象山集卷八

译调和治理、安康救济，正是极其困难的事情；如果不是君臣同心同德，洞察事情的始末，哪里容易谈到这些？天下的责任，应当有人承担了。希望能从容地来探究这个意思，这对我来说不亚于饥渴时求食求饮。秋天天气美好，应当求得机会当面拜访，只怕在此之前您又被催促召回；也希望您派人告知我启程的日期，水路陆路所经之处，应当提前确定，只求见您一面罢了。每天都听到您的善政，听说夏税已经对百姓很便利，只恨还不知道详情。秋苗的利弊，想来您已经讨论得非常详细了。治理一郡的人，如果只能在这两项事务中除去其害、取得其利，那么惠及百姓已经很广了。我去年冬天曾给宋漕写过一封札子，说到金溪月椿之事，可惜没有来得及施行，现随意抄录呈上；如果您还有余力顾及此事，那就太好了。致钱伯同 没有问候、记挂曹君，又再次过了很长时间。然而早起晚睡，渴了饮水，饿了进食，全都浸润在邦君的恩泽之中。书信往来次数多少，还有什么值得说的呢？荆公才华盖世，平日所学没有不是以尧舜为目标的。等到遇到神宗，君臣议论也没有不是以尧舜相互期许的。他的学问没有达到根本，却把全部精力都用在枝末上，所以终于失败。如今距离古代已经很远，即使当世君子，也往往不能免除安于常规、习于旧例的弊病。因此荆公把一切都指为流俗，于是反对者蜂拥而起，极力诋毁他，说话又不以至理来折服他。这不但不能解除荆公的蔽塞，反而坚定了神宗信任他的心。所以新法施行时，当时那些诋毁排斥的人，应当和荆公共同分担罪责。这种学问不明白，到今天随声附和的人还日益增多。这哪里足以成为荆公的祸害呢？祠宇毁坏破败已经很久，没有人敢于动手修葺，也是习俗造成的。执事慨然将它一新，若不是见识超卓，怎么能够这样做？近来收到副车的书信，说执事想把记文交给我写，不觉喜悦之情溢于全身。这件被埋没压抑已久的心愿，终于可以得到舒展。您派人来问候时，恰好我去了别的地方，没有立即奉答，姑且用这封信来感谢迟缓答复的罪过。记文还要迟十天左右，等把这篇文章写成，当立即派人送上，请您指教。二 我居住在山中已经超过一甲子，更加饱览云山的变化。吃稻米、喝鱼汤，再也没有身处陈国时的困厄。承蒙这座山庇护，恩惠实在广大；这座山的胜景，尤其在于瀑流。东面有磜潭，西面有半山。磜潭不比玉渊差，半山可以与卧龙相匹敌。精舍前方，两山回合，又自然形成一条山涧，垂直倾注数里，在茂密林木之间喷涌飞洒。一处叫风练，二处叫喷玉，三处叫飞涛，四处叫疏珠，五处叫冰帘，六处叫双练，七处叫飞雪。木石自然形成阶梯，可以攀登观看。两岸有盘曲的松树和奇异的石头，略显高峻不平，时隐时现在树林梢头，时常相互映衬，令人忘记回去。每天和二三位朋友在其中吟咏歌唱，怀念我们贤能使君的恩德，哪里有穷尽呢？所以也乐意为执事说一说。王弱翁正沉醉于绿酒和红妓之间，哪里还能写字呢？《文公祠记》我应当一并书写，过十天左右送去。致杨守 乡邦凋敝困顿，正深深忧虑粮食将尽，忽然得到贤能的师帅来振兴安抚，私下的欣喜庆幸，并不在田夫野老之后。近来承蒙您修敬相访，几次得到亲切会面，深深慰藉了多年仰望渴盼的心情。至于您给予的礼遇恩宠，每每超过我的身份分际，更使我感到惭愧。我回到家本想写一封短笺致谢，却因不敏而拖延到今天。然而文采声华日益胜过从前，真实情意却日益淡薄，这是后世的通病；我们彼此相交贵在信义，苛细的文饰不值得计较，所以不敢过于自责，想来高明的您一定不会因此责怪我。我本月七日才收拾书籍登山，九日才到达山房。金溪与饶州安仁相邻，信州贵溪也与安仁相邻；两地都有盗贼之患，唯独金溪没有。相距不过几步，事情的情形便完全不同。晋国的盗贼逃奔秦国，如今竟亲眼见到这种情形，贤使君治理的效果竟然如此。这是我亲自见到的，不是听来的。金溪今年干旱的地方也很多，全县合计只能算六成收成；我住处左右独独雨水较多，很有粮食丰足的景象。但前几天南风也颇为伤害稻子，目前雨意很浓，这时候倒希望赶快放晴，以便收获；万一形成连绵阴雨，那又有可忧虑的了。我私下观察贤者的用心，没有一次不是放在百姓身上，因此不敢不向您禀告。近来我很想向仓台请求籴本，建立一所平籴仓，来辅助先前赵丈所建的社仓；详情教授知道，可以向他索取我所写的札子看一看，那就很幸运了。二 承蒙您的教诲余绪，感叹不已。您从容平易，只求合乎义理。考察古代，千年以来都是同一条道理。周道衰微之后，百姓崇尚机巧，沉溺于功利，丧失本心；想借此沽名，名声最终也会消灭；想借此求利，利益最终也会消亡。只有君子永远不会磨灭：不被庸人知晓，却被有识者知晓；不被群小容纳，却无愧于古人。俯仰之间浩然自得，进退都有余裕。对自身责任的承担，是滋润身心的财富，光辉日日更新，留下无穷的声名。那些怀璧而负重乘车、炫耀财货的人，在他们眼中何止像蚊虫蚂蚁一样微小呢！我反复读了您的赐信，更加激励了这颗心，冒昧把全部意思告诉您，永远以此保持友好。只希望执事始终加以顾念。三 离开您的容颜笑语，转眼已经过了很久；听到您广泛传播的声名和民谣，更加因此仰慕您的德行。我自从懂事以来，已经五十年了，不知道历任太守中贤能而值得称道的，只有张安国、赵景明、陈时中、钱伯同四人，几乎像晨星一样遥相可见，实在难得。如今执事您来到这里，又比诸公更加光耀，本邦百姓何其有幸。虽然如此，近来郡政衰败已经非常严重，积累的弊病和久存的蛀虫，几乎难以驱除；奸猾的吏员和豪强之家相互内外勾结，根深节错，成为百姓的祸害。他们与质朴百姓的强弱相差悬殊，本来就不是势均力敌的对手。胥吏居于府廷，主管文案，长期留在邦君身边，以事务的闲忙、劳逸，探测您的喜怒；以时间的长短快慢，探测您的记忆和遗忘。他们安排事情的先后缓急，控制开合损益，来蒙蔽您的聪明，扰乱您的是非判断，推行自己的谋划。豪强之家拥有巨额资财，党羽深厚，依附左右亲近之人，从事务之外制造头绪，扰乱事情本旨；又在党羽中找寻佐证，来把虚假的事情说成事实，精心编造条目，以便与胥吏相互配合，形成他们的说法。我作为外乡人，一旦听到这些事情，如果不是平素熟悉当地习俗，并且府中深藏乡里的事情不能亲眼看见，街巷中的言论不能亲耳听到，就很难辨明。

译受害的人又多半淳朴柔弱，大都不能自行申明、申诉。审理案件时，想一定查得实情而不被他们欺骗，这是极其明察的人也难以做到的。我即使查明了实情，对方有时仍能从中牵制，使我的施政无法实行。我审理得快，文书便疏漏、事情便泄露，无法彻底堵绝他们的说辞；我查究得详细，日子一天天拖长，反而正好给奸人制造机会。何况是非曲直还没有分清，他们又曾经设法使我心中产生疑惑，使我怀疑自己的见解，改变、扰乱事情的真相；这样一来，实情也不容易得到。一旦落入他们的计谋，奸恶之人失去畏惧，善良之人失去依靠，岂不是很难吗？善恶的习气，就像阴阳彼此消长一样，不可能两者同时壮大。一人之身，善的习惯增长而恶的习惯消退，就成为贤人；反过来就是愚人。一国的风俗，善的习惯增长而恶的习惯消退，就成为治世；反过来就成为乱世。时代之所以有否泰变化，也就在这里。自开天辟地以来，从伏羲氏以后，圣君贤相、名卿良大夫共同扶持培植的，是善；他们所防范、限制、杜绝的，是恶。处于上位而明察的人，明白这个道理罢了。《易》说“火在天上”，象征大有卦光明到了极点。《象传》说：君子因此遏止邪恶、宣扬善行，顺应上天美好的命令。《易传》也有这样的说法。