谢文庄公集卷二

译如今荐绅之间议论颇为不平：对于不能执法的人，便称赞为通达；对于能够执法的人，不称为偏激，就称为拘泥古法。我们江右新淦的卢君崇绩任御史时，持重厚道而不浮躁，正直而有所操守，人们认为他拘泥古法。今年圣天子特意提拔他为湖广按察司副使。当时我有病请假在家，听到这件事后高兴起来，起身叹道：“唉！卢君这次升迁，可以看出朝廷用人是明智的，也可以看出能执法的人没有被辜负。如今不能执法的人，是因为畏惧权势。畏惧权势，一方面是为了躲避祸害，一方面是为了借此谋求升迁。以卢君的为人，难道会巧于躲避祸害吗？又难道肯巧于谋求升迁吗？然而他身穿朱衣、手持象牙笏板，接受四品官职的任命；戴着铁面獬豸冠，承担治理一方的重任。如今事情如此，那么那些畏惧权势而不能执法的人，也可以看清了。何况屈法以躲避祸害，最终仍不能躲避；屈法以谋求升迁，最终也未必能够得到。拿卢君来比较，怎么样呢？拿卢君来比较，怎么样呢？”有人听到我的话，来质问我说：“屈法以躲避祸害，固然最终有不能躲避的；然而屈法以谋求升迁，往往有人能够得到，为什么说没有呢？”我又回答说：“这类人固然不能说完全没有。然而从君子的眼光看，他们简直和猪狗没有区别。他们虽然厚着脸皮自以为光荣，却不知道没有比这更大的耻辱了。公道难道终究能够被掩盖吗？”即使卢君不幸没有得到提拔，公论本来终究会存在。何况如今遇到圣天子知人善任的明察，像这样破格提拔他呢？这就是我不知不觉高兴到极点的原因。然而我的高兴不是私人的高兴，是为朝廷高兴，是为公道高兴。发问的人听了我的话，也高兴地说：“确实如此。”后来秋官主事何惟孝等人请求我写文章送卢君赴任，于是我把自己高兴的原因以及回答那人的话写下来回复他们。○《忆萱堂诗序》。《诗经》说：“哪里得到萱草，把它种在堂屋北面。”考察起来，萱草是忘忧草。观赏它的人，百般忧愁都能忘却。古人多把它种在堂屋北面，后人因此用“萱堂”指称母亲；又用“椿”指称父亲，大概椿取其长寿，萱取其能使人忘忧，都是子女借这些事物寄托爱亲的诚意。难道真是因为萱草卑微，就可以拿它与母亲像昊天一样无穷无尽的恩德相比吗？兴国令石埭章廷圭，字文瑞，在两岁时失去母亲孺人。文瑞当时虽在襁褓中，却还能认出母亲的面容。到现在已经四十多年了，他还仿佛能在眼前看见母亲，对于想奉养母亲却来不及的遗憾，早晚都耿耿于心。我的朋友翰林编修张廷祥为他的堂屋题匾“忆萱”，以表明他时时不忘母亲的心意。一时有文才、能言说的君子，都作诗歌来赞扬这件事。近来章君因考核政绩来到京城，请求我写文章为诗集作序。我问他：“你思念母亲，难道还记得《礼记》所说的思念母亲居住的地方、思念母亲的笑声言语、思念母亲的志趣和嗜好吗？”可是你失去母亲时才两岁，即使天资异常，能够认得面容，大概也只是依稀记得一些轮廓罢了，哪里能一一真实地记得并像《礼记》所说那样思念呢？”他回答：“是这样。” 我说：“既然如此，那么你思念母亲的情形，我知道了。你一定会想：人人都有母亲，为什么我的母亲这么早就抛下我呢？于是穿衣觉得温暖时，想到不能拿衣服给母亲穿；吃东西觉得甘美时，想到不能拿食物给母亲吃；住在高堂广厦中时，想到不能让母亲安享。