅。一次分别就是二十年，尘沙遮蔽了天地；凄厉的风摧折梧桐，霜露损伤筼筜。浮云忽白忽黑，我们各自相隔在天涯一方。偶然忽然相逢，悲与喜一齐涌入肺腑。旧日的情谊难道不令人怀念吗？只是王事在身，不敢稍有闲暇。转眼又要分别，怎能不感慨激昂？西江一带文人才士众多，民俗淳厚而善良。想到与你分别已经很久，悲痛惆怅更加深重。江梅花鲜明洁白，在晴日下格外明亮。折来送你上路，再用这首短诗为你助行。萱草也已经生长，老人白发正在高堂之上。大雁渐渐飞过大道，振翅直上八方。你将要在朝廷上展现仪态，与鹓雏、凤凰相互比肩。登高远行一定从近处开始，永远发誓不要彼此忘记。《泽中有蒲》一首【并序】

译《泽中有蒲》这首诗，是替陈思礼生所作的。陈生七岁时父亲去世，由母亲石氏抚养教育。他刚刚成年，母亲又去世了。陈生悲痛不能自持，曾四五次发狂想要自杀；家人和乡人守护并救助他，才得以免死。翰林学士金华宋先生为这件事作了叙述。我听说后深深哀悼，于是作诗代替他说出心中的情感。虽然不足以附在《蓼莪》之后，也姑且借此表明天理存在于人心之中，明明白白，永远不会泯灭。唉，真是悲痛啊！泽中长着蒲草，叶子柔润茂盛。谁没有父母呢？只有我孤苦无依，实在令人痛苦。苍天不肯怜悯，孤苦的我终于病困不堪。我的罪过实在太大，可父母又有什么罪过呢？别人有父母，就像有太阳和月亮，温暖他们、照耀他们，使他们不坠落、不逾越。有父母的人，就像有玄色和黄色的天与地，覆盖并承载着他们，不会使他们受到远方的伤害。登上那高山，想要采些葛藤。望着父亲却看不见，忧心像被刀割。登上重重的山丘，想在那里望见母亲。看不见母亲啊，忧心像被火灼烧。看看那老虎和猕猴，也各自有同伴。何况是人，却遭受这样的孤苦灾难。树林中传来猿猴的啼叫，那里还有哺育小乌的母鸟。可怜我这个人，为什么竟如此困苦？父亲看见我还是孩子时，笑得咿咿呀呀；清晨起来还没有做饭，就早早想到我会不会饿。母亲看见我还是孩子时，笑得欢欢喜喜；夜里草虫鸣叫，就早早想到我会不会受寒。等我留发蓄发，防寒衣服里已有细蒲草；父亲携着我，母亲扶着我，就像捧着美玉。出门能看见他们，进门能得到抚摸。行走遇到高低不平的地方，便赶紧背着我过去。园中有橘树，果实累累。人如果没有父母，怎么能够终其一生？园中有梨树，果实也累累。人如果没有父母，活着又有什么意义？河水向东流，苍天悠悠无尽。可怜我这个孤苦的人，不知道究竟犯了什么过错。空山寂静，离群的鸟儿在夜里啼鸣。可怜我这个孤苦的人，为什么还要出生在世上？遣兴 春天到了，阳光明丽，白色的水面升起青烟；江梅已经可以折取，园中的柳树也惹人怜爱；鸟鸣使山野充满芳菲，鱼儿跃出水面，激起涟漪。人生处在天地之间，和万物一同推移变化；守住本分，断绝对外物的追求，还有什么值得忧愁焦虑的呢？只愿有酒可饮，不因世事惊扰白日的睡眠；这就是最大的快乐，哪里还需要像松乔那样求长生呢？《春雨》三首绝句 春雨随着和风细细地飘来，园林中枯萎的草根依次萌发。古墙边没有芳草生长的地方，一滴雨也能化成一片苔藓。青翠的麦苗和黄色的花朵灿烂铺展；春天使苍老的容颜和花白的头发彼此相逢。一个微笑恍惚全成了梦，又看见汀洲上洁白的白苹。一场雨像膏油一样滋润，五日之间泥土渐渐深厚；烟雾不散，草木萋萋。我殷勤嘱咐墙边的柳树：替我挽留那自在啼叫的流莺。《潜溪图歌》，替宋景濂所作 金华的山水天下少有，潜溪、龙门尤其奇绝。群峰高峻极了，仿佛在银河之上；其中一峰独立在芙蓉陂旁。宋先生在山下结庐而居，文章可追比班固、扬雄，又兼有贾谊、司马迁的才华，于是使这座山更加壮观。野外有朴树，都是梧桐、楸树之类。上清道士方方壶乘兴画成了《潜溪图》。丹红的山崖、青翠的山麓，是神仙居住的地方。向东望去，太阳升起，树木仿佛染上苏色。溪流穿过树林，又流经山谷；十里一处通达之地，五里之外伏龙湫吐出奇景，生成白虹。藤萝在雨中摇动，松树迎风呼啸。却想起从前清静夜晚的月光，帝女乘云降临天宫。钟镛铿锵作响，箫鼓奏起，霓裳羽衣飘忽隐没。初平骑着羊在前面开路，长长的胡须纷乱飘动，仿佛飞舞的玉霜。秦娥吹奏笙，玄鹤起舞。牵牛星和河鼓星凝结着寒冷的光芒，相思遥遥无尽，频频进入梦中。梦里驾着两只鸾鸟跟随一只凤凰，醒来后毛发仍觉得清爽战栗。目送远行的大雁飞过空明的碧天。山中有蔬菜，水中有鱼，幽深的山涧有清泉，可以饮用。什么时候能上疏请求退休，先让两只飞翔的野鸭替我传达消息。将要天亮 月亮落下，窗前还留着白绢般的月光；满天清露凝结成霜。东风难道竟没有情意吗？它吹得一树新柳变黄。山中有泉一首 山中有泉水，于是流注成深潭。膏油点燃的灯火，只会自我消耗。那茂盛的树林中，有柞树、棫树、樗树、栎树，可以用来当柴烧，也可以用来制作木桩。东园的柳树一首 东园的柳树，枝叶渐渐变黄；看那白日，光辉照耀着晴空。深深的怀念，什么时候才会结束呢？东园的柳树，枝叶渐渐变青；看那白日，光明灿烂。深深的怀念，什么时候才能平息呢？东园的柳树，花朵渐渐开放；悠悠行路的人，黑发终于变成白发。看那白日，心中只有长久的叹息。黄莺飞翔，鸣声啁啾；孤单的行路人心思悠长。看那白日，心中只有长久的吟咏。《双鲤堂诗》，替唐侍仪所作 你难道没看见鲁阳挥戈使西落的太阳返回，也没看见耿恭礼拜井泉而使飞泉涌出？自古以来真诚的心都能感动上天，就像回声应和声音，并不是什么奇异法术。长江中的鲤鱼，是龙伯的臣子，身有三十六片鳞，鳞色如匀整的红锦；鱼尾仿佛枕着丁位，丙宫深处水波沉沦，乘着潮汐来到扶桑渡口。上天怜悯孝子，孝心永不匮乏，特意命令水官宣布自己的恩德。黑色冰层中跃出两条红色鲩鱼，鱼顶仿佛刻着寒谷回春。温氏之子在高堂上，母亲的头发像棉絮；常常追慕古代孝子，内心充满仰慕。庭院中凿池专门养鱼，鱼儿游动自如，仿佛跟随陶朱公。早晚的膳食不用到远处寻求，青韭、金橙配上肥美洁白的鱼脍。中妇奉上饭食，少妇进献酒食；大儿登歌，小儿拍节。合欢花开，庭草芬芳；忘忧花开，池水映着光亮。清晨上马出门，彩袖飘拂，沾染金炉香气；傍晚说要回来，拜在堂前台阶上，更何况还有甘美鲜美的鱼。忠与孝自来遵循同一条道路，努力扬名，使姓名光耀青史。《春日杂兴》【八首】采石矶头春水上涨，长干桥下暮潮生起。谁能带着酒去寻找芳草，在杨柳堤边任马信步而行。雨后，柔嫩的桑叶像新结的绶带；风中，细麦如碧绿的波浪均匀铺展。斑鸠鸣叫，燕子呢喃，声音彼此应和，又是人间一个春天。春雾浓重，树叶茂密。苍雁拂动羽毛，仿佛化成了斑鸠。不要拿松树桂树来夸耀自己胜过桃李，柱下先生早已白了头。太阳自然向西奔驰，江水自然向东流落。花朵飞散，柳絮总随风飘去；旧巢中的燕子如今在哪里？烟雨笼罩庭院楼台，仿佛身在梦中。百花争相娇艳，百草争相芳香，纵横交错都只是为了赶赴春光。娇艳的桃花和浓丽的李花先行飘落，反而不如蔷薇和海棠长久。细雨昏暗地飘着，白天也关上了门。再没有芳草，只有墙衣。人生一世，不过是邯郸一梦。年老多病而睡不着，连梦也稀少了。雨遮蔽了苍茫的江面，雾遮蔽了山乡；关塞遥远，寄信困难。病后只盼春风到来，没想到春风清晨到来时反而更加寒冷。太阳升起，江面空旷，清晨的空气柔和。白苹被风吹起，洲渚上的烟雾散去。昨夜一阵三更雨，把飞落的花瓣全都送入大海随水漂流。送黄岩林生伯云回乡探望父母

译生儿子就应当是男儿，不应只是女儿。二十岁离开家乡，去侍奉圣明的君主。自古以来卿相都可以出身寒门，有志之士难道甘心守着狭小的居室吗？天上的学校就是古代的学校，那里人才济济，衣冠整齐，如鹓鸟和鹭鸟的羽翼一般。学业必须兼备文才与武略，渡河要等待船只，干旱要等待雨水。悬发读书，困倦也不睡觉；苦心求道，饥饿也忘了咀嚼。早晨忽然看见林中的乌鸦，雏鸟飞来喂养母鸟，叫声哑哑。感慨地想到高堂之上缺少了冬温夏凊，便向天门叩首，希望感动上天。春烟苍茫，春树碧绿，水暖之后芹芽洁白如玉。小船荡漾，顺着归风迅速驶去，彩色衣服飘扬，在晴日下闪耀。满门都是嫩柳的鹅黄色，丝莺鸣叫如琴弦，花朵盛满枝头。开门看见儿子，喜悦得不能自已；问候之间握住他的手，他仍然牵着衣襟。牵着衣襟上堂拜贺吉庆，笾豆已经备齐，肴馔也应时而具。儿子上前劝酒，又踏步起舞。亲戚满席欢笑谈说，红润的脸色柔美婉转，映着青松；鹤发皎洁秀美，照着芳香的美酒。我为儿子唱一曲，送你到江边。到家后早些回来，不要因为儿女之情而耽搁。人生有父母，快乐没有比这更快乐的；何况君主的恩德重如山岳。读书不可迂腐，检点自身不可疏忽。劝你千万不要学那些世俗儒生，只会说得漂亮却以行动为耻，那样被称为愚人。你难道没看见，良金铸成器物，可以做鼎鼒烹煮食物，也可以铸成锋利的干将剑。才华完备、德行圆满，才称得上大贤；报效国家、荣耀亲人，两方面都无愧。感春 种桃树是希望将来吃到果实，种柳树是期望将来形成树荫。春风按时来到，各种花朵开满园林。黄鸟有许多美妙的鸣声，鸤鸠的叫声也很好听。不要说柔弱的草木质地不如松树和檀树；只要根基确实长久牢固，哪里会缺少经受岁寒的志气呢？独自坐着很不自在，便起意出门游玩。和暖的风吹动衣袖，白日的光芒悠长。小麦秀遍原野，荷花和菱角的叶子已经抽出。出门游玩难道不好吗？只是回头顾盼，却没有同伴。转身掩上门，坐下来倚着几案，听见斑鸠鸣叫。傍晚时分，东风吹起，苍江水面微微起波。水太深不能渡过，道路又远，将怎么办呢？蘼芜的叶子已经长齐，故乡却被山河隔开。盛年难以再次得到，美好的情意恐怕就这样蹉跎了。早晨采山上的蕨，傍晚采涧底的薇；虽然没有粮食肉类的滋味，姑且可以用来充饥。羔羊献上美酒，吃饱喝足如同被豢养的牲畜。黑色的居室如果还没有关闭，彼此之间谁是谁非呢？春风已经温和柔顺，春日更加明亮洁白。桃花鲜红如锦，繁茂的李花白胜于雪。黄蜂和紫蝶也各自争赶时节。人生有忧有乐，就像天上的月亮有盈有亏。希望能安守其背，不让内心自己发热烦躁。人生有许多忧患，死去之后百般忧患都会消失；只是遗憾不能立即得到死亡，无法脱离束缚。浮华的荣誉是众人所看重的，和草上掠过的火焰有什么不同？一生和一死，不过是一夜又一朝。周代礼器忌讳盈满，老子告诫人不要自满骄傲。园林中的花香没有永恒，江海的潮水却有回返。把心交给万物化育的大道，或许可以永远逍遥自在。《枯树图歌》道路旁有一棵古树，树身一半已经枯朽；白蚁在树根打洞，虫子在树皮蛀穴。风吹雨打，霜雪冻结，使它折断，嶙峋的石头旁没有人扶持。想当年句芒开始主持春天的政令，百花万草都随着他的呵气吹拂而生长；新枝渐渐茂盛，老枝也壮健，雾露滋润洗濯，光泽湿润。黄鹂、翡翠鸣声娇美流利，桑扈、戴胜互相呼唤；白鹤来筑巢，鹿停在树旁，匠石见了惊讶侧目，争相赞叹称誉。哪里知道忧患会在早晚之间发生？野火突然燃起，意外烧成燎原烈焰，哪里还能靠近？谁来过问柞树、栎树、杉树和槠树的枝条？火烧叶片，灼烤树根，一半已经红焦腐朽，树液不合时宜地流出；等到山林凋零、年岁将尽，只好姑且用薜荔当作衣服和衬垫。唉！广厦所需的栋梁已经具备，却被抛弃在草野之中，与新割的草一样。上天未必会使生机断绝，还应当盼望玉烛调和，太阳重新照耀。遣兴 茂盛的芳草遮掩着重重门户，几株斜阳照着断魂之人。坐着喜爱从水边浮萍末端吹来的微风，明月照耀下，屋檐上的铃铎在黄昏中发出声响。即事 春天过了一半，余寒仿佛深秋。关门高坐，白日悠长。树梢上独自站着一只知风的鹊，屋角两只斑鸠鸣叫，像在呼唤下雨。春日的芳意自然随着流水逝去，美好的年华却不会为老人停留。浮花艳叶，不要相互讥笑；自古以来的英杰贤人，最终都不过像水面上的一个泡沫。遣兴 江上的潮水涌来，风卷起沙尘；城头上的毕逋鸟叫着，乌鸦的尾巴仿佛歪斜。燕泥半湿，是昨夜下过雨；蜘蛛网忽然粘住了，究竟是哪里的花？独自坐着，任凭日月流逝，倒也清闲；出门面对岔路，徒然交错纷扰。姑且让白发对着芳草，目送远去的大雁飞向天边。《诚意伯文集》卷十六

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十七 明代　刘基　撰 《郁离子》第一 《千里马》第一 郁离子的母马繁殖，生下了一匹駃騠。有人说：“这是一匹千里马，一定要把它送到宫内马厩。”郁离子很高兴，听从了他的话。到了京城，天子让太仆察看各地进贡的马，说：“马倒是良马，可惜不是冀州产的，把它放到外牧去。”南宫子朝对郁离子说：“熹华山实在是天帝的明都，那里有绀羽鸟筑巢孵卵，却不能成群。天下的鸟，只有凤凰能够改变自己的形态。于是它仿效凤凰的道路，存有凤凰的志向，想用凤凰的鸣声来鸣示天下。爽鸠看见后对它说：‘你知道木主和土偶的区别吗？上古圣人用木主来奉祀神灵，后世才改用土偶。这不是先王的思虑不如今天的人周全，只是如果求之于内心，确实不在于外貌相像；如今反而颠倒了。现在你又反过来仿效古代，若不鸣叫也就罢了，一鸣叫必然会招来灾祸。’它终于鸣叫起来，声音清越，拂过梧桐树枝，冲入青云，震响空穴和山岩。四周的松、杉、柏、枫树无不摇动枝条应和；那些横着身体、竖着眼睛来听的人，也无不蠢蠢欲动、兴奋喜悦。鷔听说后大为恐惧，害怕它会牵连自己，便让鹨向王母的使者进谗说：‘这是一只怪鸟，它的叫声不吉祥。’ 王母便派怪鸟每日驱逐它，又派幽昌来替代它。怪鸟把羽毛遗落在海滨，鶝鶔遇见它，射中它的脖子，几乎将它射死。现在天下不肯把你收入宫中，正因为你不肯做幽昌而要做怪鸟，这一点我明白了。”郁离子很忧虑。湏麋进来说：“道不能实行，是命运如此。先生为什么忧虑呢？”郁离子说：“我忧虑的不是这件事，而是担心航行在大海上的人没有舵工。大海是波涛汇聚之处，是风雨产生之地，鲸、鲵、蛟、蜃都在那里聚集。那些背负锋刃、口含利刃的东西，哪个不是在等待机会？如今却不加考虑，早晚一旦发生变故，我将到哪里去呢？”湏麋说：“从前太▯主持山川之事，不周山的河水从山穴泄出，山将要崩塌。老童经过，感到害怕，告诉太▯说：‘山就要崩塌了。’太▯发怒，认为这是妖言。老童退下后，又把这话告诉太▯的臣子，臣子也发怒说：‘山怎么会崩塌呢？有天地就有我们的山，除非天地崩塌，山才会崩塌；你竟想用兵杀他。’老童惊骇逃走。没过多久，康回经过那里，既不恭敬，也不避让。康回发怒，用头撞击那座山，山的骨架全都像冰一样裂开，泥土崩塌落入深渊。太▯逃走，客死在昆仑山的废墟中，他的臣子也全都家破人亡。如今你就是忧虑老童那样的事，又能怎么办呢？”戚之次且对郁离子说：“你为什么这样垂头丧气？你本来就没有什么愿望要加于当今之人，为什么还要这样忧虑呢？”郁离子仰天叹息说：“小子哪里知道我啊！”戚之次且说：“从前周朝的娅冶，年幼时就失去了父亲，政权落在家僮手中。家僮接受贿赂，于是家道日益困窘，想要改变父亲留下的旧制。父亲的老臣不同意，家僮们便辱骂并赶走他。老母亲加以禁止。家僮说：‘老人不知道死，还不能使自己安静下来。凭着他父亲老臣的身份和母亲的话，我们尚且不听，何况你这个疏远的人呢？忧虑有什么用？只会自取烦恼。’”郁离子说：“我听说天将下雨时，洞穴里的蚂蚁就知道；野外将下霜时，草虫就知道。它们在事情刚刚萌发时便知道，在事情发生以前就躲避，所以有的迁徙，有的蛰伏，没有白白浪费这种先知。如今天下已经没有可以迁徙的地方，也没有可以蛰伏的土地了，这岂不是做人反而不如虫吗？《诗经》不是说过：‘不是鹑鸟，不是鸢鸟，却能高飞直到天边；不是鳣鱼，不是鲔鱼，却能潜逃到深渊。’这是说已经无处可去了。我为什么能不忧虑呢？”戚之次且说：“从前孔子虽有上天纵赋的圣明，却不能实行自己的道，四处奔波，穷困窘迫，无所不至；然而无论到了哪里都能自得其乐，不因无益的忧虑而损害自己的本性。所以君子生在世上，只做自己可以做的事，不做自己不能做的事罢了。至于吉凶祸福，确实由上天掌管，我为什么要自我伤害呢？郁离子对执政者说：“如今任用人才，只是为了凑足名额吗？还是认为他们确实贤良，倚靠他们来谋求治理天下呢？”执政者说：“当然是选取他们的贤良来任用。”郁离子说：“如果这样，那么相国的政令和相国的话就不相符合了。”执政者说：“这是什么意思？”郁离子说：“我听说农夫耕田，不会让羊背负犁具；商人驾车，也不会让猪来驾车服役。知道它们不能成事，恐怕反而被它们败坏，所以不用。夏、商、周三代选取士人，一定先让他们学习，然后才授官；一定先考察他们办事的能力，然后才任用；不问出身族姓，只看是否贤能，也不鄙弃出身卑微的人。如今掌管风纪的官署，是国家寄托耳目、选任非同寻常的人才之处，难道只看仪表服饰吗？只听言语谈吐吗？竟不公正地选取天下贤才，反而全从世代显贵、亲近权门的纨绔子弟中选取，甚至让奴仆之流来担任。这种爱国家的做法，还不如农夫管理田地、商人驾车。’执政者表面赞同他的话，心里却很恼怒。工之侨得到一块上好的桐木，剖开制成琴，装上琴弦弹奏，声音金声玉应，自以为是天下最美的琴，便把它献给太常。太常让国中最有名的工匠来察看，工匠说：“不古雅。”于是退还给他。工之侨把琴带回去，和漆工商量，制作出断纹；又和篆刻工商量，刻出古代款识。把琴装进匣子埋在土中，过了一年挖出来，抱着它到集市上去。有个贵人经过，看见后用百金买下。贵人把它献给朝廷，乐官们轮流传看，都说：“这是世上罕见的珍宝！”工之侨听说后叹息道：“可悲啊，这世道！难道只有琴是这样吗？没有一样不是这样。若不早作打算，世道就要灭亡了。”于是离去，进入宕冥山，不知最后到了哪里。王孙濡对郁离子说：“你知道荆地巫鬼的事吗？楚人崇尚鬼神，尊重巫祝。有人要和鬼争夺神位，就暗中把鬼的偶像放倒。鬼不知道是谁干的，便去请求乡里的老人，前往祠庙，看见自己的偶像倒卧在那里，于是设醮把它扶起。鬼看见后，以为就是这个人把自己放倒，便殴打他，把他打倒打死。如今天下已经有不能扶起的倒卧之物，却还不躲避，不能得到好处，只会自取罪责。”

译郁离子说：“一根手指受寒，不加温暖就会蔓延到手脚；一只手或一只脚受寒，不加温暖就会遍及四肢。气血脉络彼此贯通，小处被忽视，就会发展成大患。所以疾病侵入人体，开始只是一个腠理的细小问题，或者已经知道却忽视它，最终发展到无法救治而死亡，不是很可悲吗？天下如此广大，失去一个县不足以造成损害，这是人们常说的话。一个县的病患不救治，会波及一个州；由一个州波及一个郡；等到病势严重，才调动天下的力量去救治，却已经来不及了，而天下的筋骨也已经坏掉。因此天下就像一个人的身体，身体的肌肉、腠理、血脉所到之处，全都不能遗漏。万不得已必须舍弃，也只能舍弃指甲。穷荒绝远之地，圣人把它看作指甲，即使无不爱惜，削去它也是可以的；不能像对待手、足、手指那样，任由它患病再蔓延到身体。所以治理天下的人，只要能知道什么是身体，什么是指甲，什么是手足和手指，并且不把轻重次序倒置，就差不多不会违背治理之道了。” 楚国太子用梧桐的果实喂养猫头鹰，希望它发出凤凰的鸣声。春申君说：“这就是猫头鹰，天生性情特殊，不可能改变，给它吃什么又有什么关系呢？”朱英听见后，对春申君说：“您知道不能靠食物改变猫头鹰的本性使它成为凤凰，可是您的门下没有不是偷鸡摸狗、无赖成性的人，您却宠爱荣耀他们，给他们吃珍贵的食物，让他们穿珠玉装饰的鞋子，想以此期待他们用国士之礼报答您。在我看来，这和用梧桐果实喂养猫头鹰而希望它发出凤凰鸣声，又有什么不同呢？”春申君没有醒悟，最终被李园杀死，而他门下的士人没有一个能替他报仇。周厉王派芮伯率军讨伐戎人，得到一匹良马，准备献给周王。芮季说：“不如把它丢弃。大王贪欲没有满足，又很容易相信别人的话。如今您率军回来献上一匹马，大王左右的人一定会认为您所得的不只一匹马，都会向您索取。您无法满足他们，他们就会在大王面前喋喋不休，大王一定会相信他们，这就是招来祸患。”芮伯不听，最终还是献上了马。荣夷公果然派人向他索求，得不到后，便在周王面前诬陷说：“芮伯有所隐瞒。”周王大怒，放逐了芮伯。君子说芮伯也有罪：他明知周王贪财，却反而给他开启贪欲之门，这就是芮伯的罪过。燕王喜欢乌鸦，庭院里的树上全都有乌鸦筑巢，没有人敢触犯它们，因为人们认为乌鸦能够预知吉凶、掌管祸福。因此国家凡有事情，都只听乌鸦的叫声。乌鸦受到宠爱便骄傲起来，有客人来到就成群聒噪，其他鸟都不敢停留。于是大夫和国人全都侍奉乌鸦，乌鸦抓取腐肉来吃，腥臭了整个庭院。燕王厌恶这种情形，左右的人说：“这是先王所喜爱的。”一天夜里有只鸱鸟停在那里，乌鸦群斜着眼看它并靠近它，像对待同类一样。天快亮时，鸱鸟在宫中鸣叫，燕王命人射杀它；鸱鸟死后，乌鸦才聒噪着啄食它，人人都以此为耻。穆天子得到八匹骏马去拜访王母，回来后又讨伐徐偃王。于是建立天闲，设置内外马厩。八匹骏马住在天闲，每天吃粟一石；次等的马住在内厩，每天吃粟八斗；再次等的住在外厩，每天吃粟六斗；不能入选这些等级的作散马，每天吃粟五斗；更次等的作民马，不计入官府牧养，由造父担任司马。这样天下的马没有遗漏良马，而食料等级有所升降，马匹都心甘情愿。穆王去世，造父也死了，八骏死去，马匹的良劣无人能够辨别，后来便按产地划分。于是冀州以北，毛色纯正的马作为上等乘马，养在天闲，用来驾驭王的车乘；毛色驳杂的作为中等乘马，养在内厩，准备王室车乘的备用，并用于军事；冀州以及济河以北的马养在外厩，诸侯以及王的公卿大夫和出使四方的人使用它们；江淮以南的马作为散马，用来递送传信、承担各种劳役，大事不能让它们承担。士人的俸禄也按照马匹的高下，遵循造父时的旧制。到了夷王末年，盗贼兴起，内厩的马需要承担军事任务，却都吃得饱、养得骄，听到钲鼓便惊退，望见旗帜便逃跑，于是把外厩两厩的士卒也调来，双方彼此不能相容。内厩的人说：‘我们是驾驭王室车乘的骖马、服马。’ 外厩的人说：‘你们吃得多而用处少，凭什么排在我们前面？’双方争执，闹到了周王那里，周王和大臣都偏袒内厩。后来与盗贼相遇，外厩的士卒先出战，盗贼败逃；内厩的人又抢先上报，把功劳归于自己。于是外厩的士卒和马都松懈了，盗贼趁机攻击，内厩的人先逃，外厩的人看见后也不救援而逃跑，四厩中那些蹄脚高、昂首善驰的马全都陷没。周王大为恐惧，便命令放出天闲的马。天闲的马一向训练有素，善于作战，于是有人向周王建议召来散马。散马的士卒说：‘军事重在力量，吃得饱力量才强；如今那些吃粮加倍的人尚且不能承担，我们力量少却长期劳苦，只怕也承担不起。’周王反省而惭愧，安慰他们后遣走，又命令他们与天闲马享受同样的粮食，但粮仓供应不上，只成了空名。于是四厩的马匹在野外纵横交错，望见粮食便争抢，农民无法播种；老弱的都饿死，壮健的都逃走，甚至加入盗贼，盗贼的马也一样。周王没有马，无法统率天下军队，国家一片萧条。蜀地有三个人都在市集上卖药。第一个人专门收取好药，进价高，作为售价；不好的药也不空卖，只不过少取一点利润。第二个人不论好药坏药都收，药价完全随着买药人的需求而定，并用相应的好药坏药满足他们。第三个人不收好药，只要货多就把价格压低，买家要求增加多少他就增加多少，从不计较。于是人们争先恐后地到他门下购买，他店门的门槛一个月换一次；一年多便大富起来。那个兼收好坏药的人，顾客来得稍慢，两年后也富了。那个专收好药的人，店铺从中午到夜里都像没有顾客，吃饭都不足以维持生活。郁离子看见后叹道：“如今做士人的人，大概也就是这样吧！”从前楚国边境有三个县令：一个廉洁，却不得上司欢心；离任时连乘船的钱也没有，人们都笑他愚蠢。一个选择适当机会取些财物，人们不责怪他的贪取，反而称赞他能干贤能。另一个什么都拿，用这些财物结交上司；儿子、下属和役卒都成了他的工具，富裕百姓也成了宾客，于是不满三年就被举荐到掌管纲纪的官署任职，连百姓也称赞他的好处。这不是很奇怪吗？”

译北郭氏的老人去世后，僮仆争夺政权，房屋坏了也不修，眼看就要压塌，于是召来工匠商议。工匠请求粮食，说：“还没有空闲，请你们暂且自己吃饭。”服役的人报告饥饿，负责办事的人不向主人禀报，反而索取贿赂；工匠不给，最终也没有上报。于是众工匠都疲惫恼怒，拿着斧头凿子坐着不干活。恰逢大雨连下，步廊的桂树折断，两边的廊屋已经倒塌，接着将要压到正堂。于是只好采用那些工匠的话，拿出粮食，准备饭食和供应，以招集工匠，说：“你们想要什么就给什么，不要吝惜。”工匠来到后，看见房屋已经无法支撑，便都推辞。一个说：“先前我们饿了，请求粮食却不给；如今我们已经吃饱了。”一个说：“你们的饭食已经坏了，不能吃了。”第三个说：“你们的房屋已经腐朽，我们的力气已经没有用处了。”于是相互带领着离去，房屋终于没有修缮，彻底倒塌。郁离子说：“北郭氏的祖先凭信义得到人力，致使财富冠绝天下；到了后世，连一间房屋都保不住，为什么这样疏忽呢？家政不修整，权力落入下属手中，贿赂公开流行，因此失去人心，这并不是偶然的不幸。” 阏逢敦牂这一年，大规模兴兵作战。有人向外阃推荐瓠里子宓，说：“瓠里先生确实懂得军事，可以担任将领。”于是聘请他来到这里。瓠里子拜访郁离子，辞行时请求他指教。郁离子仰天叹息说：“唉，悲哀啊！这次出兵本来是忠于国家，难道唯独不替先生考虑吗？”瓠里子说：“这是什么意思？”郁离子说：“从前秦始皇东巡，派徐市入海寻找三座神山蓬莱，请求船只，秦始皇不给，只给他苇筏。徐市推辞说：‘这不能航行。’秦始皇派谒者责备他说：‘人们都说先生有道术，我听信了这些话；如果一定要船，那么不但人人都能到海上去，连寡人也能去，又何必用先生呢？’徐市无言以对，退下后私自准备船只，载着童男童女三千人，居住在海岛上建立国家。秦始皇留在海滨等待徐市，徐市始终不来，秦始皇没有找到三神山便返回，最终死在沙丘。如今掌权的人都是享受俸禄的肉食者，我担心先生请求船只，得到的却仍然只是苇筏。”后来果然没有任用瓠里子。郁离子说：“治理天下，大概就像治病的医生吧？医生切脉来了解病证，审察病证来制定药方。病证有阴阳、虚实，脉象有浮沉、细大；药方有发汗、攻下、补益、泻泄、针灸、汤剂等方法，也有参、苓、姜、桂、麻黄、芒硝等药物，要根据病人的病情施治。治疗恰当就能生存，不恰当就会死亡。所以知道病证、知道脉象，却不善于制定药方，不是医生；即使有扁鹊那样的见识，也只能空谈而没有用处。不知道病证，也不知道脉象，只凭道听途说制定药方，却对人说‘我能治病’，这是残害天下的人。因此，国家的治乱就是病证，国家的纲纪就是脉象，道德、政令、刑法就是药方和治疗方法，人才就是药物。夏朝的政令崇尚忠厚，商朝承接它的弊病，用质朴来补救；商朝的政令崇尚质朴，周朝承接它的弊病，用文饰来补救；秦朝使用严酷刑罚和苛细法律来钳制天下，天下苦于这些，汉朝便用宽大来承接，并以安宁守成。药方与病证相合，所用药物彼此对应而没有差错，天下的病就很少有不能治愈的了。” 郁离子因为言论触犯时忌，被掌权者厌恶，掌权者想杀害他。有大臣推荐他的贤能，厌恶他的人害怕他被任用，便在朝廷上散布谣言诋毁他，站在朝廷中的人多半跟着附和。有人问那些附和的人：“你们认识这个人吗？”他们说：“不认识，但大家都听说过他。”有人把这件事告诉郁离子，郁离子笑道：“女几山上有喜鹊筑巢。一只老虎从朴蔌林中出来，喜鹊聚集起来对它聒噪。鸲鹆听见了，也聚集起来聒噪。鹎鶋看见后问它们：‘老虎是在地上行走的东西，它能把你们怎么样？你们为什么向它聒噪？’喜鹊说：‘它一声吼叫就能生风，我害怕它把我的巢吹翻，所以用叫声驱赶它。’又问鸲鹆，鸲鹆无言以对。鹎鶋笑道：‘喜鹊的巢在树梢，害怕风，所以才忌惮老虎；你们住在洞穴里，为什么也要聒噪呢？’” 郁离子说：“百姓就像沙子一样。拥有天下的人，只在于能够把他们聚拢起来罢了。尧、舜时代的百姓，好比用漆把沙子粘聚在一起，长久不会解散，所以尧去世时，百姓像死了父母一样悲痛，三年之内天下都停止娱乐，八种乐器并不是靠威力驱使、命令他们肃静的。三代的百姓，好比用胶把沙子粘在一起，虽然有时会融化却不会立即散开；但终究会离散，所以王朝能够传给子孙数百年，必定要有无道的君主才会衰败；后来如果又得到贤君，就会重新兴盛。一定要出现像桀、纣那样极其无道的君主，并且中间有商汤、周武王这样的贤圣诸侯，天下才会灭亡。无道却不如桀、纣的君主，国家不会灭亡；即使无道如桀、纣，但没有贤圣诸侯在适当时机从中干预，也不会灭亡。霸主时代的百姓，好比用水聚沙，聚合时似乎不可分开，好像握在一把之中；一旦水消散，便立即涣然离散。更低下的统治者靠武力聚拢百姓，好比用手聚沙，握拳便聚合，放手便散开。他们不寻求聚拢百姓的方法，却因为百姓尊贵而责怪他们，说：‘这些人顽劣而喜欢叛乱。’唉！这是多么不肯思考啊！” 平原君担心盗贼，诛杀他们却不能禁止盗窃。有人说：“再增加赏赐，盗贼就会收敛了。”虞卿说：“不可以。先王设置赏罚，是用来鼓励善行、惩罚恶行的，这是衰世的政治。即使作用微小，也足以激发人们趋向善行。所以赏赐是为了禁止僭越，刑罚是为了禁止泛滥；设置悬挂的衡器来称量，尚且担心它不公平，何况竟敢反过来施行吗？百姓轻视禁令而放纵欲望，就像决堤的水，必须找到它的来源并加以堵塞，这才可以。如今不追查盗窃的根源，却用力遏制它的流势，到了无法控制的地步，仍不反省自己的过失，反而想违反先王法度来矫正它，这就像想止住洪水却拆掉堤防，难道能治好吗？百姓有欲望而不知道满足，要用节制来约束他们，尚且有人越过界限。盗窃却能得到赏赐，利益没有比这更大的了。利益所在之处，百姓一定会趋向那里。趋向那里却禁止他们，这是政令自相矛盾；趋向那里而不禁止，人人都会去盗窃，这就是鼓动祸乱。还有什么比这更坏的呢？”平原君豁然醒悟，起身拜了两拜接受教诲，把自己的全部财产散发出去救济贫困者，申明旧有法令，并加重赏金来奖励捕获盗贼的人。于是赵国的盗贼都逃往燕国，路上遗失的东西无人拾取。这是虞卿教导的结果。州之庸问郁离子：“云从山中出现，山因此显得有灵气；烟从火中冒出，火因此得以蓄积，不是很奇怪吗？”郁离子说：“问得好！人的运用智慧，也正是这样。智慧，是从人身上产生的；善于运用智慧，就像山中升起云一样；不善于运用智慧，就像火中冒出烟一样。”韩非被囚禁在秦国，鼂错死于汉朝，都是烟从火中冒出的情形。鲁般第二

