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译《谢文庄公集》，明代谢一夔撰。谢一夔是古源人（今乔乐乡前泽花园人），生于明仁宗洪熙元年（公元1425年），卒于明宪宗成化二十三年（公元1488年）。他是天顺四年进士，由明英宗亲自钦点为状元，曾任翰林学士、礼部右侍郎、工部尚书等职。一生著述很多，参与修撰《英宗实录》《宋元通鉴纲目》《续资治通鉴纲目》等史书，并著有《谢文庄公集》《力余福》等；还曾担任明宪宗、孝宗父子的老师，是明代中叶颇有声望的大臣和学者。在安义县乔乐乡前泽村发现了一块汉白玉墓碑。清洗后考证为明代天顺四年（公元1460年）一甲进士、状元谢一夔的墓碑。这块汉白玉墓碑高240厘米、宽100厘米、厚20厘米，顶端刻有双龙戏珠浮雕，上面刻着“敕葬太子少保翰林学士状元谥文庄”和“天运乙酉岁仲春月”等文字。●目录 序 谥诰 像赞二首 卷一　　策类　疏类 卷二　　序类一 卷三　　序类二 卷四　　记类 卷五　　杂著 卷六　　诗类 附录　　行状　挽诗类 ●《谢文庄公文集》序 豫章以西有山峰绵延，高耸对峙，盘曲横亘数百里，能够兴云吐雾，积聚精气，孕育祥瑞，大概是这一带的巨大镇山。頋清□所凝聚的，往往多是逸士仙客超脱尘俗、修炼成真的遗迹，仙人的踪迹和优美的景致到处可见。至于那些凭文章和事业卓然闻名的鸿儒巨公，自汉魏以来，却只是寥寥可见。到了我国朝，文庄谢先生才出现。先生起初因外谱而姓王，乡试、会试都名列前茅；天顺庚辰年，英宗皇帝亲自策问诸进士，首先擢取先生为第一名，授官翰林，后来恢复谢姓，历任官职，由坊春卿升至大司空。他为人奇伟端正平和，不设城府，而正直方刚、宏大的气概常常表现在奏章文章中。那篇论天变的奏疏，指斥宫闱和宦官，都是满朝大臣不敢说的话；如今读它的人，仍无不凛然惊惧、吐舌称叹，有汉代却座、折槛的遗风。其他酬答赠送、记事述怀的作品，他的诗近似陶靖节，他的文章近似欧阳文忠；至于遣词立意，也无不是规劝讽谏、切实磨砺、彼此劝勉的意思，深深得到古人赠??匆之义；对于世间那些阿谀逢迎、谄媚奉承，只知喋喋不休取悦他人的人，大概完全不屑一顾。由言辞来考察德行，追寻声名来了解人物，因此读先生的文集，就可以断定，先生的学术根柢和纯粹人品，即使在百年之后也确实可信。西山磅礴浑厚的气势，经历千百多年后才在先生身上充分发扬出来；积蓄得久，所以施展宏大；钟聚得独特，所以承受的福泽也深厚。先生既凭文章才学成为天下第一，凭刚直敢言而受到朝廷敬重，凭德望成为缙绅的典范，??又把自己尚未完全施展的事业余绪留给后代。如今先生去世已经三代，而先生的子孙科第显达、簪缨相继，世代更加兴盛；以世家大族和乔木名门而论，我豫章没有哪一家能超过他们，难道不是先生盛德所遗留下来的福庆聚集于此吗？从前崧岳降生申侯，尸?工丘孕育圣人，后来两座山的神灵也因此更加显赫。先生独自承受西山的祥瑞，而专享文章、德业和福禄的盛美，那么这座山的胜迹将和先生一起把声名流传到无穷无尽的后世。我知道这必然如此。先生的文集若干卷，收藏在家中；先生的曾孙、进士虬峰廷杰开始搜集编纂并付梓。我生得晚，没有来得及登先生之门，但有幸生于先生的乡里，多年来仰慕先生的风范；如今得以读先生的文集，就像登上清庙聆听箫韶之乐，进入武库探寻珍宝，又由此得以窥见先生正直自身、端正气节、所以受到先朝知遇并给后代留下福泽的根本所在，并不只是因为他的言论可以流传而已。因此接受虬峰的嘱托，谨慎地在文集末简缀写几句话，等待有识之士采纳。嘉靖龙集壬戌年冬十二月吉日，赐进士第中宪大夫、奉敕提督抚治郧阳等处地方都察院右佥都御史、前提学山东按察副使、后学邑人吴桂芳，叩首谨撰。●谥诰 工部尚书谢一夔追赠谥号的诰命 奉天承运 皇帝制诰说：“立身行道，是臣子竭尽侍奉君主诚心的表现；改变名号以表彰节操品行，是朝廷显示劝勉忠贞的义理。顾念我先朝的旧臣德行，还没有沾被身后应有的荣光；这关系到风俗教化和典章制度，不能置之不顾。翰林院学士、工部尚书、追赠太子少保谢一夔，学识深广宏大，资质端正明亮；状元及第，却从来没有谋求温饱享受；作为法从之臣受到任用，很早就有辅佐宰相的声望。参与修撰史书，勤勉于学校和宫坊，既效法《春秋》的褒贬，也阐明仁义之道。伏蒲上疏，言辞文雅而切直；起草诏令，旨意浑厚深纯。任职历时已久，声名更加隆盛。