治理国家的人，看见恶行应当像农夫务必除草一样，把它割除、铲除、连根拔起，不使它重新生长，那么善行就确实能够得到伸张。孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要做的，是使人没有诉讼吗？”假使孔子生在今天，做今天的官吏，难道会立即使人不再诉讼吗？《易》中有讼卦，诉讼由来已久，不能没有诉讼，难道只是今天才有吗？如果在审理诉讼时是非颠倒、善恶倒置，却说自有使人不诉讼的办法，这是没有道理的。舜接受尧的禅让时，必定把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧处死在羽山，此后天下才都服从。孔子执掌鲁国政权时，必定在两观之下诛杀少正卯，此后沈犹氏才不敢早晨到朝廷饮羊，公镇氏才把妻子休掉，镇溃氏才越过国境迁徙。鲁国贩卖牛马的人也不再预先抬价。这就是遏止恶行、宣扬善行、顺应上天美好命令。前代圣人和后代圣人的原则是相同的。使人没有诉讼的办法，一定应当从审理诉讼的办法中体现出来。君子之所以不同于常人，在于他的存心。遏止恶行、宣扬善行、顺应上天美好命令，就是他的存心。这怎么能和后世苟且偷安以逃避吏责、用钩距手段树立威势的人相提并论呢？把这样的存心推及他人，使善的习惯日益增长、恶的习惯日益消退，使恶人屈服、善人伸张，那么诉讼自然就会消失。我一向蒙您明察，现冒昧献上这点微薄意见，以补益万分之一。致黄监 我深切看到近来赵文举办社仓，我们乡里也建立了一座仓，委托梭山兄长主持此事，我颇有些不安。前些日子也曾禀告过，我的看法是，不如建立一座平籴仓来辅助它，这样才可以长久。平籴仓可以单独实行，社仓未必能够单独实行。社仓施行在常熟的乡里，才可以长久；田地不能常熟，那么歉收之后就无法补助赈济。平籴仓在丰收时可以收购农民的粮食，没有压低价格伤害农民的忧患；歉收时可以挫败富民闭仓囤粮、抬高粮价的谋划。即使单独实行，也可以成为长久的利益。如今用它来补足社仓所不能达到的地方，弥补它的缺失，就是两方面都完善了。详细情况已经托陈教授代为禀告。致林叔虎 叔虎才华优美，试任一县，真可以说是游刃有余了。只是他的志向、义理和文采，郁积而未能充分施展，且看他以后腾达罢了。学宫的壮丽，遗憾不能立即亲眼看一看。您把记文交给我，按道义应当尽力，只是仓促之间不能写成。去年冬天替陈贵溪作《重修学记》，随意前往看了一下刻本。以前替仲权作《宜章学记》，不知道您曾经见过没有？如今竟然还没有刻成，难道其中有不合仲权心意的地方吗？近来看仲权的志向，也有值得惋惜的地方。淳叟身后的事情大致办妥了，但实在可怜。晚年与仲权成为莫逆之交，死者已经如此，活着的人却还不知道最终归宿，也很可怜。寿夭、贫富、贵贱，都不值得过分看重。对求学的人说，古代圣贤如关龙逢被诛杀、王子比干被剖心、颜回和闵子骞早夭多病、孔子和孟子困厄穷困，直到今天仍光辉赫赫地存在于天地之间，又有什么伤害呢？我去年春末在山中，听到伯蕃侄儿的讣告而回乡，亲友和家庭中抚棺、送葬的事情接连不断，一直到年终。如今还有侄媳的丧事没有下葬，但经历、涉历这条道路越多，认识便越清楚，也越不敢不自我勉励。这几年间收到的书信、撰写的记文很多，不能全部抄录；现让小儿抄录《经德堂记》送去，这篇文章颇有补益我道的地方。《荆公祠堂记》的刻本也一并送去，这是近百多年没有了结的一桩大公案。即使圣人复生，也不会改变我的说法。刻本第六行，在“义当与之以力”几字下面，按道理应脱漏“若虚损岁月是自弃也”九字。“好议论”几字下面，“羡人”一字，如果让人重新写出并增删着读，就没有遗憾了。当时钱伯同托弱翁书写，弱翁手臂疼痛不能写，伯同催逼他代写；后来又送来让我亲自书写，我依仗前一本的碎纸抄写送去，偶然有这一处脱漏。钱伯同恐怕是有意要增删，于是依照后一本刻成，至今仍不满意。以后还应当重新书写。小本中叙述这段曲折，恐怕是想把它放在墙壁之间。与晦翁往复的书信，因此得以阐明他一生学问的弊病；近处可以尽朋友之义，远处可以打破后学的疑惑，对后世也有益处。至于志向卑下、见识昏暗，处在这个时代而只是做这个时代的同类人，本来不足以谈论此事。长沙胡季随是五峰的幼子，曾拜张南轩为师，又娶了他的女儿。南轩去世后，他又在晦翁门下讲学，也曾到临安相聚。此人操行非常谨慎诚实，求学志向也十分笃定，只是学习没有得到正确的方法，陷入很深却不知道回头。去年他也有书信寄来这里，现在把我的回信以及给陈漕君举的复信一并送去。

译世上固然有甘心做小人的人，这种人没有什么可说的；有不肯做小人却甘愿做常人的人，也还不值得称道；有不肯做常人却陷入流俗之中，力量不足以自我防守，又没有贤能师友提携引导的人，这值得惋惜。还有人并不是力量不足以自我防守，他的所作所为往往不同于流俗，坚定笃实、精勤不懈，根本不需要防范约束。又有人结党传习，整天忙碌不暇，所读书籍多得装满牛车、堆满栋梁，却在迷惑沉溺中逐渐深陷，积重难返、纠缠不休，比甘心做小人、甘心做常人的人还要严重，这难道不是更加可怜吗？上古圣贤早已先知这个道理，用这个道理来启发百姓；后世学术断绝、道统衰微，邪说蜂起，积习腐烂到了今天，百姓没有可以归依托命的地方。士人凭个人私见作决定，大多可怜；而号称学者的人又是这样，道又怎么能够彰明呢？给晦翁的第二封书信，多半是在阐发这门学问的纲领，并不只是为了辨析无极之说罢了，可以再读一读。致陈君举 丁未年冬天，失去了相见的机会，书信往复，也没有能够畅谈。近年居住山中，更加难以知道旧日朋友的消息，往往彼此隔绝，只是徒然积累仰望思念之情。派人来问候，承蒙您赐下书信和礼物，使我完全知道近来的起居动静，欣慰之情不可估量。以尊兄的才华和美德，却如此勤恳地向我请教；您的情意真实，能够向无能者请教，向见识少的人多问，更使我感叹。世俗习气衰败，本来没有什么可说的；以学问自命的人，又被私见禁锢、被私说遮蔽，拒绝针砭，厚结党羽，借先儒训诫作封护，模仿形迹以自我附会，却更加不知道自己早已背离了它。上天把这个道理赋予人类，如果天下人都不承担这个责任，那么人的纲常准则几乎就不能建立了。长久想到这里，我更加痛心忧惧，忘掉自己的驽钝不才来尽力，竭尽我所不敢不勉励的心力。树立大公来消灭私心，昭示至诚来熄灭虚伪，除了尊兄还能指望谁呢？我年老了，不敢再听到相反的议论。傅子渊已经到了衡阳，我收到他的书信，知道他大概也已经向您通报了。子渊人品很高，不是其他人可以相比的。刘淳叟上月初冒着暑热从临江回来，患痢疾十多天，最终没有起身，可悲，可悲。这个人近年来远避师友，倒行逆施，极其令人痛惜。春夏之间，他恰好遭遇困厄挫折；我近来抵达城门，见他卧病，正打算等他病愈后大力挽救他，没想到竟然就此长逝，想到这里更加悲伤叹息。淳叟、正己当初刚开始求学时，自我激励的意志，蓬勃而很值得观赏；乡里的子弟因此受到感动而奋发起来的很多。谁知还没有走完一半路程，他们就各自产生了不同的志向。淳叟归依佛教，正己仰慕并运用才术，他们所依托的虽然不同，旨趣却是相同的。这种蔽病，与前面所说的那些以学问自命的人，又大不相同。近来正己同我交往时礼貌周全，但看他的朋友交游，观察他的文章言辞，再从他的目光神色考察他的志向归宿，仍然没有任何改变，这尤其值得惋惜。《象山集》卷九 《定四库全书》