译郁离子到集市上去，看见一座毁坏的房屋，悲痛地哭得很厉害。有人说：“这房子还可以修葺吗？”郁离子说：“有鲁般、王尔这样的工匠就可以，可是如今已经没有了。又能和谁商量呢？我听说房屋毁坏而栋梁没有弯曲的，还可以修葺；如今它的栋梁都腐朽而且折断了，一抬动就会倒塌，已经不能碰了。不如暂且保持原状，使那些尚未解体的屋脊和椽子还有所依附，等待有能力的人。如果勉强振动它而使它倒塌，将会把责任归咎于修葺者，这是承担不起的。况且修葺房屋必须换用新的木料，剔除其中的蛀坏部分；外表完整而内部溃烂的，也都要排除。不能把捆扎的椽子当作柱子，也不能把砍削的柱子当作椽子。取用木材，只看它是否优良，不问产自哪里。枫、楠、松、栝、杉、槠、柞、檀，没有不收取的。大的做栋梁，小的做木桩、短柱，弯的做横木，直的做柱子，长的做椽，短的做短椽。只要不是中空腐烂、汁液枯竭的，没有不用的。如今医闾山的大木材已经枯竭，规矩没有一定，工匠失去了尺度，斧、锯、刀、凿都不知道该怎样裁取。桂、樟、楠、栌，都被砍来当柴烧。即使有鲁般、王尔，也难以施展他们的技艺，更何况如今根本没有这样的人呢？我怎么能不悲伤呢？” 青江山中住着一只九尾狐。它将要作妖，便寻找人的头骨戴在头上，用来拜北斗，向上帝祈求福佑。于是它前往共工台，登高俯视九丘。九丘十薮的狐狸全都聚集起来，登上羽山跳起了人舞。有一只老狼看见后，对它说：“你所戴的是死人的头骨。人死后肉腐烂成泥，留下枯骨，这就叫髑髅。髑髅没有知觉，和瓦砾没有不同；它却腥臭污秽，这是瓦砾没有的，不能戴在头上。我听说鬼神喜欢馨香，喜悦光明的德行，腥臊污秽的东西都不能闻，何况你竟敢拿它亵渎上帝？上帝发怒是不能触犯的。你如果不悔改，一定会遭受惨烈的灾祸。”没过多久，阏伯墟的猎人设下埋伏并攻击它们，排列弩箭射击那个戴着头骨的狐狸。九尾狐死后，猎人聚集群狐把它们焚烧，火坑深达三百仞，过了三年臭气才消散。汉愍帝末年，东都大旱，野草全都枯焦，昆明池也干涸了。洛水的巫师对当地父老说：“南山的深潭中有灵物，可以把它请出来求雨。”父老说：“那是过去的教训，不能这样做。即使求得了雨，也必定会有后患。”众人说：“如今旱灾已经严重到了极点，百姓像坐在炉炭上，早晨还不知道晚上能否活着，哪里还有时间考虑后患呢？”于是召来洛巫，到深潭边祈祷并把它唤出。酒还没有完成三次奠祭，一条蛟蜿蜒而出，随之有风刮来，飕飕作响，山谷都震动起来。过了一会儿，雷雨大作，树木全被拔起，持续了整整三天没有停止。伊水、洛水、瀍水、涧水都泛滥，东都陷入极大困境，这才后悔没有听从父老的话。郁离子说：“萤火虫发出的光，只是微弱的光。昏暗的夜里得到它，可以照见东西；把它拿到烛火下面，它就黯然无光了。烛火已经很明亮了，却又不能不在月光下显得暗淡。太阳出来了，月亮的光又在哪里呢？”所以狗能制服狐狸，豹能制服狗，虎能制服豹。魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋的君主，只是没有处在汉高祖的时代罢了。假使他们处在汉高祖的时代，连和英布、越王同列都不敢，何况能够面向南方称王呢？所以汤、武没有出现，后来才有齐桓公、晋文公；桓公、文公没有出现，后来才有秦国。秦能够称王，正好遇上六国都是平庸的君主，所以即使有贤人也不能任用，秦国才得以乘隙施行。唉！难道真是秦国有能力吗？” 有人问：“战胜天下的方法，是在于德吗？怎样才能凭德取胜？大德胜过小德，小德胜过无德。大德可以胜过强大的武力，小德也能抵抗强大的武力。武力会产生敌人，德行会产生力量。力量产生于德行，天下就没有敌手。所以武力只能取胜于一时，德行却越久越能取胜。武力并不是我一人的武力，而是各人都发挥自己的力量。只有大德才能得到众人的力量。因此德行不可穷尽，而武力可以困竭。有人说五霸是假借仁义，有人说：‘这有什么值得称道的？’郁离子说：‘这不是仁人的话。五霸的时代，天下的混乱已经达到极点。若论诸侯的德行，没有比他们更高的。即使是假借仁义，也胜过完全没有仁义，所以圣人有所取。’所以说：‘真实胜过虚假，虚假胜过全无。’天下最真诚的仁德，我没有见过；能够见到假借仁义的人，也就可以了。” 郁离子说：“仁义在天下没有比它更强大的力量，这是太明显了。五霸假借仁义，尚且足以维系天下，并获得天下显赫的名声；何况以忠心发出仁义、以诚信实行仁义的人呢？如今的人用嘴谈论仁义，偶尔选取其中一两件不妨碍自己欲望的事情，时时去实行，想借此博取声誉。等到没有得到声誉，便把仁义说成迂腐而舍弃它，直到死也不醒悟。可悲啊！” 齐湣王攻取燕国以后，阻挡宋国，接着攻打赵国，侵扰魏国，向南憎恨楚国，向西断绝与秦国的关系，对诸侯交相显示威势，想求得称帝。平原君问鲁仲连：“齐国大概能成功吧？”鲁仲连笑道：“成功吗？我私下里正为它成为像虎的东西而悲哀。”平原君说：“这是什么意思？”鲁仲连说：“我听说楚国有人担心狐狸祸害庄稼，想尽各种办法捕捉它，却没有成功。有人教他说：‘虎是山中野兽的雄强者，天下的野兽见到它，都惊恐失神，伏地等待命运。’于是他制作了一只假虎，取虎皮蒙在上面，从窗下推出去。狐狸进来遇到它，哀叫着跌倒了。后来野猪糟蹋他的田地，他便让人伏在假虎旁，又让自己的孩子拿着戈在田边拦截耕作者，呼喊着把野猪赶入草莽；野猪遇到假虎，便掉头奔向田边，终于被捕获。楚人非常高兴，以为假虎可以使天下一切野兽屈服。后来野外有一匹像马的野兽，人们披着假虎皮赶它，有人阻止说：‘这是駮，真正的虎尚且不能抵挡它，你这样去一定会失败。’那人不听，马雷鸣般地吼叫着冲上前去，把他抓住吞食，头颅被撕裂而死。如今齐国其实就是假虎，燕国和宋国就是狐狸和野猪；如果不戒备诸侯，难道不会遇到駮吗？”第二年，望诸君率领诸侯军队进入齐国，湣王被淖齿杀死。

译蟾蜍居住在泱瀼的泽中，蚵蚾带着同族前来，看见蟾蜍很高兴，以为是同类，想和它一起进入月中。它让鼁▯去呼唤蟾蜍，问道：“蟾蜍吃什么？”回答说：“它住在月亮里面，身体栖息在桂树的树荫下，吃泰和的精纯之气，吸饮风露的精华，此外没有别的食物。”蚵蚾说：“这样的话我不能跟随它了。我住在泱瀼之中，一天饱食三次，怎么能跟随它独自住在空旷寂静之处，使胃肠空虚而吸饮风露呢？”鼁▯询问它的食物，蟾蜍没有回答。鼁▯回去复命，蟾蜍又让它返回去窥看。只见蟾蜍正蹲在粪坑中吃蛆，喝盐腥的粪汁，吃喝得满腹后才出来，肚腹胀满地走着。鼁▯回来报告：“它吃粪坑中的蛆，喝粪汁，一天也不能缺少这些东西，怎么能跟随你呢？”蟾蜍皱着眉头讥笑说：“唉，我有什么罪过，竟然生来和这种东西同类！” 郁离子说：“豺的智慧，大概超过一般野兽吧？唉！难道只有野兽如此吗？有些人无知，甚至还不如豺。所以豺的力量不是虎的对手，但只要单独看见虎，就躲避起来；等到同伴到来，便共同从两面夹击它。虎用尽力量捕到一只豺，还来不及顾及身后，夹击它的豺已经到了。虎虽然凶猛，又怎么抵挡得住呢？”长平之战中，赵国四十万军队丢下武器铠甲而接受死亡，只是因为他们的智慧还不如豺罢了。玄豹第三 石羊先生对郁离子说：“唉！世上有想掩盖却反而彰显，想压抑却反而发扬，想遮蔽自己的光彩却反而传播声名的事情，不是很奇怪吗？”郁离子叹息说：“您没有见过南山的黑豹吗？它起初只是隐约不显，人们都不知道它。它在雾雨中七天不出来，靠吃东西使毛皮润泽而形成斑纹。斑纹形成后，它又想隐藏起来，这是多么愚蠢啊！所以县黎之玉处在顽石之中，隐藏在幽深山谷的阴暗处，它的寿命可以和天地一样长。无缘无故地舒展光芒，使人注目而惊骇，于是就有锤子凿子前来，锁钥也被打开了。桂树盘曲纠结，和栲树、枥树有什么不同？可是斧头却不怕路远险阻地寻找它，为什么呢？因为它的香气能够传达很远。所以说：想让人看不见，不如使自己的光暗淡；想让人不知道，不如使自己的声音沉默。因此鹦鹉因为能说话而被拘禁，蝉因为善于鸣叫而被捕获，樗树因为丑陋而得以免祸，苦荬菜因为味苦而不被烹食。您为什么不让自己的光辉隐去而返回，使自己像隐约不显的事物一样呢？”石羊先生惆怅了很久，说：“可惜，我知道得太晚了。” 南山的山弯处有一棵大树，许多蚂蚁聚集在那里。它们穿入树中，在树外堆积泥土，于是树渐渐腐朽，蚂蚁却日益繁殖。它们便分别住在树的南枝和北枝，蚂蚁堆成的土丘密密麻麻。一天，野火烧到这里，住在南边的向北逃，住在北边的向南逃；不能逃走的，渐渐迁移到火还没有烧到的地方。不久，所有蚂蚁都被烧死，没有留下一个。东南地区的珍奇中，有荆山所产的麝香脐囊。荆地有人追逐麝，麝感到危急，便剖开自己的脐囊，把它扔进草莽中。追逐它的人赶去拾取，麝因此得以逃脱。令尹子文听说后，说：“这是野兽，却有些人还不如它。有人因为贪图财物而丧失自身，甚至连累全家，为什么智慧还不如麝呢？” 子防任武城宰时，城门外的土丘上有只鹳把巢迁到墓门的高处。墓门的老人把这件事告诉他，说：“鹳是知道天将下雨的鸟，如今突然迁巢，城邑大概会有大水吧？”子防说：“好。”命令城中人全都准备船只等待。过了几天，洪水果然大规模到来，城门外的土丘被淹没，雨还不停，水将要涨到墓门的高处。鹳的巢高高地架在那里，它来回徘徊，长声哀鸣，不知道该停留在哪里。子防说：“可悲啊，这鸟也是有知觉的！可惜它还没有迁得更远。” 西郭子侨和公孙诡随跟随涉虚，一同在夜间行窃，趁昏暗的夜色翻越邻人的墙。邻人厌恶他们，便在他们往来的路上挖坑，并在坑中放置粪便。有一天晚上他们又来，子侨先掉进粪坑，却不出声，反而招呼诡随。诡随跟着掉了下去，正想呼喊子侨，子侨捂住他的嘴说：“不要说话。”不久涉虚来到，也掉进坑里。子侨才说：“我是想让他们彼此不要互相咬害。”君子认为西郭子侨不是人：自己已经不谨慎，自取污辱，却包藏祸心陷害朋友，他实在太不仁了。仓筤山中，溪水汇合后流入江中。有个道士在山上筑屋修行，侍奉佛非常虔诚。一天夜里，山洪暴发，冲走房屋，堵塞溪流而向下奔涌。有人抱着木头、乘着屋顶，呼喊求救，声音此起彼伏。道士准备了一只大船，亲自穿着蓑衣戴着斗笠，站在水边，指挥善于游水的人系好绳索等待。有人漂来，便把绳索投入水中，把他们拉回来，救活了很多人。天刚亮时，有只野兽的身体没入波涛，只露出头，在水面左右张望，像是在求救。道士说：“它也是有生命的，一定要赶快救它。”船上的人听从命令，划过去用木头把它接上船，原来是一只虎。它起初昏昏沉沉地坐着，舔理自己的毛；等到了岸边，便瞪大眼睛张望。道士跳上去抓它，被扑倒在地。船夫跑来救援，道士才没有死，但受了重伤。郁离子说：“可悲啊，这也是道士的过错。明知它不是人却还去救它，难道不是道士的过错吗？不过孔子说：‘观察一个人的过错，就可以知道他的仁心。’道士还是有仁心的。” 豢龙先生在山中采药，遇到一位老人坐在石头上，向他作揖却不起身。豢龙先生拱手站立。过了一会儿，老人仰头吐气，又低头凝聚精神，神态安详自在。他点头笑道：“您想采药吗？我也是采药的人。如今您虽然采药，却还不知道什么是药。懂得药的，没有谁比得上我。”豢龙先生跪下说：“希望接受您的教诲。”老人说：“坐下，我告诉您。中黄山有一种药，鳞片像龙，花朵像凤凰，质地如玉，花蕊如金；夜里吸纳月亮的光彩，早晨吸收太阳的精华；以厚重的大地为家，沐浴于沆瀣之流。它花朵繁盛，味道不苦不酸，性质不热不寒，清淡而纯厚。名字叫芝。得到它服用，便能长寿健康，百病不生，光明和乐，达到太平安宁的境界；但五百年才遇到一次。”〔原文数字、纪年保留：三百年〕

译岣嵝山有一种树，树干碧绿，枝条洁白如玉，绿叶青翠繁茂；向上拂过青天，向下临近重重山崖。霜雪洒在它上面不会凝结，烈日照过它也不炎热；香气芬芳，味道像糖；鬼魅害怕它，躲避而不敢窥视。名字叫桂。煮来服用，可以驱除各种邪气，消解毒热，扶助阳气、抑制阴气，收敛真气而归于元本。岷山北面的山阴处有一种草，叶子像翠鸟的羽毛，根像团聚的金子，味道像人的胆汁，性质酷烈，不能容纳其他东西，名叫黄良。煮来服用，可以推除一切邪恶，破除郁滞、解开结块，没有污秽不能洗涤；烦恼、疾病、毒热，一扫而尽，不留痕迹，就像司法官诛杀残贼一样。这两种药有病才服用，没有病的人不要服用；因此有时不用，一旦使用就一定有效。阴谷中有一种草，形状像黄精，背向阳光生长，入口便使口腔裂开，接触肌肉便使肌肉溃烂，名叫钩吻。云梦的低湿地有一种草，形状像葵，叶上的露水滴到人身上，身体便流脓生疮，深入骨髓、断绝筋脉，名叫断肠。这两种草只有杀人的能力，没有治病的功效，您一定要慎重选择啊！不要因为求取美好药物而得不到，就被外形相似的东西误导。”豢龙先生悲伤起来，回头寻找老人时，老人已经不知到哪里去了。梓树对荆棘说：“你为什么这样修长却不向上伸展，细小而没有容身之处，幽暗地弯曲在灌木荒草之中，被破败的竹箨遮蔽而见不到太阳，不是太忧闷了吗？”我梓树的树干直冲高崖，树梢拂过九重阳光，树根深入九重阴土。日月经过时把光辉留在我身上，风雨吹拂时把滋润流注给我。鹓雏、翠鸾早晚和鸣，温暖的云气和晴朗的山岚、山中的蒸腾和泽地的水汽凝结成祥云，五色完备而呈现祥瑞，八音汇成声响，绚丽得如同文章；怀抱着太阳漂浮着光彩，灿烂得像洗净的锦缎从蜀江中流出，明艳得像春花照耀都城的宫室。因此匠石看见我便喜爱，约定要把我作为明堂的栋梁。话说到这里，荆棘倚着风长啸，抖动枝条吟诵道：“美丽真好啊！我听说：‘炫耀容貌会招来轻侮，显露华美服饰会招来盗贼，显露太多才能会招来嫉妒。’如今您的美丽冠绝群木、超越同类，名声显扬于当世；但太平的时运还没有开启，建造大厦也没有人。我的忧虑是，您不能成为明堂的栋梁，反而被砍下制成黄肠木，和腐肉一起埋归于幽暗的地下。那时即使想再见太阳，难道还能办到吗？我长不过一寻，大不过一指，枝叶疏落而弯曲，既没有文采，也没有纹理。上天没有赐给我良材，却赐给我尖刺，使人不敢砍柴，禽鸟也不敢聚集。因此我虽然没有您的美丽，却也没有您的忧虑，那么我的所得反而更多。” 我又有什么可求的呢？” 宋王想让熊蛰父担任司马，熊蛰父辞谢。宋王对杞离说：“难道要轻待他吗？我将让他担任太宰。”杞离说：“请让我试探一下他。”第二天，杞离到熊蛰父家，没有见到他，只在大道上遇见他的仆人，便把宋王的意思告诉他。仆人说：“小人不敢知道该怎样回答。不过曾听说，南海岛上的人吃蛇。北方有人来到中原，把腌蛇当作粮食。齐人接待他，厚意款待这位客人；客人也拿文镻制成的肉干来回赠主人。主人吐着舌头逃走，客人不明白，以为主人轻视自己，便命令仆役寻找王虺送给他。如今大王对待大夫，难道不也像这样吗？”杞离惭愧地退下了。郁离子向藐干罗子学习道术，接受了把铁炼成金子的法术，于是进入九折山，得到跃治之钢来冶炼。他用左眼从太阳取火，用右眼从太阴取水，驱使雷风，收摄鬼神，把这些汇集到中央黄色之中，混混沌沌、胚胎初成，像珠子孕育在胎中；光辉灿烂，仿佛太阳将要升起。仙人都仰望它。山鬼窥见后害怕得发抖，召集同伴谋划说：“有个怪物女子，你们知道吗？如果不早点设法除掉她，等她成功后就来不及后悔了。”于是派□和魃去扰乱她，想尽各种办法也不能破坏，便一起号哭向天帝告状说：“上天生育万物，赋予它们形体和本性，寿夭贵贱由司命掌管，不可以改变，这叫天常。如今她将凭借智慧夺取它，以窃取上天的权力，不能放任。”天帝发怒，命令方伯连夜击打它，用狵鞟制成的鞴鼓，铁液始终不能停止，于是终于不能炼成金子。石羊先生对郁离子说：“您难道不知道我的忧虑吗？”郁离子说：“怎么会不知道呢？”石羊先生说：“您怎么知道的？”郁离子说：“周地有人喜爱漂亮服装，心里稍有不满意，就扭捏不安，非要换掉才满足。有一天他要出门，衣袖沾上污点却不知道，洋洋得意地快步走着，非常高兴。他的朋友在半路指给他看污点，他立即叹惋，提起衣袖抓挠污处；污点虽去，痕迹却留在他心里，他忧闷不安，走五步便回头看六次，没走成路又返回去。郑子阳喜爱自己的妻子，他的妻子容貌美丽，额头和面颊都有美色，便用翟羽装饰遮住她；三年没有见到她。一天晚上取下翟羽让他看见，他却怏怏不乐，直到天亮也睡不着。他的妻子即使后来再用翟羽遮住，他终究也不再喜欢了。所以阴谷的树木生长在险峻岩石下面，整年见不到日月的光辉，却不怨恨，是因为不知道天地间有日月。梧丘野人种稻作为食物，每年储存旧粮等待新粮；新粮没有成熟时，不敢把旧粮全部吃尽。一天早晨到田里，看见稻子都抽穗并且结实，欢喜地回家说：‘新粮可以指望了。’于是都取出旧粮，和家人一起吃，旧粮将尽而新粮还未成熟，便承受不了失望，和儿子、妻子轮流前去查看；他们踏坏田间小路，稻子反而更加青绿。这并不是稻子重新变青，而是盼望它的人心情太急切了。” 荆地有人逃避老虎而丢下自己的孩子，以为孩子已经被老虎吃掉了，便不再寻找。有人看见后告诉他说：‘你的孩子还活着，为什么不赶快去寻找？’他不相信，也不肯跟随去找，砍柴的人便把孩子带回去。后来孩子长大，遇到父亲并与他争执，孩子已经不认识父亲了。赵王的太子生病，召来医缓。医缓到了说：‘病势危急了，不用价值万金的药物就不能治好。’问他需要什么，他说：‘一定要得到代国的赭石、荆州的玉、岣嵝山的沙、禺同青蛉的空青、曾青、昆仑的紫石、白英、合浦的珍珠、蜀地的犀角、三韩的宝物、龟毉、无闾山的珣玕琪。’把这些全都搜求来，炼制一年才调和，第二年才制成，第三年长出金色颗粒；取出后埋在土中，又过三年服用，才能使太子病愈。淳于公听说后笑道：‘真是名副其实的医缓啊。’庄子到齐国，见到一个饥饿的人而怜悯他，饥民便跟着他求食。庄子说：‘我已经七天没有吃东西了。’饥民叹息说：‘我看见从我身边经过的人很多，却没有人怜悯我；怜悯我的只有您。假使您自己没有挨饿，难道能怜悯我吗？’豢龙先生对石羊先生说：‘从前您逆着江水而上，十天里风总是从西边吹来；’ ‘等到返回时顺流而下，又十天里风总是从东边吹来。同行的人因此愤怒哭泣，我叹息着对他说：‘天地间自有掌管风的神，难道是为了我们才这样吗？你为什么哭呢？’”

译灵丘丈人第四 灵丘的老人善于养蜂，每年收蜜数百斛，蜂蜡也和蜂蜜相当，因此他的财富可以和封君相比。老人去世后，他的儿子继承了养蜂业。不到一个月，蜜蜂中便有一族飞走了，他也不在意。一年多后，飞走的将近一半；又过了一年多，蜜蜂全都飞走，他家于是贫穷了。陶朱公到齐国，路过这里并询问，说：“为什么从前如此兴盛，如今却如此冷落呢？”邻居老人回答：“是因为蜜蜂，请问其中缘故。”邻居说：“从前那位老人养蜂时，园中有蜂舍，蜂舍有人看守；他剖开木头为蜜蜂建造蜂房，没有缝隙，也没有破损。安置蜂箱时，排列严密有序，新旧有次序，摆放有方位，蜂巢的朝向一致；每五箱编为一组，由一人管理，观察它们的生长繁殖，调节温暖寒冷，加固蜂房结构，按时开闭巢门。蜂群繁多就分群、分箱；蜂群稀少就补给、合并，不让蜂群有两个蜂王。除去蚂蚁、螟虫、蚍蜉等害虫，填塞土蜂、苍蝇、豹蜂的巢穴；夏天不让烈日暴晒，冬天不让冰凌凝结，狂风吹来也不摇动，大雨倾注也不浸湿。取蜜时，只分取它们多余的部分罢了，不耗尽它们的力量。因此旧蜂群安定，新蜂群繁殖，老人不出门就能收取收益。如今他的儿子却不是这样：园舍不修葺，污秽不清理，干湿不调节，开关没有节度，居处危险不稳，出入受到阻碍，蜜蜂便不喜欢住在那里了。” “时间一久，蛄蟖和蜜蜂同住一室却无人察觉，蝼螘钻入蜂房也没有人禁止；鹩鳭在白天掠夺它们，狐狸在黑夜偷窃它们，也没有人发现。只知道取蜜，又怎么能不衰败冷落呢？”陶朱公说：“唉！你们几位记住这件事，治理国家、拥有百姓的人可以把它作为鉴戒。” 郁离子说：“刑罚，是显示威严、发布命令的手段。刑法规定到杀人，但其中仍保存着使人活下来的道理。赦免，是施行恩德的命令；它的本意在于使人活命，却也包含着杀人的道理。《尚书》说：‘施用刑罚，是期望最终没有刑罚。’又说：‘因灾祸过失而放宽赦免。’这就是先王的心意。因此制定刑罚，是期望使百姓畏惧刑罚，知道刑罚一定会实行。百姓知道犯法必死，死于刑罚的人就少了。赦免，是为了怜悯愚昧者，宽宥过错和误犯；如果明知有罪却不躲避，反而轻易赦免，就是开启侥幸之心，教人犯法。等到祸患成熟、罪恶积累，不得已诛杀他们，这就是把恩德变成陷阱。那么赦令最终就不能实行了吗？回答说：‘法有两种：一种是古今共同的禁令，一种是一代所特有的禁令。古今共同的禁令，如恶逆、杀人、伤人和盗窃之类；对于这些罪行释放而不治罪，就是替罪恶树立准则。一代所特有的禁令，如茶、盐、钱币之类。百姓没有赖以谋生的东西，而官府又不能救济，于是有人触犯禁令；虽然不能把赦免当作常法，但按实情宽免他们，是可以的。’” 济阴的商人渡河时船沉没了，只能停在浮草上，呼喊求救。有个渔夫划船去救他，还没有到，商人急忙喊道：“我是济水一带的大富户，能救我上岸，就给你一百金。”渔夫把他载上船送到岸边，商人却只给十金。渔夫说：“先前答应给一百金，如今只给十金，恐怕不可以吧？”商人勃然变色说：“你不过是个渔夫，一天能捕获多少东西，突然得到十金，难道还嫌少吗？”渔夫神情黯然地离开了。后来商人乘船顺吕梁而下，船触到礁石，又翻沉了，而那渔夫正在附近。有人说：“为什么不去救他？”渔夫说：“这是答应给钱却不兑现的人。”于是把船靠过去观看，商人终于沉没了。郁离子说：“有人说商人看重钱财而轻视生命，起初我不相信，如今知道确有这样的人了。张子房对汉王说：‘秦国将领不过是商人的儿子，可以用利益诱使。’这难道就是所谓习惯和本性逐渐养成的吗？陶朱公的长子之所以害死他的弟弟，也是这个缘故。孟子说：‘所以学习和方法不能不谨慎。’这话确实可信！” 卫懿公喜爱禽兽，看见会抵斗的牛便喜欢，给它的牧人以中士的俸禄。甯子劝谏说：“不可以。牛的用途在于耕地，不在于抵斗。让牛抵斗，它的耕作一定会荒废。耕作是国家的根本，难道可以废弃吗？我听说：‘做君主的人，不应因自己的欲望妨害百姓。’”卫懿公不听。于是卫国会抵斗的牛，价格是耕牛的十倍，牧牛人都放弃耕作而训练牛抵斗，农官也无法禁止。邶地有匹母马生下小马，不能奔跑却很会鸣叫，卫懿公又喜欢它，把它收入马厩。甯子说：“这是妖异之兆，君主如果不醒悟，国家一定灭亡。马，是用来协调力量、供人驾驭的；鸣叫不是它的职责。国君替上天牧养百姓，设置官职、划分职责，让各人承担自己的事务。废弃事务、失去职守，都有固定的刑罚，所以不是职责范围内的事情，君主不应提倡。堵塞祸乱的源头，妖异的兴起，实际上是人自己招来的。从今以后，卫国一定会有很多不耕作的男子、不织布的妇女，君主一定会后悔。”卫懿公又不听。第二年，狄人攻打卫国，卫侯将要登车驾驭战车时，连缰绳也拿不住；参加战斗的士卒都不会执弓拿箭，终于在荣泽战败，卫懿公被杀。髬耏问赤羽雕：“盗贼每天被杀，却每天更多，为什么呢？”赤羽雕说：“还不算多，如今才正要多起来。”髬耏说：“怎么会严重到这种地步？”赤羽雕说：“等乘坐你的车、踏着你的车辙时，天下的活人将全都变成盗贼。”髬耏说：“请告诉我其中的道理。”赤羽雕说：“从前蠪蚔在岷山、嶓山之间作乱，蜀王派相回率军讨伐，相回害怕不敢前进，便修筑土门设防。士卒每天向百姓索取食物，百姓困苦不堪。于是五丁凿开山路，通向江水源头，擒获蠪蚔并杀死它。相回听到蠪蚔已死，便毁掉营垒出来，夺取它的尸体作为功劳，说：‘实在是我的士卒杀了它。’五丁大怒，杀死相回，推倒天彭山堵塞江水，江水倒流，淹没王宫。蜀王爬上树呼号，后来化成杜鹃。如今天下治理盗贼的人，都像相回一样。百姓不甘心被蠪蚔当作食物，难道能够不发泄五丁的愤怒吗？”

译晋灵公喜爱狗，在曲沃修筑狗圈，还给狗穿绣花衣服。宠臣屠岸贾顺着晋灵公的爱好，便夸奖狗来讨他欢心，晋灵公更加崇尚养狗。一天晚上，狐狸进入绛宫，惊吓了襄夫人。襄夫人发怒，晋灵公派狗去搏击狐狸，狗却没有获胜。屠岸贾命令虞人捉来另一只狐狸进献，说：“其实是狗捕获了狐狸。”晋灵公大喜，竟用大夫的礼器给狗喂食。又下令国人说：“有谁冒犯我的狗，就砍断他的脚。”于是国人都害怕狗。狗进入市场，叼走羊和猪来吃，吃饱后便拖回屠岸贾家。屠岸贾因此得到大量财物。大夫有想进言议事的，不通过屠岸贾，狗群便咬他。赵宣子准备劝谏晋灵公不要宠狗，屠岸贾在门口阻拦他，他不能进入。后来有一天，狗进入宫中，竟把晋灵公的羊也吃了。屠岸贾欺骗说：“这是赵盾的狗。”晋灵公发怒，派人杀赵盾。国人救出赵盾，赵宣子逃往秦国。赵穿趁着众人的愤怒进攻屠岸贾，杀了他，随后在桃园弑杀晋灵公。狗群四散逃跑，国内百姓把狗全都捉来煮食。君子说：“屠岸贾做小人，实在太过分了！他用奉承狗来蛊惑君主，最终使自己丧命，也连累君主。宠幸哪里值得依仗呢？”俗话说：“蛀虫吃树，树吃尽了，蛀虫也就死了。” 这就像晋灵公的狗一样。” 瓠里子从吴国返回越国，相国派人送他，并说：“让他自己选择官船渡江。”送他的人还没有到，停泊在岸边的船已经有数千艘。瓠里子想挑选，却无法辨认。送者到了，问他：“船这么多，怎么选择呢？”瓠里子回答：“很容易，只要看那些破篷、折桨、破帆的船，就是官船。”于是从中找到了官船。瓠里子仰天叹息说：“如今治理政事，大概也是把百姓当作官府的东西；百姓参与治理的少，所以爱护它的人也少，难怪会破败。” 楚王宠爱安陵君，安陵君掌握政权。景睢启发江乙，让江乙对安陵君说：“楚国有很多贫民，请把云梦的田地借给他们耕种，用来供养他们，不要让他们失去安身之处。”安陵君把这话告诉楚王，楚王答应了。另一天，安陵君见到景子，询问贫民人数。景子说：“没有这样的事。”安陵君惊愕地说：“我以为您是为了使大王获利才进言，原来您竟是把土地送给别人来施恩吗？”景睢脸色大变，退下后对江乙说：“国家危险了！

译只想着谋利而忘记百姓，是走向危险的道路。” 卫灵公对弥子瑕发怒，把他扶出去。弥子瑕害怕，三天不敢上朝。卫灵公对祝鮀说：“弥子瑕怨恨我吗？”子鱼回答：“没有。”卫灵公说：“为什么说没有？”子鱼说：“您难道没有观察过狗吗？狗是依靠主人获得食物的。主人发怒鞭打它，它哀叫着离开；等到想吃东西时，又小心翼翼地回来，把挨打的事忘了。如今弥子瑕就像您的狗，是依靠您获得食物的。有一天不能得到您的宠信，他一天的食物就没有着落，怎么敢怨恨您呢？”卫灵公说：“说得对。” 瞽聩第五 郁离子说：“自己盲目的人喜欢谈论自己的长处，自己耳聋的人喜欢谈论别人的短处。喜欢谈论自己长处的人不了解自己，喜欢谈论别人短处的人不了解别人。不了解自己的人，什么也看不见；不了解别人的人，什么也听不到。什么也看不见，叫作盲；什么也听不到，叫作聋。人虽有耳目，但所见所闻总有达不到的地方，还常常想着怎样使自己聪明，尚且担心耳目被遮蔽堵塞，何况自己既盲又聋呢？既盲又聋，却还欺骗别人说：‘我知道并且有能力。’这样的人最终不丧失一切，是几乎不可能的。” 郁离子说：“忌讳，是欺骗的媒介吗？自负，是谄媚的住所吗？有了媒介便招来欺骗，有了住所便容纳谄媚，奸邪之人怎么会不来呢？所以船一定先有漏洞，水才会流进去；土地一定先潮湿，苔藓才会生长。奸邪之人窥伺机会，图谋使自己进身，哪里还有时间替人、国家谋划呢？因此便利用他的自负施加谄媚，利用他的忌讳投以欺骗；这样，他明明知道这是谄媚和欺骗，却不加拒绝。由此逐渐贯通，贯通之后宠信便产生；宠信产生，仰慕便产生，于是仿效奸邪之人在人主和国家中得志的行为。一天之内尚且不能忍受，何况仰慕和仿效相互承接、不断加深呢？腐肉招来苍蝇，不只是把腐肉吃尽而已；苍蝇生蛆，蛆又变成苍蝇，苍蝇和蛆相互滋生，没有穷尽。究竟拿什么抵挡它们呢？所以君子修治邪恶、辨别迷惑，就像良医治病一样：针刺膏肓，截断根源，然后邪淫之事才不会产生。假如知道谄媚和欺骗能够败坏人心、亡人国家，就应当屏除招来它们的媒介，毁掉容纳它们的住所，奸邪之人自然就会消失。” 瓠里子的马夫艾对他的卿大夫说：“昨天，您的左边驾车的马患了重病。有人说，得到一匹活马的血给它喝，就能救活它。您的圉人来求我的骖马，我为难，没有答应他。大夫说：‘杀马来救马，不合人情，我怎么敢这样做呢？’瓠里子说：‘我私下也确实有所疑虑。不过，既然如此，我也已经知道您的心意了，希望借此请求您一件事。我听说，拥有国家的人，必须依靠农耕和用兵。农民和士兵，哪一个不是您的百姓呢？所以士兵不足，农民就没有防卫；农民不足，士兵就没有粮食。士兵和农民，就像脚和手一样，不能单独缺少一方。如今您的士兵凌暴农民，而您不加禁止；农民和士兵发生争讼，农民必定处于下风，耕种的人就困苦了。这是只看见手而看不见脚。如今您的圉人只看见您的车马不能没有服马，却看不见我的车马不能没有骖马。从前陈胡公的元妃太姬喜欢跳舞，于是宛丘的人都毁坏桑树而种柳树。我私下替您感到害怕。’ 宋王偃厌恶楚威王喜欢谈论楚国的过错。每天早晨临朝，他一定诋毁楚国来取笑，并且说：“楚国无能，竟到了这种地步，我大概可以得到楚国了吧？”群臣都附和他，像出自同一张嘴。于是，旅途中从楚国到宋国的人，必定编造楚国的短处来讨好宋王。国中的大夫把这些话传到朝廷，听惯了便加以宣扬，终于认为楚国果真不如宋国。最初散布这些话的人自己也被迷惑了。于是宋国谋划攻打楚国。大夫华犨进谏说：“宋国不是楚国的对手，向来如此，就像犪牛对于鼢鼠一样。即使真如大王所说，楚国的力量仍足以抵得上十个宋国。宋国为一，楚国为十，十次胜利也抵不过一次失败，怎么能拿国家去试险呢？”宋王不听，便出兵，在颍上击败楚军。宋王更加得意。华犨再次进谏说：“我听说小国战胜大国，是因为侥幸大国没有预料到我们。侥幸不能长久，胜利不能依赖，用兵不能当作游戏，敌国不能轻视。轻视小人尚且不可以，何况大国呢？”如今楚国已经害怕了，而大王却更加骄满，小国骄满而大国畏惧，灾祸就要到了。宋王大怒，华犨逃奔齐国。第二年，宋国再次攻打楚国，楚人击败宋军，于是灭亡了宋国。〔原文数字、纪年保留：一口〕 越王对群臣说：“吴王夫差的灭亡，是因为杀了子胥的缘故。”群臣没有回应。大夫子余起身说：“我曾经到过东海。东海之若在青渚筑堤，禺彊也在那里筑堤。那些跟随介鳞类的动物，依次前来拜见。堤坝冲出一只鳖，伸长脖子大笑。堤坝问：‘你笑什么？’鳖说：‘我笑你跳跃得高，却担心你跌倒。’堤坝说：‘我的跳跃，难道不像你的筑堤跛行吗？况且我只用一件工具，而你要用四肢。四肢尚且不能依靠，你反而来笑我吗？’所以堤坝向上跷时，就损伤自己的肝；向前拖曳时，就毁坏自己的腹部。整天匍匐，能走多远？你为什么不忧虑自己，却忧虑我呢？如今大王杀了大夫种，逼走范蠡，四方士人都掉头而去，不敢向南看。越国已经没有人才了。我恐怕诸侯讥笑大王，还在后面。”越王默然无言。即且在田野中遇到蝁，蝁昂首离去，即且追赶它，盘旋着围住它。蝁迷失了去处，便张口等待。即且抓住它的头，身体弯曲如弧，箭一般射出，钻入它的喉咙，吃掉它的心，咬穿它的防，从它的臀部出来。蝁死了却毫无知觉。后来即且走到煁旁，看见一只蛞蝓，想要捉它，蚿对他说：“这东西虽小却有毒，不可触碰。”即且怒道：“你欺骗我，太过分了！天下最毒的东西没有比蛇更毒的，而蛇中最毒的又没有比蝁更毒的。蝁咬树，树就枯萎；咬人兽，人兽就死，它的猛烈如同火一样。而我钻进它的肚腹，吃掉它的心，腌食它的腹肠，喝干它的血，吃饱它的脂膏，三天后醒来，仍然安然自得；一寸长的蜿蝡又算得了什么？”于是抬起脚来踩它。蛞蝓从容地伸缩触角，弯曲伸直它的角，喷吐唾液等待。即且被黏住而跌倒，想逃跑时，脚和须全都脱落了；它解开防防，躺在那里，被蚂蚁吃掉。楚国有靠饲养猕猴谋生的人，楚人称他为狙公。他每天早晨一定在庭院中给众猕猴分派任务，让老猕猴率领它们到山中寻找草木的果实，抽取十分之一供自己享用。有的猕猴交不上来，他就加以鞭打。群猴都害怕并以此为苦，不敢违抗。