选拔士人而主持文衡，才华足以在万千人中脱颖而出；转任卿班而辅佐国家礼制，任职已经八年。人们正叹惜他的才华久被埋没，你却更加坚定地守持一贯的操行。于是升任冬官之长，只是尚未担任宰辅之职。统理工务，作为群臣的表率而不懈怠；忧虑时局，体恤国家，抱病仍不得安宁。突然去世，至今令人悲悼惋惜。官位尊贵，宫保之职已进于崇高的阶位；按礼制应归太常议定，显赫的谥号却尚未按特殊规格颁布。特追赠你谥号为‘文庄’。唉！勤学而好问，你始终不改变；履行正道而达到和谐，众人都说名声和实际相称。” 英灵如果有知，就承受这份荣耀的诰命吧。” 制　诰 正德二年　月　　　日 之　宝 ●像赞二首 谢大韶先生像赞 容貌和蔼，举止谦逊；他宽宏大量，不与外物抵牾，说明胸襟宽广；他能够承当众望，说明学问充实。名声传扬于北阙，功绩显著于南宫。他校勘群书，足以称为太史；掌管三礼，辅佐礼制秩序。只是我曾经和他同为僚友，所以面对他的遗像，认出这就是昔日的谢司空。弘治己酉九月既望 赐进士及第、资善大夫、礼部尚书兼 文渊阁大学士、知 制诰、国史总裁、同知 经筵事东海徐溥赞

译他坦荡平正，没有险峻高耸的山势；他明朗清澈，不是幽暗阴沉之人。听他说话就相信他的行为，看到他的容貌就能看见他的内心。他的器量如同肉好俱全的玉璧；他的施用如同能够随意铸造、锻炼的金属。确实是挽救时局的器用，浩荡如传遍世间的声誉。文章不脱离质朴，合乎古道而又适宜今日。因此他在众多士人中夺魁，如平地响起雷声；位列六卿，如久旱之年降下甘霖。他闲居时神情安闲而意念安定，入朝 时思虑深远而忧心深厚。唉！这样的人已经无法再见到了。向秦汉以前寻找，像惠焉；像郑国的子产，和顺；像鲁国的禽，豫章谢先生大韶，以进士第一名历任翰林学士，最终官至尚书，不能说没有受到重用。如今他去世了，天下士大夫无论认识还是不认识他的，没有不为之惋惜的，这是因为先生有济世之心，却还没有把恩泽遍施于万物；有经世济民的学问，却还没有完全施展于政事。因此人们为他悲伤哀悼，就像寒门士子没有遇到知遇一样。唉！先生所承载的天下人的期望，是多么重大而深厚啊！如今他不幸先我而去，我看到他的遗像，悲痛难忍，于是收住眼泪为他作赞说。老友琼山丘浚仲深书 ●《谢文庄公集》卷一 明代翰林学士、工部尚书、追赠太子少保、谥文庄的谢一夔著，其曾孙廷杰辑录。策类 疏类 ◆策类◆ 制策一道 ○制策一道 皇帝制诰说：“我认为治理天下的方法很多，但把它们一一施行，必定有其关键。经传说，礼、乐、刑、政四者通行而不相违背，王道就完备了。那么，治理的关键固然不出这四者，而施行它们是否也有先后缓急的次序呢？唐虞三代之所以使天下达到雍和、昌盛、太平的境界，大都采用了这一道路，能否逐一指出其中的实际情形并详细说明呢？后世拥有天下的朝代，没有比汉、唐、宋更好的了；其中英明的君主和贤德的帝王，也有采用这一道路的，然而治理的成效不能与唐虞三代相提并论，原因是什么呢？朕继承祖宗的宏大基业，勤勉图治，早晚不得安闲，对于礼乐刑政也已经一并备办、施行了，可治理成效仍未达到最盛，为什么呢？现在想要探究礼乐的根源，寻求刑政的根本，有次序地施行而使四者通达不相违背，以达到唐虞三代的盛治，这条道路应从哪里开始？诸位大夫潜心研治经史多年，请把详细意见写在文章中，朕将采纳施行。”天顺四年三月十五日御宝。臣谢一夔回答说：“臣听说，帝王的治理根本在道，帝王的道根本在诚。诚是道的实际内容，而道就是礼乐刑政的道理。礼乐若没有诚，就无法树立其根本；刑政若没有诚，就无法发挥作用。正因为有诚，由此制定礼制、创作音乐，礼制就完备，音乐就和谐；由此彰明刑法、修治政务，刑罚就清明，政事就能兴举。所以善于治理的人，没有不以道为根本的；善于实行道的人，没有不以诚为根本的。二帝之所以成为天下的帝王、世代达到雍和昌盛，靠的就是这种诚；三王之所以成为天下的王、风俗达到安康太平，靠的也就是这种诚。至于汉、唐、宋的英明君主和贤德帝王之所以不能与二帝三王相提并论、治理不能像古代那样美好，难道不正是因为这种诚心有时有所间断吗？诚是多么伟大啊！它是万物的本源、万事的枢纽，也是人君治理天下的根本吧？恭敬地想到，皇帝陛下聪明超过万物，睿智足以临御天下；效法二帝三王的要道，继承祖宗列圣的宏规。从前您继承大统，不亲近声色，不经营财利，凡是供耳目娱乐的事物和珍奇异宝的进献，全都以诚心停止，让百姓休养生息。因此十五年间，朝廷清明，百姓万物兴盛，四时调和如玉烛，万物都应