译《象山集》卷十　宋陆九渊撰　书信 致李成之 去年冬天距离入朝奏对只有几天，忽然得到任命为匠丞，王给事随即出面驳回。后来听说，有人声称我将揭发他们作为宰相爪牙的事情，所以惊恐地这样压制我，实在可怜。古人之所以不屑于只在政务枝节上纠缠，适逢君主时又一定致力于匡正君心，是因为君心没有端正，那么一个邪人被罢黜、另一个邪人登用，一种弊病被除去、另一种弊病兴起，就像循环一样，哪里会有穷尽？等到君心已经端正，国家规模的趋向就会完全不同，如同燕国和越国；邪正是非，也会像青白那样分明。大明一旦升起，群阴全都伏藏，这些琐碎小人又哪里值得再污秽人的口舌呢？此前面圣奏对，我粗略陈述了大概，明主不认为是错误，只是条理尚未全部说完，纲纪还没有终结；我长久徘徊不去，是想等候再次仰望圣颜，倾吐忠诚的内蕴，以尽臣子的道义罢了。然而最终没有实现，也是天意。王氏的儿子哪里能使我不得志呢？二 李县尉处转来的信到达时，正是三月晦日，展开读来，欣慰之极。另纸尤其可见您的真实情意，详细叙述病状，可以说是自知得很清楚了。实行仁德是由自己，难道由别人吗？奋发振作、立定志向，难道不在于自己吗？如果只管讥评、因循，不能勇猛奋发、特立独行，就像官府容纳奸吏、家中留养盗贼，每天积累忧患，却不勇于下定决心一举除去，究竟是谁造成的呢？如今幸好还知道他们是奸贼并为之忧患痛苦，只怕玩忽拖延得久了，渐渐习惯、觉得安便，未必不会反而把他们当作忠良。任用贤人不要怀疑，除去邪人不要犹豫，难道只有治理国家才如此吗？治理家庭、修养自身，大概也是同一个道理。希望您精心思考、深入察看，集中力量做到一旦克制自己、恢复礼制，应当就没有什么可忧虑的了，应该会有正午阳光般的畅快。致应仲实 先前您作为使者在江东时，我草草写了一封回信答复您的赐信，不久又写了几句话，托乡里士人带去。可是您调任镇守南方的命令已经下达，因此没有能够送到。那时我恰好到了隆兴，在翠岩、洪井之间，听说您的随从已经到达，急忙赶到城下，您的旌旗车驾却又向南去了，感到非常惆怅。此前我曾在给漕台的复信中寄托过此意，不知行文之间也曾提到您吗？苍梧是舜的遗迹所及之地，交趾、合浦、九真、日南作为郡，历史已经很久了。自从皇帝南巡之后，这里成为更加靠近京师的辖区。班、宣所担任的职务，大多由名儒重臣担任。近来却还因为簿书遗留的政策和米盐等末节事务，仰劳皇帝南顾忧虑，做官人的困难竟然到了这种地步。如今您暂时屈身镇守帅府，这对岭南百姓增加的恩惠，可以说达到极点了。安抚柔和、安定辑睦，您应当有充分余力。远方百姓懂得礼义、开始振兴，正是这个时候。漕台的心事卓然显明，想来你们相互契合、十分欢洽，金兰般的情谊于此得到证明，真令人羡慕！真令人羡慕！我过去也曾蒙受误加的恩典，镇守卑小的营垒荆门，还要迟迟等待您的教诲，以免犯下大罪。我的近况，有几篇拙文，您在公务之余过目一看，大概就能知道了。去年税冬，又收到两封晦翁的书信，不过前面的说法暂且搁置了。致张季海 很久想前往拜访，只因道路泥泞，始终没有成行，心中颇感缺憾。金溪西北以及临川一带，大多是旱田，耕种必须犁三遍，秋天才可指望收成。往年到现在已经耕过两遍，正赶上农时；如今受到严寒冰冻阻碍，连锄头都没有举起，农民战战兢兢地担心没有收成。雷声先于蛰虫开启，泉源已经发动。泉水丰盛的时期，一甲子才停止一次。发动得早，就赶不上夏季；发动得晚，就延续到夏季深处。泉水与雨泽也相互表里。因此泉水发动早是旱灾的征兆，发动晚是丰收的征兆。如今在惊蛰之前就发动，那么便赶不上夏季了。近年来货币日益减少，百姓生活日益贫困，谷价虽然低廉，却往往没有粮食可吃。又加上冬春仍然积雪连雨，田畦道路田垄损坏，无法用力耕作，困苦也更加严重。淫雨连绵不停，这可怎么办呢？浦城的小股盗贼幸好已经擒获。侦察警戒之类的事情，尤其不是今天所能承受的。百姓因公事到官府的人，没有不称颂您的贤德；可是游谈之士往往以您听信百石为疑。虽然这没有根据，不足以深信，但表面上有相似之处，才会招致这种说法。还希望您进一步察看。二 因为道路泥泞已久，不能前去相见。过了望日曾写一封信，表达我的一点心意；不久天气稍稍放晴，本想留下来当面剖陈，又没有能够送达。如今一并送去，请您看一看。既然新任县宰没有能够前来，我们这个县就可以长久蒙受贤者的恩泽了。以前没有作长久打算，我深深替您感到不取。古人对待事情，无论大小、长久还是短暂，所持的原则都是一样的。居官一天，也应当尽行自己的道。学术断绝、道统衰微，原因由来已久。放纵私利而行事的人，滚滚不绝。这件事我曾经同主簿谈过义利之辨，不知谈话中是否提到？本县鄙陋的风俗还没有恢复正道，所幸主簿的志向意趣很美好，只是还没有经历得很多。除此之外，我再没有什么正直的话可说，私下也不能不替您深深忧虑。总要卓然以古人自期，把流俗看作失去心性的人来怜悯，这样以后才能不被它淹没。人最怕没有朋友、没有见闻；与其亲近不正的人、听闻不正的话，宁可没有这些。若见到不贤的人便反省自己，选择其中不好的地方来改正，那么一切人都可以成为我的老师。致张元鼎 最近才得到您从前论事的书信，张权【缺】造簿、纠正旧日弊病，本来就是应当的。最近又收到使君的书信，也确实赞同此事。至于创立征收之事，这非常不可。您的辩解，大概类似冉求替征伐颛臾所作的辩解。金溪的陶户，大多是农民，只在农闲时从事制陶，这种情形与番易镇中相差非常悬殊。如今农民大多贫困，农业收益微薄，这种情况由来已久。他们在农闲时借助其他行业来互相补助的，恐怕不只是陶业这一项。邦君不能补足他们的不足、帮助他们解决匮乏，反而要从他们用来补助生计的行业中征税，这怎么可以呢？起初我听说此事非常惊讶，后来听说主意出自沈尉，才明白他就是谋划此事的人，哪里能够对调度有所补益？如果因此损害邦君的政体，就再也无法文饰了。沈生这个年轻人本来就没有见识，哪里会体恤州郡？哪里会爱护邦君？哪里会顾念小民？只是替怀有私心的人听从唆使罢了。可惜的是，竟使贤能的君主被怀有私心的人役使，而足下又替这个怀有私心的人辩解；此人的手段为什么竟这样高明？竟能凭借一种邪说役使两位贤者，更加令人奇怪。如今还不知道已经怎样施行，正应当趁事情还没有深陷，设法改正，不要被这个人取笑。致黄康年

译这个道理充满天地宇宙，天地顺着它运行，所以日月运行不失常度，四时没有差错。圣人顺着它行动，所以刑罚清明而百姓服从。古人之所以仓促时也依靠它，困顿时也依靠它，就是这个原因。片刻不顺从它，就叫作不敬。然而私欲的牵累，人若没有大勇气就不能克服。一旦克制自己、恢复礼制，天下就归于仁，难道只是推拒排斥而已吗？即使一时失于警戒，旧习乘机而入，在思考、觉察、恢复正道的时候，也一定要有大勇气，才能重新得到正道。希望您更加努力。〔原文数字、纪年保留：一日〕 致胡无相 您的来信忧虑、怜悯世俗之学，悲伤、痛惜邪见，深深切中时弊。只是对我的推许过分盛大，不敢承受。刘定夫得到几天相处的机会，张诚子因为考试日期逼近，没能见上一面；只听说他回去时会来访，定夫也约定早晚登山。山中的朋友近来多在读《尚书》，上古的道义本来明白，有人倡导，便有人应和；没有什么感受不能相通，这就像家常茶饭一样。如今人们既被利禄迷惑，又被邪说蒙蔽，听到谈论这个道理，反而觉得它特别罕见，难道不可怜吗？致朱益叔 我这点学问，不能靠自己和朋友互相考察切磋，也只能说是每月都有变化、每年都不相同。