译一天，一只小猕猴对群猴说：“山上的果实，是狙公种的吗？”群猴说：“不是，是天生的。”小猕猴说：“没有狙公的许可，就不能采摘吗？”群猴说：“不是，谁都可以采摘。”小猕猴说：“既然如此，我们为什么要依靠他、替他服役呢？”话还没有说完，群猴全都醒悟了。当晚，它们一起等狙公睡着，打破栅栏，毁坏笼子，取走积存的果实，互相携带着进入山林，不再回来。狙公最终因饥饿而死。郁离子说：“世上有些人靠权术役使百姓，却没有道义和法度，难道不像狙公吗？只是百姓昏昧而尚未觉醒罢了；一旦有人使他们觉醒，他的权术就穷尽了。” 防人穿着狻猊皮走进旷野，老虎见了便逃跑。防人以为老虎是害怕自己，回来后很是得意，自以为胸怀大志。第二天，他穿着狐皮袍前往，又遇到老虎。老虎站住斜眼看他，恼怒他竟不逃跑，便吼叫一声扑去，把他吃了。邾娄子在河流中央乘船时溺水，水涡把他冲了出来；他得到一个壶，靠它渡到岸边，便以为这是上天保佑自己。回去后不再侍奉鲁国，也不再侍奉齐国，鲁人出兵攻打并瓜分了他的国家，齐国也没有救援。君子说：“没有畏惧难道是祸患的根源吗？只有有德的人才可以承受上天的祥瑞；祥瑞不会无故聚集，圣人确实有德，即使如此还反省自己而感到恐惧，担心自己不能承受它，何况竟敢把自己看作祥瑞的承受者呢？不是祥瑞却把它当作祥瑞，这是丧失本心了，难道能够免于祸患吗？” 郁离子对姬献说：“我曾经在汝水、泗水之间行走，看见一处丛祠。祠中供奉天仙，左右供奉鬼伯。天仙的祠堂，除了香和蜡烛没有别的东西；鬼伯的祠堂，却敲钟、烹煮腥膻之物，灯火通明，昼夜不停。如今您庭院中的情形，无论晴雨寒暑，都像集市一样。鹅、羊、鸭、鸡的叫声，嘈杂喧闹，连人的说话声都听不见。我私下担心您不能成为天仙，却要成为鬼伯。”第二年，姬献在匏瓜之墟战败，死在那里。有人向商陵君进献一条陵鲤，把它说成龙。商陵君非常高兴，问它吃什么，回答说：“蚂蚁。”商陵君便派人饲养并驯养它。有人说：“这是陵鲤，不是龙。”商陵君大怒，鞭打了那人。从此左右的人都害怕了，没有人敢再说它不是龙，反而一起把它神化。商陵君观看龙时，龙蜷曲得像丸子，突然伸展开来，左右都假装惊讶，称赞龙的神奇。商陵君更加高兴，把它迁到宫中居住。夜里它从砖缝中打洞逃走，左右奔来报告说：“龙力量强大，果然穿透石头离去了。”商陵君看着它留下的痕迹，悲伤惋惜不已，于是饲养蚂蚁，等待它或许回来。不久，天降大雨，雷电交加，真龙出现了。商陵君以为是来取食的龙，便射出蚂蚁来迎接它。龙大怒，震毁了他的宫殿，商陵君也因此死亡。君子说：“商陵君愚蠢得太厉害了！不是龙却把它当作龙；等到见到真龙时，却拿陵鲤吃的东西来对待它，最终被雷震死，完全是自取其祸。”冥谷地方的人害怕太阳，常常挖洞居住；洞中有蛇，能制造雾气，人们小心侍奉它，进出都凭借它。于是那个国家昼夜都被雾笼罩。巫师欺骗他们说：“我的神已经把太阳吃掉了，太阳灭亡了。”人们于是相信天上已经没有太阳，便完全废弃洞穴居所，改住在高地。羲和氏的儿子经过崦地，对他们说：“太阳并没有灭亡，现在遮蔽你们的是雾。雾气可以使太阳的光辉昏暗，怎么能使太阳灭亡呢？太阳和天一样长久，怎么会灭亡？我听说，阴不能胜过阳，妖不能胜过正。蛇属于阴邪之物，是鬼神所要诘问、雷霆所要击杀的。如今它趁天时失常而逞其奸，又借助人的错误来依仗自己的妖异，这种妖异怎么能够长久呢？洞穴本来是你们一贯的居所，如今因为受骗而招致妖异，反而抛弃了惯常的居所；蛇死后雾必定消散，太阳的炽烈光芒，你们能够抵挡吗？”国人向巫师商议此事，巫师害怕骗局泄露，便阻止他们。不满一个月，雷电杀死了那条蛇；蛇死后雾气消散，冥谷人互相呵气取暖，却仍然干枯憔悴。粤地有人进山采集，得到一株▯，果实大得装满一箱，叶子有九层，颜色像黄金，光芒四面照射。他带回去，对妻子儿女说：“这就是所谓的神芝，吃它的人可以成仙。我听说成仙必定有命分，上天不会无故赐予。别人求也得不到，而我得到了，我大概就要成仙了。”于是沐浴斋戒三天，煮来吃下，刚咽下去就死了。他的儿子看着他说：“我听说得道成仙的人必定蜕去躯壳，人被躯壳拖累，所以不能成仙。如今我父亲已经蜕去躯壳，并不是死了。”于是把剩下的也吃了，也死在这里。同住的人全都吃了，也全都死去。郁离子说：“如今那些想求生却得到死亡的人，大概都属于这一类吧？所以张网追捕禽鸟，是使它无处可逃而捕获它，并不是因为禽鸟明知有网却不躲避。设置食物并安装机关来捕捉它们，所捕获的也都不是明知危险却不躲避的。南方有一种鸟，五彩斑斓，形状像凤凰，名叫昭明，性情喜欢作乱，所以它出现，天下就会发生战争。西方有一种兽，身有斑纹，形状像老虎，名叫驺虞，性情喜欢仁爱，所以它出现，天下就会停止战争。那些不了解它们的人，无不把昭明当作凤凰，把驺虞当作老虎。如今天下的人，谁不说‘我有智慧’？由此看来，真正有智慧的人实在太少了。” 《诚意伯文集》卷十七

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十八 明代刘基撰写 《郁离子》第二 《枸橼》第六 梁王喜欢果实，派使者到吴国去求取。吴人给他橘子，梁王吃了觉得味道很好。后来又去求取，吴人给了柑，梁王吃了觉得更加美味。于是他以为吴国还有更美的果实没有给他，便派使者聘问吴国，并暗中寻访。御儿乡有个乡人把枸橼种在庭院里，果实大得像瓜。使者见到后惊叹说：“多么美啊，光彩灿烂，柑也比不上了。”向他索取，他不肯给，使者回来告诉梁王。梁王说：“我本来就知道吴人吝惜。”便命使者带着财物去请求。果实早晨送来，梁王摆上祭品后才品尝。还没有吃完一瓣，梁王的舌头就缩住了，不能吞咽；牙齿也软了，不能咀嚼，只能皱鼻蹙额责怪使者。使者便拿这件事讥刺吴人。吴人说：“我国果实中美味的，是橘和柑。既然都已经满足大王的请求，就没有更好的了。可是大王的索求不停，使者又不询问果实的滋味，只看外表美丽，所得之物不能符合所求，也是应该的。树木生长在土地上，有土地才有树木，于是才有果实生长。果实并不只产于吴国，大王不遍寻各地，却只向吴国求取，我恐怕枸橼不断送到，最终却没有一种适合大王的口味。”公仪子在魏国执政，魏人淳于獝以才智自荐。公仪子经过试用，知道自己不能胜任，便退了下来。淳于獝到了西河，西河守派人引导他进入赵国。赵人以为魏国将任命他为西河守，便对公仪子说：“这样一定会使赵国受到伤害。赵国受损，是魏国的利益。”公仪子神色忧惧而不高兴，说：“如果像大夫所说的那样，这是魏国的耻辱。过去由余是戎人，由余进入秦国，秦穆公任用了他。由于由余贤能，秦人不敢轻视戎人。我担心赵人因此轻视魏国。” 泗水岸边有许多美石。孟尝君作为薛公，派使者带着财币去求取。泗水岸边的人问：“薛公要这些石头做什么？”使者回答：“我们的君主受封于薛，将要隆重举行宗庙祭祀，制作雅乐。没有贵地的石头，就无法制作磬，所以恭敬地请托于您的属下，希望您考虑此事。”泗水岸边的人非常高兴，把这件事告诉父老，斋戒整肃后恭敬地送使者，用十辆车把石头送给孟尝君。孟尝君让泗水人住在馆舍中，把石头放在外朝。后来下宫的磶缺少了，孟尝君命令用这些石头来补它。泗水人向孟尝君辞谢说：“小地方的石头，是上天生成、大地养成的。从前大禹平定水土，命令后防取石进献郊庙，用来协调八音，使各种声音相互依托；各地按照土产进贡，确定为各方的物产。总之，明神尚且不敢轻慢它。您派使者来小地方求取，说是要用来隆重举行宗庙祭祀。小地方的人畏惧您的威势，不敢不供给，于是斋戒整肃使者，将石头送给您。您却把它放在外朝，尚未作出明确安排，我们不敢前来请求。如今听馆舍中的人说：‘将要用它来补下宫的磶。’我实在不敢听到这种话，来不及道谢就逃走了。”诸侯的宾客听到这件事，也都离去了。于是秦国和楚国合谋攻打齐国，孟尝君非常恐惧，命人驾车赶快去向宾客道歉，亲自驾车载着泗水人，把石头迎入各座宗庙，用它制作磬。诸侯的宾客听说后，都回来了。秦、楚两国的军队也因此解散。君子说：“国君的举动，不可以不谨慎，确实如此啊！孟尝君因为一块石头失信于人，天下人都憎恶他，何况得罪贤士呢？”即便如此，孟尝君也还算能够弥补过错。齐国重新强盛起来，不也是应该的吗？越王派大夫子余制造船只。船造好后，有个商人请求掌管工匠事务，子余没有任用他。商人离开越国到了吴国，便通过王孙率拜见吴王，并且说越国大夫不能任用人才。一天，王孙率和他到江边观看，他便在江中操弄船只。船一受扰动，他就逐一指给王孙率看，说：“某处将要翻覆，某处不会翻覆。”没有一处不如他说的那样。王孙率极为惊异，便把他推荐给吴王，任命他为舟正。越国人听说后，责怪子余。子余说：“我不是不知道他的才能，只是我曾经和他相处过。他喜欢夸耀，认为越国人没有谁比得上自己。我听说喜欢夸耀的人，往往从自以为是开始而多受谄谀；认为别人都不如自己的人，一定精于观察别人，却不善于观察自己。如今吴国任用他，最终败坏事情的必定就是这个人。”越国人不相信。不久，吴国攻打楚国，吴王让他驾驶余皇船浮行五湖，驶出三江，在扶胥水口遇险沉没。越国人才佩服子余的明察，并且说：“假使这个人没有被试用便死去，那么大夫就会承受埋没人才的诽谤，即使咎繇也无法为他辩白了。” 越国人入侵时，不韦为躲避战乱逃到剡地。他贫穷得无力修建房舍，徘徊在天姥山下，得到一棵大树，便在树下遮蔽休息。安稳地过了一夜后，他打算砍树根当柴烧，他的妻子阻止他说：“我们没有房屋，正靠这棵树来遮蔽身体。自从我住在这里，烈日炽热却不能灼伤我，寒露降下却不能使我感到凄冷，狂风吹拂却不能使我寒颤，雷雨昏暗却不能使我震动摇撼，这是谁的力量呢？我应当像保护婴儿一样保护它，像仰赖慈母一样仰赖它，像爱护身体一样爱护它，还担心它不能茂盛繁殖，何况敢毁伤它呢？我听说，水泉水位下降，潜藏的鱼就会惊动；霜钟敲响，巢中的鸟就会悲鸣，它们害怕河流枯竭、树林凋落。鱼鸟尚且如此，何况人呢？”郁离子听到后说：“这个人真可悲啊，他的见识竟不如一个妇人。”唉，难道仅仅是不如一个妇人吗？那就连鸟鱼都不如了。东瓯人把火叫作虎，他们称呼火和虎没有区别。东瓯国没有烧陶冶炼的工匠，房屋又用茅草覆盖，所以常发生火灾。国人都以此为苦。海边有个商人到晋国去，听说晋国有个冯妇善于搏虎，冯妇所在的地方就没有老虎。他回来后把这件事告诉东瓯君。东瓯君非常高兴，用十驷马、二防玉、十纯文锦，任命商人为行人，去晋国求请冯妇。冯妇来到后，东瓯君命人驾车并空出左边的位置，到国门外迎接他，与他同车进入都城，让他住在国中，待作上宾。第二天，市场发生火灾，国人奔走报告。冯妇听到‘冯妇’的呼喊，挽起袖子跟着国人出去寻找老虎，却没有找到。火势逼近宫殿和店铺，国人拥着冯妇快走，火焰灼烧了他，他便死了。于是商人因欺骗获罪，而冯妇至死也没有醒悟。

译燕文公的驾车马死了，有人告诉他说：“卑耳氏的马很好，请求来使用它吧。”燕文公推辞说：“那是野马，不足以充当国君的四匹驾车马。”燕文公派人强行索取，卑耳氏逃走了。苏代一类的人想用自己的马来求售，燕文公也不肯接受。巫闾大夫进来劝说道：“君主求马，是要用来驾驭乘舆的，为什么一定舍近求远，舍弃愿意卖马的人，而去取不愿意卖马的人呢？”燕文公说：“我厌恶那些自我炫耀的人。”巫闾大夫回答：“从前中行伯向齐国求婚，高氏、鲍氏都答应了，于是向叔向谋划。叔向说：‘娶妻是为了承继宗庙、奉行祭祀，不能苟且，只要她贤德就可以。’如今君主求马，也只要马良好就行了。过去尧把天下让给许由，许由逃走了，尧没有强迫他，最终却得到了舜。甯戚喂牛，以此向齐桓公自我求取，齐桓公任用了他，最终得到了管仲。假如尧不听从许由，怎么能得到舜？齐桓公不用甯子，怎么能得到管仲？君主为什么如此固执？晋献公灭亡虢国后，把俘虏安置在下阳，派士蒍监守他们。虞国的大夫很多逃走，士蒍没有禁止。晋献公听说后发怒，召见士蒍责问他。士蒍回答：“君主认为这些人可以充实我国的功用。那些人都是虞公的臣子，都曾经承担虞公的政务，享受虞公的俸禄，立于虞公的朝廷，听闻虞公的政令。” 虞国灭亡了却无法挽救，虞公被擒，自己也随之而去。国君要这些人还有什么用呢？士蒍笑着说：“如果是这样，我就更加困惑了。”虞公问：“为什么？”士蒍说：“过去我乡里有一次厉鬼作祟，占卜者说是丛造成的。于是召集乡里的老人，召来巫觋，准备舟车，奉上牲畜和财币，进献桃枝和扫帚，男女分班抬着丛，把它放到街道上。东边乡里的人贪图那些器物，便把它们收走，因而染上厉鬼之祸，死者超过一半。所以，废弃社坛的土不能拿来涂饰宫室，被逐出的妇女不能主持内室饮食，因为这些都是鬼神所遗弃的东西。如今虞国的贤臣只有宫之奇、百里奚罢了。宫之奇在虞公亡国前已经带着族人离去，百里奚参与俘虏之列，君主已经把他送入秦国。除此之外还取谁呢？为什么一定要把他们留下？如果说是不让他们投奔邻国，那么君主真想与邻国交好，只要说‘爱护禾苗，不要留下杂草’就可以了。如今君主坐卧不安，饮食不甘，修治铠甲兵器来窥伺四方边境，没有一年不出征，难道还有别的原因吗？不过是想满足自己的欲望。敌人的嫌隙尚未产生，本来无须用计；如果他们不愿意，君主仍将收纳他们，何况还要亲自前往呢？如果把他们用在投奔邻国一事上，正合我的心意。君主为什么要发怒呢？”虞公说：“好。” 郁离子说：“鸟兽和人不是同类。人能够扰驯鸟兽，使它们驯服，那么人还有什么事情不能做呢？鸟兽把山林沼泽当作家，却被豢养在笼子里，这不合它们的本性。然而最终能够驯服它们，是因为使它们得到自己喜爱之物而不违逆它们。如今有人饲养鸟兽却不能使它们驯服，不给它们吃心中想吃的东西，不把它们安置在性情所安适的地方，反而加以强迫，那么它们只有死罢了。这样怎么能驯服它们呢？人与人属于同类，彼此的情感更容易沟通，不像鸟兽那样没有知觉。可是，如果想夺走他所喜爱的东西，给他所不喜欢的东西，断绝他的欲望，强迫他接受自己不想要的事物，逼迫他顺从自己的意志，他会心悦诚服吗？还是因为有所顾忌和畏惧而不得已呢？如果不是心悦诚服而是出于不得已，却还想让他治理我的国家、为我奔走办事，那么即使尧、舜也做不到。” 孙子从梁国到齐国，田忌到郊外迎接他，把他当作老师侍奉。饮食一定亲自开启，起居一定亲自问候。孙子喜欢的，田忌也喜欢；孙子不想要的，田忌也不想要。邹奭对孙子说：“您知道蛩蛩駏虚和蟨的关系吗？蛩蛩駏虚背着蟨奔跑，是因为蟨能咬取甘草给它吃，并不是忧虑蟨将要被人捕获才背着它。如今您是蟨，田先生就是蛩蛩駏虚。您可要记住这一点。”孙子说：“好。” 有人问招致人的方法，郁离子说：“用道义可以招致贤人，用食物可以招致百姓，深渊可以招来鱼，沼泽可以招来兽，树林可以招来鸟，腐臭可以招来苍蝇，利益可以招来商人。所以善于招致事物的人，各自用它们所喜爱的东西去招致它们，那么天下就没有不能招来的事物。因此，不要担心有什么招不来，而要担心招来后不能使它安定。能够招来却不能使它安定，还不如不招来，反倒没有损害。粤地有个人学习招致鬼魂的方法，三年后学成，于是把住宅北面的角落筑成坛场来聚集鬼魂。鬼来了很多，却没有东西供给它们，于是鬼群相互率领作祟，声音传到外面。一天晚上，那个人死了，他的房屋也被焚烧，邻里没有不讥笑他的。韩垣到了齐国，用策略求见齐王。齐王不采纳他，韩垣发怒，出外散布诽谤齐王的话。齐王听说后，把他交给司寇，准备杀掉他。田无吾拜见齐王，把这件事告诉他。田无吾说：“我听说娵萌学习驯扰大象的技术，便拿驯象的方法去求见义渠君。义渠君没有答复，他退出来就在客馆中诽谤义渠君。馆人说：‘不是我们君主不听您的话，只是他没有大象可供您施展。’娵萌惭愧地回去了。医胡到了魏国，看见魏太子精神散乱、气息不相接续，便对他说：‘太子病了，如果不赶快治疗，将来就无法救治。’太子发怒，认为他是在诽谤自己，便派人刺杀医胡。医胡死了，魏太子也因病去世。凭借一技之长求见别人而不被接受，便因此怨恨，是不对的；别人有话而不加考察，便发怒并与之结仇，也是不对的。我听说：江海不和坎井争论谁更清澈，雷霆不和青蛙蚯蚓争论声音高低。像韩垣这样的小人，哪里值得杀呢？”齐王于是释放了韩垣。楚王问陈轸：“我对待士人已经尽心尽意了，可是四方的贤人都不肯惠顾我，这是为什么？”陈轸说：“我年轻时曾游历燕国，借住在燕国的市集，左右都是店铺，只有东边那家最好。帐幕、卧具、起居、饮食、器用，没有一样不齐备，可是来投宿的客人每天不过一两个，有时整天一个也没有。我问其中的缘故，原来那家有一条恶狗，听到人的声音就出来咬人；如果没有左右邻居先替客人通报，就没有人敢踏进它家的庭院。如今大王的门下，难道也有咬人的恶狗吗？这就是士人难以到来的原因。”秦、楚两国交恶，楚国左尹郤恶逃奔秦国，极力说楚国的坏话。秦王很高兴，想任命他为五大夫。陈轸说：“我的乡里有个被休弃后再嫁的妇人，她每天对后夫说前夫的坏话，和后夫相处得很投机。有一天，她又失去了后夫的宠爱，嫁给郭南的一个寄居者，又像从前一样说后夫的坏话。那个人把她对后夫说的话告诉后夫，后夫笑着说：‘她今天对你说的这些话，和前些日子对我说的完全一样。’如今左尹从楚国来，极力说楚国的坏话；如果日后又得罪大王而投奔别的国家，那么他将把用来诋毁楚国的话转过来诋毁大王。”秦王因此没有任用郤恶。

译杞离对熊蛰父说：“您也知道有乌蜂吗？黄蜂竭尽力量酿蜜，乌蜂不会酿蜜，只会吃蜜，所以将要封闭蜂王的门户，让蜂王查看储藏、计算功课，一定会把乌蜂全部驱逐出去。那些不离开的，众蜂就会一起啄食杀死。如今朝廷中的人，无论职位大小，没有不磨破双手、磨伤双足来承担君王事务的，都是对楚国有益的人。只有您游荡取食，早早睡觉，天亮了还不起床，这是对楚国没有益处的人。早晚将要计算功课，我担心您成为乌蜂。”熊蛰父说：“您难道没有观察过人的脸吗？眼睛、鼻子、嘴巴每天都有紧要的用途，只有眉毛似乎没有什么作用，好像可以去掉。然而人人都有眉毛，唯独您没有眉毛，脸面还好看吗？楚国这样大，却不能容纳一个游荡取食的士人，我恐怕它会成为一个没有眉毛的人，留给旁观者取笑。”楚王听到后，更加优厚地礼待熊蛰父。汉八年，高皇帝去世。吕太后临朝听政，大臣们忧虑匈奴强盛，准备与匈奴和亲，商议派遣使者。吕太后厌恶宦官中行说，想除掉他，因而故意让他出使匈奴。栾布劝谏说：“陛下派中行说去，不过是因为匈奴骄横放肆，必定不能善待汉朝使者；如果他们扣留使者，那也不是我们所珍惜的，于是便把他弃置在那里罢了。我却认为这样不妥。使者的职责，是传达君主的命令，解除仇怨、讲修和好，解决疑难、调解纷争；地位低时不能屈辱国家体面，地位高时不能激怒敌人的怨恨，还要察知变化、随机应变以掌握事势。国家的荣辱、个人的安危，不是平素所爱重、并且知道他忠诚正直的人，不能派遣。如今中行说是受过刑的人，名望不能列入国士之中，又是陛下平素所厌恶的人。一个平素被君主厌恶的人，就不会尊重君主；名望不能列入国士的人，也不会尊重自身。我担心他泄露国家机密，给敌人制造衅隙。”吕太后没有听从。栾布退下后对辟阳侯说：“您不竭力劝谏，北部边境从此就不得安宁了。过去郑伯厌恶大夫高克，却不能除掉他，反而让他率军抵御狄人。高克驻扎在黄河边，郑伯长期不召回他，军队于是溃散，高克逃奔陈国。《春秋》记载说：‘郑国抛弃了自己的军队。’这是责怪郑伯。” 如今让中行说出使匈奴，岂不是连中行说和他的随行礼物都一起抛弃了吗？从前晋国在邲地战败，先縠实际上投奔了楚军；楚国在鄢陵战败，苗贲皇却正在晋国。这都是古人使战车陷入覆败的旧例，大王一定会后悔的。楚王忧虑令尹蒍吕臣没有才能，想罢免他，便询问宜申。宜申说：“还不可以。”楚王问：“什么缘故？”宜申说：“令尹就是楚国的宰相。国家的大事，没有比设置宰相更大的了，不可以轻率处理。如今大王想罢免宰相，必须先选好能够接替他的人，才可以行动。”楚王皱眉说：“令尹不足以治理楚国，不只是大夫和国人知道，鬼神也确实知道。大夫却认为还不可以，我很疑惑。”宜申说：“不是这样。我乡里有一户大宅，屋梁已经被蛀坏，快要压塌，主人想更换它。召来匠尔，匠尔说：‘屋梁确实蛀坏了，不可以不换；但必须先找到合适的木材，否则还不行。’主人不能忍受，便又召来别的工匠，用许多小木头捆在一起替换屋梁。这年冬十一月，大雪纷飞，屋梁折断，房屋倒塌。如今令尹虽然没有才能，但承继着祖父的余威，国人平素已经习惯服从他，而楚国的新臣还弱小，没有可以离间他的人；这就是我说还不可以的原因。” 赵国人苦于鼠患，向中山国求猫。中山人给了他们一只猫，善于捕捉老鼠和鸡。一个多月后，老鼠没有了，鸡也没有了。赵人的儿子为此忧虑，告诉父亲说：“为什么不把猫赶走呢？”父亲说：“这不是你所知道的道理。我们的忧患在老鼠，不在于没有鸡。有老鼠，就会偷吃我们的粮食，毁坏我们的衣服，穿破我们的墙垣，损坏我们的器物，我们将要挨饿受冻。难道不是比没有鸡更糟吗？没有鸡，只是不吃鸡罢了，距离挨饿受冻还远着呢。为什么要赶走那只猫呢？” 有宾客在魏武侯面前说吴起的坏话：“吴起贪婪，不可以任用。”魏武侯因此疏远吴起。公子成进见，说：“君王为什么疏远吴起？”武侯说：“别人说吴起贪婪，我因此不喜欢他。”公子成说：“君王错了。吴起的才能，天下士人没有谁能超过他。正因为他贪婪，所以才来侍奉君王；否则君王哪里能够使他成为臣下呢？况且君王自己认为，和殷汤、周武王相比，谁更贤明？务光、伯夷是天下不贪婪的人，商汤不能使务光做臣，周武王不能使伯夷做臣。如今有像这两个人一样不贪婪的人，他肯做君王的臣下吗？如今君王的国家，东面抵御齐国，南面抵御楚国，北面抵御韩国、赵国，西面还有虎狼般的秦国；君王独自处在四面受敌的土地中，而那五国却停兵旁观，不敢窥伺魏国，为什么呢？因为魏国有吴起担任将军。《周诗》说：‘威武的武士，是公侯的屏障。’吴起就是这样的人。君王如果顾念国家，只要顺着吴起所喜欢的愿望满足他，使吴起满足自己的欲望而不再有别的要求，他就能坐镇魏国的军队、威服天下；君王所失去的很小，所得的却很大。如今却想让他吃粗粮、吃蔬菜，穿短褐，徒步奔走，供人差遣，吴起一定会离开。” 吴起离开后，天下像吴起这样的人都会倒退着不进入大梁，君王的国家就空虚了。我私下替君王忧虑。”武侯说：“好。”于是重新起用吴起。郁离子病得很重，气机郁滞，痰液凝结，准备攻治它。有人说：“痰就是营气，是滋养人的东西。人没有营气，身体内部就会枯竭；内部枯竭就会死亡，不能攻治它。”郁离子说：“唉！您错了。我听说滋养人的，是津液；医家所谓的营气也是如此。如今津液化成痰，这是营气的贼害，就不是滋养人的东西了。上天生养人，使人与天地并列为三才，是因为人能够辅助天地化育万物。若一天之内化为贼害，怎么还能辅助天地的化育呢？所以俞跗、扁鹊行医，洗涤胃肠，彻底除去病根，即使濒临死亡的人也能救活。舜、禹、成汤、周文王做君主，诛灭四凶，杀戮防风，消灭昆吾，放逐夏桀，攻克黎国，讨伐崇国，于是天下的祸乱才逐渐安定。他们难道会容忍祸害吗？容忍它没有益处，只会伤害人。正如虫蛀果实，虫子长成而果实溃烂，果实因我而离坏；既然它不是我自身，它怎么能滋养我呢？不把它除去，就是滋养祸害来等待它伤害我。听从您的教导，我恐怕很快就会彻底溃败了。”}], 《螇螰》第七

译智伯把赵襄子围困在晋阳，派人对守城者说：“如果你们能够献城投降，我将让你们的儿子和孙子世世代代保有爵禄。”守城者回答：“从前中牟的外城倒塌，有一只螇螰掉进河里，水沫裹挟着它旋转，它的翅膀不停拍动。〔残缺字〕看见后怜悯它，游过去背着它。到了陆地，它对〔残缺字〕说：‘我和你百年不相忘。’〔残缺字〕振翅大笑说：‘你连冬春更替都不知道，却能百年不忘我吗？如今晋国只是没有人，却凭借天时而骄矜自满、仗恃它来逞强，这是招致灾祸。招致灾祸而仗恃盈满向人施展毒刺，上天实在厌恶它。晋阳早晨灭亡，你晚上一定就会死。我死了也不遗憾，还能赶上看见这一幕；至于你的儿子和孙子，又有什么关系？’当天晚上，智伯被韩、魏两国杀死。郁离子说：人的气量相互悬殊，难道不正像江海和细小泉流的差别吗？细小泉流的水汇聚流到大海，就没有什么可以超过它了；可是大海也不知道自己有多大。正因为它不知道自己的广大，所以容纳不止，天下的广大没有能超过它的。圣人修养德行，也不过如此。因此，汧泉容纳瀐泉，池塘容纳汧泉，沟渠容纳池塘，浍渠容纳沟渠，溪流容纳浍渠，河川容纳溪流，泽地容纳河川，江河容纳泽地，最后汇归大海。所以，天子就像大海；公侯、卿、大夫就像江河、河川和泽地；众官就像溪流、浍渠之类；百姓全都像细小泉流。细小泉流和大海相比，彼此的距离不是非常悬殊吗？然而它们的水势必定趋向大海。志向受到感召，情意得以通达，就像气候到来虫便鸣叫，又像雨将来临础石便润湿。统治人民的人，只有德行和气量同时具备，天下才没有不归附的。用德行收纳人，用气量容纳人。德行不广，不能使人前来；气量不宏，不能使人安定。因此气量狭小却想容纳大的事物，是灾祸。浅谷里的小鱼，不能越过洪涛；蒿草篱笆中的小鸟，不能抵御狂风。自己比不上大海，却想用来容纳江河，难啊！” 介葛卢梳着髽髻，白狄编着发辫，都到鲁国朝见，在沈犹氏的道路上相遇，互相斜视而失笑。随从回到馆舍后把这件事告诉众人，彼此互相讥讽。鲁人让人拿着渠畧和蛣蜣给他们看，他们却不明白其中意思。公山弗狃想攻打季氏，便询问冉有。冉有说：“为什么不召见仲尼？”公山弗狃便派人召请仲尼。有人对那位使者说：“您跟随先生，穿华美的衣服，吃凿取所得的食物，如今本来可以保持旧状而使新的生活更加丰厚，却偏偏去召请仲尼。他一来，必定会把政权交给他，还会用绳索束缚您；那时后悔就晚了！”于是暗中唆使使者更改礼仪，仲尼没有到来。公山弗狃准备起兵，冉有说：“为什么不把这件事告诉国君？”公山弗狃不听，便率领费地人攻打季氏。又问鲁昭公在哪里，军队进入后，惊扰了昭公的宫室。季桓子挟持昭公登上高台，派行人向费地人辞谢说：“先君的事情，先大夫曾经办理过。即便如此，盟主确实已有命令。如今这件事，您只需谨慎行事。君主的恩惠优厚，不会有两种命令。诸位不顾念鲁国，不向君主谋划，却带着军队冒犯而来，这将把君主和国家置于何地？况且我听说：鸢不会吓唬乌鸦，袒露身体不能责备夷人；如今事情已经如此，诸位好好考虑吧。”费地人拖着戈逃走，公山弗狃逃奔齐国。君子说：“子山攻打季氏，难道不就像介葛卢嘲笑狄人一样吗？他虽然想召请仲尼，最终却被那个人阻挠而没有成功；他没有成就，也是理所当然的。” 齐国人攻打燕国，夺取燕国的财物，俘虏燕国的百姓。燕王临朝接受俘虏，喜色显露在脸上，对大夫们说：“我攻打燕国，没有杀一个人。即使商汤、周武王，也不过如此罢了。”大夫们都叩头祝贺。不久燕国人反叛，燕王发怒说：“我对燕国百姓已经尽心了，他们一旦就反叛，难道是我的德行还不足吗？”淳于髠仰天大笑。燕王觉得奇怪，问他原因。淳于髠回答：“我的邻居有个富裕的老人得了病，请巫师向神祈祷。神告诉他说：‘如果你能救活一万种生物，我就替你向天帝请求，除去你的疾病，赐给你寿命。’富翁说：‘好。’于是派人搜遍山野，张网捕捉树林中的鸟兽，在泽地张罾捕鱼，捕得羽毛、鳞甲等活物一万只，向神说明后把它们放掉。可是网罟捕到的、翅膀折断、脚被伤残的生物，喧嚣聒噪，遍野满谷。第二天富翁死了，他的儿子到巫师那里哭着说：‘神也会欺骗别人吗？’巫师把实情告诉他，笑着说：‘有这种事吗？其实是你父亲自己欺骗自己，不是神欺骗你父亲。’如今燕国君臣共同做不合道义的事，百姓却没有过错。君王攻打燕国，夺取他们的财物，迁移他们的居所，冤屈号哭之声震动天地，鬼神无处依归，天帝的愤怒无法消解。您却说‘没有杀一个人’。人饿了会死，冻了也会死，并不一定非要用刀刃杀死，才可以说是杀人。《周诗》说：‘制造怨恨却把它当作恩德，君王确实有这样的罪过。’您反而责怪燕国百姓，这不是我所能理解的。”}], 郁离子说：“唉！天下这样混乱，连上天也无可奈何了。天下万物，有活动的、扎根生长的、有脚的、有翅的、有毛的、能够保全自身的，密密麻麻、沸腾涌动、茂盛繁密、森然成片，纷纷出现而没有穷尽，接连不断而没有止息。难道不是上天所生的吗？那么上天爱惜生命，也已经竭尽力量了。既竭尽力量使它们生长，又竭尽力量使它们灭亡，岂不是劳累而且困苦吗？生命的产生并非一朝一夕，而灭亡却在顷刻之间。上天如果能够这样任意造作，那么也实在太不诚实了。” 楚国令尹病了，胸腹内郁结昏闷，得到秦国医生医治才痊愈，于是向楚王进言，下令国人有病不得再找其他医生。不久，楚国发生大疫，凡是去请秦医治病的人全都死了。于是国人都到齐国求医，令尹大怒，将要把他们抓起来。子良说：“不可以。人有病而服药，是因为药能够救治自己。所以，辛辣、刺痛、涩苦的药剂，以及碱、砭石、熨烫、灼烧等有毒有害的疗法，没有不忍受的，因为希望短暂的痛苦换来长久的安乐。如今秦医开药，不效法古人，反而凭臆测认为岐伯、俞跗不值得取法，认为《素问》《难经》不值得研究。因此他所使用的，无非是搜刮泄下的酷烈毒物、钩吻和防喉之类的毒草，使心神昏乱、头脑眩晕，入口如锋刃，胸腹肠胃像被刮割，从白天一直痛到晚上，肝胆仿佛决裂，所以病虽除去，身体也随之毁掉了，还不如迅速死去。我听说，选择祸患，最好选择较轻的，这是人的常情。如今令尹不采纳民间医生的话，却想使自己所爱的人获利，他将怎样面对天道呢？我若能死在楚国，也是幸运。”

译郁离子说：“肥甘厚味可以替代豆羹，狐貉皮衣可以替代粗绢棉絮，这是民情的常态。因此，肥甘厚味不足时，豆羹也可以；狐貉皮衣不足时，粗绢棉絮也可以。野鸟被关在笼中而驯服，是因为有食物。笼中生活不如山林泽薮，这一点进入笼中的鸟是知道的。有个童子把木架斜放起来，摆上食物诱捕老鼠，因此捕获了很多。后来有一只老鼠在夜里逃脱，从此便再也捕不到老鼠了。如今若拿着槲叶做的衣服、麦面做的饼到市场招呼说：‘舍弃你的房屋，丢掉你的衣服，来和我共同享用这些东西吧’，那么即使是他的儿子也会逃走躲避。因此，不合人情的事，大人是不会做的。”},{ 楚王喜欢祥瑞，有人献上白乌、白鸜鹆和连理木，群臣都来祝贺。荀卿没有来，楚王召见他说：“我没有什么才德，幸而依赖先君遗留下的德政，群臣和睦，四境无事，鬼神鉴察并降下祥瑞，唯独大夫不感到高兴，希望听听其中的原因。”荀卿回答说：“我年轻时曾经受教于老师。大王所谓的祥瑞，并不是我所说的祥瑞。我听说，王者的祥瑞有三种：圣人出现是第一，丰收年景次之，凤凰、麒麟又次之。那些既可以称为祥瑞、也可以称为妖异的，不在其中。因此，凡是形状奇异、颜色诡怪而对百姓日用没有益处的东西，都可以称为祥瑞，也都可以称为妖异。所以，先王思考治理国家时，见到一件不同寻常的东西，必定反省自己的政事。如果认为它是祥瑞，就一定反省说：‘我有什么德行，才招致了它？’如果确实有这种德行，就更加努力去完成尚未达到的地方；如果没有，就反躬自励，害怕自己的德行僭越，也害怕把福气改变成祸患。如果认为它是妖异，就一定反省说：‘我有什么过失，才招致了它？’如果确实有过失，不等到天亮就改正；如果没有，就从早到晚敬畏警惕，检查自己视听所不能察觉的地方，害怕被蒙蔽，也害怕自己有隐蔽的罪恶而别人不知道。” 正因为这样，祥瑞不会无缘无故到来，妖异也不会徒然出现而没有应验。如今三闾大夫被放逐，死在湘、鄢、郢、夷陵，这些地方都被秦国攻取了；耕夫牧童没有不拿起武器抵抗秦军的，老人和弱者运送粮饷，水灾旱灾接连发生，饥荒之年没有储蓄。即使凤凰、麒麟每天聚集在郊外，对楚国的漏洞也没有任何补益，何况是改变毛色的鸟和扰乱常规的树木呢？大王如果不反省，楚国就危险了。”楚王没有醒悟，荀卿于是退居兰陵，楚国最终没有振兴。齐国灭亡后攻打燕国，采用田子的谋略，疏通往来，禁止侵略掠夺，释放俘虏并慰问燕国百姓，燕人都争相归附齐国。燕王为此忧虑，苏厉说：“齐王并不是能够实行仁义的人，一定有人教导他。我知道齐王急于求得眼前功效而且多疑，不能安然接受教诲；他的将士又都贪婪，不能长久遵守禁令，请让我用计谋来破坏此事。”于是暗中派人拦截齐军途中准备投降的人，掠夺他们的妇女，夺走他们的财物。这样，准备投降的人都害怕了，不敢前进。燕国又派间谍招诱逃亡的齐民，逃亡者便犹豫不决。齐国将士早就想掠夺而又害怕禁令，于是借着逃亡者犹豫不决的情况对齐王说：“燕人背叛齐国了。大王看见投降者不再来，果然十分相信他们，于是下令把投降百姓的家属全部收捕拘禁。” 田子劝谏，齐王不听，将士们于是放纵掠夺，燕人从此不再想投降齐国。都离子说：“善于怀疑别人的人，别人也会怀疑他；善于防备别人的人，别人也会防备他。善于怀疑别人的人，必定缺乏信用；善于防备别人的人，必定缺乏智慧。知道别人怀疑自己却不放弃这种做法的人，一定是有所图谋；知道别人防备自己却不躲避的人，一定是有所倚仗。天下的人，怎么可能全都怀疑、全都防备呢？智慧不足以辨别贤能与否，诚信不足以消除欺诈，于是便惶惶不安，只怕别人用自己对待别人的办法来对待自己。于是不用别人而只信任自己，于是谋士隐藏，见识高明的人躲避，聪明人装愚笨，机巧的人装拙劣，廉洁的人隐匿，而圆滑歪曲、顽劣鄙陋的人来了。圆滑歪曲、顽劣鄙陋的人充斥面前，怀疑和防备就更加紧迫，直到计穷而自身愤懑，才越发后悔自己的防备和怀疑还不够，岂不是太可悲了吗！” 郁离子说：“唉！我到现在才知道，把揭发他人过失当作正直的人，对天下后世造成的危害实在不少。上天生育人类，不可能总是得到尧、舜、禹、汤、文王来做他们的君主，然后才能得到次一等的君主，难道还能要求更多吗？像汉高祖、唐太宗这样所谓隔世才出的英主，是不容易得到的。他们的统治都传续了数百年，天下百姓依靠他们而得到安定，人民和万物繁盛，蛮夷仰慕归服，文物典章值得观览，他们的功业并不小。可是有人一定要搜寻他们的过失并加以斥责，以此自我夸大，使后世的人拿这些话来说：‘像这样的人也足以接受天命。’一旦天下出现这样的人，便不学习他们的长处，反而效法他们的短处，这难道不是把揭发过失当作正直的人所造成的流弊吗？”有人说：“史书应当直笔记载，有这样的事情就直截记下，这是天下的公道。为什么说是揭发呢？”郁离子说：“这是儒生的通常说法，却不是孔子的教诲。孔子作《春秋》，为贤者避讳，所以齐桓公、晋文公的功劳都记录下来，并不是偏爱他们。因为他们的功业足以使人仰慕，所以记录功劳而不张扬罪过，是担心人们因此怀疑他们，是树立教化的办法。因此，《诗》《书》都是孔子删定的，对于商、周的盛德君王，只保存赞颂和美善罢了。” 天地之盗第八 郁离子说：“人，是天地的盗取者。天地善于生养万物，盗取它们的人没有受到禁止。只有圣人能够懂得这种盗取，把握天地生养的权力，运用天地生养的力量，夺取天地生养的功业并归于自身，并不只是打开天地的仓藏、取得天地的物产而已。普通人不懂得这一点，不能掌握天地生养的权力、运用天地生养的力量，遏制天地的生机、违逆天地的气机，反而暴虐地夭折万物的生命，使天地无从施展生养之功，那么天地所产生的物产就会匮乏，盗取天地的人也就穷尽了。所以，上古最善于盗取天地的，没有比伏羲、神农氏更好的了。他们敦厚地制定典章，推行礼制，掌握天地之心来创立君主，于是已经夺取并掌握了天地生养的权力。接着教导百姓盗取天地的力量来供自己使用：春天播种，秋天收获，顺应时令以有利于生养；在高处建宫室，在低处蓄水成池，有水就造船，有风就修堤防，曲折地取用而没有遗漏，于是天地的生养更加繁盛，百姓的用度更加充足。所以说，只有圣人能够懂得这种盗取，掌握天地的权力、运用天地的力量，并不只是取得物产、打开仓藏而已。正因为天地善于生养，才能容纳这种取用。如果不能像圣人那样善于盗取，而各自只按自己的欲望去攫取，那么物产就会耗尽，仓藏就会枯竭，天地也无可奈何。因此，天地的盗取停止了，人的盗取便兴起了；不达到极点就不会停止。”

