卷一

译钦定四库全书 《象山集》提要 臣等恭谨查考：《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《附录》四卷，由宋代陆九渊撰写。陆九渊字子静，金谿人，乾道八年考中进士。绍熙初年，屡次升迁至奉议郎，任荆门军知军，死于任上，事迹详见《宋史》本传。据陆九渊年谱，此集由他的儿子持之编纂，他的门人袁燮在江西提举仓司刊刻，共三十二卷。《宋史·艺文志》和《文献通考》都记作《象山集》二十八卷、《外集》四卷，总数与袁燮刊本的卷数相符。只有年谱说持之编的《外集》有六卷，大概是传抄时把“四”误作“六”。考察本书，前面有袁燮序，又有杨简序。袁燮序作于嘉定五年，杨简序作于开禧元年，比袁燮序早七年，却排列在袁燮序之后，大概刊板时把新序置于卷首，所以翻刻本仍沿袭这一排列。又有嘉定庚辰年吴杰的序，说这部集子是建安陈氏刊刻的，但年谱没有记载；大概是持之偶然没有见到吧？前十七卷都是书信，第十八卷是表奏，第十九卷是记，第二十卷是序和赠答文，第二十一卷至第二十四卷是杂著，第二十五卷是诗，第二十六卷是祭文，第二十七、二十八卷是墓志、墓碣和墓表。《外集》四卷都是程式性的文章，末尾的《谥议》《行状》，则是吴杰续收入的。那四卷语录原本在集外另行流传。正德辛巳年，抚州知州李茂元重刻此集，于是又把语录一并附在集末，编成《陆氏全书》，其 说法同集中论学的各篇文章相互阐发，合起来阅读，更足以互相考订证明；现在也仍附在末尾，不另行著录。乾隆五 十四年二月恭敬校订后进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《象山集》原序 天上有北辰星，众星都环绕着它；大地上有泰山，众山都以它为宗主；人有为人师表的人，后来的学者才会归依他。象山先生，莫非就是学者的北辰和泰山吗？他从开始懂得求学起，就讲求大道；不求得大道便不停止，时间久了渐渐明白，又过了很久便大为明白。此心与此理贯通融合，美好就在其中，不必劳心向外寻求。他向当时的人揭示说：“学问的关键，只在于获得自己的本心。”本心的真实状态从来没有不善的；有不善，并不是它起初的样子。孟子曾经说过：“先前为了保全生命，宁死也不接受；如今却为了宫室的华美、妻妾的侍奉，以及所认识的穷困者感激我，便去做这种事，这就叫失去了本心。”孟子的话明白昭著到这种地步，可是求学的人不能深信，认为道幽隐而不知道它显明，认为道遥远而不知道它就在身边。越是求索过度，越是被遮蔽郁结。直到先生才把它充分阐明：好像给迷路的人指明道路，又好像给久病的人用药；迷路者醒悟，病人痊愈；它并不超出日常生活，而本心就在这里。求学的人亲自接受先生的教诲，过去仰望圣贤，仿佛相隔千万里；如今才知道自己和圣贤有着同一个根本。只要加以培育和灌溉，都足以使它繁茂昌盛，这难道不是非常值得庆贺的吗！唉！先生对于后学的恩惠，实在宏大。先生的言论，全都由此心发出：上则启发滋养君主之心，下则切磋砥砺志同道合者，再下则开导晓谕百姓。至于其他纷然写下的著述，也都是出自此心。儒家与佛教之所以有分别，义与利之所以能够区分，他剖析得极其精细，就像辨别黑白一样。他遏止世俗之学横流泛滥，把天下从已经沉溺的境地中援救出来；我们道统的盟主，不就在这里吗？我袁燮在行都认识先生，多次亲自接受他博约兼施的教诲，有时从白天直到半夜，从未见他稍有昏倦懈怠的神色。他表里清明，神采照人。我从观感中得到教益，鄙陋吝啬的心念已经消除，何况他警戒启发我的言语，字字都切中自身。先生去世至今已二十年，他留下的话仍然光明鲜明，精神仿佛还在；恭敬地阅读它们，身心都肃然起敬，好像亲自接受教诲一样。临汝曾经刊行过此集，但还有很多缺漏。先生的儿子持之、字伯防，搜集并增补它，合为三十二卷，如今在仓司刊刻，流传日益广泛，书籍遍布天下，而先生的精神也无不传播到各处。言语浅近而旨意深远，即使让古人复生，也没有人能改易它。唉！这就是他成为后学师表的原因吧？先生名九渊，字子静，是抚州金谿人。他曾在贵溪讲学，四方学者尊称他为象山先生。嘉定五年九月戊申日，门人四明袁燮恭谨书写。有宋代抚州金谿陆先生，字子静，曾居住在贵溪的象山，四方学者全都前来，尊称他为象山先生。先生的嫡长子持之，字伯防，编纂先生遗留下来的言论为二十八卷，另有《外集》六卷，命杨简为之作序。杨简从担任富阳主簿时起，就已经接受先生的教诲，于是说：“忽然觉得心境澄澈清明，随事应用没有固定方式，动静本为一体，这才知道此心本来灵动、本来神明、本来光明、本来广大，本来变化无方。