每次看往年的文章，大体端绪和主要宗旨，早已有了定论，至今没有改变。至于枝节条目，疏漏错乱之处往往都有，必须加以删削，才可以流传。从前在朋友之间，常看到所流传的拙文，也有完全伪造的，这尤其不可不知。开年会合之后，应当考究其中的说法。学术断绝，道路闭塞，私人的学说和偏邪的议论充满四方。朋友之间讲习贯通，未能完全符合，也是形势使然。然而最终归于一致，精微的义理没有两样，至于人心难道就独独不能有相同之处吗？这是孟子的至理名言。但歌咏《伐木》篇，继续努力办理这件事，最终一定会有无所间隔、彼此融洽之处。给路彦彬的信 收到您的来信和教诲，又承蒙您赐示精美的文章，您的盛情殷勤关怀，我怎能承当？不过，似乎有些地方您还没有明白我的意思，按道义我不敢不向您说明。我私下不自量力，认为我这点学问，自孟子以后，到现在才算有一次阐明。平日恳切地向您劝说，难道只是因为亲戚关系吗？古人帽带断了、衣袖裂开而露出肘部，并不以为忧患；连续多日不生火做饭，歌声却像金石般铿锵。或许您还不能深信，即使相信了，也还没有真正实行。若能做到这一点，我应当为您挟持车辕、推动车毂，陪您走上宽广的大道。至于馈赠金钱、粮食和谷物，并不是我所能承担的责任。聚集一族众人的生活，安排一整年的用度，即使遇到荒年，也免不了饥饿；每天向公堂索取米粮，却没有丝毫补助，也是因为还有比这更大的事情，我不敢承担这种责任。得到时机而推行道义，本来是我们分内的事；但这与世俗中羡慕富贵的人相比，差别如同天和深渊，远远不是可以比喻的。您的来诗似乎还没有免除世俗的意味，这尤其不是我所希望的；若不是对高明的人，我不敢这样直说。给涂任伯的信 您的来信情意恳切，大意是说前来求学的人未必可以同他们谈论，而且会有耗损精神、劳累身体的忧患；这确实是您爱护我的心意。不过，您只是还不知道爱护自己，怎么能够爱护我呢？近来几次有幸同您交谈，这一带的士人中，感到疑惑的人很多，进而来陈说自己见解的人也不少。大体上都是这样，有什么值得同他们谈仁义的意义呢？然而在众人广坐之中，他们的心意也未必全都如此。心意如此的人，一定是不知道爱护自己的人；心意不如此的人，一定是知道爱护自己的人。如今您的话，竟然同那些不知道爱护自己的人完全相合，这就是我非常不赞同您的原因。《素问》这部书，是秦汉以后的医家著作，只是假托黄帝、岐伯之名罢了。上古时代，道纯德备，没有功利之说兴起，医术和占卜的说法也不是这样的。近来见您喜欢诵读其中的话，只是因为平素没有讲习学问，不知道它的错误罢了。我天生体质一向虚弱，十四五岁时，手脚从来没有温暖过；后来稍微知道了志向所在，体力也随之强壮起来。今年已经过了五十岁，虽然比壮年时稍有衰退，但以您的盛年，恐怕还不能赶上我。什么时候能够相会，共同探究这个道理呢？给董元锡的信 元锡从前曾有向学的志向，却中途自我放弃了；我每每为此深切思念，只是没有机会向您说明。现在借此写信略陈己意，希望您稍稍听取。过去的训诫中多次说到“小人”，不可一概而论。“小人”二字虽然相同，但所指的人相距如同天渊。《论语》说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”又说：“说话一定要守信，做事一定要果断，这样拘泥固执，真是小人啊！”又如尹士，听到孟子的话后便说：“士确实是小人。”这些人是学问还没有达到道，却困守在个人见解之中，不能始终遵循大道的整体，所以称为小人。《易经》说：“小人不以不仁为羞耻，不畏惧不义；看不见利益就不奋勉，没有威势就不受惩罚。”这说的是气质乖戾、奸邪凶恶的小人。太平盛世，如果不当面接受教化，刑罚诛戮也不会宽贷。这两种人，在善恶、雅俗、污洁上的区别，如同云泥。元锡平日喜欢做事，也喜爱修治自己，怎么会成为后一种小人呢？若说是前一种小人，恐怕又不是元锡所能达到的。如今流俗中不学习的人，如果本性还没有达到不以不仁为羞、不畏惧不义的地步，又没有受到先圣先王的教化陶冶，只凭自己的私意，自以为是善人；这只是俗人，不能称为士，也不能称为儒。这类人一定不能像尹士那样有自知之明。然而俗人之中，人的气质又有厚薄、轻重、大小的不同。我平日所惋惜元锡的，是他的气质偶然没有达到厚重的程度，所以不能自己防范市井习气，又常凭这种习气妄议别人的长短，见识一天比一天浅陋；正如来信所说的“仇”，就是浅陋的见解。您所谓知己的说法也很浅陋，但我能够把浅陋化为广大，就借元锡所说的知己来谈一谈。元锡如果真想在当今之世求得知己，除了我还能有谁呢？只是恐怕元锡害怕遇到知己罢了。元锡如果真能不安于旧习，专心谋求更新，那么本心就可以确立，恢复旧习就可以立即停止；居于仁、行于义，大人的事业也就完备了，谁还能阻挡他呢？给倪济甫的信 听说您不参加程试，决定登山，我非常高兴。寿翁寄来示我中秋分韵诗，更让我赞叹不已。天空澄澈，月光晶莹，连年没有一个夜晚能像今晚这样。老夫在此兴致也格外浓厚。今晚月亮升到中天，我打开门徘徊，向东眺望；这座山也想着不辜负今晚月色的，大概就在诸位贤者吧。彰明自己的光明德性，何必一定要等到今晚？在仓促困顿、颠沛流离之际，也无不应当如此。涵养体察，想来应当每天都有更新。我这山中老人正在这里，济甫来此，不应当迟迟不来。给黄彦文的信

译承蒙您赐示精美的文章，词语典雅，句法老练，动辄有所考据和防范，不是近世后生所能赶上的，实在使我深为赞叹。您来信询问、希望得到补益的意思，就像河水正要流到这里一样，更是难以企及。不过，像您这样的老成德高之人所进说的道理，应当在文字之外；这就是所谓真正的秘诀在其中了。遗憾的是行旅匆忙，没能从容地探究其中的说法。还希望您畅诵屈原“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”的诗句，以激励更加壮盛的志气，我将拭目等待。给刘志甫的信 赵仲声回来后，我收到他的信，读后心情完全舒展，深感欣慰。顺伯和您相继进入册府，也是过去没有的事情。想求得外任，恐怕也还不能很快实现。所谓诚，不只是使自己有所成就，也是用来成就万物的。成就自己是仁，成就万物是智。这是本性的德性，是贯通内外的道理。交游之间，人的气质如果没有达到互相抵牾的程度，每天都有“丽泽”的益处，这正是增进德性的明显验证。冯传的气禀宽宏开朗，当今很难得，应当共同爱惜他。过去相聚时，疏懒散漫，未曾向他启发其中的大要。去年曾写信勉励他，近来收到他的回信，却觉得彼此相距遥远，不能相通，实在十分惋惜。志甫还能在这件事上下功夫吗？现在把过去的信稿抄录寄去，如果能切实致力于相互切磋，也许可以找到入门的端绪。近来给春伯写了一封信，痛切地针砭他的陋习；若能索取来看，便很好。道能否推行，本来是天意，是命运；至于把道理讲明，却不能说是命运决定的。真正懂得言语的人，难道一定要等到成效显著之后，才知道他达到了什么程度吗？这颗心本来灵明，这个道理本来明白；但受到气质的阻碍、习俗风尚的拘束以及俗论邪说的蒙蔽，如果不加以剖析、剥除、磨砺、切磋，那么本来灵明的心和本来明白的道理便完全不能显现出来。给邵叔谊的信 您来信说明我从前讲授为学的本末，比以前听到的还要详细，我很庆幸。但您叙述我的话，却完全失去了事实，简直把它当成了自己的东西，其中一句尤其损害义理。