译既然这样，那么应当怎样制止呢？回答说：遏制人对人的掠夺，而疏通人对天地的合理取用，这样就可以了。公仪子对鲁穆公说：“您知道园丁怎样管理园圃吗？他使土壤肥沃，平整田畦，疏通风和阳光，防备水涝，然后栽种作物；低洼与高隆、干燥与潮湿，都按照各种作物适宜的时令来种植，没有违背的。蔬菜长成后才采摘，观察它们的丰瘠，丰足的多取，稀少的少取，不伤害根部；采摘后再浇水，蔬菜便像忘了曾被采摘一样。这样，厨房每天都有供应，而园圃不会匮乏。如今您的官吏从百姓那里取东西，不衡量限度，只知道取而不知道培育，百姓的生计还剩多少能进入官府的，反而加倍取走了？您的园圃已经匮乏了，我私下替您忧虑。” 楚国派芈叔担任令尹，他考核政绩列为上等，楚王非常高兴，在朝廷上称赞他。孙叔敖仰天大笑，连续三次哽噎，又连续三次顿足。楚王不高兴，说：“令尹对我有什么不满吗？为什么不教导我，却在朝廷上使我难堪？我私下认为令尹这样做不合适。”孙叔敖回答说：“我乡里有个人挖池塘谋利。吴国使者经过楚国，看见池塘里的鱼鳖很多，对他说：‘我善于捕鱼。’我的乡人很高兴，替他准备网罟、船桨，资助他出行。那人便赶快来到池塘边，说：‘我就在这里捕鱼。’我的乡人忧愁地说：‘我以为您能从江湖中捕来鱼增加我的收益。若只是这样，那么这些鱼本来就是我的，哪里还用得着您呢？’如今楚国的百姓没有不是大王的百姓。芈叔做申地令尹时，没听说他有什么善政，能够招来邻国百姓，却大量从大王本来就有的百姓中取利，以此使自己的考核列为上等，这就像剜下大王大腿上的肉来给大王吃。这样一来，大王左右的人也都能这样做了，不只是他一人如此。如今大王在朝廷上召集群臣称赞他，群臣没有才德，由此揣测大王的心意，就会相互率领而仰慕效法，把百姓驱赶到敌国去，这是国家的忧患。”楚王说：“说得好！”于是罢黜芈叔，下令全国说：“下属城邑的大夫如果仿效芈叔，剥削我的百姓来使考核列为上等，处以最重的刑罚。” 楚国人非常高兴，三年后便成为诸侯的霸主。艾大夫说：“百姓不能让他们闲逸，百姓一旦闲逸，就不能役使了。所以说：给他们安排事情使他们勤劳，就容易治理了。”郁离子说：“这种办法不是先王的道路。先王役使百姓，以义为准而且公平，合乎时令而有节度，与百姓的欲望相同，不隐瞒自己的真实情意，所以百姓跟随他，就像手脚听从心意一样，哪里还需要依靠权术呢？如今您的百姓只知道畏惧而不知道仰慕，只知道免祸而不知道竞争，而您所任用的无非是聚敛刻剥的官吏，所施行的无非是‘朝三暮四’的权术。您以为别人不知道，却不知道人人都知道。因此您用这种办法对待百姓，百姓也用这种办法回应您，上下之间的真情都互相隐藏了。您只看见表面相合，却不知道内心已经离散，只看见外表，却不察看内心。所以您自鸣得意，以为这是好计策，却不想想厌恶劳苦、希望安逸，是人的共同心愿。因此，先王养育百姓，是聚集他们所希望的，而不施加他们所厌恶的。如今您反而这样做，难道不是欺骗吗？上级欺骗下级，下级就不亲近；下级欺骗上级，下级就不恭顺。不恭顺而又不亲近，正是动乱的根源。”《诗》说：‘那个人啊，是国家掌管正直的人。您既然掌管正直，却不遵循先王旧有的法度，反而用欺骗来教导我，我实在不敢参与其中。” 艾大夫虽然惭愧，却不能改正。郁离子对艾大夫说：“您认为用暴力毒害百姓，而百姓不说怨恨，是因为他们畏惧威势呢，还是感怀恩德呢？”大夫说：“也只是畏惧威势罢了。”郁离子说：“我起初以为您是不知道这件事，现在才知道您并不是不知道。您用钩距之术探察百姓的隐情，搜刮他们的财物来供给公家，并非出于您的本意。您的心意，百姓是知道的；可是您所任用的人，却不能把您的心意当作自己的心意。因此，百姓只是免于灾祸，并没有把您当作父母来怀念。”《诗》说：‘东边小国和大国，织机上的经纬线都被用空了。’又说：‘东人的子弟，专门劳作却得不到安慰；西人的子弟，穿着鲜明的衣服；舟人的子弟，穿着熊罴皮裘；私人的子弟，却被百官任意驱使。’如今这些情形全都具备了，但百姓不说话，这说明怨恨不在口头而在心腹之中。《诗》说：‘内心深藏着它，哪一天能够忘记？’这就像药装在炮中，只是还没有点火把它发射出来。您现在知道了，难道能不忧虑吗？” 韩非子在韩国执政，将近十年。韩国贵族中因触犯法律而死的人，没有一家能够保全。于是韩国有许多空缺的官职。韩王对公叔说：“我想任用人才，可韩国群臣竟然没有一个足以任官的，这该怎么办呢？”公叔回答说：“大王知道种树吗？我家住在国都东郊，世代以种树为业。树木中有材的，如松、柟、栝、柏，可以做栋梁；种下后一定要三五十年才长成。次一等的有柽、柳、朴、樕，种下就能生长，不过只能当柴烧。所以按日计算，栋梁的利益来得慢，而柴薪的利益来得快；按年计算，柴薪的利益只有一份，而栋梁的利益有百份。我把这些树都种下，世代享受它们的利益，因此富足超过韩国所有人。我的邻居有个贫穷老人，急切羡慕，想仿效我，种下松树、栝树，不到三年，等不及成材就总是砍掉，把这当成惯例，仅仅够每天吃饭，没有余财。如今大王任用人才，不等他们成熟老练，到了不能承受重任时就立即用法律杀掉，栋梁之材已经枯竭了。哪一天屋子倒塌，只怕捆起来的柴薪也不足以支撑它。” 郁离子说：“老虎的力量，比人不止大一倍。老虎凭借锋利的爪牙，而人没有这些；再加上老虎力量又大一倍，那么人被老虎吃掉就不奇怪了。然而老虎吃人并不常见，老虎的皮却常被人用来睡卧坐处，这是为什么呢？老虎使用力量，人使用智慧；老虎只使用自己的爪牙，人却使用外物。所以力量的用处是一分，智慧的用处是一百；爪牙的作用各是一分，外物的作用却是一百。以一敌百，即使凶猛也未必能胜。因此，人被老虎吃掉，是因为有智慧和外物却不能运用。这样看来，天下那些只使用力量而不用智慧、只靠自己而不用别人的人，都属于老虎一类。他们被人捕获，人们睡在他们的皮上，又有什么可奇怪的呢！” 省敌第九 郁离子说：“善于作战的人减少敌人，不善于作战的人增加敌人。减少敌人的会昌盛，增加敌人的会灭亡。想要夺取别人的国家，那么那个国家的人就全都是我们的敌人。所以善于减少敌人的人，不让别人和自己成为敌人。汤王、武王之所以没有敌人，是因为用自己的敌人去对付敌人的敌人。只有天下最仁德的人，才能用自己的敌人去对付敌人的敌人。因此，敌人不再成为敌人，天下便归服了。”

译郁离子说：“水流向沟壑，鸟飞向树林，苍蝇飞向臭味，这些都是不用驱赶便自行到来的东西。又何必召唤它们呢？利益，是众人追逐的；名声，是众人争夺的；德行，是众人归附的。这些都足以聚集天下人。因此，能够聚集天下人的东西，难道不就像箭靶吗？箭靶，是众箭所射向的地方，也是众人意志汇集的地方。尧、舜以仁义为箭靶，于是天下的善人都聚集到那里；把天下人争夺追逐的东西收集起来，为他们平均分配，不让他们彼此争夺追逐。等到仁义达到极盛时，九州前来归同，四方夷人仰慕风化，和穆雍容，一同进入仁义这个箭靶之中。桀、纣以淫欲为箭靶，于是天下的不善之人都聚集到那里；把天下人争逐的东西收归自己，私自赏给亲近之人。等到他们穷困败亡时，诸侯和百姓共同拿起弓箭，把他们本人当作靶子来射。因此，不能实行仁义却成为天下箭靶的人，就是灾祸。秦国尚未称帝时，天下没有比它更强的；等到它吞并六国而统一天下，帝位和名号却不过传了两代，平民一声呼喊便同它争夺天下，各地一同起兵响应，无不把秦国作为借口，因为秦国就是众矢之的。陈涉首先起兵却首先灭亡，是因为他先自立为王，成为秦军的箭靶。所以说：不先发动事情而轻易跟随别人，只是不愿成为箭靶罢了。” 从前，秦国攻打韩国的上党，上党太守冯亭把上党归附赵国，赵国接受了它，因此有了长平之败，赵国几乎灭亡。秦国想夺取的，是上党；军队所攻击的，也不管它属于韩国还是赵国，只在于上党所在之处。介山的草木有什么罪，却要被焚烧呢？只是因为介之推在那里。因此，躲避祸患是有办法的，只要避开成为靶子就行了。”}], 秦国憎恶楚国而亲善齐国，王翦率军攻打楚国。田璆对齐王说：“为什么不去救楚国呢？”齐王说：“秦王同我交往友善，若救楚国，就是断绝同秦国的关系。”邹克说：“楚国不是秦国的对手，必然灭亡。不如出兵帮助秦国，还可以借此施恩，并巩固同秦国的交往。”田璆说：“不是这样。秦国像虎狼一样，天下的强国有六个，秦国已经夺取了其中四个，剩下的只有齐国和楚国了。这好比摘取果实，先摘近的，后摘远的。它现在没有夺取的，是力量还没有达到那里，难道还能永远留下它们吗？如今秦国难道真是憎恶楚国而喜爱齐国吗？齐、楚两国如果联合起来，还足以抵抗秦国。就土地远近而言，楚国近而齐国远；联合远国而进攻近国，是秦国一贯的计策。所以秦国将要攻打楚国时，先同齐国交好来断绝楚国的援助，然后集中力量对付楚国。楚国灭亡后，齐国难道还能独自保存吗？”俗话说：“把箭聚在一起折断，不如分开来折容易。”这正是秦国已经实行的计策。楚国早晨灭亡，齐国晚上必定灭亡。秦国果然灭掉楚国，接着攻打齐国，也把齐国灭掉了。孽揺之虚有一种鸟，身体只有一个，却有九个头。得到食物后，八个头都争抢起来，张口相咬，鲜血飞溅、羽毛纷落，食物无法咽下，九个头反而都受了伤。海鳬看见后笑它说：“你为什么不想想，九张嘴所吃的食物最终都归入一个肚子呢？你们为什么还要争抢？”晋平公制作琴，使大弦和小弦相同，并让师旷调校它；师旷调了一整天，琴始终不能发出乐声。晋平公感到奇怪，师旷说：“琴这种乐器，大弦代表君主，小弦代表臣子；大小弦各有不同的功能，合在一起才能成声，彼此不争夺次序，阴阳才能调和。如今您使它们相同，失去了统属关系，难道是盲人乐师所能调好的吗？”无支祈同河伯交战，以天吴为元帅，相抑氏为副帅。江疑驾着云，列缺驾驭雷，泰逢兴起风，薄号施行雨。蛟、鼍、鳄、鲮激起波涛，在前面开路的有三百朋，终于向北到达碣石，向东抵达吕梁。河伯非常害怕，想要逃走。灵姑胥阻止他说：“不如暂且交战，战败后再逃也不迟。”于是商议元帅人选。灵姑胥说：“赑屭可以担任。”河伯说：“天吴有八个头、八只脚，相抑氏有九个头，实为它的辅佐；雷、风、雨、云诸神各自专擅其能，以护卫中军。蛟、鼍、鳄、鲮没有一个不是尾如剑、口如凿，鳞片锋利、鬣毛如刃；它们摇头便能摧毁山岳，竖起鳍来就能掀翻深渊，难道是赑屭敢于抵挡的吗？”〔原文数字、纪年保留：九口〕 灵姑胥说：“这正是我推举赑屭的原因。将帅，是用一个人来统率三军；三军的耳目都集中于一个人。所以耳朵集中就听得清，眼睛集中就看得明，心志集中就能专一，万人同心同力，天下便没有敌手。如今天吴有八个头，辅佐它的相抑氏又有九个头，等于有许多头。臣听说人的心神聚集在耳目之中，眼睛多了视觉就会迷乱，耳朵多了听觉就会迷乱。如今凭借两位将领的心志，来驾驭六十八个耳目，已经不可能没有疑惑了。再加上云、雷、风、雨的军队，各自依仗自己的才能，都想逞强，那么谁能使它们统一呢？所以只有赑屭足以抵挡它们。”赑屭的军队【原文“防防”疑有讹误】，不能用智谋诱骗、威势胁迫或计策激怒；但它的意志必定达到目标，因此一定能够击破对方。于是就让赑屭率领九支军队攻打它们，大获全胜。所以说：“众人的意志疑惑不定，不如一颗心独自决断。”〔原文数字、纪年保留：百步〕 假如在百步之外放置十片叶子，那么能不能射中，就不是我能够保证的了。” 郁离子说：“多才多能的人很少有精专的本领，思虑过多的人很少能果断。因此，志向不专一就会纷乱，纷乱就会离散，离散就会崩溃，崩溃之后便茫然不知应当决定什么。所以，明察产生于专一。禽鸟虽然没有智慧，却能知道人所不知道的事情，原因就在于专一。人是万物之灵，却因为欲望太多而昏昧，反而不如禽鸟。这是滋养枝叶而使根部枯萎。唉！人如果能使自己的心专一，还有什么事情做不到呢？” 粤地有个工匠善于造船，粤王任用了他。粤王命令管理粮仓的人供应他上等食物，粤地治理造船事务的人都以他为宗师。一年多以后，他对粤王说：“我不但能造船，而且能驾船。”粤王相信了他。檇李之战时，船在五湖遇到大风，他因此溺水而死。越人都很怜悯他。郁离子说：“这类人就像给蛇画好身体后又给它添脚一样。人无论聪明还是愚笨，只要知道适可而止，功业就能完成而不被毁掉。所以即使伍子胥那样贤能的人，也不能免于此祸。伍子胥进入吴国时，只是为了图谋报父兄之仇罢了。等到他进入郢都，鞭打楚平王的尸体，也就足够了。还要再追求什么呢？他却没有离去，最终沉身而死，这是因为不知道适可而止。”

译郁离子说：“水鸮飞翔时大风就要兴起，穴中的蚂蚁迁徙时阴雨就要降临，难道是它们的知觉特别敏锐吗？只是因为它们所需要的东西，没有什么比吃饱和安稳更迫切的了。所以它们孜孜不倦地等待，一感到气候将要变化就必定知道，原因就在于心志专一。因此，知道旱涝的没有比农夫更清楚的，知道水草的没有比马更清楚的，知道寒暑的没有比虫更清楚的。所以让被砍去脚的人守门，让盲人听音乐，取的就是他们专心致志的特点。鲁国有个善于讲《易》的人，百家学说的训诂、义理，没有不诵读记住的；让他占卜，却不能应验。吴国有个医生同他谈论脉象和病证，他一定能逐一分析并请教，替人治病没有不痊愈的。所以说：诚心专一就能明察。水鸮知道风将起，穴蚁知道雨将至，正是因为专一。” 屠龙子同都黎下棋，都黎屡屡失败，馆舍中的人怜悯他，便来帮助他；结果他又失败了。旁观的人都惊愕，也一同来相助。屠龙子的随从请求停止，说：“我听说寡不敌众。对方正在聚集众人，知道我忧虑您不能取胜，想要毁掉您先前的功劳。”屠龙子没有回答，坐在那里照旧下棋。都黎于是大败，无法支撑。相助的人面面相觑，都变了脸色；他们拿起棋子责骂都黎，让他重新下棋，但都不敢再下了。随从高兴地说：“先生的棋艺真是神妙啊！”屠龙子说：“还不算神妙。你没有看过野兽争斗吗？兽类之中，老虎最勇猛；如果让一只老虎同另一只老虎争斗，那么一只老虎不能胜过许多老虎，这是明摆着的。若让狐狸同老虎争斗，即使有一千只狐狸，难道能胜过一只老虎吗？数量越多，越能显出它们自相混乱。从前六国合纵来排斥秦国，替秦国游说的辩士用连横来劝说它们，六国果然不能取胜，正如辩士所说。今天的棋局，也正是这样。我曾经在野外行走，看见两头蛇，一个头朝东，一个头朝西，两个头彼此牵制，整天不能离开原处。我看见后为它悲哀。所以建造大房屋的人，工匠虽然很多，也一定有一个大工匠；没有他的规划，谁也不敢裁制。操纵大船的人，人虽然很多，也一定有一个掌舵的师傅；没有他的指挥，谁也不敢前进。” 所以，视听专一，事情就不会败坏。因此，四海的百姓听从一个君主，国家就能安定；百万军队听从一位将领，作战就能取胜。《易经》说：“长子率领军队，弟弟们抬着尸体回来，凶险。”《诗经》说：“正如那样筑造房屋，却到道路上同人商量，因此直到完成也不能成功。”即使让奕秋来下这盘棋，仍然应当失败，更何况不是奕秋呢？我有什么可忧惧的！” 《虞孚》，第十篇。虞孚向计然先生请教谋生之道，学到了种植漆树的方法。三年后树木长成，割取树汁，得到漆数百斛，准备装船运到吴国去卖。他妻子的哥哥对他说：“我常到吴国经商，知道吴人崇尚装饰，有许多漆工，漆在吴国是上等货物。我看见卖漆的人把煮漆叶所得的油膏掺入漆中，利润可以加倍，而人们并不知道。”虞孚听后很高兴，便照他说的做，取漆叶煮成油膏，也有数百瓮，和漆一起装船运入吴国。当时吴国和越国交恶，越国商人不能通行，吴国人正缺少漆。吴国的经纪人听说有漆，十分高兴，便到郊外道路上迎接他们，把他们接进吴国，慰劳后安排在私人馆舍中；他看漆的质量很好，约定早晚带金币来取漆。虞孚非常高兴，夜里把漆叶油膏掺入漆中，等待交货。到了约定日期，吴国经纪人来了，看见漆上的封记是新加的，便起了疑心，要求虞孚改约，约定二十天后再来取货；到那时，他的漆全都坏了。虞孚无法回去，最终在吴国乞讨而死。若石隐居在冥山的北面，有一只老虎常常蹲在那里窥视他的篱笆。若石率领家人，白天黑夜都戒备。太阳出来就敲响大锣，太阳落山就点燃火炬；夜里摇铃巡望，竖起荆棘、修筑墙垣，在山谷中挖掘坑沟来防守。整整一年，老虎都没有得到什么。一天老虎死了，若石非常高兴，以为老虎死后就没有能危害自己的人了。于是他撤去机关，解除防备；墙坏了也不修，篱笆破了也不整治。不久，有一只狼追逐麋鹿来到这里，停在他的屋角，听到牛、羊、猪的叫声便进来吃。若石不知道它是狼，呵斥它也不走，便拿土块投它；狼站起来抓伤了他，把他杀死了。君子认为，若石只知道一方面而不知道另一方面，他遭到这样的祸患是理所当然的。郁离子居住在山中，夜里有狸猫来偷他的鸡，他追赶不上。第二天，随从在狸猫进入鸡舍的地方设置了捕兽器；狸猫来后便被捉住。它的身体被绳索缠住，嘴和脚仍然能够活动；鸡一边啄它一边夺食，到死也不肯放弃。郁离子叹息说：“那些因财货利益而送命的人，大概也像这只狸猫一样吧。”宋国有个人为了取得一座城邑而行贿，并因此招致诉讼；司法官审问他，他隐瞒不承认。对他施刑拷打，他仍旧像先前一样不承认。官吏对他说：“承认，罪行就有一定的限度；不承认，就会被拷打致死，你为什么不选择较轻的呢？”他始终不承认，最后受刑而死。临死时，他把儿子叫到身边私下说：“好好保管你的财货，这是我用死换来的。”人们都笑话他，那么他同那只狸猫又有什么不同呢？蹷叔喜欢自以为是，又喜欢违背别人的话。他在龟阴耕种，把高地改种水稻，把低湿地改种粱。他的朋友对他说：“粱喜欢高燥的土地，稻喜欢低湿的土地，你却反过来种，违背了它们的习性，怎么能有收成呢？”他不听。连续十年，仓中没有储粮；后来他查看朋友的田地，发现没有一块不是按照朋友所说的方法种植并获得收成，于是拜谢说：“我知道后悔了。”后来他在汶水之滨经商，总要估量货物的行情；急于赶时机的人都来找他交易，他无论到哪里都同人争抢。等到他买到货物时，赶来争买的人都已经到了，于是总是无法成交。他的朋友又对他说：“善于经商的人，收购别人不争的货物；时机到来时，利润必定加倍，这就是白圭富有的原因。”他不听，又过了十年便陷入极度困窘，再次想起朋友的话，拜谢说：“我从今以后才真正不敢不后悔了。”后来有一天，他乘船出海，邀请朋友同去；船随水漂流向东，来到巨大的深渊。朋友说：“这里是归塘，进去后将无法回来。”他又不听，船便进入大沟壑之中；九年后，遇到化为鲲的巨鱼所掀起的波涛，巨鱼喷气把船送了回来。等到他回来时，头发已经全白，形貌如同干枯的腊肉，没有人认得他了。于是他再次拜谢叩头，向朋友道歉，仰天发誓说：“我若还有不后悔的事情，就让太阳作证。”朋友笑着说：“后悔是后悔了，可又有什么用呢？” 人们说蹷叔一生有三次后悔；与其这样后悔终身，不如从来不后悔而没有忧愁。齐国有个人喜欢责骂别人吃饭，每次进食都一定辱骂他的仆人，直到摔坏器皿、扔掉匙箸，没有一天停止。馆舍主人厌恶他，却忍住没有说。临行时，馆舍主人送给他一条狗，说：“这条狗能驱逐禽兽，这件薄礼送给您。”他走了二十里便吃饭，吃饭时叫狗来同食；狗先嗥叫然后才吃，并且一边吃一边嗥叫。主人在上面责骂，狗在下面嗥叫，每次吃饭都这样。有一天，他的仆人忍不住笑出声来，他才醒悟。郁离子说：“人一定是先自我侮辱，随后别人才会侮辱他。”又说：“只顾饮食的人，就会被人轻视，说的就是这种人。”

译黔中有个人在齐国做官，因为喜欢贿赂而被罢免，陷入困境。他对豢龙先生说：“小人如今已经因贿赂受到沉重惩罚，只求先生怜悯我，再推荐我做官。”后来他又被罢免。豢龙先生说：“从前玄石喜欢饮酒，因酒而陷入困境，五脏被酒气熏灼，肌肉骨骼像被蒸煮得要裂开，百种药物都无法救治，三天后才缓解。他对同他饮酒的人说：‘我从今以后才知道酒可以使人丧命，我不敢再饮了。’过了不到一个月，同饮的人来到，说：‘试着再尝一点。’他开始喝三爵便停下，第二天喝五爵，第三天喝十爵，再过一天便大口痛饮，把饮酒的事忘得一干二净，终于死了。所以猫不能不吃鱼，鸡不能不吃虫，狗不能不吃腥臭之物；本性所沉溺的东西，是不能断绝的。” 句章的郊野，有人用草遮蔽篱笆，听到“唶唶”的声音，扒开草一看，得到一只雉；于是又把篱笆遮起来，希望再次得到猎物。第二天前去听，仍然像先前一样有“唶唶”的声音；他扒开一看，却得到一条蛇，蛇咬伤了他的手，他因此死亡。郁离子说：“这件事虽小，却可以作为大的警戒。天下有意料之外的福，也有意料之外的祸。小人不知道祸福彼此依存、相互转化，就把侥幸当作常态；所以失意的事情，往往产生于他得意之时。只是因为他看见利益而看不见祸害，只知道生存而不知道灭亡。犂冥在梁父山得到玛瑙，把它当作美玉来出售。有人说：‘这是玛瑙，是像玉的石头。你若按玉的价格出售，只会白白让人笑话，而且最终也卖不出去。为什么不如实说明呢？即使它不值那么多，也还是想卖掉啊。’犂冥不相信，便抱着它进入大海。他将要前往燕国时，正好海上出现怪异的巨浪，船师非常害怕，遍问船上的人说：‘这船上一定有宝物，是龙想要它。若有宝物，就赶快献出来，不要吝惜；吝惜的话，大家都会沉没。’犂冥拍着胸口哭泣，别人问他为什么，他说：‘我确实有一件贵重的宝物，如今将要献出，不能不悲伤。’船师搜出后看见是玛瑙，愕然失声，忘了先前的恐惧，笑着说：‘龙宫里没有识货的人，竟然也不能辨认这种宝物。’ 姑苏城被围困时，吴王派太宰伯嚭征发百姓作战。百姓责骂说：“大王每天饮酒，却不防备敌寇，使我们到了这个地步；如今不但不反省自己，还驱赶我们去作战送死，使父母、妻子、儿女都无所依托。即使侥幸战胜敌人，您又不说这是我们的功劳，我们凭什么要作战？”太宰伯嚭把这些话报告给吴王，请求给百姓行赏。吴王吝惜财物，不肯发放赏赐，只答应许诺给他们大夫的官秩。吴王脸上显出为难的神色。王孙骆说：“姑且先答应他们。敌寇退却后是否兑现，全在我们。”吴王于是让太宰伯嚭发布命令。有人说：“吴王喜欢欺诈，一定是在欺骗我国人。”又有人说：“姑且答应他。敌人到来后是否作战，全在我们自己。”于是吴王登上城墙，鸱夷子皮像老虎跃动一样擂鼓助威，逼近阖闾之门。吴人不肯作战，太宰伯嚭率领左右扶吴王登上高台，请求讲和，敌方不答应。吴王伏剑自杀，泰伯的国家于是灭亡。郑国边地有个人学习制作伞，三年后技艺学成，却遇到大旱，伞没有用处，于是放弃制伞，改做桔槔。又过了三年，桔槔的技艺学成，却遇到大雨，桔槔没有用处，于是又回头制作伞。不久盗贼兴起，百姓全都改穿戎服，很少有人使用伞。他想学习制作兵器，却已经老了。郁离子见到后叹息说：“这大概像汉代的老郎官吧？”不过，年老还是年轻，不是人能够决定的，是天意；技艺方面的事情，则由自己学习。即使错过时机有命运的因素，也不能完全说与自己无关。所以粤地有个善于种田的人，开垦田地种水稻，连续三年都因水涝受损。人们劝他应当挖沟排水，改种黍，他没有回答，仍旧按照原来的办法种植。那一年却遭遇大旱，连续三年，他计算收成，已经补偿了先前的损失还有盈余。所以说：“旱时就准备船，热时就准备皮衣”，这是天下通行的名言。狐丘的郊野，人们世代务农。田地的收入微薄，常常想改换职业，但没有什么职业比务农更好。他舅舅的儿子在城邑大夫手下做驺，回来后穿着华美的衣服，狐丘人见了很羡慕，便放弃务农，去做驺。他的主人说：“这是你自己愿意的，我不会赶你走。三年不回来，你的田地和房屋我就要让别人经营，你不要后悔。”他跪着告辞说：“是。”三年后，他所侍奉的人去世了，他想回来，但田地和房屋都已经换了主人。原来的主人怜悯他，召他回来；同乡人都厌恶他因主人死亡而违背常业，于是他羞愧，不敢再回来，最终在道路上饿死。有人把这件事告诉郁离子，郁离子说：“古人所说的好农夫不因水旱灾害而停止耕作，好商人不因亏损而废弃经商，正是说的这种情形。吴国有人把猿养在笼中十年，怜悯它而放走；猿过了两夜就总是回来，主人说：‘它还没有走远吗？’便把它抬到大山谷中放下。猿在笼中太久，已经忘记了原有的习性，最终找不到食物，哀鸣而死。因此古人慎重对待失去职业这件事。” 郁离子说：“疑心太重的人不能同他共事，侥幸心理太重的人不能同他谋划安定国家。疑心太重的人，内心离散；他的失败，是由于扰乱。侥幸心理太重的人，内心轻浮；他的失败，是由于疏忽。正因为他疑心太重，逢迎他的人才聚集起来；正因为他存有侥幸心理，不知顾忌的人才聚集起来。逢迎他的人，迎合他的猜疑而遮蔽他的明察；不知顾忌的人，助长他的欺骗而附和他的暴虐。这样以后，他反而更加怀疑本不该怀疑的事情，决定本不该决定的事情，失败后才后悔，又哪里来得及呢？” 天道，第十一篇。盗子问郁离子：“天道喜爱善而厌恶恶，是这样吗？”郁离子说：“是。”盗子说：“既然如此，天下生出的善物应当多，恶物应当少。如今天下会飞的，乌鸢多而凤凰少，难道凤凰恶而乌鸢善吗？天下会走的，豺狼多而麒麟少，难道麒麟恶而豺狼善吗？天下生长的植物，荆棘多而稻粱少，难道稻粱恶而荆棘善吗？天下吃熟食而直立行走的人，奸邪盗贼多而仁义之人少，难道仁义恶而奸邪盗贼善吗？难道世人所说的恶，天认为是善；世人所说的善，天认为是恶吗？还是天不能主宰万物的命运，只听任万物自行趋向善恶吗？还是善者可以欺凌，恶者令人畏惧，连天也有所偏爱和厌弃吗？”从古到今，乱世总是多，治世总是少；君子与小人相争，小人取胜总是多，君子取胜总是少。天道既然喜善恶恶，为什么竟如此乖戾？郁离子没有回答。盗子退下后对同伴说：“君子偏袒上天，实在太过分了；如今竟被我问得无话可说。”

译郁离子说：“蚕吐丝结成茧，是为了自卫，最终却因它而被煮死；它招来灾祸的东西，正是自己用来防卫的东西。蚕也太愚蠢了！蚕不能自己养活自己，只能托付给人来养育。托付人来保全生命，却竭尽自身力量、伤害自身，以供人使用。人不过夺取万物用来防卫自己的东西归己使用，又伤害万物的生命而不加怜惜，真是太过分了！还说：‘天生万物来养人，人为什么厚待人而薄待万物？’人若能裁成天地之道，辅佐天地之宜，以养育天下万物，那么夺取万物供自己使用，也不算过分。若不能裁成天地之道、辅佐天地之宜，却糊里糊涂地与万物一同生存，还说：‘天地生万物就是为了养我’，那么他获罪于天地就大了！” 东陵侯被废后，经过司马季主那里，请他占卜。季主说：“君侯要占卜什么？”东陵侯说：“长久躺卧的想要起身，长久蛰伏的想要破土而出，长久郁闷的想要舒展。我听说，积蓄到了极点就会泄出，闭塞到了极点就会通达，炎热到了极点就会生风，壅塞到了极点就会畅通。一冬一春，没有屈曲而不伸展的；一起一伏，没有去了而不回来的。我私下有些疑惑，愿意接受您的教诲。”季主说：“既然这样，君侯已经明白了，又何必占卜？”东陵侯说：“我还没有探究其中的深意，愿先生最终把它教给我。”季主于是说：“唉！天道亲近谁？只亲近有德之人。鬼神凭什么显灵？因人而显灵。蓍草不过是枯草，龟不过是枯骨，都是物；人比物有灵性，为什么不自己听取意见，反而去听物呢？况且君侯为什么不想想？过去曾经存在的事，过去必然也有今天的相似。因此，碎瓦颓墙，是往日的歌楼舞馆；荒草荆榛，是往日的美玉般花木和王家树木；露中的蟋蟀、风中的蝉，是往日的凤笙龙笛；鬼火和萤火，是往日的金灯华烛；秋天的苦菜、春天的荠菜，是往日的象牙、白玉和骆驼峰；红枫和白荻，是往日的蜀锦、齐纨。过去没有的东西，如今有了，不算过分；过去拥有的东西，如今没有了，也不算不足。因此，一昼一夜之间，花开了就会凋谢；一秋一春之间，旧物死亡而新物产生。急流之下必有深潭，高丘之下必有深谷。君侯也知道这些，何必占卜呢？” 郁离子说：“意气，是道的毒药；情感，是本性的利刃。明知它们是毒药和利刃，却仍凭借它们行事，是因为欲望驱使着他。唉！上天和人都是有神灵的，却都不能不受欲望驱使，使意气和情感逞其作用，反而违背本性和大道，任其所向而去；造化到了这种地步，也几乎穷尽了。” 郁离子看见一个披着枯荷叶、踩着雪行走的人，悲悯不已，泪流不止，沾湿了衣襟。随从说：“先生为什么悲伤？”郁离子说：“我悲伤这个人濒临死亡，却没有人能够救助他。”随从说：“先生的志向确实宏大，但这不是先生的责任，先生何必悲伤呢？先生错了。”郁离子说：“你没听说过伊尹吗？伊尹是古代圣人，想到天下有一个人没有受到他的恩泽，内心便惭愧羞耻，就像在市场上受鞭打一样。那个人是人，我也是人；他能做到而我做不到，难道不应悲伤吗？”随从说：“这样说来，先生确实错了。伊尹得到商汤任用而辅佐他，商汤凭七十里土地治理天下，有人民，有兵甲，并运用它们，掌握征伐权，成为天下之君；伊尹做他的老师，所以有志向却不能施行，是伊尹以为可耻的事。如今先生是寄居在外的人，伊尹所做的事不是先生的责任，先生为什么要悲伤？况且我听说，百姓是上天的赤子，死生祸福，实由上天掌管。譬如人养牛羊，真心爱它们，就一定会替它们寻找好牧人。如今天下的牧人没有一个善于治理的，先生即使知道怎样治理，上天也不让先生去治理。” 先生即使悲伤，又能怎么办呢？”他退下后唱道：“那边山冈有桐树啊，这边水泽有荷花；荷叶不能荫蔽自己的根啊，唉唉，又能怎么办！”郁离子回去后，闭口不再谈论世事。楚南公问萧寥子：“天有极限吗？极限之外又是什么？天没有极限吗？”凡是有形之物必有极限，这是事理，也是形势。萧寥子说：“六合之外，圣人不谈。”楚南公笑道：“只是圣人不能知道罢了，为什么说不谈呢？”所以天的运行，圣人用历法记录；天的形象，圣人用器物验证；天的数理，圣人用算术推究；天的道理，圣人用《易》来探究。凡是耳朵能够听到、眼睛能够看到、心思能够达到的，圣人都搜求考察，不让它有丝毫隐藏；至于天所闭藏、人的方法无法知道的，只有这些。如今不说不知道，却说不谈，这不是好胜心太强了吗！” 《诚意伯文集》卷十八

译钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷十九 明刘基撰 《郁离子》三 《牧豭》第十二 项羽自立为西楚霸王后，定都彭城。狙丘先生从齐国到楚国，牧豭请求会见他，说：“先生要到哪里去？”先生说：“我要去见楚王。”牧豭说：“先生是平民，却要见楚王，也有什么说辞吗？”先生说：“楚王从民间起兵，为天下除掉暴秦，分封诸侯而成为盟主；我要用仁义之道、帝王之事劝说他。”牧豭说：“先生的志向真宏大。只是对楚国的功臣旧臣将怎么办呢？”狙丘先生不高兴，说：“小人也懂什么吗？是非不是你所能涉及的。”牧豭说：“我是牧豭的人，家里贫穷，没有豭，只替别人放豭。豭繁殖得多，主人高兴，就厚给我的佣钱；繁殖不好，就反过来减少佣钱。所以我放豭，总是从容自在，第二天早晨把它们放出去，让它们在丛林灌木中任意走动，用鼻子拱土吃腥秽之物，踩着腐朽遮蔽物，满身泥污地游走；它们都悠然自得，不以放牧为苦，主人也因此高兴，不减少我的佣钱。我西邻家的孩子羡慕获利，想学我的方法，我吝惜此术想独占它，便没有告诉他。西邻孩子不能使豭繁殖，主人责怪他，常常不足额支付佣钱。于是他为豭修建住处，加高围墙，打扫猪圈，早晨放出，太阳未落就收回，挑选草料给它们吃，不让它们吃污秽臭物。豭不能逃逸，反而全都死在野外。主人大怒，把他赶走。如今楚国的祸福，臣下都像豭一样。豭得志，楚王就高兴；不得志，楚王就不高兴，哪里还顾得其他？先生却想让它们改变心志，实行您的道术；幸亏楚王不听，这是先生的福气。假如他听从，却没有等到最终结果，先生的策略还未见效，楚王的豭先已灭亡，楚王一定会发怒。从前卫鞅用帝王之道游说秦孝公，整天都听不进去；等到用霸术谈论，片刻之间，秦孝公不知不觉就屈膝向前。为什么？面对功利之君，很少有不图近利而忽略长远的。所以不是尧、禹，就不能和他谈道德；不是汤、武，就不能和他谋划仁义。如今楚王是什么样的人？同他一起建立功业、谋划政事的，不是被发配充军的罪徒，就是杀人后逃亡的亡命之徒，个个心思躁动、欲望炽烈。想同他们谈道德、行仁义，这和给鹿麋穿上衣冠，让它同人一起饮食有什么不同？楚王非如此不可，难道不是白白耗费先生的精神而对道术无益吗？况且先生的德行比不上仲尼，差别如同霄壤。仲尼周游聘问诸侯，最终忙碌奔走而没有遇到合作者，后来在匡地遭到危险，在宋国受困，在陈国、蔡国之间挨饿，几乎不能免于死亡。如今楚王的威势，远不是孔子时代的诸侯大夫所能相比，先生还要去做这件事，我私下实在疑惑。君子说，狙丘先生有挽救时局的心愿，却不如牧豭懂得事势。” 夷门有个瘿，人的头颈没入脖颈之间，由瘿代替头颈；原来的口、眼、鼻、耳全都不能使用。郢地的封人可怜他，替他割掉瘿。有人说：“瘿不能割。”他不听，最终割掉了，过了两夜便死去。国人责怪他。他辩解说：“我只知道除掉他的祸害；如今即使死了，瘿也消失了。”国人捂着嘴退走。后来，有人憎恨春申君专权，想向楚王进言，让楚王杀掉他。荀卿听说后说：“这不也像割瘿吗？春申君掌握楚国，已经不是一天了。楚国人只知道有春申君；春申君一去，楚国也会随之而去。这个人又想教楚王割掉瘿了。”〔原文数字、纪年保留：元口〕 郁离子说：“乌鸦叫未必有凶事，喜鹊叫未必有喜事，这是人们都知道的。如今若有一只乌鸦天天飞到某人的屋舍上叫，即使那个人平常喜欢乌鸦，也没有不厌恶它的；若有一只喜鹊天天飞到某人的屋舍上叫，即使那个人平常忧愁，也没有不喜欢它的。哪里只是普通人如此？即使聪明有才之士也不能避免。为什么？难道不是因为声音本身吗？所以直言，人们都知道它是忠言，却终究不能不厌烦；谄媚的话，人们都知道它是邪说，却终究不能不受迷惑。因此，知道直言是良药、对自己有益，然后才真正能够听取；知道谄言是疾病、对自己有害，然后才真正能够不听。这都是因受到自身利害的触动而如此。所以善于进忠言的人，一定顺着对方的利害来引导他；善于说邪言的人，也一定顺着对方的利害来欺骗他。只有能清楚看见利害实际的人，才能辨别别人言语的忠邪。人要想探求自己心中的迷惑，应当从听到乌鸦、喜鹊的叫声时观察。记住这一点。” 郁离子和客人在彭蠡之泽泛舟，风云不起，白日明亮，平静的湖面像磨刀石一样，鱼虾出没全都看得见，明亮清澈，开阔通透。向左向右，无处不可以游览。客人说：“泛舟竟有这样的乐趣！我若能依托这里终老一生，也就满足了。”不久，山上的云像丝缕一样涌出，顷刻间便遮住太阳；风突然逼近山石，吹倒树木，震响高山深谷如同雷鸣，深渊回旋翻滚，像簸箕翻动一样。客人颤抖得站不住，低头呕吐，伏在地上不敢抬头，神魂离散，像死了一样，说：“我完了，我一生再也不敢来了！”郁离子说：“世事也像眼前景象一样啊！千乘之君坐在朝堂上面对群臣，接受言论、听取奏说，很少不温和从容；一旦发怒，谁也不敢触犯他的锋芒，这与水有什么不同？天下长久安定，人们安逸而不知道忧患，即使警告他们也不相信；因而在睡梦中死亡的人，不可胜数。难道不是只知道泛舟的快乐，却不知道风的可怕吗？慎兢在吕梁观看水势，见水撞击岩石而飞沫四溅，便拖着脚逃走，说：‘我为什么要冒这种险！’终身不再涉足，君子认为他懂得畏惧，比海上商人高明得多。所以三峡的急流，远望便知道它能覆舟；却仍踏入其中而死，是因为不珍惜自己的生命。” 只知道泛舟的快乐，却不知道风的可怕，是从未经历过险境的人。因此说：‘赤手搏虎、徒步涉河，死了也不后悔，圣人是不赞许的。’这是说他明知有祸却不躲避。” 司城子的圉人的儿子吃鯸鲐而死，圉人却不哭。司城子问他：“父亲和儿子有亲爱之情吗？”他说：“怎么会没有？”司城子说：“既然如此，你的儿子死了却不哭，为什么？”他回答：“我听说，死生有命，懂得命运的人不会苟且送死。鯸鲐是毒鱼，吃了它就会死。人人都知道，却偏偏要吃它而死，这是为了口腹而轻视生命，不配做人之子。因此我不哭。”司城子悲伤地叹道：“贪爱财货的毒害，难道不像吃鯸鲐吗？如今劳碌奔忙的人，无非都是为口腹的人，却不知道圉人不把这种人当作自己的儿子，真是太严重了。”

译瑕丘子游说秦王后回来，面带得意之色，对慎子说：“人们都说秦王像老虎，不可触犯。如今我已经抚摸他的胡须，拍过他的肩膀了。”慎子说：“好啊，先生！天下独一无二。然而我曾听说，赤城山有一座石桥，五仞高、一尺宽，桥下是千丈深谷，悬泉浇灌其上，长满湿苔；没有藤萝可以攀援。有个樵夫背着柴越过它，脚趾不停留便到达对面。旁观者都惊叹，有人对他说：‘这是石桥，人不能越过，只有你能越过，莫非具有仙人的骨相吗？’让他返回再走一遍，他站在那里斜眼看桥，双脚发抖不能抬起，眼睛转动而不敢直视。如今您游说秦王，正像是尚未看见石桥的险峻。所以经过瞿唐峡而不发抖，是从未被水惊吓过；看见牢狱而不害怕，是从未触犯法律。假使先生再三这样做，那么我也没有什么可教您的了。” 有个乡民在集市上看见市民骑马，姿态漂亮，心中羡慕，却没有钱得到马。马被牵回去后，他满脸惋惜。一天夜里，他梦见自己骑马，十分快乐。醒来后把梦告诉朋友。朋友可怜他，和他一起到集市，租了一匹马给他骑，带他上了道路。马一见青草便迎风嘶鸣奔驰，肥壮地昂首，跳跃轻快如同野鸭。乡民抱住马鞍大叫，在马腹下打转。马跃过他，他的头插入泥中一尺有余。朋友奔驰来救，才使他脱险。回去后，他对儿子说：“懂得命运的人有重大的戒惧；只要谨慎，千万不要骑马罢了。” 郁离子说：“石头激起水，山势激起风，法律激怒奸吏，激怒百姓，言语激怒戎人，正直激怒暴徒，天下纷乱都产生于激怒。因此小人作乱，是因为操持得太急、压制得太过，使他们东西南北都无处容身。前进是死，后退也是死，进退无处可逃，怎么能不躲开逼迫而趋向宽缓呢？人的欲望，就像婴儿想吃奶一样。我力量不足以遏制它，又不能从容地开导它、委婉地引导它，却想凭微小力量在片刻间挫败它的锋芒，这和用唾沫挡火、用葫芦抵挡刀刃有什么不同？圣人知道这样没有益处，所以说：‘人若不仁，憎恶他太过分，就会造成叛乱。’等到他见阳虎时，便回答说：‘好，我将要出仕了。’而不与他争辩。陈恒弑杀他的君主，孔子告诉三位大夫；他们不同意，他便说：‘因为我位居大夫之后，不敢不告知。’也不和他们争辩。这样做，哪里会有激怒呢？所以鲧堵塞洪水，禹便疏导并设置堤防，后来大地平治、天地功成。治水的功劳不在鲧而在禹，为什么？就在于是否激怒、是否顺势。”}], 楚地的风俗崇尚鬼神，其实鬼并不神异。可是那些巫师却图谋把鬼说成神，于是暗中勾结城邑中的侠士，请他们把巫师所得的利益分给城邑中的侠士，又凭借巫师的情况同国内的侠士相通，因此能够全部听到有关官府事务以及诉讼胜负的消息，验证起来像回声一样灵验。如果有人不采用巫师的话，那么已经判定为对的事情一定会变成错的，已经判定为错的事情一定会变成对的。于是楚国人奉巫师超过奉君王，宁可违背君王的禁令，也不敢违背巫师的话。楚王听说后大怒，命令司马杀死巫师并焚烧他们的祠庙，国人一片喧哗，彼此编造谣言。正逢楚国大旱，百姓都把灾祸归罪于楚王，群小巫师一同起来喧嚣，整个国内都在谈论鬼神。楚王和令尹商议要把巫师全部杀掉，便向熊蛰父询问。熊蛰父说：“这会激起民变，不可以这样做。百姓愚昧而沉溺于祸福之说，他们正兴起并利用鬼神，而我们突然阻止他们，不能满足他们的愿望，他们就会认为我们违背了他们的心意，必然会怨恨。怨恨从细微处产生，逐渐积累起来。一个有十户人家的城邑，一天之内尚且不能做到家家无事，更何况楚国呢？凡有事情，没有不推给鬼神的；既然如此，也就没有不倚仗鬼神来责怪君王的。那将凭什么抵御这种局面呢？不如顺着他们的势头而加以抬高。小人只会祈祷祸患而不会躲避强力，等把这种势头抬高之后，再揭示他们的欺诈，那么不必逐户劝说，他们也会明白；然后公开严正地施行法令，就没有谁敢违抗了。”于是楚王命令群巫推举一位大巫来主持鬼神之事，恢复巫祠；国家有事时，也请大巫来祈问。同时，大规模选任县令，做到公平；各种案件从宽处理；征发徭役停止；请托求情被废止；侵吞财物、贪污营私的国中和城邑中的侠士全都销声匿迹。巫师的话大多不灵验，百姓才开始放松戒备。边境发生西方军队入侵的战事，楚王召集国中的老人来请巫师祈祷，巫师来不及预先听闻这件事，因而失去了说辞。楚王拿这件事责问国中老人，老人惊愕得无法回答，于是杀死巫师并焚烧鬼神之物，再没有一个人敢重新谈论鬼神。《公孙无人》第十三篇。柳下惠的弟弟盗跖在鲁国做盗贼，鲁国人以此为忧。公孙无人对展季说：“舜的父亲是瞽防，弟弟是象，舜能够用孝道使他们和谐相处，逐渐向善，又没有使他们达到奸恶的地步，有这回事吗？”展季悲伤不已，无法回答。第二天，他前往盗跖那里。盗跖环绕着甲兵保护自己，向他的哥哥作了一揖，请他进去；转身坐下后，得意洋洋地问：“圣人聚集民众，有什么方法吗？”展季说：“有，请让我问一问。”盗跖说：“最高明的是用德，其次是用政，最低下的是用财。德行长久，民众就会归附；政令松弛，民众就会离散；财物用尽，民众就会分离。所以德是主导，政是辅助，财是役使人的手段。招致君子，没有比德更好的；招致小人，没有比财更好的。既可以招致君子，也可以招致小人，就用政令引导他们，引出他们的善行而遏止他们的恶行。圣人兼用这三种方法而不颠倒它们的主次，那么天下的民众就没有不聚集的了。”盗跖愤怒地说：“我聚集民众的方法，和这不同。我用白刃驱迫他们，用鲜血浸染他们。跟从我的，就把东西分给他；不跟从我的，就杀掉他，焚烧他的房屋，砍除他的妻子儿女，荒废他的土地，割断他所珍爱的恩情，断绝他的顾念，使他既不能夺取东西，也不能得到食物；离开我，他还能到哪里去呢？我将凭借这些手段横行天下，不像您这样迂腐。” 展季哑然无言地回去，说：“起初我以为人没有不肖的，都不同于禽兽。现在看来，人几乎还不如禽兽。”于是他隐居在柳下，并把他的族人另立为“柳下氏”。僰人饲养猴子，给它穿上衣服，教它跳舞；它旋转时合乎圆规，转折时合乎曲尺，配合音律，合乎节拍。巴地的儿童观看后嫉妒它，以自己不如猴子为耻，想办法破坏这件事，于是把芧栗藏在衣袖里前往。筵席摆设好后，猴子出现在众人面前，宾客凝神站在左右，猴子都踏着节拍起舞。巴地儿童呆呆地挥动衣袖走出来，把芧栗扔在地上；猴子撕下衣服争抢芧栗，弄翻酒壶，撞倒桌案。僰人呵斥它也不能制止，十分沮丧。郁离子说：“如今那些用无法控制的军队作战的人，愚蠢地像蚂蚁一样聚集，见到东西就争相奔去，他们同猴子有什么不同呢！”

译郁离子说：“人没有不亲爱自己父母的，却不思考别人也各自亲爱自己的父母；人没有不爱自己子女的，却不思考别人也各自爱自己的子女。所以，有人杀害别人的父母和子女而毫不顾惜；等到自己的父母和子女死亡时，却承受不了悲痛，这说明他的良心还没有完全泯灭，仍然可以引导他走向善。有人不能孝敬父母，却极其疼爱自己的子女，不思考父母对于自己，也正如自己对于子女一样；这说明他的良心虽然已经泯灭，却还残存着一部分，也还没有达到完全不能引导他向善的地步。因此圣人建立教化，顺着人已有的善端加以引导，使他由此牵引扩展，触类旁通而不断增长；以‘侯’来使他明白，以鞭打使他记住；他有所格守，就承接并扶助他；有功就奖赏他，否则就威惧他。使人出生的是天地和父母，使人成就的是君王和老师。不这样的话，名义上虽然叫作人，同禽兽有什么区别呢？” 熊蛰父对子离说：“现在有一个口渴的病人，却刺取漆汁给他喝，可以吗？”子离说：“不可以。”“在池塘里养鱼却担心水獭，于是把水投毒，可以吗？”子离说：“不可以。”熊蛰父说：“既然如此，那么你们君王的考虑也实在太欠缺了。君王担忧百姓赋税不均，便任用了司马发；司马发竭尽民力所能达到的程度，务求把税赋全部收上来作为功劳，只见利益而看不见百姓。百姓收入不足以抵偿支出，老弱之人饿死，田野荒芜空虚，可君王却没有听说。君王担忧敌寇没有被平定，便任用了乐和；乐和用劫掠来取悦士卒，只看见军队而看不见百姓。百姓看他们如同虎狼经过，妻子儿女都无法保全，可君王却不知道。这同刺取漆汁来止渴、毒害池水来禁止水獭，有什么不同呢？君王如果还不醒悟，我恐怕百姓将不再是君王的百姓，国家也不再是君王的国家了。” 石羊先生靠着楹柱叹息说：“唉，我为什么要活着呢？人人都欢快喜悦，只有我孤独忧伤；人人都安养自得，只有我迷惘不安。说是上天抛弃了我吗？那么我反而比别人有知觉；说是上天顾念我吗？那么为什么又让我生在这个时代？是时运吗，是命运吗？我独自向东遭受祸患吗？还是向西、向南、向北？我究竟归向何处？难道还不如鱼和鳖吗？它们潜藏在水边；又不如鸿雁吗？它们插翅飞翔。为什么不让我成为泥土或石头呢？却强使我带着四肢出生？又为什么不让我成为‘防防’、‘木木’，不知痛痒，以保全本性呢？却给我招致祸患的财物，又用不可预料的机变来防备我。”这时悲凉的风震荡长空，四野一片凄凉；浮云不再运行，霰雪交相飘落；日月也因此失去光辉，连续七日。郁离子说：“小人不就像油脂吗？看上去洁白而有光泽，晶莹而妩媚，仿佛可以亲近。可是忽然沾染了它，就会油腻得无法洗涤。所以，小人还没有得志时，低声下气、顺从逢迎；一旦得志，便傲岸自大。未得志时用低声下气来求取，得志后便傲岸自大地安居。言语中表现出来，神色上流露出来，想让别人知道，唯恐还来不及。因此君子厌恶那些过分逢迎的人。”},{ 防山的鹰已经变成了斑鸠，羽毛、爪子和嘴全都成了斑鸠的样子。它在林木之间飞翔，看见众多鸟类纷纷飞集，便得意忘形，忘了自己已经是斑鸠。它突然发出鹰的叫声，群鸟全都收拢翅膀伏下。过了很久，有只乌鸦悄悄飞近窥视它，发现它的爪、嘴和羽毛全都是斑鸠的样子，并不是鹰，便飞出来向它喧叫。斑鸠仓皇失措，想要争斗却发现爪和嘴都派不上用场，只好竦起身子钻进灌木丛。乌鸦呼唤同伴追赶它，使它陷入极大的困境。郁离子说：鹰是天下最凶猛的鸟；可是变成斑鸠以后，就已经失去了所凭借的东西。它又用鹰的叫声招来困境，所以有才智的人安然接受命运，而能极力含忍。莒比离公想要把莒城修建得像晋国的绛都一样，正舆大夫劝谏说：“晋国是天下的大国，修建绛都，三年才完成，百姓尚且承受不了，何况莒国呢？莒国这样小的国家，在晋国面前连百分之一都不到，却想以一国抗衡百国，这同穿着羔羊皮衣却乘坐大象车有什么不同？况且城池建成以后，守城的还是百姓；莒国的全部人口，还抵不上晋国的一个城邑，怎么敢同绛都相比？如果发生战事，百姓聚集在一处，连三处都凑不齐。于是他把工程缩减为原计划的三分之一，却把莒国的老弱全都征来服役，五年还没有完工；楚国军队攻打莒国，百姓不战便溃散了。君子评论说：莒比离公的智慧还不如蚂蚁。蚂蚁根据同伴数量的多少来建造巢室，遇到戒备就迁徙；迁徙时各自拿着自己的东西，有蚁蛹的就背着蚁蛹，彼此并不相助。如今治理国家却不估量自己的力量，不丧失国家还等待什么呢？” 郁离子说：“饮食以治疗饥饿为根本，功用在于使人吃饱，甘美的滋味不在其中。衣服以抵御寒冷为根本，功用在于使人温暖，华丽的装饰不在其中。吃饱和暖和是根本，甘美滋味、华丽装饰是枝节。言辞华美却不诚信，行为诡诈却不真实，这是专门经营枝节而丢失根本。这就如同建造九层高楼，却用竹子作柱子。唉！人处理事情，如果能够辨别什么是根本、什么是枝节，而不失去权衡尺度，那么也就差不多可以避免过失和悔恨了！” 屠龙子丢失了马，管马厩的人说：“已经晚了。”屠龙子说：“折断手臂后才学习医术，还不算晚。从前齐桓公、晋文公，都先丧失了自己的国家，后来才归来成为五霸；越王句践栖身于防稽山，后来灭掉夫差，成为诸侯的盟主；知武子被囚禁在楚国，后来归来辅佐晋侯，使先君的事业光大复兴；孙子被砍断双脚，后来成为大国的军师，击破军队、斩杀将领，威势震动天下；伍子胥丧失家园，逃亡出奔，后来进入郢都，为父兄报仇；范雎肋骨折断、牙齿被拉掉，被弃置在席子中，后来辅佐秦国，杀死魏齐。这三位君主、四位大夫，正当他们逃亡困厄之时，谁不认为他们应当同枯草落叶一起腐烂在土壤里？可是一下子光彩显赫，使人仰望他们如同仰望高处的日月星辰。假使他们甘心于危亡而自暴自弃，那也就完了；这就像七月发生旱灾，禾苗不能生长，即使还可以割取，也只能希望得到野生的稆穗。若因为认为晚了便把田地抛弃，最终田地就荒芜了。几个月后马回来了，人们都佩服他的见识。

译齐宣王和盼子在园囿中游玩，放出鸟兽鱼鳖让人观看，看见它们驯服亲近而不惊慌，脸上显出洋洋得意的喜色。盼子问：“大王凭什么能使它们这样呢？”齐宣王说：“我只是顺着它们本性的需要而不违逆罢了。”盼子说：“大王一定是把山林给狐狸、猴、猿居住，把沼泽给鱼鳖居住，把水泽给鸿雁居住吧？”齐宣王说：“是这样。”盼子说：“大王一定用肉喂饱虎豹，用果实喂饱猴猿，用稻粱喂饱鸿雁，用鸡鸭喂饱狐狸吧？”齐宣王说：“当然。”盼子说：“假如虎豹一天没有肉，猴猿一天没有果实，鸿雁一天没有稻粱，狐狸一天没有鸡鸭，那么大王能够安然处之吗？”齐宣王说：“不能。”盼子说：“如今想把虎豹、狐狸、猴猿安置在水泽沼地，把鸿雁、鱼鳖安置在山林，那么大王能够使它们驯服吗？”齐宣王说：“不能。”盼子说：“既然如此，那么大王安置鸟兽鱼鳖，都没有不得其所的。它们一定会感念大王的恩德，也就知道用什么来报答大王了。如今济水和洸水相争，河水、济水、洸水、泗水一同泛滥，百姓流离失所，却没有人去救济他们，我请求任用豹。三晋合兵攻打我国，侵袭车辆向东到达阿地，却没有人治理这件事，我请求任用虎。” 瀛、博之间，海水泛滥，水势漫过城郭，却没有人防治，我请求任用鳖。四郊多有营垒，烽火不断，偷盗之徒乘机兴起，却没有人治理，我请求任用狐。戎族士卒相持千里，军粮禾黍不能收成，仓廪空竭，却没有人处理，我请求任用雁。礼典违背缺失，纲纪法令失守，敌国使者到来，却没有人应对，我请求任用猴。忠信不能取信于人，百姓隐藏实情，审断案件多有冤屈，却没有人查明，我请求任用猿。以农为本的力量没有得到财物，荒草蔓延，田野荒芜，却没有人开辟，我请求任用狸。这样大王就可以坐镇齐国了。”齐宣王勃然变色。聁子说：“大王不必惊怪。我认为大王不惜把种桑种麻的土地改作山林沼泽，不惜减少人的食物来养禽兽，是因为认为这些禽兽足以承担大王交付的职责。如今它们都不能承担，就必然要从人那里取用；可是大王对待士人，还没有看到有顺着他们本性的需要而不违逆的，也没有看到有把他们安置在适合他们的地方、按他们所需要的食物供养他们的。这样，大王看重谁、轻视谁，别人就知道了。大王又想用自己的绳墨来约束他们，用自己的规矩来规范他们，强迫他们做不能做的事，逼迫他们做不愿做的事，那么承担大王事务的人，不是为了求得一点餔▯，就是因为有不得已的苦衷罢了。却想希望他们尽心竭力，同大王共同治理齐国，这同用枯竹箨来防水、钻朽木来取火有什么不同呢！”于是齐宣王豁然开朗，大为醒悟，推开案几站起，下令放出禽兽，把沼泽开放给百姓共同使用；礼聘四方贤士，任用聁子为相。齐国大为强盛，秦国、楚国前来使齐国成为霸主，这是聁子的功劳。《蛇蝎》第十四 楚国有人见到蛇蝎就一定杀死它，也有人曲意为蛇蝎辩护，只怕别人伤害它们。有人问：“这两种做法哪一种是对的？”郁离子说：“大概杀死它们的人是对的，而为它们辩护的人是错的。”有人问：“人伤害了人，伤势已经造成便受到惩罚，这是法律。如今蛇和蝎还没有伤人，却动不动就杀死它们，不是太过分了吗？”郁离子说：“这不是你所能理解的。人与万物的轻重，明显不同。虫蛇没有知觉，却想用对待人的标准去对待它们，不是很糊涂吗？”从前周公命令庭氏用救日之弓、救月之箭射杀妖鸟，又命令硩簇氏掌管覆盖妖鸟巢穴之事，把这些写成典章训诫。所以孙叔敖看见两头蛇，就把它杀死并埋葬，他的母亲认为这是暗中积德，君子并不责怪他。何况那些能毒害人的虫子，被它们咬中的人不是死亡就是受伤，却说“必须等它伤害人已经造成以后才可以杀”，这是把人的性命同虫蛇等同起来，颠倒轻重的次序，不是太严重了吗？近世那些异端之徒，认为杀害生物会有罪报，不区别善恶大小，所以看见有害之物也曲意为它们辩护，偏爱它们自身，为它们谋利而不顾它们对人造成的危害；他们用心不仁，由此可见。所以我说：“这不是你所能理解的。” 吴王夫差和群臣夜间饮酒，有鵋防在庭院中鸣叫。吴王厌恶它，命人弹射。伍子胥说：“这是美好的声音，不可以弹射它。”吴王感到奇怪，问他原因。伍子胥说：“大王为什么厌恶它呢？有嘴就会鸣叫，这是万物的常态。大王为什么要厌恶它？”吴王说：“这是妖鸟，鸣叫就会带来不祥，所以我厌恶它。”伍子胥说：“大王果真认为它不祥而厌恶它，那么有嘴却发出不祥之声的，就不只是一只鸟了。大王身边的人都能鸣叫。因此大王有过错，他们就鸣叫来文饰它；大王有欲望，他们就鸣叫来引导他；大王有事情，他们就鸣叫来维护它；大王有所听闻，他们就鸣叫来替他遮蔽。大王的臣子中顺从自己的，就鸣叫来赞誉他；不顺从自己的，就鸣叫来诋毁他。凡是鸣叫必定有所作为，所以他们的鸣叫能够使大王高兴，也能够使大王发怒，能够使大王听信他们而不怀疑。因此王国的吉凶，全在于他们的鸣叫；大王却不知道，这还有什么比它更不祥的呢？大王为什么不忧虑这种情形，反而忧虑鸟的鸣叫呢？吉凶在人，禽鸟知道什么？如果认为这是不祥，就应当忧虑并预先防备，寻找自己的缺失加以弥补，这样得到的益处很多。所以我说：这是美好的声音。” 屈子对楚襄王说：“大王之所以宠爱靳尚，是认为他善于接受任用、执行命令，以及善于处理国王、国家、百姓和王室百姓的事务。靳子一旦有事，如果不是大王的言语，就不能办成。这是楚国人听从靳子的缘故，因为他们顾及大王。既然如此，靳子没有大王就不行，那么大王又何必依赖靳子呢？如今大王把国家交给靳子，饮食不经过靳子就觉得口中不甘美，衣服不经过靳子就觉得身体不安适，发布号令不经过靳子，王心就惘然，认为不够妥当，我私下感到疑惑。”从前商王受任用蜚廉、恶来、革，只要是君王想要的，他们就奉行；揣摩君王的心思，估量君王的意图，用各种办法迎合，自以为对君王极其忠诚，却不知道是在替君王聚集天下人的怒气。到了牧野会战，商王灭亡，他们自身也同他一起灭亡，又有什么益处呢？如今靳子不鉴戒过去的覆辙，而大王却更加纵容他。大王有恩德和命令，靳子便收取其恩，说：“这件事实在是我做的。”百姓不能承受命令，他便说：“我将拿大王怎么办呢？”利益归于下方，怨恨归于上方。我恐怕楚国将不再是大王的国家了。”襄王大怒，把屈子放逐到湘江源头。屈子离开楚国后，楚国于是大大削弱于秦国。

译熊蛰父居住在楚国时，有所见闻就一定进言，不等楚王询问。等到他到了宋国，宋王虽然询问他，他却不进言。有人说：“宋王对待先生，并不比楚王薄；可是先生有时进言，有时不进言，难道不是不同吗？”熊蛰父说：“你也曾经学习过音乐吗？钟鼓悬挂起来，用琴瑟来调和，用笙和磬来间奏，用柷和敔来合奏、止乐，然后八种乐器的声音才能和谐，箫韶才能完成。如今有人陈列筝、筑、笛、缶，以铙钹间奏，用羯鼓调和，即使有鸣球、磬和筦，这些乐器能够混杂演奏吗？”所以雷不在启蛰时鸣响，却在日至时鸣响，就是天道发生了变化；鸡不在乡晨时鸣叫，却在夜半鸣叫，就是人的听觉感受被迷惑了。”}], 郁离子说：“劝诱天下那些发动叛乱的人，难道不就是招安的说法吗？”不是士师而杀人，叫作贼；不是自己的财物却从别人那里夺取，叫作盗。诛杀盗贼，按照法律没有宽赦。秦朝用苛暴的政治罗网来束缚百姓，汉王进入关中后，把这些禁令全部废除，只约定三条：杀人、伤人和盗窃而已。秦地百姓果然非常高兴，归附了汉王。汉最终取得天下，由此看来，难道不是其他禁令可以废除，只有这三条不能废除吗？上天生育百姓，百姓不能自行治理，于是为他们建立君主，把生杀之权交给君主，使他禁止暴行、诛除祸乱，抑制顽恶、扶助弱小和善良的人。暴行不加禁止，祸乱不加诛除，顽恶之人不受抑制，善良之人日益衰弱消亡，愚昧的人受到感染而跟随他们，也已经太过分了。却又给他们加以爵禄，用宠命使他们荣耀，借给他们大权，使那些与无辜百姓不共戴天的人，反而放下仇恨去服侍他们，这究竟是什么道理呢？于是使天下的义士丧失志气，使勇士怒目欲裂，使贪婪之徒和强悍之士挽起袖子争相仿效，以求取得利禄。所以说：‘这是劝诱天下发动叛乱的人，是招安的说法。’可是世上的君主却没有醒悟，真可悲啊！有人说：‘既然这样，那么舜舞干羽而使三苗归服，难道不是吗？’回答说：‘世俗儒生拘泥于文辞，来误导天下，真是太严重了！’〔原文数字、纪年保留：三章〕 《舜典》说：‘把三苗流放到三危。’又说：‘分隔三苗。’“窜”和“分北”，都不是抚慰接纳降服者的话。难道会因为他们前来归服，就马上这样做吗？这不合人情。圣人难道一定会这样做吗？是先用兵威逼，然后分隔他们。愿意归服的就安置他们，顽固而不悔改的就流放他们罢了。何况干羽并不只是文舞，所以不能说只是‘广泛施行文德’，便可以据此否定他谋划讨伐三苗的意图，这一点很明显。皋陶说：‘三苗顽固，不肯就职，帝当思虑啊！要把这件事时时放在心上。’由此可以想见，有虞的君臣没有片刻忘记三苗。哪里像后世衰微而苟且懒惰的君臣，把姑息当作可庆幸的事，反而用本应奖励贤能的爵禄去奖励天下最大的恶人呢！盗犨用像芒草尖一样细的钩子，系上八尺长的丝线，钩住牛舌牵引它。到了夜里，牛就跟着他走，没有不听从的。所以世上善于偷牛的人，都称作犨。郁离子说：‘这就是所谓盗窃的方法。刺中它的要害，扼住它的弱点，拨动它的机括而加以运用，就没有不顺从的了。’石羊先生说：‘这是古人制服盗贼的方法，如今的人不会使用，而盗贼却把它用起来了。’ 罔和勿分出土地来耕种，除草也除不过来，便一同割掉烧毁；禾苗刚受损，杂草又像原来一样生长，二者都不能保全。粟于是变成了稂草，稻变成了稗草，彼此看着都因饥饿而憔悴，便一起向后稷诉说：“谷物的种子不好。”后稷问明缘故后说：“这是你们的罪过。谷物是靠人的劳作才生长的，并不是自己栽种的。所以泉水开始流动时就要整治田地，甘霖降下时就播种，蝉鸣时就锄草，用粪土使它肥沃，用泉水灌溉。锄草时，除去非同类的草，不让它伤害禾苗的根；栽种时，察看土质是否适宜，不让它失去本性。水涝时防护，干旱时灌溉，一切都不违背时令，然后才可以希望有秋收。如今你们不向先民学习，只任凭自己的想法行事，阻碍天生的万物，却不惩罚自身，反而归罪于种子不好，这难道有什么好处吗？” 汪罔国的人，小腿骨长到超过一丈，捕捉野兽作为食物；野兽伏下时，他们却不能弯腰取食，因此总是挨饿。僬侥国的人，腿短三寸，捕蝉作为食物；蝉飞起来时，他们又不能仰头捕取，因此也总是挨饿。他们都向帝娲申诉。帝娲说：“我分取大地来制造你们时，虽然形体有大小不同，但耳、鼻、口、目，头、腹、手、足，心、肝、脏、腑，毛孔、骨节，都没有彼此多少的差别。长的就使用长处，短的就使用短处，不能损减，也不能增益。就像果核中有果仁，虽然微小得几乎看不见，但根、干、枝、叶没有不具备；又像卵中有蛋壳，虽然混沌幽暗，但羽毛、嘴、爪没有不具备。如今你们想成为果核里的果仁，还是蛋中的外壳呢？这取决于你们自己，不是我所能替你们做的。” 神仙第十五 虺韦问罗离子奇说：“有人称说有神仙，真有这回事吗？”回答说：“有。”又问：“凭什么知道？”回答说：“我用事物来请问你。”虺韦说：“狐狸是野兽，老枫树是树木，它们都能变成怪异之物；人和万物中最灵的，为什么反而不能发生怪异变化呢？所以神仙就是人发生了怪异变化的形态。怪异变化可以有，却不能长久存在，因此天下很少见到神仙。”又问：“神仙不会死吗？”回答说：“会死。”又问：“凭什么知道？”回答说：“上天分出自己的元气而形成万物，人也是万物之一。天下万物形体不同，所接受的元气也各不相同。寿命长短、形体厚薄，各随其形体而定，出生时就已经确定了。只有神仙能够拥有自己的禀受，又怎么能够再增加呢？因此万物之中最大的只有一个，就是天。天是万物共同的父亲。神仙也是人，也只是天的一个子女，能够超出同类，却不能超出自己的父亲。这样说来，元气才能长久地作为万物的主宰；若不是这样，就不是天了。”