早晨思念：怎样才能问候我的母亲？夜晚思念：怎样才能使我的母亲安定？拿着杯子时想到：母亲手上的遗泽还在，那么我的母亲究竟到哪里去了？看着遗像时想到：母亲的仪容仍然完整地在那里，那么我的母亲究竟去了哪里？”章君流泪说：“确实如此。”我说：“你这样思念亲人，固然可以称为孝。然而君子的孝，难道只是思念而已吗？还是还有更大的内容。身体是父母的枝条。孟子把守护自身作为成就事业的根本，孔子也把立身扬名看作孝道中最大的事情。如今你从乡贡进士起步，接受任命为县令，而且美好的声誉在世上卓然有闻，就立身扬名而言，本来没有什么可惭愧的。然而不能马上就自我满足。从今以后，一定要在说每一句话时想到会不会损害自己的德行、使亲人蒙羞；凡是不合法的话就不说；在做每一件事时想到会不会损害自己的德行、使亲人蒙羞；凡是不合法的事就不做；以至于任官办事、侍奉上级、接待下属，没有一件不想到损害自身、辱没亲人，而努力敬重你的官职，谨慎办理你的事务，对上级忠诚，对下属仁慈，那么自身会更加立得住，名声会更加显扬，爵位会更加尊贵崇高，而龙章凤诰的褒奖封赠 显扬你的亲人，也就可以指日而待了。这才是子女思念亲人的大孝，文瑞还应当努力，不要只是忧愁不已，作无益的思念。文瑞起身道谢说：“说得好。”廷圭不聪敏，哪里敢不早晚以您所说的话自我规诫呢？我于是把这些话写下来送给他，作为《群玉》的引言。○《送陆世祥之任广德诗序》。

译陆君世祥，是浙江嘉兴平湖人，任治书经历，参加考试没有中。景泰年间考取南监，后来按次参加秋台考试。今年赴吏部参加选拔，吏部尚书召集两监学生策问，将他的名次列在前列，授予直隶广德知州之职。将要出行时，在京城与陆君交好的荐绅士大夫绘图作诗赠送给他。冬官主事沈文瑞与陆君是同郡人，与我是同年进士，托我为此作序。我看这些诗，有的赞美陆君怀有建功立业的才干，知道治理一个州并不困难；有的赞美陆君平素存心仁爱，广德百姓将要受到他的恩泽；有的赞美陆君公正而无偏私；有的赞美陆君明察足以洞见细微事务；有的赞美陆君廉洁足以守持操行；有的希望他直到仕途尽头都像当初一样不改变；有的希望他可以与古代贤良官吏相媲美；有的希望他的名声和地位从这里开始，日后所到之处将不可限量。诗篇章法宏大，韵调促切，既雍容又恳切；治理百姓、修持自身、流传名声、守住官位的方法都具备了。士君子在当时得到任用，能够全部做到这些，难道只能说会治理一个州吗？唉！士君子尚未做官时，高谈雄辩，动辄以古人自我期许；看到已经做官的人，或者贪婪而不加掩饰，或者庸碌无能，或者刻薄而偏狭，或者心胸狭隘、品行鄙陋，或者后来反过来违背先前的言论，便常常戟指瞪眼，唾骂不止，说：“这是尸位素餐，这是窃取俸禄，这是败坏国家大事。” 等到有一天把职位授给他们、把事务交给他们，他们平日的谈论与实际做法大相矛盾；他们处理事务、修治自身，不只是连古人的万分之一也赶不上，最终还会与自己平日所唾骂的人走到同一条路上。唉！这其中的原因，难道还有别的吗？只在于他们的志向是否确立罢了。他们尚未做官时，早晚所讽诵谈论的是圣贤经典；所共同讲习交谈的是儒生学士；那时他们的内心明净，没有什么遮蔽，一心一意趋向大人君子的境界。