若真是这样，可以说成了罪人。先前的说法还只是偷盗，这一次竟成了强盗。做了强盗还不谦让，难道世间容得下吗？最初一两次见面时，我很觉得您不错，随即用几句话叙述我所听到的道理，却每每违背事实。相处十来天以后，我原以为您已经悟到以前的错误，没想到又说出这类话，竟比最初还严重。这正是最大的病症，若错过现在不医治，必然成为痼疾，难道还可以说是在求学吗？这颗心只要得到端正，听取别人言语、发表自己言语都会合乎正道。听别人的话却不能得到正确意思，是因为自己的心不正。同一个人说话，许多人听见；让许多人分别叙述自己所听到的，必然不会完全一致。不是说话的人不同，而是听的人不同。您的来信说到这里，我给朋友们看，他们都惊讶地问：“为什么会有这样的话？”我于是回答：“这不是我的话，是邵机宜的话。”我多次说过“先立乎其大者”，又曾进一步说：“如果真能立住大的方面，就一定不会随从众人说出这样的话。” 我多次说过“以仁为自己的责任”，又曾进一步说：“如果真把仁作为自己的责任，就一定不会随从众人说出这样的话。”后世学者的弊病，大多是喜欢说些无益于实事的话。假使记忆言辞完全没有差错，仍然是无益而有害，何况还大大违背它的宗旨，完全失去它的实际意义呢？从前造访相见，交谈了很久，起初颇觉得您的内心不能没有气馁；后来阐明这个道理，稍稍相互切磋，觉得很是有些快意。等到再次相见，交谈之间已经觉得您不再是前一天的样子了。此后虽然相处了好几天，但在众人中只是泛泛交谈，始终没有机会单独向您追问。如今收到您的来示，才知道您的心仍像起初一样闭塞。这是因为过去没有得到真正的师友讲习传授，所接触的大多是空虚的见解和空洞的言论，只是增加了错误妄说。现在如果能完全抛弃从前的错误，务必阐明正理，那么这颗心的灵明、这个道理的明白，谁还能遮蔽它呢？我先前来信勉励您的话，可以说已经说到极点了。希望您再三熟读，深入研究，切实探究。收到元晦的信，看来他的蒙蔽还没有解开；不过他的言辞语气显得窘迫拘束，或许还可以医治。我给他的回信又说得更加明白通畅，也一并抄录寄去，希望您仔细阅读。给江德功的信 承蒙您寄示晦翁的信，我恭敬地收到回信，已经直接从这里寄去了。副本抄在邵叔谊那里，可以索取来看看。那些长长的、反复辨说的话，是古人用于辨析争论的地方，不是下功夫的地方。言论不合乎道理，是因为道理还没有明白，并不是诚意方面的罪过。给曾宅之的信 十天来朋友旧交寄来的书信问候很多，您先前惠赠的信最终很难找来查阅。当时的回信也没有留下草稿，如今都不能记得了。来信说我曾有“不要沉溺于文义而淹没志向”的告诫，我平时同朋友旧交讲习贯通，不敢泛泛地说这些话，大体上总要有所依据然后才说。如果确实有这句话，一定是根据您的来信说的。我也略微记得，曾有一卷粘连的纸张，后面写着前辈议论十几段，并注明自己的见解和疑问，又在每段后面留下空白，等待我的说法。这难道不是您给我看的东西吗？记得当时看完后很高兴，既爱惜您有志于学，又很惋惜您学习还没有掌握方法，也曾拿给一两个朋友看。于是对他们说：“这个人的气质和志向固然不平庸，但没有亲近师友，胸中杂乱，尚且没有明白本末先后的次序。如今他从千里之外寄来书信，靠纸笔之间怎么能立即解开他的疑惑呢？姑且先教给他读书的方法，使他不要白白耗费精神。以后见面时，应当有可以说的了。”我还约略记得回信的大意，是说读古书，首先应当在文字意义明白、事情条理容易懂的地方诵读学习、观察反省；不要忽视它只是容易理解，也不要以为自己已经理解了；这样长久下去，必然会有真实的收获和实际的益处。至于有疑惑的地方，姑且应当从容涵泳，充分体会，等待它自己明白，不可强行探索、竭力求取。以后在文字意义容易明白的地方有所进步，那么所谓疑惑难懂的地方，往往会豁然开朗而自行得到解释。但我不记得有“沉溺于文义”的话。如今劳烦您来问，幸好得到您抄录的前后书信，请您拿来给我看，这样也许有了依据。近来见各处的朋友，多有喜欢讲道理、妨碍文义，反而不能通晓的人，大概是不知道学习应当有老师。上天生育这些百姓，就是让先知者启发后知者，让先觉者启发后觉者，这是其中的道理。如果真能得到老师，那么在传授之间自然有本末先后的次序，不会使学习的人杂乱丛生，耗费眼力和精神，却没有达到任何地方。这番话若不见面，实在不能彻底探究。秋凉以后能来一趟吗？先兄平日没有什么著述，只有往来讨论学问的书信，其中还没有编次完成；以后您来访时，应当共同阅读。给周元中的信 连日下雨，遥想风吹练带、飞雪般的壮景，很希望同诸位一起在其中翻阅经书，等待玉芝茂盛。倘若有意来此，准备什么时候出发？雨过天晴，景色明媚，晴云绚丽，这正是我驾车出行的时候。今天正是春分，羲和大概应当稍稍出来；在幽深险峻处放慢马缰，天路被阳光照临，我们这些人就可以成就这次盛会了。给詹子南的信

译每天享受实行道理的实际乐趣，而没有闲暇在言语之间辨析，那么以后见识明白了，自然足以辨认言语中的弊病。急于辨析，是求学者的大毛病。虽然表面上似乎详细明白，却不知道它给我造成的牵累很多。我只要在仓促时一定如此，在困顿颠沛时也一定如此，不忘记，也不勉强助长，不就是快乐吗？又何必纷纷扰扰地辨别大小呢？二 廖倅那里送来的信，写于四月二十四日，读后很感到欣慰。您努力不懈，没有其他疑惑，非常好，非常好。这颗心极其灵明，这个道理极其明白，本来也没有什么可疑的。然而又把没有疑惑当成疑惑，这是还没有真正做到无疑。事情和道理有尚未明白之处，就不能不疑；加以思索，向人询问辨析，疑惑有时就会消释。疑惑难道值得追求吗？如今既然说没有疑惑了，却又把没有疑惑当成疑惑，为什么呢？希望赶快改变这种想法，不要使疑惑滋长。二包在这里已经很久了，如今都回家了，约定秋天再来。颜子坚既然已经剃发穿胡服，就不是我们一类的人了。这个人本性本来就虚妄，所以最终到了这一步。育王有一个和尚，叫祖新，姓赵，字日新。他出家并不是本来的志愿，性情很稳重诚实，也有恢复穿戴衣冠的志向，您曾经认识他吗？收到您的来信，立即写下这些话，托廖丈借便带给您，不能详细备述。给吴显仲的信 收到您的信，得知近来起居顺适，进学不曾停止，我很欣慰。来信告诉我您的学习情况，仍然提到敏道的说法，颇以才艺不如别人为忧虑，这是非常错误的。应当把《论语》中“弟子入则孝，出则弟”一章，以及子夏“贤贤易色”一章写在案头，早晚观看反省，用来改正从前的过失。读书作文的事情，自然可以随时随力去做；才力所不能达到的，实在不值得忧虑，也不值得羞耻。一定要把才力无法勉强达到的事情当作忧愁和羞耻，正是喜欢夸耀、好强争胜，失去了自己的本心，真正所谓不安于本分。看您的气质本来质朴淳厚，为什么会这样呢？只管依照本分，保持朴实，做一个【缺】向别人请教，纠正自己所疑惑的地方【缺】即使不去，也暂且随着所见而行，有什么不可以呢？只是要经常反省前面那两章。这样写信自然就不会颠倒了。《象山集》卷十 钦定《四库全书》《象山集》卷十一