译郁离子说：“贪婪与廉洁相反，贪婪是恶德。贪婪果真不可有吗？平民贪婪会使自身灭亡，卿大夫贪婪会使家族灭亡，诸侯贪婪会使国家灭亡，把天下看成自己的，这些人都不懂得真正的贪婪。懂得贪婪的，难道只有圣人吗？圣人对于仁义道德，就像小人对于货财金玉一样。小人对于货财金玉，没有什么时候会满足；圣人对于仁义道德，也没有什么时候会满足。因此文王、周公、孔子都是大圣人。文王看待百姓如同他们受伤，从早晨直到太阳偏西，连吃饭的空闲也没有；周公想兼取三王的事业来施行四件大事，夜以继日，坐着等待天明；孔子说：‘我难道有知吗？我没有知。’圣人贪求仁义道德，就是这样啊！所以，如果把贪求货财金玉的心用来贪求仁义道德，那么昏暗可以变得明白，狂妄可以变得明智，只是人们做不到。因此，对于货财金玉贪婪，对于仁义道德廉洁，最终使天下人专门把‘贪’称作恶德而厌恶它，这正是小人的罪过。” 管豹问：“人死后会成为鬼，有这回事吗？”郁离子说：“不能用一句确定的话来说明。天地生育万物，有生就必然有死。从天地开辟到现在，已经有几千万年，万物不断生生不息，而天地四方并没有因此更加广大。如果只有生而没有死，那么整个天地之间都不足以容纳人了。所以人不能不死，这是形势所决定的。人既然死了，如果又全都成为鬼，那么整个天地之间也不足以容纳鬼了。因此说：‘人死后全都成为鬼，是骗人的话。’然而阴阳二气的变化不可测，万一有人的魂魄偶然分离而没有完全消散，那么也只是暂时如此，不能长久。人得到元气来生成身体，就像火附着在木头上；火焰消失后，木头成了炭。人死时元气消散，又回归元气，就像火熄灭一样，那火焰到哪里去了呢？所以人接受元气形成形体，就像从海中舀水装进杯子；等到死亡而重新归入元气，就像把杯中的水倒回大海，怎么能长久独占它而成为鬼呢？”管豹问：“既然这样，子孙祭祀祖先，难道是徒然的吗？”郁离子说：“这正是同气相感的奥妙。所以方诸朝向月亮可以得到水，燧石朝向太阳可以得到火，这是可以看见的道理。” 虞舜弹琴而薰风生成，夔乐演奏而凤凰到来，声音和气息相互感应，并不是虚妄的。因此，鬼可以存在，也可以不存在。子孙孝顺并且竭尽诚意，祖先之鬼就会因感应而显现；否则就是空虚的。所以在宗庙中，人与鬼都能享用祭祀，是孝心和诚意所感召的结果。不然，先王为什么要继承绝祀的世族，使断绝的祭祀重新显明？难道是因为鬼长久存在而一直挨饿，直到这时才又得到食物吗？” 江淮一带的习俗，把斗柄指向寅、申、亥作为天地水三官按罪赐福的月份，于是斋戒来求取祥瑞。按三年计算，多数人没有得到祥瑞，反而得到灾祸。人们说：“如果是这样，鬼神岂不是渺茫难知吗？”郁离子说：“果真如此的话，鬼神反而并不渺茫。神明聪察而正直；正因为聪察，所以没有蒙蔽；正因为正直，所以没有私心。没有蒙蔽、没有私心，就不能欺骗，也不能谄媚。如今选择鬼神按罪赐福的日子来斋戒，这是欺骗鬼神；焚香点烛，早晚叩头跪拜，这是谄媚鬼神。人只要稍有知识，就不会接受欺骗和谄媚，何况聪明正直的鬼神呢？如今斋戒的人，不是贪污官吏、奸猾胥吏、强悍士卒，就是市井中的豪强奸商和为了发财而不仁慈的大商人。假使鬼神果真有按罪赐福的典章，那么这些人，是应该降给他们祥瑞，还是降给他们灾祸呢？”所以说：“如果是这样，鬼神就并不渺茫了。” 郁离子到岳祠观看，惆怅地叹息说：“悲哀啊！先王之道隐没了，鬼神也受到人的诬蔑，更何况人呢？”管豹问：“为什么？”郁离子说：“你没听圣人说过：‘曾认为泰山神还不如林放吗？’这是说泰山神不享用不合礼制的祭祀。如今又进一步为它建祠，塑造它的形象并给它配上妃子，不也是诬蔑而且亵渎吗？人的生死有天命，赐福善人、降祸淫邪，是天道。假使真有鬼神掌管这些事，也应当奉行天帝的命令，怎么敢接受不合礼制的祈求，任意把祸福施加给不应得到的人呢？如今建祠来把鬼神当作有私心的对象，这是用浊世鄙陋之人的心态对待鬼神，还有什么比这更不敬呢！” 海岛夷人喜欢吃腥食，得到虾、蟹、螺、蛤，全都生吃。若拿食物给客人而客人不吃，他们就大声呵斥。裸壤国的人不穿衣服，看见帽子衣裳就惊骇，转身奔逃来躲避。五溪蛮人以蜜唧为羞耻，却把桂蠹当作珍品，进贡它作为地方特产；若不接受，就感到疑惑。郁离子说：“世上那些只有一隅见闻的人，哪一个不是这样呢？”所以众人都醉时厌恶清醒的人，众人贪婪时厌恶廉洁的人，众人淫乱时厌恶贞洁的人，众人污浊时厌恶清白的人，众人邪曲时厌恶正直的人，众人懒惰时厌恶勤劳的人，众人谄佞时厌恶忠诚的人，众人自私时厌恶公正的人，众人轻慢时厌恶礼法的人，就像鸱鸮见到人便惊叫恐吓一样。因此中国把四方边地之人看作敌寇，四方边地也把中国的军队看作敌寇。一定要有能够辨别是非的人，所以天下贵在大同。” 麋虎第十六 老虎追赶麋鹿，麋鹿奔到悬崖边跳了下去。老虎也跳下去跟随它，两者一起坠落而死。郁离子说：“麋鹿跳下悬崖，是迫不得已。前面是悬崖，后面有老虎，进退都是死路。所以向后退，即使遇到老虎，也只是有死无生的希望；向前跳下去，虽然一定会坠落，但万一还有没有料到的生路，也胜过坐在那里被老虎吃掉。至于老虎，前进和后退都由自己决定，并没有不得已的处境，却跟着麋鹿一起坠落，为什么呢？麋鹿虽然死了，却使老虎也一同死亡；如果它不跳下悬崖，就不能使老虎一同死去。即使老虎昏愚，也算是麋鹿的计谋成功了吧！唉，像这只老虎一样的，可以作为贪婪而暴虐者永远的鉴戒。” 晋、郑之间有个性情急躁的人，射不中靶子，就把靶子砸碎；下棋输了，就咬自己的棋子。有人说：“这不是靶子的罪过吗？也是棋子的罪过吗？为什么不回过头来反省自己呢？”他不能明白，最终因急躁成病而死。郁离子说：“这也可以作为鉴戒。百姓就像靶子，射箭的人是我；射箭的方法正确，就能射中。军队就像棋子，使用它的人是我；用兵的方法正确，就能获胜。使役它们没有技巧，使用它们没有法度，到了不如别人而不能取胜时，却不能忍受自己的愤怒；这种愤怒本来就不应当有，怎么能不因此死亡呢？”

译郁离子说：“如今有这样的人，坐在高堂之上，指使奴仆，却有十次中常常七八次不能得到他们的心意。不能得到他们的心意便发怒，呵斥身边的人责备他们，脸色和声音一起变得严厉。身边的人迎合他的脸色接着话说，害怕他的怒气将要转而迁怒自己，也就用严厉的话说出来。接受指使的人不知道我的怒气在哪里，于是慌张而更加混乱，越发不能合我的心意，于是我的怒气更加发作，也更加严厉。迎合脸色接话的人也不知道我的怒气所在，只能用自己的心意猜测我的心意，越是责备，越是违背我的意图。因此小怒便小有违背，大怒便大有违背，即使用剑和棍棒逼迫他们，也不能使他们真正明白我的心意。所以君子役使人，应衡量能力来安排职务，估量力量来使其劳作；使用他的长处，避开他的短处；振作他的懈怠，扶助他的失误；教导他所不知道的，却不以我所知道的责备他；引导他所不能做到的，却不以我所能做到的责怪他；循循然地教诲，反复而有条理地启发，不震怒，不暴躁，不是发怒，而是施教。这样以后，即使惩罚他，他也不敢怨恨；即使加以刑罚，他也不敢抱怨。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’做到这样，才可以成为百姓的父母。” 秦国起兵想攻打周国，周国人都不支持。应侯对秦昭王说：“我的乡里有个人叫公孙弗忌，他想削弱邻居家的老人，谋划吃掉老人的食物。他的同伴对他说：‘那是我们的邻居老人，富有却吝啬。我将和你一起去他那里吃喝。’同伴说：‘他虽然富有却十分吝啬，你凭什么能让他供你吃喝？’他说：‘我将要偷他的东西。’同伴们都神色忧惧。第二天他又想去，同伴说：‘你的计谋太卑鄙了，为什么不改变它？’他说：‘我将威胁他而夺取。’有一半人不跟从他，于是他没有果真前往。过了些日子他又说：‘请先拿财物同他交往，买齐礼物，邀请主人来酬酢；多取他的东西，每天查问并压低价钱，还要邀请他的子弟，使之成为常事。不出几年，我将耗尽他的财藏，怎么样？’同伴们都欣然跟从他。这三种说法，都是用不正当手段从别人那里取得东西，性质相同；但有人跟从，有人不跟从，是因为要避开恶名。如今周国，是天下共同的君主，没有桀、纣那样的罪恶；没有理由去攻打它，谁愿意承受攻打周国的恶名？我当然知道周国人不会支持。” 郁离子说：“树立天下怨恨的人，只因为看重自己而轻视别人。把自己看重的放在这里，把别人轻视的放在那里，所以总是使自己处在有利地位，却把不利留给别人。自以为聪明，便压低别人的能力，毫不顾忌。看重自己、轻视别人，是人情所共同具有的。我想这样，他也想这样。求取自己的欲望不能得到，于是就争斗。争斗不过而甘心让别人处于上风，是因为形势达不到、力量不够，并不是那个人的本心。等到形势具备、力量足够，却仍有意不这样做，才是盛德之人。虽然不求别人看重自己，天下人却没有谁能够轻视他，这就叫不求而自然得到。如今有些人意气用事，自以为是，夸耀自己的才能而骄傲；只要有事情不是自己首先提出，就不问是非，一概认为不妥。在朝廷上发言，害怕他的人只是唯唯诺诺，排斥他的人则默默不语；于是他洋洋自得，以为自己成功，却不知道自己已经成为怨恨汇聚的海洋，这又有什么好处呢！”从前智伯灭亡，只是因为他凭借五位贤士的力量凌辱别人。人们只知道嘲笑智伯，却不知道检点自身，以致亡国败家接踵相继，这又是为什么呢？唐防和薜荔一同生长在松树、朴树下，彼此商量依附在哪里。唐防说：“朴树是不成材的树，枝叶茂密而遮蔽松根；石髓中生出茯苓，这是百药之首，是神农的雨师，吃了可以成仙；它的油脂渗入土中，便成为琥珀，与水玉、琅玕同为珍贵宝物。它的树干高耸入山谷、直冲云霄，枝条曲折下垂，叶子疏展；又能奏出百般弦管之声。我若不依附它，就没有可以攀附的地方了。”薜荔说：“确实很美，但依我看，还不如朴树。美好之物所在的地方，就是人们趋赴的地方；所以山中有金就会被开采，石中有玉就会被剖取，泽中有鱼就会被捕尽，薮中有禽鸟就会被搜猎。如今这棵百尺高、直插云霄的树，不生长在荒僻悬崖、绝谷和人迹不到的地方，却挺立在众目所见之处；又说它有茯苓、有琥珀，我知道它不久就会被摧残了。”于是薜荔弯曲着附着在朴树上，钻入虫蚁的洞穴进入树枝，缠绕树心再钻出。这样一来，朴树的叶子不能生长，枝、柯、条、干全都被薜荔占据，内部空虚，外皮像绳索和箨壳一样。过了一年多，齐王派匠石砍取这棵树用作雪宫的栋梁，唐防死去，而薜荔和朴树却仍然保持原样。楚地有个害怕鬼的人，听到枯叶落下和蛇鼠行走的声音，没有不以为是鬼的。盗贼知道这一点，于是夜里窥视他的墙，发出鬼叫声，他惊恐不敢斜眼看。这样做了四五次以后，盗贼便进入他的房屋，把他的财物洗劫一空。有人欺骗他说：“确实是鬼取走的。”他内心疑惑，却暗暗相信了这话。不久，他家果然又闹鬼；从此财物被盗贼拿走，他始终认为是鬼偷去给了盗贼，不相信是那个人偷的。郁离子说：“从前赵高诬陷蒙恬将军，利用秦二世害怕的心理，暗中拨动它，二世心中就产生了疑惑。赵高于是压下蒙恬的请求，使二世对他发怒，又煽动二世的愤恨来激怒皇帝。他知道李斯会进谏，便揣摩李斯的意图，先把它说出来，反复施展而没有一次不中。于是君臣之间的猜疑无法解除，即使有人告诉二世‘这都是赵高做的’，他也不相信。所以说：‘离间不会自己来到，是因疑心而来；谗言不会自己进入，是乘着缝隙而入。’这是因为人的明察先被蒙蔽了。” 郁离子和艾大夫共同谋划时，有个士人俘获盗贼来请求赏赐，郁离子给了他金子；他不要金子而请求爵位，艾大夫不同意。郁离子请求给他爵位，艾大夫说：“爵位是君王的法章，不能滥授。”郁离子说：“大夫的话是对的，但我曾观察园丁。果实没有摘下时，即使是园丁的家人也不敢请求品尝；等果实摘下后有剩余，蚊虫就都聚集来吸食。汉曲地方有个女子，美貌像早晨的彩虹，观看的人仰慕她，却不敢求取；一旦她嫁入倡家，那么轻薄子弟、浮浪男子、庸奴、卑贱差役中有钱的人，都能对她生出觊觎。如今朝廷尊贵的爵位，连大盗都能得到，有羞耻心的士人便不愿做官；仍然有人希望得到，只是没有仔细想罢了，何况还敢吝惜吗？”北方边地有个獠人，用肉喂狗，却因儿子偷吃肥肉而发怒，于是家人离心离德；这个儿子一定会后悔。

译有人问郁离子：“井田制可以恢复吗？”郁离子说：“可以。”又问：“怎样才可以恢复？”回答说：“用大德平定大乱，就可以。”百姓长期安逸，就会想要作乱；祸乱达到极点以后，才愿意安定。想要谋求治理的人，必须顺应百姓希望安定的愿望来制定制度，这样强暴者没有阻碍，狡猾者没有可乘之隙，所以政令不会造成弊病而能够施行。请允许我说明：天下太平安逸时，人们没有尝过艰苦，不知道乱世无处容身，却容易怨恨上位者。因此只要有一件事违背他们的欲望，他们就愤怒激动而想要变乱；有人跟着倡导，祸乱便发生了。所以老成的人慎重对待纷纷更改，并不是苟且偷安，而是害怕还没有得到更改的利益，先看到了它的祸害。百姓就像马，关在马厩、由牧人饲养来使它安定，用豆粟喂饱它。早晨放出马匹，没有不抖动鬃毛迎风奔跑的；母马嘶鸣，公马应和；它们嘶叫奔驰、踢踏冲撞，任意奔逐，不能追赶，也不能给它套上笼头。等到它背负盐车，经过羊肠小道，汗流不止，腿脚弯曲，饿了不能吃草料，疲倦了不能休息，走过数百上千里回来，远望马槽好像来不及看见，见到饲养人便流着唾沫；到了这个时候，即使用鞭子抽它使它快跑，也不行了。等到这种时候再调理它，难道还有不服从的吗？所以圣人和时势一同前进，时机没有到就去做，叫作躁进；〔原文数字、纪年保留：百千里〕 时机到了却不去做，叫作鄙陋。如今民风不淳厚，对于古道的废兴，想要恢复和不想恢复的各占一半，所以用大德平定大乱，井田制也就可以恢复。有个喜爱佛教的客人，每次和别人谈论道理，必定拿佛教的说法压倒对方，欣喜自得，以为自己有独到的收获。郁离子对他说：“从前鲁国人不会酿酒，只有中山人善于酿造千日酒。鲁国人向他们求取配方，没有得到。有个在中山做官的人，寄居在酒家，把酒糟取回鲁国，用鲁国酒浸泡它，对人说：‘这是中山酒。’鲁国人喝了，都以为是中山酒。一天，酒家的主人来了，听说有酒，索取来喝，吐掉并笑着说：‘这是我的酒糟浸液。’如今你用佛教向我夸耀，当然可以；但我恐怕真正的佛会嘲笑你，说你只是偷取了酒糟。” 郁离子说：“天地的呼吸，我从潮汐中看见；祸福预先确定，我从梦寐之前出现的征兆中看见；同声相互应和，我从琴弦中看见；同气相互求取，我从铁和磁石中看见；鬼神的变化，我从雷电中看见；阴阳五行的消长，以及人的命运系于吉凶，我从介甲鳞虫随月亮变化中看见；祭祀并非虚文，我从豺獭祭鱼中看见；天枢居于中央，我从子午针中看见；巫祝之术并非全无道理，我从吹蛊中看见；三辰六气的变化有占候而且必然应验，我从人的脉象和面色中看见。观察显著的事物来知道隐微，考察显现之处来发现隐藏之理，这是格物致知的重要方法。不研究事物的实情，不追究它的缘故，只拘泥于耳目所见而止步，就不是懂得天人之理的人。” 郁离子对执政者说：“天下的事物之所以珍贵，是因为稀少而难以得到。假如明珠多得像沙子，黄金多得像泥土，那么人人都能拥有它们，它们凭什么还能珍贵呢？”所以服饰有等级标志，爵位有等级，使人不能妄自觊觎，然后君王的命令才尊贵，荣辱才得以施行；这就是用来鼓舞天下人的奇珍。过去赵王得到于阗玉，把它制成酒爵，说：‘用它来给有功的人饮酒。’邯郸之围解除后，赵王跪着拿酒爵进酒，为魏公子祝寿。魏公子拜谢。后来鄗南之战，赵王没有东西可以赏赐，便用这只酒爵给将士饮酒，将士饮了都很高兴。从此赵人得到用这只爵饮酒的荣誉，比得到十乘车的俸禄还看重。后来赵王迁却把这只爵拿给受宠的治痔者饮酒，于是秦国攻打赵国，李牧击退秦军；赵王又拿爵给将士饮酒，将士都不肯喝，反而愤怒。同一个酒爵，施用得不恰当，就会把原本的美好反过来变成丑恶，只是不知道珍惜它所珍贵的东西罢了。” 有人说：“传记说：天裂，是阳气不足；地震，是阴气有余。是这样吗？”郁离子说：“天道幽深微妙，不可以臆测。然而依我看，天裂是阳气不足，这一点对；地震是阴气有余，却未必如此。天，是浑然一体的气；大地包藏在其中。气运行不息，大地凭借它安定。如今大地发生震动，难道是大地自己运动吗？观察大地震动的样子，大概像震动、摇摆、战栗、惊惧，并不是跳跃奋舞的样子。既然不是跳跃奋舞，难道是大地自己运动吗？一定是有某种力量使它这样。既然如此，大地震动并非自己运动，而是它所依附的东西发生了不恒常的变化，才使它如此。这就像船在水中，船的运动是由于水，并不是船自己运动。我本来就说：天裂是阳气不足，这一点对；地震也同样是阳气不足，而不是阴气有余。” 羮藿第十七 郑子叔在野外躲避盗寇，野人煮藿叶给他吃，他觉得很甜美；回去以后还想着它，采来食用，却不觉得甜美了。郁离子说：“难道是藿叶的味道改变了吗？只是人情罢了。所以有人富有后抛弃妻子，显贵后遗弃族人，都是由此而来的。从前楚昭王出逃，丢失了鞋子，便派人用百金寻找，说：‘我不能忘记它曾陪我经历患难。’所以论功时还没有得到赏赐的人，都不怨恨，并不是因为有什么权术，而是真诚使人感动。郁离子说：‘天下有智慧却能够显得愚拙的人，真是少有啊！天下很少有不自以为聪明的人，却不知道我能做到的，别人也能做到。有人使用智谋偶然获得成功，便以为只有自己独有，于是没有什么手段不用。时间久了，即使本来确实凭真诚行事的人，也被认为是在使用智谋，难道能无穷无尽吗？所以有智慧而能显得愚拙，那么天下的智慧就没有能超过他的。’鬼神之所以比人神异，是因为它们不固定；正因为不固定，所以没有固定形迹；没有固定形迹，所以不可测度。人有不可测度的作为，便自以为不可测度，却不知道已经被别人测知。因此不把智慧当作自以为的智慧，然后世上便没有人和他争智慧；推辞智慧的名声，却取得智慧的实际，这才是天下最大的智慧。” 安期生在之罘山得道，手持赤刀役使老虎，左右指挥，进退都像役使小孩一样。东海黄公看见后羡慕他，以为神灵在刀上，便偷偷把刀佩在身上。行走时在路上遇到老虎，拔刀抵挡，却不能取胜，被老虎吃掉。郁离子说：“如今像这样的人很多。蔡地有人在淮水捕鱼，得到一块有符文的玉，自以为是上天授予他的命令，于是前往大泽，聚集众人图谋大事；事情没有成功，族人却被杀尽，也属于这一类。”

译有人问郁离子：“货币流通不起来，却想使它流通，有办法吗？”郁离子说：“在于治理根本。”什么叫治理根本？回答说：“货币本身不是有用之物，而能使它流通的，是法令。施行法令要有方法，以德政为根本，用威刑来辅助，使天下人既信服又畏惧；这样以后，无用之物才可以使它发挥作用。如今盗贼兴起却不讨伐，百姓不知道畏惧，说明法令没有实行；有用之物尚且会变得无用，何况货币呢？怎么能够使它流通呢？” 郁离子说：“天下重要的禁令，只有不涉及衣食之类的禁令才可以严格执行。所以铸钱造币，虽然是百姓日常使用所急需的东西，但饥饿时不能拿来吃，寒冷时不能拿来穿，必须借助君主的权力才能使它流通。因此世人即使禁令严厉到死，也不怨恨，知道罪过在自己。至于盐，不过是海水；海水是上天给予万物的东西，煮过就可以食用，不必借助君主权力使它流通于世。如今却把它据为己有，这是和百姓争夺食物，所以禁令越严，违犯的人越多，过错就不在百姓了。”有人说：“如果这样，那么先王禁止密网进入池沼，规定斧斤按时进入山林，难道也错了吗？”郁离子说：“先王的禁令，并不是要侵占资源据为己有，而是要养育繁殖它们，以满足百姓的使用需要，情形完全不同。何况百亩的田地，每家都能得到，难道还会有人饥寒吗？” 有人问郁离子：“按照法律，妇女有七种情况可以被休弃，这是圣人的话吗？”回答说：“这是后世薄情男子所说的，并不是圣人的本意。妇女如果跟随丈夫而淫乱、嫉妒、不孝、多言、偷盗，这五种都是天下的恶德；妇女有这些行为，休弃她是应该的。至于恶疾和没有儿子，难道是人自己愿意的吗？不是自己愿意却遭遇了这些，这是极大的不幸；难道还忍心因此休弃她吗？夫妇是人伦之一。妇女把丈夫当作天，丈夫却不体恤她的不幸，反而将她抛弃，难道合乎天理吗？还把这种做法作为典章教训，这是教人不仁，残害人道。仲尼去世以后，邪僻的言论兴起，有人害怕人们不相信，便借圣人的名义来张扬自己的说法。唉！圣人不幸而受到诬蔑，已经很久了啊！” 九难第十八 郁离子隐居在山林，和木石交友，以猿猴为伴。茅草小路没有人修通，茅屋冷落寂静。随阳公子经过这里，坐定以后，起身说：“我没有什么才德，却私下听说先生很久了。今天有幸得以俯视您的容色，来趋近聆听您的教诲。我听说有道德的人，不会遗弃樵夫的言论，愿意陈述一些见解。先生肯听吗？”郁离子说：“是，是，愿意承受您的教诲。” 公子说：“高大的屋宇深邃幽静，四周环绕着围墙；宽阔的庭院平整如磨刀石，两侧有如鸟翼展开的高楼。突出的房屋留住春色，清静的馆舍含藏秋意；高高的屋檐像翚鸟飞举，重叠的屋脊像云气浮动。彩虹般的芳檀承托屋梁，苍色的美玉雕成兽形来负担楹柱。浮雕的柱子错落如群星罗列，碧色瓦片流光闪烁如水波。天上的花朵光彩照耀，冬天也开放；秀美的树木高大森然，夏天形成清凉。流动的日光进入屋中，化成彩霞；幽深的声响一动，便生成清风。明亮得像天门开启，忽然又像管弦之声响起。于是美目蛾眉的女子，窈窕地排成行列；拖着结烟般的翠色薄绡，耳边玉珰发出泉水般清脆的声响。众乐器陈列，华美筵席开启；斟满金尊，澄清的美酒、烤羔羊和牛肉，烹煮鳖和鹿，煮玉珧，炖比目鱼，切生吃急流中的鲂鱼，烤拂云般高飞的天鹅，煮月窟中的兔肺，炖雾谷中的豹胎，用麒麟骨髓的酥油调和，用红桂树的嫩芽作配菜。水果有碧色花纹的莲子、紫色花朵般的梨，霜柑浸满蜂蜜，红荔枝凝如脂膏，曼倩的桃子像葫芦，安期生的枣子像瓜。肥美腥膻的食物吃饱以后，又进献清美的果脯。踩踏笙箫的节拍，舞动彩带，迅疾飞翔如鹍鸟，轻盈矫健如燕子。金虹般的灯光和华丽的蜡烛交相辉映，浓艳的妆饰激荡起来胜过闪电。美好长夜将要结束，欢乐仍未满足。鸡鸣声催促天明，挽留嘉宾来唱完最后一曲。” 我愿意和先生共同享有这一切。”郁离子说：“《夏书》说：‘沉溺于酒，喜好音乐，建造高大的宫室，雕饰墙壁。’只要有其中一项，没有不灭亡的。我不愿意这样。” 公子说：“百顷园林，种满美丽的树木；繁茂的花木环绕曲折的水池，清澈的池水映着黑色的石头，白沙幽黑相间；山石幽深高峻，树木挺立繁密，厅堂高大，蓄积阴凉而泄出阳气。树木有女贞、石楠、合欢、棕榈、桐、柏、枫、栌、椒、桂、杉、榆，叶子像车轮，果实像垂挂的珍珠。春天的鸟儿嘤嘤鸣叫相互求偶，夏天的昆虫鼓动翅膀发声。秋日早晨太阳升起，放射出彩虹；傍晚山岚凝聚光辉，仿佛将要流动。草木有鼠姑、玫瑰、芎兰、茝衡、茭、蒋、蒲、菰、苹、萍、浮生、丹苕；有的抱木下垂，有的薜荔沿着山崖舒展花叶，繁茂离披，迅疾的风吹来，芳香四散。鸟有白鸟、黄莺、翠鹬、锦鸡，展开羽翰，铺陈文采，光彩灿烂，如红霞间的彩云。鱼有赤鲤、白鲦、鳜鱼、鲫鱼、鯈鱼、鲨鱼，斑斓的鳞片和紫色的鳍，吹动水波，生出光彩。于是翠色的车盖飘摇，彩饰的船曲折行进；嘉宾从远方来到，冠帽衣带相继；在芳亭休息，斟饮美酒，携带佳人，泛舟水波，惊扰水鸭水鸥；唱起船歌，钓取青鲭，射取潜伏的龟，演奏艳歌，赋写新诗，在洞房中邀请姮娥，连日连夜流连忘返。我愿意和先生共同享有这一切。”郁离子说：“仲尼说：‘以游荡逸乐为快乐，以宴饮欢乐为快乐，都是损害。’ 我不愿意这样。” 公子说：“五都的集市，排列着上千片商铺区域；三川的道路上，有上千辆大车；两条江的渡口，停泊着上千艘船。家僮有万人，分赴各方追逐利益：向西到达岷山、陇山，黄河源头的康居，大宛出产的马，渥洼流出的玉；向东直到昆仑山、日本、扶桑；玄菟、乐浪；海岱、青、徐；三韩、扶余；向南直到百粤、七闽、诏安，傜人穿胸之地、交趾的鲛人居处；向北到蜃市、无闾、代、恒、阴山、北庭、卑耳、孤竹，进入万里沙漠，采集上天的珍宝，拾取大地的珍藏。山中所藏、谷中所蕴的精华，飞禽潜鱼、动植万物的精粹，没有不全都运来陈列的。还有吉量、驒騱、苍兕、文犀，脚能踏电追风，角能容纳大象而形成奇形。火齐、玫瑰、琼瑶、璆琳、琪树、琅玕，都是王母所栽，具备五种颜色，包含八种声音，璀璨玲珑，闪耀如虎眼；又有獓𤝱的牦牛、师类的毛，披散蓬松，制成旗帜和缨饰。珊瑚、海柏、若木，不是木头；像玉，却又不是玉。枝叶萧森，交错纷披，花朵和嫩枝色泽鲜红。沉香、檀香、罗縠、脑、麝的香气，浓烈芬芳，馥郁四溢。螺甲、龙涎，腥味极重却反而转为芳香。钟乳、丹砂、金芽、石英，炼制后服用，可以变成神仙。”

译水晶、玻璃，可以驱除暑气、清除尘埃；琉璃、木难，闪耀着明亮的光辉。豆蔻、胡椒、荜拨、丁香，可以消除恶臭、去除腥臊。易牙珍爱的食物，甘蕉、木绵、香葛、兜罗，柔软、温暖、轻凉，适宜寒暑。翡翠、鹔鷞、孔雀羽、防风羽、绣翰，以及玳瑁之龟，质地像蜡，纹彩如漆；鼠毛织成的布，焚烧时火焰旺盛，振动时白如霜。丹虾的须，坚韧如抽出的彩虹，灿烂晶莹，远看仿佛要流动，抚摸却并不湿润。玄象的牙，大得可以装满船。狼、虎、熊、罴、青貂、白狐、斑纹狨、青狸、赤豹的皮，以及猿类、蜂类、长毛、髬鬚、媕姌、细茸等，确实美丽而且温暖。驰毳、羔绒，细得像游丝，柔软得像春天的绵絮。丹参、紫芝、地胆、天麻等灵药有千种，都是神农尝试过的，可以起死回生，旋转阴阳、补益阳气。蜀锦、戎毡、越纸、齐纨，跨海越山，辗转运送流通；从北方到东方，从西方到南方，所到之处形成市场，所停之处形成商铺。于是凿山开矿取得金，煮海得到盐；成千的铁锹穿凿山崖，声音震动九幽，万座炉灶冒出热烟，凝结成苍色云气。蜑人的艇、蛮人的小船，在风涛中出没；用网捕取鰅、鰫，拖起鲤、鲢、赤鱬；用络捕住氐人，钩取巨大的龟；捕捉缯、鰝、鰕；水母凿取牡蛎；擒取化为鲲的大鱼，捆缚飞翔的鳐鱼；刺取鲔鱼、鰯鱼；牵住鲖鱼，挂取鲈鱼；系住鲟鱼，引取鳇鱼；拉住鳄鱼，连同鲛鱼一起捕获；以丁鱼枕、乙鱼胶，兼收并积。鱼骨、鱼皮制成箭袋，磨去鳞片，刮掉甲壳，牙齿和骨刺锋利如刀剑；用箱子和篚筐盛装，用坛子腌制鱼鲊，乘着腥气保存。” 这些物产的利润达到十倍、百倍；其中的重宝，有直径一寸的珍珠、方圆一尺的璧玉，腾放光芒，吐出精光，闪耀胜过日月；盒子不能遮蔽它们，泥土不能侵蚀它们，可以用来改变灾祸、转回祥瑞，甚至倾覆城池、夺取国家。我愿意和先生一起取得它们。”郁离子说：“传记说：大象因为有牙齿而招致焚身，这是财货造成的祸患。我不愿意这样。” 公子说：“九成之堂有十亩庭院，俯临街市而居于中央；高耸的重门巍峨壮观，用磨砺过的石头砌成，栽种栝柏，以鱼鳞般的瓦片覆窗，八面窗牖通透明亮，左右的房屋如蜂房般排列，层层叠叠、严整壮丽，冬暖夏凉。他与马匹来到台阶前，鸣驺在前面引导着登阶；高坐在华美的褥席上，尊严如神。卫士排列成貔貅之阵，官吏排成雁行，庄严恭敬，秩序井然。听见咳嗽声便传遍四方，神灵也要防守、鬼怪也要呵斥；发布号令，审理诉讼。他一开口，侍从便退避；手指一动、目光所及之处，旁观者便拘谨恐惧。千人分列站立，踮脚仰望；他的脸色高兴时温和如春日的阳光，发怒时凛冽如秋霜飞降。雷霆从唇舌间发出，生死在笔下判定。我愿同先生谋划此事。”郁离子说：“孔子说：‘富贵是人人所希望的，但若不是用正当方法得到的，便不接受。’我不愿意。” 公子说：“骑着劣马，穿着黑貂裘，袋中没有百钱，囊里也没有多余的金子，却慷慨辞别家人，踊跃远行，拖着衣裾进入公门，凭着口才打动王侯。一句话说得投合，王侯不觉便向前移席；换人掌烛，谈论到深夜，心神沉醉、骨骸都为之兴奋，执鞭侍立的人惊得出汗，勇士也为之咋舌。于是，一席话便成为法令，一番谋划便建立律条，制定九章以富国，施展六奇以制敌；阳谋阴谋一齐运用，神授鬼伏。手一指挥，便有白虹贯日；目光一转，便如长庚星进入月中。大概樗里不能测知他的机谋，孟贲也不能抵挡他的决断。因此一句话贵过千金，一个诺言重逾千钧。吹一口气，猛虎便竖起毛；嘘一声，寒冷的山谷便生出春意；一声咳嗽能折断五种兵器，谈笑之间能退却三军。气势可以驱使燕赵豪杰，威势可以震慑齐楚君主。我愿同先生谈论此事。”郁离子说：“孔子说：‘赤手空拳搏虎、徒步涉河，死了也不后悔的人，我是不和他同道的。’我不愿意。” 公子说：“有戎卒十万、虎贲三千，驾着犀革战车，以駃騠驾车，以騊駼服役。让造父驾车，乌获担任车右。士卒像熊罴，战马如腾飞的龙；军势开阔猛烈，声势震动山谷。战车悬挂重铠，士卒披着鲛皮甲，光彩耀眼如冬日的冰，明亮如早晨的星辰。佩带纯钩、太阿，剑身缦理如龟鳞；雄戈扬起如彩虹，长矛挥动如蛇，舒展光芒，直上缠绕斗杓。又有角端弓、鱼牙箭，张弦如满月握在手中；箭筒倒覆，蹲甲吞羽。黄间、谿子等强弓，时力、距黍等劲弩，九头牛牵引，发射时如雷声怒吼。于是白羽旗如茶花，赤羽旗如荭草；大斾、锋旗高举，以玄戈为旗杆，树立九斿霓旗，旗帜如云彩回旋、疾风盘绕。山陵因此起伏，太阳也为之收敛光芒。于是布列天衡，排列地[▯]；军阵如风云鸟蛇，龙虎开合变化，巍然如山，森严如城，浑浑沌沌，无法窥见其形。我愿同先生统率它。”郁离子说：“孔子说：‘祭祀俎豆之事，我还曾听说；军旅之事，我没有学过。’我不愿意。” 公子说：“西方境域有真人，神通广大，浩瀚无边。他的力量可以转动造化、扭转天地；他的功德可以拯救陷溺、防止罪苦，使死者复生、扶助生者，剖析顽愚、照亮幽暗。他幽深宁静，荡除六淫；寂静默然，洗涤百般疑惑。如割除草莱，不留一根残株；如龙凭借强盛之势，没有什么能抵挡我。不震动、不摇撼，障蔽自然消散；不惊惧、不为难，百般怪异自然散去。如镜面除尘，光彩焕然一新；如莲花出水，洁净而无泥垢。凭借能不衰败、不生长而长存的至精；无形无体，却无处不在。放开它没有外界，收拢它没有内部。幽静恬淡，永远享有至高的快乐。我愿同先生去寻求它。”郁离子说：“孔子说：‘专意攻击异端，这就已经是祸害了。’我不愿意。” 公子说：“太极混沌未分，分化为乾坤；乾坤开合，凝结为日月。日月交替发光，播散为五精。阴阳二气交合，形成真实形体而成为人。在天地之间，人独为万物之灵，获得了天赋的完整性。因此轩辕黄帝曾向广成子求教，并接受了秘诀。秘诀说：‘穆穆清明而深远幽邃，光明显耀，照见我的庭院。扫除尘氛，驱逐虫蛇；部署众神，聚集到我的家中。时而风雨如同昏暗幽闭，不要堵塞它，等待它生长。调节它的运行，使停止时和谐；保全它所承受的禀赋，使之成为孝子。收拢六方区域，归于一掌；仁德与灵气萌芽，覆盖你的核心。乘着应龙，进入寥廓之境。’我愿同先生追求它。”郁离子说：“俗话说：死生有命。我不愿意。”

译公子说：“愿意听闻先生的志向。”郁离子神色忧伤地说：“公子！三王去世以后，孔子的道统闭塞，九流以及杨、墨诸家同时兴起，淫靡的言辞和横暴的说法盛行，纵横反复，残酷毒害，令人惊惧疑惑，把黑说成白，像暴风骤发，能够使白天昏暗；像激流冲击，能够漂动巨石；盘旋曲折、邪僻反复，成为蠹虫，成为贼害。这些还只是显而易见的情形。那些矫饰的人便说天地只是旅舍，百姓只是虫蛆，文章礼乐全都不值得做；他们以此炫耀夸张，使人沾染它如同油膏，吞食它如同吞钩，虚浮诡谲，欺骗人生而否定死亡，舍弃形体去追求影子，轻慢抛弃伦理。这些都是使人迷失的曲径、蛀蚀世道的巨蝎。如今星象中成弧断弦，枉矢交错，旬始、欃枪降下凶光，流动的精气变成[防]、豺、蛟、蛇；犬失去主人，化为封狼，张牙舞爪，饮血食肉，放纵肆虐，把膏脂沉入深渊，尸骸堆积直到大陵，却没有人来救助。天道几乎要熄灭了！却想把富贵当作快乐，把游玩当作适意，不是很可悲吗？我愿同公子讲论尧、禹之道，谈论汤、武之事，以伊、吕为法，师法周公、召公，考察先王的典章，商议挽救时局的政事，彰明法度，学习礼乐，以等待圣王兴起。” “至于旁门捷径、狡诈诡随，以贪欲诱导愚昧、侥幸求得一时利益的事，我全都不愿意。”于是公子羞红了脸颊，双眼发红而昏花，舌头僵硬，拜了两拜接受教诲，说：“我鄙陋无知，直到今天才听到先生的话，仿佛污垢得到洗涤。愿意做您的弟子。真是万分荣幸！我当铭记在心，永不厌倦。” 《诚意伯文集》卷十九 钦定《四库全书》《诚意伯文集》卷二十 明刘廌撰 《翊运录》御书 御制慰书 今天听说老先生的尊堂已经去世了，享年八十多岁。人活在世上，能够有母亲活到这个年纪，还有什么可遗憾的呢？先生听到这个消息，难道不想回去吗？先生既然来帮助我，事业尚未成功；如果果真想回去，我一定会暂且宽缓礼制。我本来正不该解除您的职任，先生不要离去，这是为什么呢？在这座小城里，我掌管纲常，正应当教人忠孝，却不应当阻挡先生回去。从前徐庶帮助刘先主，母亲被曹操带走，徐庶说：‘我的心乱了，请允许我回去。’刘先主容许他离开，使母子得以团圆。然而先生的母亲若还活着而在别处，按徐庶的事来说，先生也一定应当像徐庶那样离去。如今先生的老母亲，已经走上逍遥之路，踏入更生之境，又有什么不可呢？先生应当宽心进食，以保养您怀才抱道的身体，帮助我成就事业。到那时，我一定派官员同先生一道回乡，表彰令堂的辛劳，岂不是美事吗？” 御名书 叩首敬奉书信于伯温老先生阁下：我同先生自江西分别以后，屡有不祥之事，都应验了先生先前教诲的话；幸而得以消灭奸党，疆域稍稍安定。我收兵避暑，特派人专程到先生处，盼望先生来见我，只请先生指示行止罢了。我日夜悬念，约定六月二十二日回来。得到先生的书面教谕，说六月、七月之间举兵行事不利，应先行动，等候土木星顺行，金星出现才可以。这使我一见到教诲的书信，身心都踊跃起来，却不敢贸然前进。这是为什么呢？大概先生一两年来根据天道推断我所向无敌，如今我不敢违背您的教诲。然而选择在七月二十一日甲子日，尚未得到吉时，所以再次派人星夜赶到先生面前。希望先生以百姓为念，以德教为心，早日赐临，这是我的愿望。如果还不能立即前来，可以把年月、吉日、时辰、方向、门户选定，密封后送来，实在是对我的眷顾。望先生明察，不尽。” 又帖 郎中胡深转交送到先生关于守备的书信，得知民情的情况；山中豪杰的可用与否，是否全都在信中？我看到先生的诚意，又有什么可说的呢？先生似乎有这样的[防]顾之心，只要把括城的事情交给我，就可以高枕无忧了。” 又御名书 叩首敬奉书信于伯温老先生阁下：去年先生出行时，曾说湖广的事情，一去就会得到；但究竟能不能得到，要等到正月底，二月之内便可得到。果然，刚到湖广，贼人诈降，后来又坚守营垒不出，到现在还没有攻下，确实应验了先生的话。现在再次派人带信到先生处，专门盼望先生早日动身前来，万分庆幸。希望明察，不尽。” 御宝诏书 朕听说，共同经历患难而心志不同的人，最终不能成为辅佐。前太史令、御史中丞刘基，世代居住在括苍，怀抱先圣之道。天下初乱时，听说朕亲自统兵，军队从金华回师到建业，你曾告别乡里，忘却祖坟，抛下妻子儿女，在群雄未定之时跟随朕。平时你常常匡正治国之道，行动时则仰观天象，考察列宿的经纬，验证日月的光色，指示行止，三军前往无不取胜。从前攻皖城、拔九江、安抚饶郡、降服洪都、夺取武昌、平定处城内部变乱，你多有辅佐。至于彭蠡的激战，炮声震裂，犹如天雷打在头顶，诸军呐喊，即使鬼神也会悲号。从早到晚，像这样一共四次，你也在船上，难道不是共同经历患难吗？今年夏天，你说母亲失去胭粉般的容颜，留下儿孙暂且回去祭祀，赶快前往京师，离去已久而没有回来，朕心中有所欠缺。如今天下归于一家，你应当迅速到来，列入同盟勋册，或许才不辜负从前共同经历的许多艰难。此言不是儒臣代拟，实在是朕的诚意；只要策马来一趟，朕心里就高兴了。洪武元年十一月十八日，赐臣基。”