到了已经进入仕途以后，使他们内心混乱的因素很多：不是想保住已经得到的，就是想谋求尚未得到的；不是想炫耀什么，就是想谋取私利；不是有所畏惧而不敢做，就是有所推诿而不能尽力。否则，大家都是人，为什么前后贤能与不肖竟判然不同到这种地步呢？假使做官以后仍能砥砺志向，像未做官时那样卓然不群，不受浮言动摇，不被利欲扰乱，不被威权吓倒，常常警惕地思考：“我将要做出自己过去曾经讥议的事情吗？我难道会使自己的恩泽不能下及百姓吗？我的智慧思虑难道会昏昧吗？我难道会取用不属于自己的东西、采取不合中道的做法，却自己还不知道吗？”这样来改正自己，或许还可以有所勉励。如果不能这样，又能怎么办呢？古人无法赶上，又何必说得好听而实际违背呢？所以我说，关键在于志向是否确立。唉！陆君这次出行，愿你努力吧！愿你努力吧！○《贺王应元昆季联擢序》。圣明天子效法古代治理天下，对于归顺的夷狄，都用恩德安抚；对于放肆叛逆、不守道义、成为边患的，必定命令将领出师剿灭。凯旋之日，便按功劳分别论功行赏。这就是周代四次征伐不服之国、功劳多者得到厚赏的意思。去年冬天，今太子少保、威宁伯、左都御史王公的长子，锦衣卫千户王应元，跟随大将剿灭建州叛逆的首领，以功升任指挥同知。今年春天，王公的次子、锦衣卫百户某，又随王公捣毁迤西凶悍虏寇的巢穴，也因功升任指挥同知。于是十三道御史请求写文章表示祝贺。我认为有文事就一定要有武备，这是先圣说过的话。后世把文和武分成两条道路，征伐诛剿独由武将负责，所以他们看到文人从容谈论，有时讥笑他们迂腐，有时讥讽他们怯懦，有时轻视他们，认为只是清谈，不能适应缓急事务的需要。唉！这样议论世间只会记诵词章的腐儒还可以；假如确实是有文学修养的人，他对于经纶天地、参与赞助化育、安定救济天下，尚且能够胜任，何况谋划策略、整顿军队、判断胜负这些小小的军事事务，难道偏偏有什么不能做的吗？只是因为没有在行动中表现出来，所以无法在人前显明，别人也没有办法自行解除疑惑。如今有太保王公这样的人，谁还能够讥讽、轻视他呢？王公早年凭明经科考中进士，升任御史，屡任都御史，曾奉敕总督西部军务，出奇制胜、料敌准确，谋划没有遗漏，因此在西部七八年间威震夷虏，没有人敢肆意成为边患。近来奉命与保国公朱公一同征讨侵扰边境的西戎，王公军队到达大同，而虏寇暗中驻扎在塞外，王公侦察得知后，立即选拔精锐骑兵出其不意，直捣虏寇巢穴，将其掩袭杀败，斩首近千，缴获牲畜、兵器和辎重无法计算。军队回师后，王公便由都御史进封伯爵。两个儿子平日接受父亲韬略的教诲，所以也都能建立武功，获得俸禄和官位。像王公这样的人，难道不是文事、武备兼具吗？过去唐朝征讨蔡州，长久不能成功；等到裴晋公任都统前往节制李元济，李元济便被擒获。裴晋公也是文士，而成功反而超过了诸将。拿王公今天的事来对照，可以说是时代不同而情况相同了。那些把文士看作迂腐、怯懦、不能应付缓急的人，难道是确切的评论吗？唉！太保王公丰功伟绩，和裴晋公相比本来没有什么惭愧的。然而裴晋公有五个成年的儿子，其中裴识、裴谂二子最为知名，都升居显要官职，成为唐代的臣子。王应元兄弟，愿你们思量着与他们并驾齐驱，使后来执掌史笔、为王公作传的人，能够把你们的大名列入其中；像《唐史》把裴识、裴谂附带记在裴晋公传后，这样难道不是很美好吗？还要更加努力。○《赠林君一鹗序》。