译书信 给朱济道的信 这个道理存在于宇宙之中，从来没有隐藏逃遁；天地之所以成为天地，只是因为顺从这个道理而不存私心罢了。人与天地并立而成为三极，怎么能存有私心而不顺从这个道理呢？孟子说：“先立乎大者，则其小者不能夺也。”人只是没有立住大的方面，所以被小的方面夺去，因而违背这个道理，和天地不相似。如果真能立住大的方面，那么区区时文的习气，怎么足以淹没尊兄呢？令郎的志向非常可嘉，想来以前完成的课业一定很多，这并不是不足。希望勉励他读古书来涵养这个志向，那就很好了。二 从前承蒙您惠赐书信，诸位兄长和侄子传看赞叹，爱不释手。如今同这封信相比，那封信的言辞反而像出自两个人之手，我很惭愧。前些日子写信简慢疏忽，不能充分表达心意、尽情尽诚地来推助您，竟使尊兄不能勇敢地离开，余下的习气还留恋迟疑。然而诗却写得很好，诗中的意思同书信也不相一致。诗只用前两句便说尽了，后两句反而成了多余的话，文理颇不相承接。现在想改换后两句，同时改换前两个字，固然不能超出尊兄原来的意思，但只是稍微调整文章罢了。这个道理对于每个人都没有间隔，但心智昏明为什么会相差如同天渊？自从被无关紧要的牵引所阻，俯仰周旋只是应付事务。尊兄平日只是被无关紧要的牵引所牵制，所以不能自立。如今既然已经见到这个道理，就应当立即自立。这个道理就是“大者”，何必一定要让别人明白指出呢？既然看见大的方面就是这个道理，这个道理无所不在，又凭什么还不知道呢？如今这个道理不是可以凭个人的聪明揣度、牵强附会的。如果能知道个人聪明的错误，私人的聪明就会废除，这个道理自然明白。若任凭个人聪明，即使才华很高也会迷惑；若不任凭个人聪明，即使没有才华的人也能明白。颜子的学问本末十分明白，尊兄不必拘泥于此而求取，只要自己真正见到这个道理，以后慢慢拿《论语》来读，自然会像冰雪消融一样豁然明白。我曾经让后辈读书时，先把文字意义清楚、事情条理容易明白的内容精心阅读，从容地讽诵吟咏，使它们融会贯通并同日常生活相协调，而不要只是空话虚说；这样一来，从前的疑惑之处自然会像冰雪消融一样豁然明白。即使有尚未理解的地方，也应当等待它，不可强行探索、竭力求取，久而久之自然会贯通。所贯通的必然是真实的道理；它同凭个人聪明揣度所得的见解相差极远，简直无法比喻。不在于多说，只希望您努力。三 您来信说明日常用功的方法，非常好。尊兄的气质忠厚，是上天所赋予的，而且超过常人许多层次。不过您从前累积的外在事物太多，应当每天剥落一些，使我天赋的本性得以完全保存，那就是我们道术的大幸。所谓内心真诚地追求，即使不能正中目标，也不会相差太远。平日居处、没有同事务接触时，尤其要把自己的心鞭策得明亮警醒，不可使它昏暗埋没。面对上帝，就会在遇到事情时自然懂得自我反省用力。给吴子嗣的信 我认为，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。这是圣人的格言。不是天子不能议定礼制，礼制也不可以轻率议论。若想去掉其中极不合经典、极为鄙俗的部分，略微接近古制，那么已有先文正公的《书仪》，何必另寻他处？二 您不把我以前的回信当作责罪，又再次来信询问，不肯苟且顺从流俗，勤勉讲求礼法以求得依据。您的志向很好。不过事情有轻重、本末，应当知道先后次序。礼文毁坏残缺已经很久了，滕文公所问、孟子所回答的，都是其中的大原则。仪式细节的末节，去掉其中极为鄙俗、不合经典的部分就可以了。来信说“由仆人之手定下”，这尤其不妥。您正在服丧期间，不得已把次序安排好交给执事之人办理，可以；怎么能说是“定”呢？柏人是巫觋所做的事，极不合经典。我家从来没有采用。祝词中称说占卜葬期、虞祭，您与您夫人的说法不同；从两位孤儿的过失，也可以类推看出。虞祭应当讨论由谁主祭，不能说成相同。礼仪中除去这两节，其余都没有妨害。三 往年您曾写信来询问，我认为您像生员一样重视礼仪，年纪轻却能不顺从流俗，寻求古代制度，而且文章用字造句都追求奇异，不肯平庸；想到穷乡僻壤竟有这样的后生，也很难得。因此，您信中的辞句有很多不合规范，我都无暇责备，只回答您所问的要点，加以诱导扶持，希望您有所进步。后来听说您奇异地改变服饰，去做巫觋之事，实在非常惊骇，也颇为后悔起初不了解您便仓促回答，犯了失言的罪过。这次收到您的信，里面有悔过自责的话。谁能没有过错呢？有错却不改，这才叫过错；有错而能改，没有比这更大的善。如今您如果真能毅然自新，还有什么比这更值得庆幸呢？不过，您家距离我这里不过百里左右，却不赶紧来求见长者，只是一再写信来，那么您所说改过的话我也不敢深信。然而我现在还这样反复说，是对您的期望很深。您应当谨慎思考。四 文章涉及条理，灿然明白，不违背道理，我尤其感到庆幸。只是应当努力使它具有真实内容，不要倚赖文辞。不说话却能取信于人，靠的是德行。有德的人一定有言语，确实有真实内容，也一定有相应的文辞。实际内容是根本，文辞是末节。如今人的习惯重视末节，哪里只是会损害根本，最终还将连末节一起失去。陈教授过去也曾略微同我相交，只是因为没有根本，所以他的学问一天比一天错误。信末所批评的三条，措意精细切实；但先前所取的几句话也都不对。学习没有头绪，即使模仿圣贤说话，考察其最终旨趣，实际上已经悖谬、杂乱、浅薄，哪里足以作为依据？至于所谓求取声誉、不愿默默无闻和平庸度日，更不可不加辨析。人如果有真实的德行，即使像疾一样到死都没有名声，也不是憎恨没有名声，而是憎恨没有德行。美好的声誉和广泛的赞誉施加于人的身上，是实际德行的发露，本来就应当如此。所谓希望早晚都保持这种德行，以长久不失去最终的声誉，是希望他的德行常久不息。那人从来没有深入下功夫克制自己的私欲，却让私意自行作主，正处于懵懂不知德性的状态；这番话恐怕反而会助长他喜好名声、追求胜过他人的习惯，这尤其不可不辨。五 前一封信中讲到求取声誉的说法，正是后世学者的大毛病。如果不能深知这种毛病，努力改掉弊习，那么古人的实学就不容易谈起了。我的朋友更应当在这里深入观察反省，使自己的举止言语明显地同从前走上不同的道路，那么我们的道术就有希望了。回信时本来也想勉励您，不必同陈教授往复争辩。后来偶然忘记了，至今仍感到不满足。近来从象山回来，各种事务纷扰，文字也没有带回来。早晚还须便利时登山，您倘若能来一趟，诸事当面详谈。六

译抄录给我看仙郡的首篇，询问其中的大原则，我私下还没有明白。如今新君即位，还不到一个月，怎么就仓促地说考核任用没有成效，考核成效为什么这样快呢？以孔子的圣明，也不过说“三年有成”。唐尧虞舜的朝廷，虽然三年考核政绩，也一定要三次考核之后才黜退或升用贤能与不肖之人。羽山诛戮鲧，大概是在九年之后。伯禹担任司空，尚且在外治水八年。兖州的赋税制度，经过十三年才制定完成；即使古今难易有所不同，哪里有在半年之间就仓促责求成效的道理呢？而且古人所谓“责成”，是说君主委任臣下的原则：应当专一而不疑，二者都做到以后，臣下才能舒展四肢来承担君主的事务，用尽心力和才智，而不因君主高高拱手坐在上面、屡次用自己的意见干预、让小人从中离间，或只用琐细的绳墨约束来牵制他，使臣下没有掣肘的忧患；这样之后，才可以责求他取得成功。所以既然已经任用了他，就不苛细察看他的做法，只责求他的成效。这才是古人使用“责成”二字的本来意义。如今泛泛地考核功效而使用这两个字，在用字上也不恰当。况且古人所谓赏罚，也不是为了让人趋赴事务、追求功业而设置的。上天任用有德之人，制定五服来彰明等级；上天讨伐有罪之人，施行五刑来惩罚。它们的赏罚都是天理，用来使百姓归于中正，使这个时代达到太平和谐；这同后世功利的习气，差别如同燕地与越地、异乡与异乡。什么时候登山，当面探究这个道理。