译皇帝手书 皇帝手书交给诚意伯刘基：近来西蜀已经全部平定，称王者都俘获到京师。我的疆域，比中国前代帝王所统治的地方并不少。无奈元代因为宽纵而失去天下，我收复平定中国，非严猛不可。然而坏人厌恶严法，喜欢宽容，诽谤辱骂国家，煽动迷惑是非，却没有办法治理。如今又接连出现天象，而且雷鸣已经有八年；太阳中出现黑子，也已经三年。今年秋天雷鸣震动，太阳中的黑子有时两个、有时三个，有时一天出现一次，实在不知道灾祸将从哪一年哪一月到来。卿在山中或许有深知历数、能够判断休咎的人，请同他讨论后，封缄送来。前次舍人捧表到京，忙乱中忘了问卿是否安好。现在派人限期前往卿的住处，是为了天象之事。卿年事已高，家居万山之中，必定有真正的快乐。使者去后返回时，不要带东西来；若送来菜饭，也退回去。洪武四年八月十三日午时书。” 御制《平西蜀文》洪武四年九月三十日，朕亲自记载征讨蜀地两路总兵官功劳的高下，以表彰忠勇而有智谋的将领，也列出无谋而迟钝的军队。刘基，你再作一篇平蜀颂，使傅将军、廖将军的功劳万古不朽。朕听说云随龙而来，风随虎而至，圣人兴起，万物都能看见光明。这大概是上古圣君临朝，恩惠施及天下，所以贤者加以赞扬。若不是圣君，怎么敢接受这样的美称和赞誉呢？朕本是淮地百姓，因为元朝失政，豪杰愤怒争斗；朕承接人心，偶然得到许多兵士，训练之后供我调遣。有时命将出征四方，有时亲自征讨一方。不到五六年，群雄全都收敛踪迹，只有西蜀一隅，受到山川险阻的限制。那里有个戴寿，假借明氏童主之名，凭险固守不降，暗中产生诡计，诱说各洞蛮夷，成为我边境百姓的祸患。于是发兵两路，命将分道进军。洪武三年冬，平章杨璟、德庆侯廖永忠率领水军抵达瞿塘，戴寿集合蜀地军民同他们决战。平章杨璟兵败收军，只能同他们对峙。那年冬天，颍川侯傅友德率军从西番道出发，经过阶州、文州，过了一个多月到达绵州、汉州。蜀兵没有人敢抵挡锋芒。”〔原文数字、纪年保留：一章、千万年〕 戴寿倚仗瞿塘的险要，挑选老弱守在那里，把坚固关隘中的军队全部调往西面同颍川侯交战。途中遇到颍川侯，交战一场，戴寿军队溃败；第二次交战后，他陷入困境，被逼到成都。攻打瞿塘关的水军总兵还没有完全得知这些情况，颍川侯将战胜的次序写在木牌上，顺着川江放流。德庆侯捞到木牌，连接营垒向前推进，乘机攻破关隘，直捣空虚之处。伪京师的守主明升口衔玉璧，率领文臣请求投降。戴寿被傅将军在成都生擒。于是中国清平安宁；论定将领功劳时，傅友德居首，廖永忠次之。” 上天保佑我国，军队出征合乎法度，将领意气昂扬，战马嘶鸣、蹄声践踏，画角声远扬。只有我颍川侯，智勇难以估量；羌人叩首，捧着酒浆站在道路两旁。辛劳我军行进，绵州、汉州便投降。愚蠢的戴寿，率众前来抵挡，一战便溃败，只得据城隐藏。十天之内陷入困境，来到军前请求投降。傅将军功业告成，再歌咏攻取瞿塘。上天生下廖将军，使他与傅将军成为双璧；江风浩荡，吹起我们的旌旗。停船连接营垒，直破瞿塘关，生擒伪主，市肆没有受到损害。派使者飞驰传报，一刻之间连破数关。上天造就名将，他们出身农民。并非朕有什么能耐，实在是天意鉴察。有位臣子在南方，家居括苍，天生能作文，提笔作颂并不困难。他说我善于选拔人才，文采斐然。” 诰诏祭文 御史中丞诰 奉天承运皇帝圣旨：太史公的职位，天下都欣然听闻；执掌中枢法令的官员，是御史台清正的声望所在。正因为亲近信任已经很久，对你的倚重才更加深厚。前太史令兼太子率更令刘基，学问贯通天人，资质兼有文武；气节刚正，才学宏博。议论之间，驰骋于千古；扰攘之际，控制一方。你慷慨来见我，首先陈述长远谋略；治理国家的纲目、用兵的先后，你都能说清，朕能够审察并采用，所以才有今天。凡是你提出的建议，全都有成效。况且括苍是你的乡里，土地偏远幽僻，山溪深邃险远。太平之世，百姓尚且据险自守；正值兵乱兴起、乘势纷争之时，能够使他们放下兵器归顺教化，安定宁静，使朕没有南顾之忧，这是你的美好谋略。至于观察天象、察看灾异，只是你的余事。天官署借重老成之才；以至于审理案件、裁断刑罚，议定合宜的礼制，制定新朝制度，谋划取胜，功劳都很显著。近来开设乌府，选拔辅佐之臣，完全出自朕的心意；让你居于崇高而清要的职位，在这里得到贤才实在是盛事。啊！你使纲纪振肃，在百官中树立标准；使耳目清明，成为各道的模范。” 永远安享福禄，光明地辅佐宏伟事业。可授刘基为资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫。应令刘基遵照此诏。洪武元年三月日。弘文馆学士诰 奉天承运皇帝圣旨：朕考察唐代典章，弘文馆的设置，是为了报答勋旧而崇尚文学。就旧制而言，不是功勋著于国家，尚且不能到这个地步；就儒者而言，不是才德都很优秀，又怎能加以崇重？你资善大夫、御史中丞刘基，朕亲临浙右之初，你便仰慕义理；等朕回到京师，你立即亲自前来赴会。当时括苍百姓还没有深信朕，你这位老臣一到，山越便清静安宁，随后又跟随朕出征。每逢闲暇，你多次用孔子的话开导我的心，所以我颇能懂得古人的旨意。将要接近敌境时，你便昼夜仰观天象，谨慎等待风云，使三军避凶趋吉，多次获得吉利。唉！年已苍老、头发斑白，本应在家门抚养儿女，怎么会有心思过错？你却深深眷恋，不忍舍弃，同朕游历，年老之后才回去，朕怎么会忘记呢？可授御史中丞兼弘文馆学士，散官仍照旧。应令刘基遵照此诏。洪武三年七月日。诚意伯诰

译奉天承运皇帝制曰：告谕你，前资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫刘基：朕观察古代的俊杰之士，能够在君主尚未显露之前识别出真正的君主，愿意在多难之际效劳，最终取得成功，可以称为贤能而有智慧的人。像诸葛亮、王猛这样的人，才足以担当此称。朕率军来到江左，兵至括苍时，你刘基挺身到金陵来拜见，回来后对人说：‘天象屡次应验，确实可以归附他。’于是愿意委身侍奉朕。这样一来，乡里便归顺教化。刘基多次跟随征伐，观察星辰显示的天象，每次所说大多有准，效力也很多，人们称你忠诚清正。朕一向见闻广博，如今天下已经平定，你应当获得封爵，特加封你为开国翊运守正文臣、资善大夫、护军诚意伯，食禄二百四十石，供你终身及子孙享用，世代承袭。啊！你在朕初年便能识别朕，秉持心志坚定贞正，怀抱才略辅佐朕，多次献上忠诚谋略，在多难之中奔走效劳；你的先见之明，与古人相比也不过如此。希望你发扬勤劳忠贞的志节，教训你的子孙，使它光耀于永世。应令刘基遵照此诏。洪武三年十一月日。追封祖父为永嘉郡公诰 奉天承运皇帝圣旨：上天眷顾我国，生出英才来辅佐国运；世代继承美德，建立功业来光大宗族。因此任用贤才，必定要推究其根本。资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫刘基的祖父刘庭槐，志向喜爱诗书，义行得到乡里信服；积累善德而留下余庆，发显在孙辈身上。如今朕褒奖功臣，光大礼典，追赠荣誉，颁赐宠爵给先世，这是祖德显著的效验，也是国家最深厚的恩典。使坟墓增添光彩，也让后代更加蒙受恩泽。可授中奉大夫、中书省知政事、护军，追封永嘉郡公。应令遵照此诏。洪武元年十一月日。追封祖母为永嘉郡夫人梁氏诰 奉天承运皇帝圣旨：国家有长寿而贤俊之士，是善于治理国家的凭借；家中有贤能的孙辈，便是高祖母的福庆。顾念这样的盛事，所以推恩褒奖资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫刘基的祖母梁氏。她出身高贵，显著贤淑，积累德行、垂示典范，以启迪后人，终于使刘基成为朕的名臣，卓然担当心腹耳目的重任。因此追封的典礼也及于她，以体察孝孙的心意。接受这道美命，使幽冥之地也增添光彩。可追封为永嘉郡夫人。应令遵照此诏。洪武元年十一月日。追封父亲为永嘉郡公诰 奉天承运皇帝圣旨：士人有深厚德行而享有报偿，即使不在自己身上，也一定会有贤能的后代在合适的时代显达，足以光大后世。资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫刘基的父亲刘爚，世代是右族，人们都敬服他的美名；怀有施展才略的才能，却不向时俗求取功名；留下文学传统，并且善于教养自己的儿子。因此他的儿子行为合乎古人义理，谋略在日常政务中显著，朝廷所依赖、士民所仰望的，全都是遗训的功力，是善德的证明。特赐诰命以表彰一门的盛美，列入五等爵位的尊贵行列，封为大郡，墓室永远增光。可赠资善大夫、御史中丞、上护军，追封永嘉郡公。应令遵照此诏。洪武元年十一月日。追封母亲为永嘉郡夫人富氏诰 奉天承运皇帝圣旨：母亲辛劳养育，做子女的都想报答无边的恩德；只有立身扬名，使亲人显贵，这才可以称为孝。资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫刘基的母亲富氏，资质贞淑，仪范柔美，德行足以配合贤才的诞生。孟轲成为大儒，王珪成为名辅，能够有这样的成就，大概都有根源。爵禄的优厚荣宠虽不能赶上奉养母亲，但母亲的尊贵往往因儿子而来。如今功劳已经彰显，恩泽应当丰厚，使对辛劳的报答或许能够满足她的心愿。可追封为永嘉郡夫人。应令遵照此诏。洪武元年十一月日。追封妻子为永嘉郡夫人富氏诰 奉天承运皇帝圣旨：淑女匹配君子，使内政能够成就；君主得到贤臣，丰厚的封赏恩典也一并施及其妻。资善大夫、御史中丞兼太子赞善大夫刘基的妻子富氏，德行功劳端正美盛，闺门内严肃明达，辅佐这位名卿，仪范值得嘉许。她尽心尽敬地主持家中饮食，使家道达到和睦安宁。爵位秩禄依从丈夫，礼制文辞符合古制，赐给金花诰命，并分列郡夫人的封号。只管享受荣耀光辉，充分承受众多福禄。可封为永嘉郡夫人。应令富氏遵照此诏。洪武元年十一月日。

译御赐归老青田诏书 朕听说古人有话说：‘君子断绝交往，恶言不会出口；忠臣离开国家，不会污损自己的名声。’你刘基，是括苍人士，年少时便有英名，天下都听说过。到了元末群雄鼎立的时候，谁能熟知真伪？岁在戊戌，天下正值动乱，朕亲自率领六军沿双溪而下，占有浙左，只有你括苍尚未归附，朕只知道你的名声。我本以为你是白面书生，不识时务。不久括苍归附了朕，朕已经回到京城。哪里料到你仰观天象、俯察地理，独断而毫不疑惑，远行千里、兼程赶来，拜见朕陈述心情，竟没有一句不合宜。至于征讨四方、摧毁坚城、安抚归顺者，你也有帮助。没有几年，天下统一；到了评定功劳、论功行赏之时，朕没有忘记你。在天下尚未平定之际，因此加给你显贵爵位，特意使你的姓名流传千万年而不朽；又命你回到桑梓养老，以享尽天年。哪里料到祸患因嫌隙而生，导致这样的不安？若按法律明文论处，罪行轻重有不可赦免之处；若论你最初跟随朕的情分，国家有八种议罪之例，所以不夺去你的名声而只夺去俸禄，这是国家的大体。然而像愚蠢之人，必定不能克制自己，会说自己正确而国家错误。卿善于尽忠，所以不加辩解便赶赴朝廷：一来可以消释他人遗留下的议论，何况你亲近君主的心情十分急切；这难道可以说是‘不污损自己的名声’吗？” “难道不是‘恶言不会出口’吗？卿如今年事已高，居住京城数年，近来听说衰老疾病日益侵扰你，不凭借筋力勉强支撑，朕非常怜悯。唉！禽鸟生在丛林，羽毛翅膀干燥后便飞走，却仍眷恋巢穴，时时回头顾望。禽鸟尚且如此，何况人呢？假如商不因道路而灭亡，做官直到老死于家中，那是世人的万幸。如今你的老病还没有严重，应当赶快回到括苍，同儿孙交谈，以尽终养父母、安享天年的道理，岂不是君臣双方都尽了情义吗？” 袭封诚意伯诰券 洪武二十三年，岁次庚午，十月己未朔，过二十七日乙酉，皇帝制曰：‘从前元朝国运将尽，豪雄鼎立，天下像瓜一样被分割。当时士大夫人数众多，无法知道究竟有多少。然而泛泛然随从他人的人，又怎么能计算呢？所以古代贤智之人，务必要选择可以辅佐的君主而拥立，以使天下得到善治、万民获得安定。士人难道会轻易随从他人，轻率地毁灭自己的姓氏名节吗？因此在不可以跟从的时候，即使死去，也必定不会改变士节。为什么要这样呢？唉！这样即使死了，名声也彰显了。’‘朕过去同群雄并驾争逐，几年之间，那些违背声教、擅自残害百姓的人不可胜数。谁能熟知真伪？你刘廌，祖父诚意伯刘基，是括苍人士，居住在劲敌的边地，靠近山贼的营寨，取小道兼程赶路，像星驰一般前来归附。你陈述朕受命有时，谋议平定天下的时机，以及安置百姓的办法。你为人具有凛然士气，奸邪不能侵犯。因此父子相继死在奸臣败坏政治的时期，这难道不正是始终不改节操吗？’‘起初授予伯爵，原定终身享有；因你们不改节操，如今特以原来的爵位授予你刘廌为诚意伯，增加俸禄二百六十石，共食禄五百石，子孙世代承袭。’ 朕同你发誓：若有不是正当行为的罪行，除谋反大逆不得宽宥外，其余杂犯死罪，都免你一死，以报答你祖父的功劳。你应当敬慎啊！”资善大夫、都察院左都御史兼吏部尚书臣詹徽宣读。追赠太师、谥文成诰。奉天承运皇帝制曰：增加品秩以彰显功劳，在崇高官阶上晋升一级；整饬名位以显扬德行，增加美好的谥号以流传百年。礼制在于褒奖尊崇，事情关系到劝善教化。你故开国翊运、守正文臣、资善大夫、护军、诚意伯刘基，慷慨有志，刚毅多谋，学问足以成为帝王之师，才能足以称为王者辅佐。适逢圣祖兴起，正是明君与贤臣相遇。你遇到圣祖，如同孔明遇到明主，哪里会被旁人言语所阻；你的谋略不辜负所学。于是竭尽精诚思虑，更加报答圣祖知遇神武之恩。占验事物、考察吉凶，明确而有征验；筹谋策划，行动总能合乎时机。你起初看见异常云气便识知王者之气，又仰观天象来显示上天的旨意。等到应召来到括苍，在建业陈述时务；随即跟随征讨彭蠡，在中原决定大事。渡江作战的武士无人能比，开国文臣中无人居首。受封爵位却能谦让，怀有辞金蹈海的风范；成功之后不居功，遵从辟谷、封留的请求。可以说确实是明智通达之人，清正贞洁可与前代名臣相比，美好的声誉永不衰替。考察历代报功的礼制，仍有恩典未能施行。现在特赠你为太师，谥号文成。唉！青田赋税单薄，已经成为乡里的美谈；改换宝册上的名号，更加增重华夏与夷狄的永久声誉。正德九年十月十九日。钦降祭文 正德【缺】年，岁次【缺】，月【缺】朔【缺】日，浙江处州府青田县知县某，敬承皇帝命令，致祭于开国翊运守正文臣、诚意伯、赠太师、谥文成刘公：想来先生学问本可为帝王之师，才具足以作王者之辅，辅佐我圣祖迅速扫平天下，使乾坤重新清明，纲常重新端正。古人所说的名世之才，还有谁能超过您？皇帝念及功劳，特意扩大抚恤恩典；文成的谥号，光耀可比留侯；岁时祭祀的礼仪，规格可比魏国公。现在正值仲【春秋】，正应当举行盛大的祭献。虽然老臣已经远去，他的风采功烈仍然存在；祭祀的秩序有常，永远彰显崇敬报答之意。请享用祭品。”},{

译颂表。《瑞麦颂》【附序】弘文馆学士刘基撰。上天厌弃元朝的德政，九州像糜粥一样沸腾，各种奸猾之徒一同兴起，百姓惶惶不安，奔走却无路可走。皇帝手提三尺宝剑，从草野中奋起；举止顾盼之间，豪杰纷纷如影随形般归附，长矛锋刃所指之处，无不战胜攻取。皇帝心里知道天意有所归属，于是举起军队，为万民请命。第一次征伐便攻取荆襄，第二次征伐便肃清江浙，第三次征伐便使闽海一带全部归顺，第四次征伐便席卷全齐，第五次征伐便平定周、梁，继而攻取秦、晋，平定燕、赵；南方的交阯、北方的貊族、东方的夷族、西方的羌族，以及海外各国，无不望风遣使，奉行正朔，称臣，拜伏于宫阙之前。于是百姓有了归宿，天地神祇都有了依托，庆云、甘露接连呈现，祥瑞不断降临。皇帝心怀谦逊，每每推让而不以此自居。洪武三年五月，陕西宝鸡县进献瑞麦：一茎五穗的有一株，三穗的有三株，两穗的有十多株。自从战乱兴起以来，王保保占据周、宋，李思齐、张思道占据秦、晋、燕、赵、齐、梁之间；大豪小猾之徒，有的凭借城郭，有的聚集于山寨，全都借元朝名义，割据土地，擅自发兵互相攻伐。因此，燕、晋、周、秦之地，绵延数千里，连续多年没有降雨，百谷不能生长，百姓互相残杀吞食，几乎死尽。今年夏季四月，王师上奏兰州的防务已经完成，北方沙漠肃清，关陇地区平定，于是上天大降甘雨，滋润万物，成为美好的祥瑞；和气带来祥瑞，这不是十分明白的征验吗？《周颂》说：“使万邦安定，屡获丰年，上天的命令并不懈怠。”传述者说，商朝末年，年年遭遇旱灾荒歉，直到周武王攻克纣王、接受天命，天下才终于获得丰年。如今看来，这确实不是虚妄之说。汉代歌谣以麦穗一茎两岐，歌颂太守的美好政绩；那么一茎两岐的麦子，已是世间少有，何况一茎三岐直到五岐的麦子呢？颂歌的创作，是不能缺少的。颂歌说：“神雀、赤乌，它们的羽毛不能用来作为仪表；紫芝、甘露，它们本身不能用来解除饥饿。哪里比得上五谷成为祥瑞，能够使百姓生活富足、成为国家丰盛资财的呢？”元朝失去了天下这只鹿，天下人共同追逐，纷乱不已，强者吞食弱者。上天震怒，降命于真正的君主，使他恭敬地奉行天威，以安定天下；骑兵多如云，猛将勇如龙，出兵的踪迹和进攻的指示，全都出自皇帝的心意。平定南方和东方之后，便安定西北，百姓的居处得以安定，各类物产都得到繁殖。于是出现了美好的麦子，一株有五个穗岐，叶子繁茂，果实累累。麦穗整齐平展，先于百谷成熟，抽出穗尖，扬起芒刺，金色的枝梗和翠绿的花穗相映成辉。广大的原野田地，一片浓盛，仿佛云烟；远望油润茂盛，走近看则草木纤美繁密。这种麦子的种子是什么呢？是从苍穹降下来的。它的祥瑞是什么呢？是丰年的征兆。丰年五谷丰登，颂歌声洋溢四方。从今开始，世世代代无穷无尽。《祀方丘颂》【附序】弘文馆学士刘基撰。” 洪武三年五月二十日戊申日，恰逢北至，皇帝将要在方丘祭祀地祇，于是提前九日到旧宫斋戒沐浴，并下诏命百官到西苑集合射箭，对他们说：“古人有言，只有德行能够感动上天，只有诚心能够感通神明，所以通过射箭来观察人的德行。内心真诚的人必然会在外表上表现出来，是无法掩饰的。希望你们各位官员都专一自己的心志，以此表达诚意，不要废弃我的命令。”群臣从左丞相宣国公以下直到各部门的百官执事，都拜手叩首说：“岂敢不恭敬地接受天子的明确命令！”长江以南的土地，每逢夏季四五月间，大多连日阴雨而少有晴天。这一年雨水接连不断地下了十七天。己巳日，皇帝乘法驾率领百官到太庙祭告，随后住进斋宫；雨势仍未停止。到了丁未日夜间三更，徐徐吹来一阵风，积水骤然退去；恰好月亮升起，云气和雾气也完全散开。皇帝穿着衮服、戴着冕旒登上祭坛，万籁寂静，华美的烛火闪耀，雅乐清亮，燎烟不动。各种礼仪都已完备，千官庄严肃穆，和谐恭敬，盛大而庄严，仿佛神明降临在上方。诚意恳切深厚，升坛降坛都井然有序，仪态整齐恭敬，庄重肃穆。等到天明礼毕，薰风应时而来，和气交相流通，大小官员全都欢喜，知道诚意和德行的感通就像符契相合一样；上天所集中的重大使命，以及皇天后土，确实没有差错。于是弘文馆学士臣刘基恭敬地进献颂歌说：“深明睿智的皇帝，以天为父、以地为母；既孝顺又诚敬，这才承受了天地的意旨。孝与诚已经完备，万物便用以助成；神明鉴察的是德行，并不只是外在的仪式。圣人不是世世代代都会出现的，礼制失传之后便无从寻求；如果不澄清源头，怎么能使末流清明？末流发展到极点，礼仪一并废弃，难道不是没有牛羊可供祭祀苍天大地，而是有牛羊却不拿来祭祀天地吗？上天赫然震怒，监临观察万方，于是显明重大的天命，把它授予我们的圣皇。我们的圣皇，能够孝顺，能够诚敬，手提三尺宝剑，凭一支军队兴起，在长淮奋发而起，长淮一带都归于宗主；渡过长江，长江流域于是统一；汉水、沔水已经入朝，闽浙全部归顺，恩泽施及广海；化外的国家望见风声、占察云气，便献上珍宝和贡赋，叩首于宫门之前，手舞足蹈而又从容有序。于是命令勇猛的将臣，渡过济水，越过黄河；云彩般的旗帜、彩虹般的旌旗，铁骑和金戈，践踏泰岱，凌驾华山、嵩山，铲除秦地，平定燕地，扫除貊族，荡涤戎狄；没有谁能抵挡在我军之前，没有谁能承受我军的锋芒；斩杀叛逆，安抚归降，确实符合上天的心意。无论来自西方还是东方，无论来自南方还是北方，没有不欢悦的，全都拥戴天子的德行。天子的德行，上达天、下达地；已经在郊外举行禋祀，又恭敬地祭祀土地；人民感怀他的仁德，神明赐给他福佑。圆形的天、方形的地所包容的地方，没有不服从的；超过黄帝，胜过唐尧，越过商朝，超越夏朝。” 小臣作这首诗，用来承接《大雅》。《平西蜀颂》【附序】诚意伯刘基撰。臣听说，上天命定真正的君主统一六合，必定先安排力量为他扫除障碍，然后再把天下收拾起来归入他的掌握。自古以来直到今天，都是同一个道理。因此，严寒到了极点，必定会有阳春；湍急水流的下面，必定会有深潭；大乱之后，必定会有大治。这是事理自然如此。元朝的德政已经衰败，九州沸腾，像鸱鸟张翅、狼回头般凶横窥伺的豪强，遍布山泽之间。万民仰面哀鸣，却没有地方可以申诉。上天于是命令我们的皇帝恭敬地奉行武威，代天讨伐无道。因此，第一次征伐便平定荆湖，第二次征伐便攻取整个吴地，第三次征伐便肃清海甸，第四次征伐便使东粤、南闽全部归入版图。于是大举征伐中原，收取宋地，攻取秦地，夺取赵地，拔除燕地。军队的锋芒还没有到达，威声已经先传到；神灵惊惧，鬼怪战栗，纷纷匍匐俯伏。玄菟、青海、昆仑、大漠、交阯、鐻耳等国，无不献上珍宝、奉上表章，叩首于宫阙之下，没有谁敢落后。唯独明升窃据巴蜀，虽然派遣使者奉献贡物，却不肯去掉伪号。大臣们都请求讨伐他。皇帝怜悯他父亲去世而儿子年幼，多次派遣使者招抚，他都不来，于是命令将帅率军讨伐他。洪武四年，大军攻破瞿唐，杀死他的将领某某；各郡县的镇守戍军望风而降，送来降表。明升于是率领他的官属，捧着玺印到军门请求投降。

译自从建国到现在，总共五年天下就统一了，为什么这样容易呢？由此可知，确实是天命有所归，而群雄同时兴起，正是替天命驱除障碍。臣刘基蒙受恩德深厚，却没有能力报答，远远听到胜利的消息，欢喜得手舞足蹈，不能自已。谨作《平西蜀颂》一首，虽然不足以赞扬圣明的德行，万一也姑且借此寄托我像葵藿向着太阳一样的忠诚之心。颂辞说：那蜀国啊，开国始于蚕丛，山川阻隔，与中原不相通。金牛开辟道路，那条通道于是凿成。岷山、峨眉山高峻连绵，这才开始连接井络。秦国凭借它称霸，汉朝凭借它称王；诸葛亮利用它，使北方震惊。剑阁高倚天际，瞿唐峡劈开大地，仰头不能攀登，低头也无法窥视。那些愚蠢的羌戎，凭恃险阻，不知天命所在，竟抗拒大国。威武的虎臣奉命出征，军队出发雄壮威严，如雷如霆，如雷如霆。天子的威势，朝廷的谋略早已预先决定，鬼神也不能违抗。神灵之旗挥动，所指之山便山崩。羌人魂魄丧失，惭惧得如同死灰。于是他们带着臣属，捧着户籍版图，叩头至军门，反绑双手、口衔玉璧投降。六军奏响凯歌，声震天地。黑面儿童和白发老人，在康庄大道上手舞足蹈。四海协同，年岁丰收，庆云、甘露从天降下祥瑞。臣叩头至地，接受上天的保佑；接受上天的保佑，祝愿天子万寿无疆。《甘露颂》【并序】诚意伯刘基撰写 恭敬地想，皇帝顺应天意、回应民心，完全拥有九州。武功已经成就，文治也大为昌明。恭谨奉事天地，孝敬祖宗。山川鬼神，没有不恭敬肃穆的。因此亿万百姓归心，远近都向往教化。羌、夷、蛮、貊，没有不来朝廷的。皇帝更加谦虚谨慎，深深想到上天托付给自己的重任，早晚勤勉戒惧，想使群臣百姓全都登上和乐兴盛的境地，以承受上天的眷顾。教诲、告诫和整饬，谆谆切切，每天都不厌其勤。于是上天不吝惜它的道，土地不吝惜它的宝藏，淳厚和美、最精纯的气息，全部发出并通达。禾稼和麦子呈现祥瑞，年年谷物多次丰收，仓廪中的积粮，堆积得像山冈和小丘一样。百姓因此得到宽舒，国家的根本因此稳固。洪武四年十月，甘露降在钟山，沾润草木，晶莹得像凝结的脂膏，美好胜过醍醐。洪武五年十一月，又降下甘露。今年仍然像最初一样降下。我听《瑞应图》说：‘君王的德行达到上天，甘露就降在钟山。这里是京国的镇山，是帝业的根基。甘露每次都降在这里，那么上天用来彰显我皇帝的德行、使国运延续长久的意思，难道不是十分明显了吗？’从前轩辕黄帝得到一个玛瑙做的瓮，甘露降下，装得满满的，黄帝饮食它而长寿。如今甘露连年多次降下，那么上天用来使我皇帝享寿千万年的意思，难道不也昭然明显吗？于是群臣无不欣喜，百姓无不手舞足蹈，举手相互庆贺。在朝廷任职的臣子，有的作诗歌，有的写赋颂，用来歌咏这件盛事。于是臣刘基恭敬地拜了两拜，叩头献颂说：‘古代的轩辕皇帝，德行与上天相合，上天降下甘露，使他饮用后延年益寿。光明伟大的我朝皇帝，统治大地、掌握乾坤，铲除豪强奸猾，树立德行、佑护贤良。命令将领出师，使四方清平；大海风涛平息，山岭云烟收尽。宏大的功业和盛美的功烈，光辉照耀八方。郊祀、社祀和宗庙，祭享丰盛而洁净。日月星辰、五岳镇山和四海江川，敬意没有不到之处，诚心无法尽行宣示。敬畏天命，小心翼翼，匡正臣民，勤勉而恳切，唯恐来不及，唯恐有所过失。皇天后土眷顾，永远坚定不移；珍奇祥瑞确实是吉兆，接连不断地聚集而来。肥美的甘露流淌滋润，像美玉和璇玉一样；味道胜过甜酒，光彩灿烂如珠蚌。高处映照北斗，深处浸润重重深渊。甘露落在竹子和柏树上，竹柏鲜明润泽；落在仙鹤和天鹅上，鹤鹅柔美洁白。明亮的玉璧般月亮在夜空闪耀，银河在拂晓回旋。天上的乳汁放出光芒，照亮圆满的苍穹。雾气纷纷，泉水厚重，甘露像饴糖一样甘美，香草散发浓郁芳香。祥瑞降临我圣明的皇帝，使神情安宁、精气完足。万民都遵循德化，日月五星运行合乎轨道。皇帝的寿命像山一样长，像黄天、玄天一样久远，超越三皇五帝，使后世和前代都光辉灿烂。’ 小臣作此颂，希望能够附载在史册之中。《谢恩表》　　　　　　诚意伯刘基撰写 臣以为，出身草野却遇到真正的君主，接受荣宠后又能够回到故乡，这是人人所希望却不能得到的事。臣刘基恭敬地谢恩。恭敬地想，皇帝陛下凭借神圣文武的资质，率领一旅之众在淮甸兴起，扫除群雄，不到几年便平定中原，完全拥有四海；神妙的谋略和朝廷的决断，全都出自圣明的心意，这是舜、禹以来从未有过的。臣刘基不过是一个愚钝平庸的人，生长在南方偏远之地，疏拙而没有什么才能；我能够在圣主尚未显露的时候认出他，也不过像鸟巢中的喜鹊能知道太岁的到来、园中的葵花能向着太阳一样，是用竹管窥看天空，偶然看到了这一点，并不是臣的见识有什么超过别人。至于仰观天象，所说的话有时能够应验，那是上天把大命授予陛下，仿佛有鬼神暗中诱导臣的内心，开导臣使之发言，并不是臣自己的思虑能够达到的。圣德广大，不遗弃臣这样的微贱之才，远法唐尧虞舜，按照‘功劳难以比拟，唯有厚重封赏’的典章，赐臣封爵，赐臣俸禄，使臣返回故乡，在荣宠中终享天年。臣私下揣度自己，究竟修了什么德行，才承受这样的恩遇？只有更加惭愧恐惧而已。臣已于洪武四年二月初四日到家，谨派长子臣刘琏捧表到宫阙，叩谢圣恩。臣刘基激动惶恐至极，谨奉表称谢，谨此奏闻。杂录 故诚意伯刘公行状 祖父刘庭槐，字尚德，追封永嘉郡公。祖母梁氏，追封永嘉郡夫人。父亲刘爚，字如晦，追封永嘉郡公。母亲富氏，追封永嘉郡夫人。刘公名基，字伯温，世代是括苍人。十四岁时，进入郡学，跟从老师学习《春秋》经。人们从未见他拿着经书诵读，但他默默记诵，没有遗漏。学习科举业，作文有奇异的气势。辨析疑难义理，都出人意料。凡是天文、兵法等书，读过一遍便能洞察其中要旨。他向复初郑先生讲习理学，听到濂洛心法，立即领会其大意。复初先生认为他是大器，于是对刘公的父亲说：‘我将要因为天道不报答善人而感叹，这个孩子一定会使你家门庭显贵。’后来参加进士考试，被授为江西高安县丞。揭文安公揭曼硕见到刘公，对人说：‘这是魏征一类的人才，而英俊杰出超过魏征，将来是能够挽救时局的人才。’刘公在燕京时，偶然浏览书店，看到一部天文书，便拿来阅读。第二天就背诵得像流水一样，那人非常惊异，想把书送给刘公。刘公说：‘书中的内容已经在我的胸中了，用不着这部书。’到任后以廉洁著名，揭发奸恶、查察隐情，不避强暴权贵。处理政务严明而又有恩惠爱护，百姓自认为得到了一位慈父，而豪强大户多次想陷害他。