译国家规定，朝廷大臣任职满三年而政绩特别卓异的，不论职位高低，都赐给诰敕加以褒奖荣耀。用来奖励臣下的恩典，十分优厚。近来刑部右侍郎林公一鹗三年任期届满，赐诰封赠，他的祖父、父亲都按他的官职获得封赠，祖母、母亲和妻子都封为淑人。天子的诏章降临，光荣灿烂。于是同年进士诸位缙绅托我写文章祝贺他。林公的先祖本是闽中人，五代时有名古某者，开始从长溪赤岸迁到台州黄岩。子孙几代聚居，逐渐成为当地显赫的衣冠望族。后来有号酣云翁、松泉翁的人，是林公的曾祖父、祖父，都有隐居的德行；诗书礼义的习尚世代相承，使家族的美德不断增益。先父凌云先生幼年聪敏异常，长大后跟从族中长老艮斋先生游学，博通六经，尤其精通《诗》《书》。他由乡贡进士任湖口县学教官，学问品行高古，教诲有方法，直到如今学生还怀念他。林公承继父祖遗留的芳德，延续先世的福泽，能够锐意求学；考中进士后任御史、郡守、按察使、左右布政使，直到今天的官职，所到之处都能尽职，声名美誉卓著，人人传诵。唉！林公究竟凭什么达到这种地步呢？大概是因为林公为人端正谨慎而周详文雅，廉洁勤勉而公正宽厚，求学的心始终勤奋不懈。他公务之余闲居时，手不离书；一举一动、一言一默都遵循礼节，即使仓促困顿，也不苟且从事，所以同僚都自认为赶不上他。像林公这样的人，难道不能说是浙西一代的人才吗？我听说人才的产生，是聚集了山岳的英灵之气，所以古人说申甫是嵩岳降神，又说三苏夺取了眉山的秀气。林公是台州人，台州的山有天台、赤城的高峻秀丽，有天姥、玉霄的峭拔雄伟。林公生长在其中，难道不是受到了这种英灵之气的聚集吗？从今以后，还希望他戒除功名成就后的懈怠，更加努力进学修德，以扩充才干，以充实器量，以增强所承担的责任，使建立的功业像甫、申和三苏那样光明显赫，足以垂名史册，巍然无愧于一代人才的称号，这样才是为台州的山岳增添了极大的光彩。唉！林公如果能这样，大概就是为天下国家增光了，哪里只是为台州的山岳增光呢？我对林公的期望就是这样，还要更加努力。至于明察谨慎、审慎克制，以尽到今天的职分，如《易》《书》所说的那样，在林公自己能够知道并实行，所以我不再赘述。○《赠大司寇大原周公致政》。士君子胸怀道义才艺，壮年时出来施行，老年时归退；归退后还有贤能的子孙继承后业，这是平素的愿望，但很少有人能够实现。正当做官时，有人长期任职于闲散部门，有人在外任职，或者处在等待声望、积蓄资历的职位上，怀有抱负却不能施展。到了年老时，有人命运不济，有人受到牵连误解而遭斥退驱逐，有人又身系国家安危而不敢请求归退。归退以后，子孙有的沉溺于货利而轻视功名，有的骄奢淫逸而不能奉养娱乐父母，于是想实现的愿望最终都不能实现。偶尔有人能够实现，这就是它难得的原因吗？像南京刑部尚书太原周公，大概就是实现了愿望的人。周公由乡贡进士升任刑部主事，历任郎中、侍郎、都御史，直到今天的官职。入仕将近四十年，廉洁耿介的操守、刚正宏大的气概、果断的才干、功勋名声和事业，都卓然为当时所推重，简在帝心，确实是国家所尊重的老成贤臣。