明天想登云台，俯瞰鬼谷，考察南山的源流；然后乘小船漂过梅潭，沿着醹口回去。估计十天以后才可以返回山房。〔原文数字、纪年保留：五章〕 七 听说您已经登山结茅居住，我深为赞叹。近来收到周元忠的信，说干伯、伯珍等人有意派轿夫来迎接您，还询问日期。我回答说，雨过天晴、景色明丽、晴云绚丽，就是我出发的时候。那天正是春分，第二天便完全放晴；轿夫直到现在还没有来，难道是在等待土地干燥，又因为阴雨困窘而耽搁了吗？昨天阳光和风已经颇有恢复旧日景象的样子，今天却乌云满天，寒风夹着雨先吹来，又凄清得像秋天一样。遥想云台山统领群峰，积聚英华、培育秀美，相互整理照应，老夫对此兴致也格外浓厚。出行或停留、早晚快慢，不过在于天时和人事罢了。如果这场雨不停，您还能冒雨来一趟，就尤其可以看出您喜爱学习。八 这个道理充满宇宙，天地鬼神尚且不能违背，何况人呢？真正知道这个道理，就应当没有彼此之分的私心；善在别人身上，也如同在自己身上一样。所以别人有善行，就像自己拥有它；别人有才德圣明之处，他的内心喜爱它，不只是像从自己的口中说出来一样。互相训诫告知，互相保全爱护，互相教导启发，这是人的常情，也是道理所当然的，有什么可嫌疑、可疑虑的呢？所谓诚，不只是成就自己，也是用来成就万物的。成就自己是仁，成就万物是智。这是本性的德性，是贯通内外的道理。只是恐怕还不能成就自己罢了。至于“私淑”二字，出自孟子，应当深入明白它的意义，不应轻率地用在这里。这是用字上的毛病，不能表达道理，反而会成为道理的累赘。《五代史》正应当防止对照辨析，原稿本来极好。草庐在两个池塘之间，想把它命名为“濯缨”，您来这里时应当替我题写。给傅季鲁的信 二十四日从我的破屋出发，晚上住在资国。二十五日观赏半山瀑布，从新开的小路到达方丈，已经是正午了。山林更加茂密，蝉声更加清越。白云高高聚集，重重山峰全都显露出来。稀疏的雨不断洒落，清风洗涤般吹来，竟不知道这是夏天。什么时候来这里同我共享此景？正好想让国纪防备、处理一件事，或许不能前来，您可以先派人送到这里。给陈宰的信 盗伐松树的人仰望见到您的严明，不容逃脱诛戮。等到我来到山间，他详细陈述了自己的罪过，请求免于穷究。论他的初衷，乖戾已经很严重；竟还用争讼小事的言辞，烦扰玷污官府，牵累县中官吏，惊动邻里，严重耗费贤大夫的精神，这难道可以宽贷吗？然而这个人平素习惯于恶行，长久以来就是乡里的祸害。如今恰好遇到贤明的县令，才肯悔过顺从，毅然改变打算，这也有值得欣喜之处。他来这里亲自诉说自己悔改迁善的意思，十分用力。如果他从此改变心意，改换考虑，归向善道，我想您宽和仁慈的胸怀也一定会为此高兴。前些日子我也曾反复用周处的事勉励他。这个人有公文陈述并首先伏罪，不敢亲自上前，因此一并封好呈纳。二 我没有什么才能，只适合退居隐处。承蒙诸位过分听取我的意见，记录我的姓名，仓促间又承受了掌管一方的任命，进退都很为难。荆门在重湖以北，有道院的名号，事务和力量足以供游息。将来造物主用来安置贵游之人的地方，尤其不是我这种枯槁之人应当得到的。然而防泉和飞雪、金莲和玉芝，不知道哪一个更好。志同道合的人正在这里聚集，翻阅讲绎书籍，商议古今，粗略也有可乐之处。虽然人的资质不齐，昏明志趣各异，不能纯然一致，但启发开发的效验、变化改善的征兆，也不能说完全没有边际。倘若能长久留在这座山上，完成所承担的事情，就是我所希望和庆幸的。希望贤大夫弥补我的缺失，始终加以惠爱抚恤，这就是我的期望。给李宰的信 承蒙您来信说明学习的事情，所施行的做法足以使人认可，我并不鄙薄。不过，这篇文章的写作，难道是专为陈君而设的吗？同墓志铭相比，不是有所不同吗？贵溪、安仁、金谿三个县，彼此最为邻近。十多年间，没有听说有贤明的县令；吏胥猖獗，奸民用喧嚣诉讼来谋利，同吏胥互相勾结，公开争斗，肆意妄为而无所顾忌，使柔弱善良的人不得安宁。考察陈宰所做的事，固然有许多没有达到人们心意的地方；至于他使这类人缩头藏迹，使柔弱善良的人暗中受到他的恩惠，这也是他的长处。三个县十多年间，确实没有见到过这样的情况；同以前的政绩相比，他是优胜的；同邻县相比，他也是优胜的，似乎还不算过分。我曾经写信请许君来访，一听到大道理，确实感到惭愧，承认自己的错误。如果这种内心不消失，又遇到劝诫和药石，怎么知道他不能毅然改变呢？在您的门下，尤其应当少记录他的罪过，多寻求他的长处。我依仗您的高明和深厚交情，不敢有所隐瞒，想来您不会责怪我过分。给赵景昭的信 听说您新近授官，我极为赞叹欣喜；掌管一方司法、公正执法的人，除了兄长还有谁呢？回到刑官之职，是古人所重视的。皋陶主管陈述谋议、讨论道义的职任，而舜又命他担任士官。如今“司直”这个名称仍然保存在大理寺，又恰好成为贤者进用的阶梯，实在使人增加仰慕古人的情怀。如今的法制有些地方不能容纳人，只是仓促地落实了这个名称罢了。然而珍珠藏在深渊而自有光彩，兄长一定有办法处理这件事。给王顺伯的信

译我任祠禄官期满，起初想再次请求保留这个职位。恰好一两位士友寄来诸位的意思，来催促我写这篇文章，说想借此谋划如何安排我。我自量是被屏弃之人，哪里适合再使当权者劳累？于是断绝了这个念头，甘愿忍受贫困饥饿来逃避罪责。没想到竟然获得荆门的任命，官务清闲，环境优美，事务和力量足以自给，没有匮乏的忧虑；又承蒙允许按资历稍后晋升，使我能够完成泉右的事务，探究求学的乐趣，实在幸运极多。若不是您一向推助、诸位议论相助，怎么能得到今天的境遇？怎敢不知道您亲自教导，停止屯田、收取羡余、铸钱等详细办法，可以说恩威并施，调度得当。实在羡慕，实在羡慕！不过在尊兄的分内，这些直不过是余事罢了。早晚您将蒙赐环召回，进入仪制和禁掖之中，从容周密地辅政，以探究忠诚美善之道，使至高的道理彰明，阴暗的气氛澄清开朗，众多疑惑消除，所有善行蓬勃发展。在任职守职的人，没有不协力同心来完成大义的。这难道不是长者的责任、君子所希望的吗？来信说，如果想稍稍施展所学，为国为民，如今一天比一天困难。这固然已经形成了事实上的趋势，但造成这种局面的也是人为的。能够挽救它的，难道还会不在人吗？孟子说：“向君主责求难以做到的事，叫作恭敬。”我们平日用来严格要求自己的原则，以及同朋友互相勉励的原则，向来都是根据这个道理，之后才能够向君主责求难事。大禹所说的“君主能认识到君主之位的艰难，臣下能认识到臣下之位的艰难”，孔子所说的“做君主很难，做臣下也不容易”，都是希望思考其中的艰难来谋求把事情办容易，并不是害怕艰难就不去做，也不是知道艰难便断定一定不能做。天下本来有不能有所作为的时候，但君子的内心和君子的议论，却从未把事情必然说成不能做。春秋战国是怎样的时代呢？孔子却说：“如果有人任用我，我将使周道在东方复兴吧！”又说：“如果有人任用我，一个月便可以大有可观，三年就会有成效。”孟子则说：“用齐国的力量称王，就像反转手掌一样容易。”又说：“饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮料。”所以事情只要做古人的一半，功效却一定能超过古人一倍，只有在这个时代才是如此。孟子说“齐王还足以任用”，善于治国的王如果任用我，难道不只是齐国百姓得到安定，天下百姓也都会安定吗？王也许会改变，我每天都在盼望。