译当时上下都知道他廉洁公平，最终没有人能够加害于他。新昌州发生了一起人命案件，府里委派刘基重新勘验，他查核案情，查出了对方故意杀人的情状。起初负责初次勘验的官员被罢职，罪责归于其家人，他们倚仗世代相传的根基，想杀害刘基来报仇。江西行省的大臣一向了解刘基，于是征召他担任职官掾史，他以敢于直言著称。后来他因与幕僚议事意见不合，便递上弹劾自己的文书离职，隐居用力求学。到了这时，他所明白的道理更加深广。后来他担任江浙儒学副提举，又任行省考试官。不久，他上书指出监察御史失职，却被台宪阻挠，于是发文辞职离去。他曾游西湖，有奇异的云彩从西北方升起，光芒映照在湖水中。当时鲁道原、宇文公谅等一同游览的人，都认为那是庆云，准备分韵赋诗。唯独刘基纵情饮酒，不加理会，竟大声说道：“这是天子的气象，应当应验在金陵。十年以后会有王者在那一带兴起，我将辅佐他。”当时杭州城仍然极其繁盛，诸位老人都大为惊骇，认为他是狂人，并且说：“难道想连累我们全族被诛灭吗？”于是都离开了他。唯独刘基招呼门人沈与京，在亭上摆酒，放声高歌，直到大醉才罢休。当时没有人能够理解他，只有西蜀的赵天泽知道他的才干器识，认为他是诸葛孔明一类的人，曾经作文来期待他的成就。方国珍在海上起兵后，行省和宪司又举荐刘基担任浙东元帅府都事。刘基立即同元帅纳琳哈喇谋划修筑庆元等城，使贼寇不敢侵犯。等到特哩特穆尔左丞招抚劝降方氏寇贼而重新起用刘基时，刘基担任行省都事。议论收复失地时，刘基建议招抚和捕诛并用，认为方氏兄弟首先作乱，掠夺平民，杀害官吏，兄弟几人应当逮捕斩首；其余党羽中被胁迫、受牵连而误入其中的人，应当接受招安。方氏兄弟听说后害怕了，请求用重金贿赂刘基，刘基全部拒绝不受，并且更加坚定地坚持原来的意见。特哩特穆尔左丞派他的哥哥担任省都镇抚，把刘基的主张上奏朝廷。方氏于是拿出全部贿赂，派人渡海到燕京，省、院、台三方面都收受了这些贿赂，准许招安，授予方国珍官职；于是驳回刘基的主张，认为这伤害了朝廷好生之仁，而且是擅自施行威权和恩惠，于是罢免特哩特穆尔左丞等人，把刘基拘管在绍兴。刘基愤怒悲痛，放声痛哭，吐血数升，想要自杀，家人叶性等人竭力阻止他。门人穆尔萨说：“如今是非混淆，难道到了您在沟渠中自尽的时候吗？况且太夫人还健在堂上，您将让她依靠谁呢？”于是抱住刘基，使他没有死成，因此患上了痰气病。此后方氏更加横行，没有人能够制服他，山间洞穴中的人都纷纷跟从作乱，好像归家一样。刘基在绍兴时，纵情游览山水，以诗文自我娱乐，常常同好事之人游览云门诸山，都写有游记。行省又起用刘基担任都事，招抚山寇吴成七等人，让他们自行招募义兵；对于拒不奉命、不肯服从的贼寇，就立即擒获诛杀，逐步平定了当地。又任命他为行枢密院经历，与行院判石末宜孙守卫处州，安抚聚集本郡百姓。后来授任行省郎中，适逢经略使李国凤巡视江南各道，搜集守臣的功绩上奏朝廷。当时执政者都偏袒方氏，于是把刘基的军功搁置不予记录，只按儒学副提举的品格授予他处州路总管府判。各位将领听到这个任命下达，大多都丧失了斗志。诏书送到后，刘基在庭院中央设置香案跪拜，说：“我不敢辜负世祖皇帝，如今朝廷这样授予我官职，我已经没有地方可以效力了。”于是弃官回到乡里。当时跟随他的义士都害怕方氏的残暴虐害，于是跟随刘基居住在青田山中。刘基便写成《郁离子》。有宾客劝刘基说：“如今天下纷乱，凭您的才干谋略占据括苍，再兼并金华、明、越三地，只要写一封简短的书信便可平定，方氏将要渡海逃避您了。趁机据江固守，这是勾践的事业。舍弃这件事不做，难道想长久这样安闲下去吗？”刘基笑着说：“我平生痛恨方国珍、张士诚这些人的所作所为，如今采用您的计策，同他们又有什么区别呢？” 况且天命将要有所归属，您姑且等待吧。”朱元璋攻下金华、平定括苍后，刘基便大摆酒席，指着天象对亲近的人说：“这就是天命，难道是人力能够做到的吗？”宾客听了这话便逃走了。刘基决定赶往金陵，众人却疑虑不决。他的母亲富氏说：“自古以来，在衰乱的时代，如果不辅佐真正的君主，哪里能够获得万全之计呢？”众人于是决定下来。有人请求带兵跟随，刘基说：“天下的事情，在于我和我所辅佐的人罢了，为什么要依靠众多兵力呢？”于是把全部人众交给他的弟弟刘陞，并让家人叶性、朱佑等人共同掌管，又说：“好好守住境内的士卒和土地，不要让它们落入方氏手中。不要担心我。”恰好总制官孙炎奉朱元璋的命令派使者前来聘请，刘基于是从小路前往金陵，陈述时务十八条。朱元璋采纳了他的意见。陈友谅入侵时，有的献计者谋划开城投降，有的认为钟山有王气，想逃去占据那里，还有的想拼死一战，即使不能取胜再逃走也不晚。唯独刘基瞪大眼睛不说话。朱元璋召刘基入内，刘基奋然说道：“先斩杀主张投降和逃往钟山的人，才可以击破贼军。”朱元璋说：“先生的计策将从何处出发？”刘基说：“依臣的计策，不如倾尽府库，显示最大的诚意，以此巩固将士之心。” 况且天道的规律是后发制人的一方能够取胜，应当埋伏兵力等待机会攻击他们，取得威势、制服敌人，成就王业的关键，就在这个时候。”朱元璋于是采用刘基的计策，乘着东风发动伏兵，斩杀俘获敌军总计约数万。朱元璋要以战胜敌人的赏赐来赏赐刘基，刘基全部推辞不接受。中书省设置御座，将要迎奉小明王，在正月初一早晨举行庆贺礼，刘基大怒斥骂说：“那不过是个牧童，奉迎他干什么？”于是拒不行拜礼。恰逢朱元璋召见刘基，刘基便陈述天命所在，朱元璋深受感悟，于是确定征伐的计划，随即进攻皖城，从黄昏一直到天亮也没有攻下。刘基认为应当直接攻取江州，朱元璋于是率领全部军队向西进发。陈氏率领部属逃往湖广，江州平定。朱元璋派都督冯胜率兵攻打一座城，命刘基传授方略。刘基写在纸上交给他，让他在半夜出兵，说到达某地时，看到某一方向有青云升起，就埋伏兵力。不久如果有黑云升起，那就是贼军的伏兵，千万不要轻举妄动。过了中午，黑云渐渐变薄，回头同青云相接，那就是贼军返回，立即衔枚悄悄跟在他们后面攻击，就可以把他们全部擒获。众人起初都不肯相信，到了半夜前往刘基指定的地方，果然有云彩像他说的那样升起，众人认为他神机妙算，不敢违背，最终攻下城池，擒获贼军而回。王汉一率饶州、信州投降，朱元璋命刘基安抚他们。

译陈氏镇守洪都的将领胡均美派他的儿子请求投降，请求禁止若干事情，朱元璋起初面有难色，刘基从后面踢了一下他所坐的胡床，朱元璋心领神会，答应了这些请求。胡均美于是献城投降。起初，刘基听说母亲富氏去世，悲痛欲绝，想要立即回去，朱元璋写信安慰挽留他，以成功之后为期，刘基不得已便跟随出征。到这时他辞职归乡，朱元璋派礼官陪送，多次派人前往吊祭，给他的恩遇礼敬十分厚重。当时苗军在金华、括苍反叛，杀死守将胡大海、耿某、孙炎等人，衢州有人谋划翻城响应，守将夏毅害怕得不知所措，听说刘基到了，立即迎入城中。一夜之间，事情便被刘基平定；他随即发出文书，告谕金华、处州所属各县，让它们坚守各自辖区，于是同邵平章等军队攻克收复处州城，擒获苗军首领贺某、李某。处州平定。刘基回到家中办理安葬母亲的事务，当时常常对亲近的人说朱元璋必定拥有天下的种种征兆。于是乡里以及邻近的郡县全都心悦诚服。方氏虽然占据温州、台州、明州三郡，但那里的士大夫都像仰望景星庆云一样仰慕刘基，即使普通百姓也未曾不怀念刘基过去的恩德。方氏一向害怕刘基的声名，时常派人送信奉礼，刘基不敢接受，便让使者向朱元璋禀报，朱元璋于是命刘基同方氏互通问候。刘基借机宣扬国家的威势和恩德，方氏于是献出土地，入朝进贡。朱元璋有时派人拿着书信来询问军国大事，刘基立即分条作答，完全符合军事和政务的需要。某年某月某日，刘基赴京，途中经过建德（就是今天的严州），恰好张氏入侵。当时曹国公镇守建德，想要奋力出击，刘基便让他不要出击，说：“不出三天，贼军必定自行逃走；追赶并攻击他们，这样就可以把他们擒获。”到了第三天黎明，刘基登城远望，说：“贼军逃走了。”众人看见敌军的营垒、旗帜都和原来一样，又听见擂鼓声，疑惑不定，没有人敢轻举妄动。刘基催促他们快速进军，军队到达后才发现全是空营，击鼓的原来只是被掳来的老弱百姓，于是一路穷追，贼军逃奔到东阳，全部被擒获后返回。刘基于是到了京城。当时陈友谅占据湖广，张士诚占据浙西，都还没有平定。众人认为苏州、湖州土地肥沃富饶，想先夺取那里。刘基说：“张士诚不过是自守的俘虏，陈友谅处在上游，而且名号不正，应当先讨伐他。陈氏灭亡以后，取得张氏就如同从口袋里取物一样容易。”陈氏又攻打洪都，朱元璋于是讨伐陈氏，双方在鄱阳湖大战，胜负一时未决。刘基秘密向朱元璋进言，建议把军队转移到湖口，约定在金木相犯之日决出胜负，朱元璋全部采纳了他的意见。陈氏于是被平定。朱元璋返回京城，确定夺取张士诚的计策，进而平定中原、向西北拓展疆土，其中大多有刘基暗中谋划的功劳。朱元璋有时到刘基的住处，屏退旁人后同他密谈，过了很久才离开，即使最亲近秘密的人也不知道其中的缘故。朱元璋任命刘基为太史令。有一天，刘基看见太阳中有黑斑，上奏说：“东南方应当会失去一员大将。”当时参军胡防正在征伐福建，果然战败阵亡。另一天，刘基见到朱元璋时，朱元璋正要处刑一个人，刘基问：“这是为什么？”朱元璋把自己的梦告诉刘基，刘基说：“这是‘众’字的字头；皇帝有血，用土敷在上面，便得到‘土’字和‘众’字的象征。这件事应当在做梦后三天得到应验。”朱元璋于是把原本想处刑的人留下来等待。三天以后，海宁献城投降，果然如刘基所说。事情应验后，朱元璋非常高兴，把先前留下的那些人全都交给刘基释放。某年某月某日，荧惑星停留在心宿，群臣都震惊恐惧，刘基秘密上奏说，朱元璋应当责备自己，以挽回上天的意旨。第二天，朱元璋临朝，立即把刘基的话告诉群臣，众人的心才安定下来。后来发生大旱，朱元璋命刘基审察积压的案件，凡是得到平反而释放的共有若干人，天也应时降雨。朱元璋非常高兴，刘基于是上奏请求应当建立法律、确定制度，朱元璋采纳了。张士诚平定以后，张昶想要扰乱政事，便派人上书称颂功德，劝朱元璋应当及时享乐。朱元璋把这封信拿给刘基看，刘基说：“这是想做赵高那样的人。” 皇帝点头赞同。张昶脸色变了，知道刘公已经识破了他的真实意图，于是派齐翼岩等人暗中侦察刘公的隐私，想陷害他。还没有来得及发动，张昶先因其他罪行被诛杀。到司天台发生灾祸时，齐翼岩借机写奏书向皇帝陈述，其中许多事情是刘公平日秘密告诉皇帝的，有的甚至是皇帝派刘公去做的，齐翼岩并不知道。奏书上呈后，皇帝严厉斥责齐翼岩，将他斩杀，于是追究他的党羽，全部查出了他与张昶共同谋划的情状。皇帝正好因事情责备丞相李善长，宪使凌悦趁机弹劾他，刘公替皇帝说道：‘李公是旧日功臣，而且能够调和各位将领。’皇帝说：‘他多次想害你，你反而替他说话吗？你的忠诚和功勋足以承担这个职位。’刘公叩头说：‘这就像更换屋柱，必须得到大木才能支撑；如果把小木捆在一起充当屋柱，将很快倾覆。天下这样广大，应当寻求才能胜过他的人。像臣这样驽钝的人，更加不能担任。’皇帝发怒，于是解除他的职务。洪武元年正月，皇帝在南郊登上帝位，刘公秘密上奏建立军卫法，外人没有知道的。任命刘公为御史台中丞。恰逢中丞章溢上奏制定处州七县的税粮，按照宋代制度，每亩都增加五合。皇帝特意命令青田县的粮税只按五合起科，其余依照章溢拟定的数额，并且说：‘让刘伯温乡里的子孙世世代代都有美谈可说。’ 有人说将有三十年的杀伐运，刘公慨然说：‘假使让我承担这个责任，扫除一两年的弊端风俗之后，就可以恢复宽厚的政令。’皇帝巡幸凤阳，命刘公留守。刘公的志向在于澄清天下，于是对皇帝说：‘宋、元以来宽纵日久，应当先使纲纪振作严肃，然后才能施行惠政。’于是命宪司纠察各道，弹劾官员没有什么避讳。刘公审理弹劾中书省都事李彬侮犯法令等事，罪应处死。丞相李善长一向宠爱李彬，便请求缓办此事，刘公不听，派官员携带奏章到皇帝行在，皇帝听从刘公的意见，判处李彬死刑。刘公承受诏令后立即斩杀李彬，因此与李善长极不和。等皇帝回到京城，李善长向皇帝诉说此事，刘公于是请求退职，皇帝命他回乡。刘公上奏说：‘凤阳虽然是皇帝的故乡，却不是设置都城的地方。王保保虽然可以攻取，却不能轻易对待。希望圣明的陛下留意。’于是辞职归乡。后来征讨西部失利，王保保最终逃入沙漠。皇帝亲自下诏书叙述刘公的功勋，又召他到京师共同参与功臣名册的编定。刘公到京师后，皇帝赏赐非常丰厚，并追赠他的祖父、父亲，爵位都为永嘉郡公。皇帝多次想晋升刘公的爵位，刘公说：‘陛下是上天授命的君主，臣怎么敢贪取上天的功劳？圣恩深厚，能够使先人荣显就足够了。’

译于是坚决推辞，不敢承当。皇帝知道他的至诚，也没有勉强他。皇帝想任命杨宪为丞相，刘公与杨宪一向关系深厚，却认为不可。皇帝对此感到奇怪，刘公说：‘杨宪有做宰相的才干，却没有做宰相的器度。宰相应当持心如水，只以义理作为权衡，不能夹杂私心。如今杨宪不是这样，怎么能不失败呢？’皇帝说：‘汪广洋怎么样？’刘公说：‘这个人心胸狭窄浅薄，看他的为人就可以知道。’皇帝又问：‘胡惟庸怎么样？’刘公说：‘这像小牛犊，将要把车辕顶翻、把犁弄坏。’皇帝说：‘我的宰相没有谁超过先生。’刘公说：‘臣不是不知道自己的能力，只是臣疾恶太深，又不能忍受繁杂的事务，担任此职将辜负陛下的大恩。天下难道还怕没有人才吗？希望明主尽心寻求。像眼前这些人，臣确实没有看到谁适合。’洪武三年七月，授任弘文馆学士。十一月，晋封诚意伯。洪武四年正月，赐令回乡养老。二月到家，派长子刘琏捧表到宫阙谢恩。某年某月，又派刘琏进呈庆贺平定西蜀的表章和颂文，皇帝仍然用文章答复。八月，皇帝命令刘公限期以手书询问天象之事，刘公分条答复其中大意，认为霜雪之后必有阳春，如今国威已经树立，应当稍微采用宽缓的政策。奏书上呈后，皇帝把它全部交给史馆。刘公把这些书信的草稿以及先前上奏请求的各种草稿全都烧掉了，因此没有人能够知道详细内容。起初，刘公对皇帝说：‘瓯地、括苍之间有一片空地，叫谈洋；到了福建边界，叫三魁。元朝末年，顽民背负贩卖私盐，因而勾结方氏贼寇造成动乱，多年来百姓深受其害，遗留下来的风俗仍未改变，应当设置巡检司守卫那里。’皇帝采纳了。巡检司设置后，顽民认为那块土地属于私产，而且隶属温州界内，抗拒不服。正好茗洋逃军周广三反叛，温州、处州的旧官吏掌握府县事务，却隐瞒不报。刘公命长子刘琏赴京奏报此事，直接到皇帝面前陈述，没有先向中书省报告。当时胡惟庸任左丞，掌管省中事务，因而挟带旧日的怨恨，想构陷刘公，于是让刑部尚书吴云唆使老吏告发刘公，图谋说刘公想把谈洋求作墓地，百姓不答应，他便借设置巡检司来驱逐当地百姓，这样他的家属或许可以受到牵连。皇帝听信了，便把它作为定案上奏。皇帝一向了解刘公，置之不问。省部又想把刘公的长子逮捕入狱，皇帝当时已经下令刘琏回去，等奏报上来，皇帝说：‘他既然已经回去了，就免了吧。’刘公入朝，只是引咎自责而已。在此以前，杨宪失败后，汪广洋任丞相，不久被贬到广东，于是由胡惟庸任丞相。刘公于是非常忧伤，曾对人说：‘假使我的话不能应验，那是苍生的福气；既然说出的话应验了，那么苍生怎么办呢？’于是忧愤交加，旧病更加严重。洪武八年正月，胡丞相带着医生来探视病情，刘公服下两剂药，腹中便积聚起一个像拳头、像石头一样的东西。刘公于是把这件事告诉皇帝，皇帝也没有省察。此后病势更加沉重。三月，皇帝因刘公长久不出门，派使者询问，知道他已经不能起身，特意亲自撰写一篇文章，派使者驿马奔驰送刘公回乡。刘公在家住了一个月便去世了。刘公生于至大辛亥年六月十五日，死于洪武乙卯年四月十六日，享年六十五岁。刘公的儿子刘琏、刘仲璟，于这一年六月某日把刘公葬在故乡夏山的原野上，合乎礼制。遗文有《郁离子》十卷、《覆瓿集》二十四卷、《写情集》四卷。长子刘琏又搜集遗留下来的文章稿本五卷，命名为《犁眉公集》。刘公娶富氏，封永嘉郡夫人；继室为陈氏、章氏。儿子二人：长子刘琏，由考功监丞任江西参政，死于任上；次子刘仲璟，二人都是陈氏所生。女儿二人：长女嫁给吴彪，次女嫁给沈安，都是章氏所生。孙子三人：刘廌、刘虒、刘貊；孙女三人：其中一人名为[缺字]，其余尚未出嫁。刘公去世前几天，把天文书交给刘琏，让他等服丧期满后进献给皇帝，并且告诫他说：‘不要让后人学习这种学问。’又命令次子刘仲璟说：‘胡惟庸一定会失败，我想奉上遗表也没有用处。以后皇帝一定会思念我，等到有询问时，应当秘密替我上奏大意，让皇帝修养德行、慎重刑罚，以祈求上天延长国命，并且说明施政宽严应当像循环一样相互调节。各种地势险要、关系重大的地方，应当与京师在声势上相互联络，希望圣明的君主留意。’刘公平生刚强坚毅、慷慨有大节，每当谈论天下安危，正义就显现在脸色上。然而他与人交往，常常敞开心胸、以诚相见，坦荡自然，没有隔阂。至于道义上认为不正当的事，他一点也不宽容，即使亲近他的人因此忌惮他，憎恶他的人也正因为此而忌惮他。只有皇帝察知他的至诚，把他当作心腹。刘公也认为这是世上难逢的际遇，知道什么就没有不说的。每当遇到急难，勇气便奋发而出，计策很快形成，外人无法测知其中机密，多次辅佐皇帝成就大功。皇帝曾在朝廷上称赞他，他总是退避谦让，不敢承当。居家时只是饮酒下棋，从不自己谈说功劳。每当发生重大的天象变化，就连续多日闷闷不乐。刘公把天下苍生的安乐忧患当作自己的忧喜，由此就可以知道了。皇帝的天威严峻，只有刘公敢于抗言直议，不因利害得失而使内心畏惧。皇帝也非常礼敬刘公，常称他为老先生而不直呼其名，又说：‘他就是我的子房。’朝廷大臣中有人因过失受到谴责，刘公暗中替他们求情解脱，使他们获免。那些人有的知道此事而到刘公处道谢，刘公便拒绝接见；那些不知道的人，刘公也从未向别人提起。刘公居住在乡里时，遵守礼义，崇尚节俭，多行暗中帮助别人的善事，不因富贵而傲慢对人。刘公起初与同郡的叶景渊、胡仲渊、章三益、金华的宋景濂一同出仕或退隐，彼此有通家之好。到了做官处理政事时，各自施展志向，都凭功名显于世上。而刘公与宋公又以文章被当代推为首屈一指。黄伯生年少时在同郡求学，列名诸生，与刘公的儿子刘琏、刘仲璟相知最深。如今刘公去世，而刘琏也已亡故，刘仲璟与刘琏之子刘廌请求记录刘公遗事，于是根据平日听闻的大略，编成这篇行状。至于皇上知人之明、倚重任用的厚意，刘公所遭遇的知遇之恩，以及他感激皇上、以天下公议辅佐君主的事迹，看看皇帝诏令的文章，考察他的成效功绩，就可以明白了。他在帷幕之中筹划谋议，还有不能全部详述的地方，我也不敢勉强据实铺陈。洪武癸亥年孟春，将仕郎、秦府纪善、同郡诸生黄伯生撰写。

译《敕命修建诚意伯刘公祠堂记》皇帝再次登上帝位的第二年，已故开国翊运守正文臣、资善大夫、御史中丞兼弘文馆学士、太子赞善大夫、护军、诚意伯刘先生的七世孙、翰林五经博士刘禄，从括苍来朝见，并且说：‘先臣刘基去世，至今将近八十年了。原来的祠堂已经毁坏，长期不能与身份相称，神灵没有栖止之所，祭祀也没有地方举行。臣刘禄承受国家深厚的恩德，忝居守护宗庙的职责，斗胆请求此事。’皇帝下诏准许他的奏请，交给礼部，并命当地有关官府按照制度营建祠堂。于是浙江布政司右布政使白圭、处州府知府万安、青田县县丞郭仲礼，都恭敬奉行。众人都认为旧祠偏僻幽暗，应当迁到地势高亢的地方，对神灵更为合宜。于是到宅第东南方的吉地勘察土地，准备规划所需的地方。县里的父老听说后，奔走相告说：‘先生过去对我们的百姓有极大的恩德。’大家欣然共同谋划，筹集田地和钱财，交给官府，得到若干万缗。于是选定吉日，征集工匠、选择木材，首先建造高大的寝堂，两侧设置两庑，前面设三重门，又建斋戒的房屋、厨房和浴室，并且涂饰黑白颜色，环绕修筑围墙。制度宏大深厚，规模高敞开阔，神主得以安放，焕然一新、光辉灿烂。美好啊，盛美啊！祠堂在天顺元年十二月初一告成。刘禄到宫阙谢恩完毕，退下来后请我为它撰写记文。我私下认为，先生的谋略和功业都记载在国史中，写在《翊运录》里，像日月星辰一样明白，人人都知道，没有什么需要我插嘴的。唯独先生出仕和退处的节操，有人因为他曾经在元朝做官而产生疑问，所以不能不替先生表明内心。先生具有豪杰的才能，元朝末年凭借《春秋》之学考中进士，多次做官，多次施展奇才，却总是与时势不合而离去。这说明先生并非无意于用世，而是时世不能任用他，于是归隐括苍山中，以耕种为食、以此为乐，大概只是元朝的一位遗民。等到王师攻下浙西，搜罗人才，先生坚决躺卧不出，难道会没有自己的见识吗？不久吴汉彼此对峙，东南和中原被割据得像蜂蚁聚集一样，天下已经不再属于元朝。先生的内心，实在不忍看到天下这样纷乱。何况高皇帝掌握真正的天命而平定金陵，先生早在十年以前就已经预先占断了。于是先生慨然把天下当作自己的责任，朝廷带着束帛早晨来聘请，先生当天晚上就起身；一见面，首先陈述天命有所归属，高皇帝敬重并信任他，自称先生为‘我的子房’。先生的谋略没有不被采用的，采用后没有不见效的，最终成就天下大业，他的功劳真是伟大啊！元朝的气数已经过去了，作为元朝遗民，先生仍迟迟不肯轻易改投他处；到了不得已时，必定选择真正的君主来辅佐，运筹谋划，从群雄手中取得天下，而不是从元朝那里夺取。先生对此，大概已经审慎地看得很清楚了。从前伊尹五次到桀那里求仕，却不被任用，于是退隐在有莘的郊野耕作。等到遇到成汤，便毅然起身，成就了辅佐商朝的功业。圣贤之所以急切地投身于这个时代，难道还有别的原因吗？实在是因为敬畏天命、怜悯百姓困苦，不得已才这样做。先生的心，难道就是伊尹的心吗？伊尹没有什么对不起桀的地方，先生也没有什么对不起元朝的地方。既然没有对不起元朝，也就没有对不起出仕和退处的节操，又有什么可疑的呢？唉！自从元朝失去天下，天下群雄纷纷起来争夺，百姓无法维持生计，大概已经不是一天两天了。我们的高皇帝一旦出世便廓清天下，使天下重新看见二帝三王的治理，确实是对天地和万世都有功德的人。或者先生的内心，大概正是在这里有所见识吧？由此说来，与伊尹相比，先生的功劳或许还超过他。啊，像先生这样的人，即使祭祀百世也是可以的，何况一座祠堂呢？这正是我皇上特别重视此事的原因，难道只是为了彰明崇德报功的礼制吗？还要振兴先生的子孙，使他们能够尊崇贤祖、亲爱亲人，这可以说是仁德到了极点、义理也尽到了极点吧！我姚某出生得晚，能够与先生同处在浙江之地，仰慕先生如高山般崇高的心情，已经很久了。谨敢把这些话写在刻有牲礼图案的碑石上，以表明先生的内心。后世想了解先生的人，或许可以从这里考察。资善大夫、正治上卿、礼部尚书、严郡姚防撰写。

译《敕赐翊运祀碑记》世上如果发生旷古未有的大变乱，那么一定会有旷古不可缺少的大功业。否运到了极点就转为泰运，剥落到了极点就重新恢复，这是道理，也是形势。时代到了元朝末年，世变已经到了极点。秦、隋、五代的暴虐和混乱，大概也没有这样严重。这就是我圣祖重新创造乾坤的功劳，所以超过唐朝、胜过宋朝，逼近汉高祖而且超过了他。宰我说：‘依我看来，孔子的贤德远远超过尧舜。’像我圣祖这样的功业，难道不是万古以来从未见过、而天下后世一天也不能没有的吗？然而上天将要把这样的乱世降临人间，必定预先为此孕育能够在事先消弭乱世的人。所以伊挚不是生在商，而是生在夏；张子房不是生在汉，而是生在韩国。他们都是亡国的英杰，后来出来辅佐兴起的君王。因此，处在泰运时，就有上下相交；处在复兴时，就有朋友来助。孔子称赞管仲说：‘像他这样的仁德，像他这样的仁德。’管仲辅佐齐桓公，所排除的不过是一个楚国罢了，我的老师孔子尚且为之动容称赞。何况有人在重新创造乾坤的时代立下功劳，又亲自承受了这种恩赐，怎么能够忘记呢？我圣祖创立兴盛大业，虽然借助勇力强悍的将士，但在帷幄中谋划，指示各位将帅，都是诚意伯刘公的功劳。这实在是上天授予他的才能，并非偶然。因此应当世世代代建立庙宇祭祀，让天下人享有报答他的机会。为什么历经世代已经很久，反而渐渐疏远湮没了呢？直到景泰年间，才有任命博士的诏令，并为他建立庙宇祭祀。弘治年间，又因吏科给事中吴仕伟的建议，录用他的九世孙刘瑜为处州卫世袭指挥使。在此以前，同郡人郑以璋曾经请求建立庙宇，诏令下达有关部门，巡按、分守等官员确实奉行了。到了这时，刘瑜回到处州，监察御史邢公缨、兵备副使林公廷选、张公宾首先拜谒刘公祠庙，又疏通道路、建立牌坊，题名为‘翊运元勋之坊’。于是祠庙的制度焕然一新，便命刘公的八世孙刘养带着御史郑宣的言论来请我撰写记文。我认为刘公的丰功伟绩，实在与天地相始终，使百姓不至于糜烂灭亡，也使纲常伦理因此振作。这确实不能用不同朝代来区别评说。旌表功臣的旗帜、金石碑刻本来就一定要记载，真实的史书和正直的人也一定要记录，难道哪里是我这样微小的人所能赞颂的呢？于是作歌辞说：‘上天生下最伟大的人啊，来辅佐我大明；上天实在借亡国英杰之手啊，来扶助新的君王。伊尹五次求仕而未被采用啊，因此夏朝才因而倾覆。’ ‘所以将要大有作为啊，要等待文王然后才兴起。风尘喧嚣动荡啊，天下都不得安宁；乾坤旋转变化啊，四海重新清平。刘公的神魂不死啊，百世之中如同生存；在皇帝左右啊，使人感到熏香、蒿草般的悲凉。多么庄严美好的祠庙祭祀啊，崇高的台阶和两根楹柱；洒酒祭祀、陈列牲体啊，香气芬芳。仰望瞻拜两拜啊，这是我们百姓的情意；神灵如果不嫌弃啊，请来此安止、安宁。’正德改元年春三月初一，赐进士出身、通议大夫、礼部右侍郎、掌国子监事兼经筵《通鉴纂要》官、前南京国子监祭酒、翰林院侍讲、同修国史黄岩谢铎撰写。《祭诚意伯文》　　　　　　吴公愿撰写 洪武九年，岁在丙辰，九月初一日为壬午，过了十六天，至丁酉日，承事郎、前工部员外郎刘彬，承事郎、水部主事兼吴相府录事吴公，以及愿从仕郎、前常州府武进县丞赵嗣泰等人，谨备牲醴，祭告于故开国翊运守正文臣、资善大夫、前御史中丞、护军诚意伯刘先生的英灵说：元朝政权失去驾驭之道啊，豪杰纷纷奋起并兴，驱使百姓背负兵器啊，销毁锄犁来制造兵器；胜负交替、彼此相乘啊，弱者便成为强者的肉食；争相侵略、僭越盗窃啊，纷纷在南北各地盗据；尘土弥漫使人眯眼啊，火焰熊熊直冲云天；把抢掠杀人当作功劳啊，谁还怜悯百姓？上天有感于天下的混乱啊，确实降生了圣明之主；把仁义披作铠甲啊，把忠信筑成城池；江淮之地纷纷景仰归附啊，回望金陵，便把它作为都城。怎么能有君主却没有臣下啊？谁来开启我的宏图大业？只有先生的壮志啊，早已蕴含着帝王之学；鄙视管仲、乐毅，认为荀彧、曹操也浅陋啊，认为伊尹、吕尚可以再生。神明早已预示征兆啊，我将考察天象；看见王气所归属的地方啊，便知道天命归于谁。老虎长啸于山谷便生起风啊，云从山穴中涌出而追随神龙；您内心郁结着耿耿忠诚啊，除了圣人之道还能追随什么？接受征召来效忠啊，欣然与君主契合于一诺之间。只有神妙的筹谋秘计，不可以用言语形容啊，却常常能在千里之外决定胜负。那伪汉政权纷乱动荡啊，战船纵横横行于江面；我军布阵于彭蠡啊，在庄浪歼灭了大猪般的强敌。长驱直入，抵达其巢穴啊，沿着豫章向东进军；蕲黄和鄂岳啊，本已望风披靡、无不归降；先声震慑了两浙啊，又擒获张氏、拘系方氏；我军形成破竹之势啊，七闽之地战战兢兢，哪里敢抵挡？听说西北边地的人说：为什么反而最后才征讨我？于是征讨不守臣道者，安抚归顺者，不必再次击鼓进军便一同攻下。虽说这是上天的帮助和保佑啊，也确实有将军的努力；揭示行军踪迹并加以指示啊，实在是先生的功绩。皇帝赐予爵位以酬答功劳啊，地位仅次于亚夫、公侯；效法张子房勇于退隐啊，希望跟随赤松子遨游。为什么二位防臣会制造祸患啊，竟使皇帝内心忧悯悲伤？皇帝说：卿应当赶快回来啊，赐给你优厚的俸禄供养。赐下诏书加以褒奖赞美啊，表明圣明君主的恩眷并未忘记；驾着蒲轮车让您荣归啊，桑梓之乡也因这份宠光而增色。仁厚的人必定能够长寿啊，相信这是可以推知的道理；既然说上天暗中保佑善人而使其得到报偿啊，就应当更加享有期颐之寿。泰山崩塌、梁木毁坏啊，忽然之间便溘然长逝；上天不肯留下这位老臣啊，使斯文突然丧失。古人谋求不朽啊，只在于建立功业和著述立言。您在开国时建立了盛大功勋啊，何况著述一定能够流传。兼具这两种美德并一同载入史册啊，芳名浓郁地流传在青史之中；使盛大的声名永远不厌啊，经历万古仍如同没有死去。可叹我这浅陋后生多么幸运啊，愿多年仰望您的余光。从前我有幸列名朝班啊，沐浴在您教诲所载的嘉言之中；承蒙恩典依例联袂归来啊，怎敢不以先哲为榜样。等待同心的朋友们到来啊，恭敬地焚上一瓣香；把瘦弱的牲畜陈列在俎几上啊，斟满清酒。并不是饮食本身值得崇尚啊，只希望至诚之心能够化为馨香。菊花繁盛而下垂着花朵啊，露水清冷，使神灵感到凄清。您的神识并未昏昧啊，魂魄仿佛将要前来。尚请享用祭品。御制《慰书赞》【并序】

译这是我高皇帝亲笔书写、赐给诚意伯刘公基的御翰。刘公去世后十六年，刘公的次子璟拿出来给我伯衡看。我私下认为，刘公遭逢母亲的丧事，皇帝听说他想奔丧，于是写下这封信来慰留他。大概皇帝不是要以守丧尽孝这一节来要求刘公，而是希望刘公亲自承担天下的重任。刘公难道能不以天下的重任自任，反而只顾守一节之孝吗？因此，他披麻居丧，庄重地不敢请求离去，是理所当然的。刘公具有当世罕见的才干，以帝王之学的谋略为根本，又以天人之学辅佐它。在元朝尚未灭亡时，他年纪刚满弱冠，就已经考中高等科第。然而他长期徘徊于闲散职位，超过三十年。等到东南多事，才逐渐得到任用，最终却没能实现他的志愿。我朝高皇帝龙兴，开始建立帝业，于是把这位年高德劭的人作为心腹大臣，这是天意；上天降生元圣，让他来作为辅佐，也是天意。当时，俊杰贤能如云，分布在帷幄之中；皇帝如此看重和倚赖，竟把重任交给刘公，难道是偶然的吗？像刘公这样的人，正是一天也不可缺少的，怎么能让他一天离开身边呢？刘公感激皇帝的知遇，竭尽智慧，发誓献出谋划，上则辅佐朝廷谋略，神妙的计算不到十年，便完成了统一天下的功业，成就了万世的事业，确实没有辜负皇帝特别卓异的知遇。皇帝登上大宝之后，论定他的功劳，排列他的爵位，位次仅次于公侯，使他卓然成为开国宗臣，并把恩泽推及两代；太夫人也追封为永嘉郡夫人。报答功劳的典礼，也可以说达到极致了。啊，这难道不是千载以来的盛事吗？我恭敬地拜手叩首，作赞说：多么光辉啊，如银河般灿烂的文章；多么和煦啊，像上天传下的话语一样温暖。略去君臣尊卑的分别，使外在形迹不复存在；深厚了君臣上下的交情，使君主与股肱之臣亲密无间。承受异常的宠爱，感念深厚的恩德，尚且不难于舍身赴死、恢复元朝，何况俯首躬身、竭尽思虑，依附圣主、攀附龙鳞，建立宏大功业、聚集伟大勋劳呢？啊，皇帝的圣明神武，所以能够驾驭英雄、重新创造天地，虽然不是草野之人所敢参与知闻的；由此看来，也不过是虚心自处、礼贤下士，用真心感动人罢了。一纸诏书颁行，收藏在刘氏门中；即使在同时代的人中寻求，也没有可以相比的。它可以用来劝勉群臣，也可以使子孙荣耀。与镂金铸成的券书相比，与由文林词臣代为撰写、借儒士之手完成的文章相比，难道不正如美玉与粗石之别吗？那么，这封敕书实在是稀世的珍宝。啊，美好啊！洪武二十三年，岁在庚午，夏四月戊戌日，将仕佐郎、处州府儒学教授、臣眉山苏伯衡谨作此赞。送儒学副提举刘公序 古代那些在天下大有作为的人，他们的抱负和施政安排，不是平庸之辈所能理解的。磻溪垂钓的征兆，有莘之野的聘请，只有有道之人才完全能够明白其中意义。后来他们同心协力、德行相合，顺应天意和人心，终于成就伟大的事业；这些事情都关系到世道的运行，牵系着天下的安危，难道只是偶然吗？所以有这样的君主，便有这样的臣子；有这样的臣子，便辅佐这样的君主。君主不了解这样的臣子，臣子终究不会为这样的君主所用。尚未被任用时，处在木石之间，和猿猴鹤鸟为友，也不过是一个身材臃肿的普通人罢了；一旦被任用，功业便巍然卓著，成为后世的师法对象。这没有别的原因，只是因为他的抱负一向有根基，而施展作为又与众不同。大概从已经形成的事迹来验证，人们还来得及认识他；但从尚未显现的迹象来观察，确实不容易知晓。所以识别人，自古以来就是难事；如今凭着斗筲一般狭小的器量和见识，想从尚未显露之处去求知，更加困难了。江浙儒学副提举刘公伯温，人们知道他贤能，却还没有完全了解他。钻研经书、抉发史义，写作文章；主持科举考试，在棘闱中选拔人才，使人才辈出，于是读书人知道尊奉儒学宗师了。他在江西任职时政事畅达，查办奸邪如同神明；在薇垣任职时，按律办事而不动摇，辅佐帮助的功劳很多，于是做官的人知道推崇廉明了；在儒学机构任职时，以大道不能推行为耻，发布文书便决然离去，使勇于退让的人知道把轩冕富贵看得如同草芥。这些都只是从他办事的末节上得到的认识，又哪里足以了解刘公深藏的抱负呢？我隐居山林之下，对世间没有用处，刘公却不因为我卑微鄙陋而轻视我，反而尊重我。我每次吟诵杜少陵的诗，刘公都对我说：“任用来做羲和，天道就会平正；任用来治理水土，大地就会厚重，这样的人谁能抵挡呢？”这其实正是先生在说自己。过去我曾偶尔陪侍行省大臣左右，当时同僚都在座；谈到江左人物时，我神色严肃，首先就以刘公作答，众人都惊愕不已。既有相信，也有怀疑。唉！假使贪婪而庸碌的人听见这番话，未必不会指责这是结党和过分称誉，并暗自讥笑。即便如此，有卞氏才知道荆山之玉，有九方皋才知道千里马的才能；天赋的识见所达到的地方，并不只是商汤、周文王能够识别伊尹、吕尚。萧何从众将之中拔擢韩信，刘备在草庐中拜诸葛亮为师，哪个时代的人曾经比萧何、刘备更差呢？假如不是韩信忠信笃实而刘邦专心任用他，那么泜水之战的奇谋、八伍之图，又怎么能够照耀后人？何况刘公的抱负还不止于韩信、诸葛亮二人呢？能不能识别，能不能任用，是天意，也是世道安危所系。唉！这本来就不是平庸之辈所能识别的啊！这本来就不是平庸之辈所能识别的啊！至正十二年春三月望日，西蜀赵天泽再拜赠。《诚意伯文集》卷二十