近年他多次上章请求退休，诏令都不准许。去年冬天来京城考核政绩，得以援引成例归退。周公有七个成年的儿子，长子周经，以名进士身份，屡任官职，现为翰林侍讲；次子某，考取乡荐；其余都学习儒家经典，日后的成就，都不可限量。唉！士君子平素希望而很少能够实现的愿望，周公已经实现了。那些未能实现的人看着他，羡慕、赞叹、仰慕之情应当怎样呢？这实在值得赞美和庆贺。不过，事情到此虽已如此，我私下还有话要告诫。过去赵康靖公退休居住睢阳，仍以忧虑国事、爱戴君主为自己的责任，编集《谏林》一百二十卷进献朝廷。富郑公虽然居家，但凡朝廷利害，只要知道，没有不进言的。君子对这两位都有深深的取法之处。大臣承受国家深厚恩典，应当一念也不忘君主，所以身体虽有老年、壮年的不同，图谋报国的心却不可以因归老而稍有衰减。至于拘泥于身份形迹而谨小慎微，只顾自守，脱离官场后便以园林为乐，把完全不谈时政视为高尚，这是疏远的小臣获得休致后才会有的做法。周公是大臣，应当像赵康靖公、富郑公那样。周公出行的日子将近，部院台阁诸位公卿深厚地珍重同僚情谊，托我写文章赠送。某与周经同年进士，又承蒙周公深深知爱，所以不敢以文章浅陋为辞，冒昧地写下这些话，作为赠周公致政序。○《岁寒三友图诗序》。

译植物的种类非常繁多，而最为坚贞的，莫过于松、竹、梅。到了隆冬严寒之时，天地之气闭塞，繁茂的枯萎，开花的凋落，结果的坠落，娇柔妖艳、鲜明美丽的都凋零枯槁；放眼天下，生机全无。只有这三种植物，在繁茂的枝条间铺展秀色，在茂密的树林中挺立清雅的品格，在老树干上开放美玉般的花朵；风像刀割一样，它们的姿态反而更加雄健；冰像层层的节操，它们的气节反而更加刚劲；霜像刀刃削磨，它们的精神反而更加凛厉。所以古人说它们的坚贞足以傲视严冬，其他植物都不足以同它们为伍，于是称作“岁寒三友”，也可以说是很好地描绘了它们的实际。同年进士、仪制郎中临清赵希成平生酷爱这三种植物，于是命画师绘成图，以表达自己的志趣。士大夫中善于言说的人为它题诗题字，以发扬其中的意义，并托我写文章作序，准备在公事之余观览它。我认为松、竹、梅受到人们喜爱，已经很久了。像陶弘景、王子猷、何水部这三个人，不只是喜爱它们，又把这种喜爱写入诗赋，清丽的词句流传于天下后世，直到今天仍然可以想见他们的为人。他们喜爱松、竹、梅，并不只是为了满足耳目的愉悦、心志意趣，实在是取法于它们的品德，把它们作为辅助自己的凭借。如今希成兼有三人的爱好，也喜爱松、竹、梅，他是否也能立志借鉴三种植物来资助自己的德行、辅助自己呢？应当怎样借鉴呢？看见松树特立不阿，就警惕地担心自己是否已经有了改变节操的心；看见竹子孤高不屈，就警惕地担心自己是否已经有了毁坏名节的心；看见梅花贞洁纯白、不受污染，就警惕地担心自己是否已经有了沉溺利欲的心。凡是触及眼目，就没有不反过来从自身寻求的，务必使自己坚持高雅的操守，像松树独立不阿；使自己谨慎守护名节，像竹子孤高不屈；使自己远离利欲，像梅花贞白不污。这样一来，德行会更加修养，名声会更加显著；日后所成就的，又怎么知道不能像松树成为栋梁支撑明堂、竹子谐和音律、梅子调和鼎鼐那样呢？