难道只是杨简的心这样吗？天下万世人的心，全都如此。”《易经》说：“百姓每天运用它，却不知道它。”孔子说：“你们这些人，难道以为我有所隐瞒吗？我没有什么向你们隐瞒的。我没有任何行为不与诸位一起实行。”《大戴礼记》记载孔子的话说：“把忠信看作大道；忠就是忠实，信就是诚信，不欺诈虚伪。但先儒求道求得过于深远，所以反而不知道道。”孔子又把大道称为中庸；“庸”就是常，指日常使用的平常之道。孟子也说：“慢慢走而落在长者后面，就是尧舜之道。”又说：“用羊替换牛时所表现的心，已经足够了。”陆先生谆谆不倦地为求学者剖析说明这一道理，深切而明白，但能领会这一道理的学生很少。杨简不自量力，冒昧地略尽辅助弘扬之力，专门叙述如上。开禧元年夏六月乙卯日，门人四明杨简恭谨书写。以上是《象山文安先生文集》二十八卷，另有《外集》四卷，先生的行状附在其中。吴杰听说建安状元陈公的子孙，喜欢把善事与人共同分享，谨将上述文集送上，请求刊行，使天下有志于学、有志于道的人共同阅读。又把二位贤人的谥议列在目录之后。吴杰是晚学后辈，私下认为这两篇谥议：一篇认为先生的学问得自孟氏，一篇认为先生的学问不是伊洛一派；这确实是深得先生之心的论断。两位贤人可以说是真正知人了。复议末章中，伊川的话与孔孟不相同，说有子的话支离，说太极之上不再有无极，不知他这样说究竟用意如何？然而，其中最精当的论说正在这里。嘉定庚寅年秋九月，盱水吴杰谨识。钦定四库全书 《象山集》目录 第一卷

译书信 致邵叔谊；致曾宅之。致胡季随（二首）；致赵监（二首）。致邓文范（三首）；致侄孙濬。致李省干（二首）。第二卷 书信 致王顺伯（二首）；致赵然道（四首）；致陶赞仲（二首）；致吴显仲（二首）；致李宰。第三卷 书信 致童伯虞；致刘深甫。致张辅之（三首）；致曹挺之。致曹立之（二首）；致黄日新。致黄元吉；致乔德占。致诸葛受之。第四卷 书信 致李德远；考中后拜见提举。考中后拜见代理郡守；考中后拜见通判。致诸葛诚之（三首）；致王得修。致刘淳叟（二首）；致赵宰。致胡达材；致潘文叔。致彭世昌；致曾敬之。致符舜功（二首）；致符复仲。致周廉夫。第五卷 书信 致吕伯恭；致吕子约。致戴少望；致舒西美。致高应朝；致杨敬仲。致项平甫；致舒元宾。致徐子谊（二首）；致赵子直。致辛防安。第六卷 书信 致傅全美（二首）；致傅子渊（三首）；致傅圣谟（二首）；致包详道。致包显道（二首）；致包敏道（二首）。致吴伯颜；致吴仲时。致吴叔有。第七卷 书信 致勾熙载；致彭子寿。致邵中孚；致颜子坚。致张季忠；致胥必先。致朱元晦；致吴仲良。致詹子南（二首）；致陈倅（二首）。致包显道（四首）；致周元忠。致苏宰；致程帅。第八卷 书信 致张春卿；致宋漕。致陈教授（二首）；致赵推。致苏宰（三首）。第九卷 书信 致王谦仲（二首）；致钱伯同（二首）。致杨守（三首）；致黄监。致林叔虎；致陈君举。第十卷 书信 致李成之（一首）；致应仲实。致张季海（一首）；致张元鼎。致黄康年；致胡无相。致朱益叔；致路彦彬。致涂任伯；致董元锡。致倪济甫；致黄彦文。致刘志甫；致邵叔谊。致江德功；致曾宅之。致周元忠；致詹子南（二首）；致吴显仲。第十一卷 书信 致朱济道（三首）；致吴子嗣。致傅季鲁；致陈宰（二首）。致李宰；致邵景昭。致王顺伯（二首）；致尤延之。致丰宅之。第十二卷 书信 致朱元晦（四首）；致赵咏道（四首）；致陈正已（二首）；致张诚子。致张辅之；致饶寿翁（七首）。致倪九成；致张季悦（二首）。致刘伯协；致黄循中（二首）。第十三卷 书信 致郭邦逸；致郭邦瑞。致李信仲；致潘文叔。致朱子渊（三首）；致薛象先。致罗春伯；致郑溥之。致冯傅之；致朱元晦（二首）。第十四卷 书信 致包详道；致包敏道（二首）；致严泰伯（三首）；致傅子渊。致罗章夫；致廖幼卿。致傅齐贤；致胥必先。致蔡公辩；致张德清。致高应朝；致侄孙濬。第十五卷 书信 致孙季和；致唐司法。致傅克明；致章茂献。致罗春伯；致薛象元（二首）。《与朱子渊》　　《与刘漕》《与吴斗南》卷十六 书信 《与章德茂》【五首】　《与张元善》【二首】卷十七 书信 《与张监》　　《与丰叔贾》《与邓文范》　　《与致政兄》《与张伯言》　　《与仙清》《与沈宰》卷十八 表奏 《删定官轮对札子》。《荆门到任谢表》，《与庙堂乞筑城札子》。卷十九 杂著 《敬斋记》　　《宜章县学记》《荆公祠堂记》　　《经德堂记》《贵溪重修县学记》　　《武陵县学记》《本斋记》　　《临川簿防壁记》卷二十 杂著 《送毛元善序》　　《送宜黄何尉序》《送彭子寿序》　　《送杨通老》《赠吴叔有》　　《赠俞文学》《赠二