希成应当努力！如果只把它们当作供耳目娱乐、使心志舒适的东西，以求一时快乐，那是骚人逸士的爱好，希成难道会走这条路吗？希成难道会走这条路吗？《谢文庄公集》卷二终。●《谢文庄公集》卷三。明翰林学士、工部尚书、赠太子少保、文庄谢一夔著，曾孙廷杰辑录。序类二。《送邵君瞻宸使安南序》。《赠张宪副之任湖广序》。《送周进士还乡序》。《杏园重会诗序》。《萃喜堂诗序》。《送钱贡士南还序》。《送王文渊归长汀序》。《赠娄侍御督学南畿序》。《赠赵大参之任河南序》。《赠光禄卿艾君序》。《赠汪太守之任程蕃序》。《三李同芳诗序》。○《送邵君瞻宸使安南序》。贵溪邵君瞻宸，与我是同省的同年。邵君早年凭三礼科领乡试中式，考中进士，授任行人司正。他的学问十分充实，才干很有作为，为人十分端正谨慎，在荐绅之间声誉卓著。今年圣天子继承大宝之位，下诏命春官卿选择朝廷中可以出使外国的臣子，邵君正当选中。邵君向皇帝辞行后，获得文锦赏赐作为身上的服饰，获得宝钞赏赐以资助路费。他的同僚、司副黄君某等人为他壮行，各自作诗叙述行程，又请我作序。我认为朝廷派遣使者十分慎重，实在因为使臣贤能与否关系到国体的轻重。何况现在圣天子初登大位，广泛向各方颁告，这件事更不是其他事情可比。安南虽是蛮夷之地，但诗书文物已经颇渐染中华风气，它的国家也不是其他国家可比。春官卿能够从众人中选出邵君来担当这道诏命，可以说是选得了人才。我任职史官，凡是朝廷的美事都应当记录并加以赞扬，这件事怎能推辞？于是告诉他说：安南，我国家曾经把它设置为郡县；后来因为它的百姓不安于接受我们的政令，而且土地得失不足以损益我国家，于是仍保留它原来的制度，只选择贤能的人主持政务，使它世代藩属、护卫我国中土。朝廷施恩于安南非常深厚，安南也知道朝廷对它恩德深厚。珍珠、宝玉、象牙、犀角等贡物络绎不绝；奉行正朔，遵守法度，与国内的诸侯没有不同。它的国王去世后，继位者如果得不到我朝的封号，始终不敢亲自统治自己的臣民。它尊奉朝廷到了极点，因此朝廷更加不以对待蛮夷的方式对待安南，而安南也懂得自爱，更不敢背离王化、把自己当作蛮夷。如今安南国王正是我先皇帝所册立的。先皇帝在位时，安南国王去世，国内发生动乱，强豪争相拥立。朝廷如果趁着它混乱，命令偏师压境，那么就不会有今天的局面了；但朝廷等待它自行安定，然后册封应当得到封号的人，这就是先皇帝对待安南，恩德尤其深厚的地方。那个国王对我朝廷的拥戴，理应更加怎样呢？今天的天子是先皇帝的长子，仁慈明察，文武兼备，早已在中外享有声望；一登大宝，所有政务都焕然一新，广开言路，任用贤俊，拒绝贡献，驱逐飞走之物，天下各地到处歌颂，保住我大明万万年不可动摇的国运，根本就在这里。各地封疆大吏都在修身省察，震动警醒，想着奋发自效；安南难道也不能不自暴自弃，而共同参与革新吗？邵君一定有话替安南向朝廷致谢。君王的统治没有内外之分，安南的土地就是我们的土地，安南的人民就是我们的人民。中原之地的人民既然都沐浴在新的教化中而享受安乐，只有安南还像龙编、鸢址一样仿佛独自不同，难道我们圣天子的仁德还没有遍及那里吗？邵君一定有话替安南向朝廷致谢。○《赠张宪副之任湖广序》。