孟子说“千里之外来见王”，正是我所希望的；因为没有得到任用而离开，难道是我所希望的吗？人的遭遇或不被赏识，道能否推行，本来有天命；但难易的议论，不应当用在这里。从前那些尸位素餐的人，本来是朝廷的大祸根，是群小的根基。前些年上天把他们除去，今年又把他们诛杀，那么上天用来爱护我们的君主、帮助这些人的力量，也就很宏大了。有官职的君子，怎么能不始终承担共同的责任，彼此勉励辅助，来帮助我们的君主、仰承上天的意旨呢？人的才智各有局限。当官守职，只看自己的力量所能做到的。商朝的三位仁人，也是各自向先王献出自己，不能一概而论。至于这颗心、这种德性，却不能有不同。长沮、桀溺、接舆，难道是平庸之人、普通士人吗？他们之所以不同于圣人，只是未免有自私之心。来信说，既然不是想借此求取官职，只是在有利于国家、有利于百姓的地方，随自己的力量去做，不敢一定要求朝廷听从，也不敢一定要求事情成功。这确实是长者的本心。如果真能把这种心胸扩充开来、推广出去，那么就会高明广大，谁还能阻挡？我前面曲折说明的道理将会自然明白，不必等待我这些琐细的话。二 您任使节在淮地期间，曾经再次推荐我，希望有万一的助力。后来包敏道从浙地回来，我才知道当时您正好得到这封信并打开观看。您回信说那是极为正确的议论。如今我再三读您的来信和所传闻的议论，才知道您实际上还没有审察其中的意思。从前我们相交，不只是因为亲戚关系；道理上有不安妥之处，按道义不能沉默。尊兄清正自守、少有欲望，不同外物争竞，同人相处时似乎不善言辞，人们没有不爱戴您的。只是有志之士往往对尊兄感到不快。过去永嘉诸人十分敬重尊兄的政绩，却又议论您严酷，没有儒者气象；这本来是错误的议论，我曾经深切驳斥过，不值得再说。只是其中又有人怀疑尊兄所谓不免流俗，或说您属于乡愿一类。尊兄认为以抗志古人为错误，为什么会有这种自以为高傲的想法呢？这一条议论倒接近事实。过去伯兄因为同尊兄谈到监司的职任，听见尊兄说不应当主动求取事务，只应当因事情来到面前再处理，退下来后很不高兴，认为这样做监司，百姓又能依靠什么呢？我也曾稍作辨析，但众人都说这仍然免不了流俗。元晦又说尊兄破坏别人已经完成的功业，来迎合执政者；这一点在回信中还没有来得及同他辨明。我看尊兄天资有许多超过常人的地方，但没有树立远大的志向，未免同污浊的世道相合，随同流俗。只是他的资质刚强而内心明达，所以有听从善言、服膺义理的长处。过去在家中议论，以及尊兄初到西百官宅时，严冬一个多月的聚会中围炉畅谈，都是起初怀疑而最终释然，起初争辩而最终平息，起初认为非常不可以，最后却称许其切合恰当。这一定是有符合尊兄心意、认为事情切实合理的地方，所以疑虑消释、争辩平息而加以称许。尊兄一定不是苟且听从、却心存防备的人。自从我任职奏邸以来，虽然彼此相近，但尊兄的情意已经渐渐不同于从前了。大概相聚畅谈的时候少了，彼此切磋、反复研究考察的功夫没有继续，尊兄的心又回到了亳地。何况如今彼此疏远得这样久，本来就应该非常不能相互理解。每天同尊兄交游议论的人，哪里能启发尊兄的心意？他们庸俗浅陋、无知无识，牵引尊兄一同沉沦，倒是可能有的。至于说停止培养人才的真正快乐，去亲近朱墨文书的尘俗琐务，我想这不是尊兄所有的心愿。这番话分成两方面来说，好与不好，在我的心里是不能欺骗自己的。尊兄正像老氏所讥刺的那样，也像孔子所说的“明白礼义，却鄙陋于了解人心”，又引用陈君举在福唐、晦翁在浙东的事来相互警戒。至于说亲家尤其诚实，不把人当小人看，难道尊兄在知人方面昧塞，竟到了这个地步吗？

译我平日确实不把人当小人看，但并不是尊兄所说的那样。人承受天地之中正之气而生，本心没有不善的，我从来都是按照他的本心来期望他。孟子说“人人都可以成为尧舜”，齐王可以实行保民之政的道理，也并不是认为那个人过去所做的一切都像君子。至于能够看透人的内心，曲折周详地体察他的情实，我自认为有一天的长处。过去围炉时同尊兄议论人物之所以得到切当的称许，就是因为这个。分别以后已经三生三世，哪怕做了国王，也总会忘掉这些了。冯传之至今还没有和我完全相合，但彼此敬重佩服，多在议论人物的地方。大概传之同别人很熟，而同我很生疏，有的人甚至互不相识，只看他的言论和行事，就能知道他的内心曲折；传之因此敬重我。近来有一位福建士人在这里，我因谈到他的乡人事迹，屡次驳正他；那人开始竭力争辩，最后终于服从。如今那人对于我们的道理虽然还没有很大所得，但决定愿意跟从我的心意，确实就在这里。那人也是在晦翁那里求学的。平日我对尊兄的期望很深，如果因为这些而彼此抵触，那就再没有什么可说的了。义理不应当只是这样，姑且把这些作为请教的开端。既然还不能相会，更希望尊兄节制保重，以成全扬名显亲的孝心。给尤延之 离开您已有三席之远，出入仕途五年，对您的倾慕依赖，哪里是语言所能表达的？您是一位谦退的老儒，长久滞留朝廷；当国家遭遇艰难时，您晋任掌奉常，处置事变时，又独自裁定国家大典。遥想往昔，只增加感叹。自从我家寿皇种植椿树，重华圣上登临帝位、掌握图籍坐于丹极以来，西掖、北门的高文大册，确实都应当归您执掌篆笔。山林之人抬头仰望盛事，想要赞美一句，又哪里能够做到？讲读论思的职任，本来已经很晚才授予您，有识之士都说还不足以发挥您深厚的蕴蓄，只等待有一天任用您为执政，使贤才接连被举荐，让野外没有遗贤，为我们的君主建立太平的根基；可是那些琐屑小人却自以为薰香和恶草不同，动辄肆意策划作乱，使人再次惊骇叹息。如今您退居藩镇而靠近京畿，公道难道又能恢复信用吗？我从前归来时，在龙虎山上得到一所山房，那里泉石的优美、云山的奇异，都是我平生少见的，大略也屡次写在给朋友旧交的信中；还想稍微记述详细些，只是探访还不遍，至今没有来得及。荆门之任，确实出乎意料，难道不只是由于您推举提携的恩赐才促成的吗？幸而任期尚未开始，仍可完成草堂的工程。只是私门中的祸患变故接连不断，五年之间，尊长和幼辈的丧事多于年数；妻家也多有事故，妻母刚过大祥，昨天又听到妻弟的讣告。他本来同乡，后来到京城相见，如今却成了请求我作墓志铭的人，我这衰弱的身体几乎承受不住。长侄焕之将直接前往求见，准备经过浙东，迎接先兄的教授、家嫂和侄女回来，并办理吴正字的婚礼等各项事情，到时应当能够当面禀告。给丰宅之 近年居住山中，很有泉石之趣和朋友来访之乐，只是常常遗憾不能同我宅之共同享受。承蒙您索求拙文，只因缺少抄写的书吏，不能多录，姑且寄去几篇，也足以让您知道山野中的情味。游仙岩题壁诗的末篇中有两个侄子，其中名叫槱之的，是梭山兄的儿子。他天性醇厚高雅，稍稍帮助治理家事，对上侍奉长辈、对下役使仆从，确实没有可指责的话；又博通经史，射箭、驾车、书法，都远远超出同辈，琴艺尤其高超，平时以此为业的人都只能居于下风。今年二十六岁，春末没有疾病，却在一夜谈笑之间突然长逝，令人极为痛心。本来还想让人到山中去，却又遇到持之发病；我这老人的头也苦于疼痛。登山不久，朋友们接连到来，应酬事务十分劳碌，又不能探究心中的所思所怀。《象山集》卷十一 钦定《四库全书》《象山集》卷十二

译书信 给朱元晦 黄易二位学生回来奉上这封信。正月十四日的来信，详细承知您改年以后的一切动静，使我得到极大的欣慰；未能继续问候，转眼又过了一段时日，深切盼望乡里的消息。听说您已经入朝奏事，什么时候能够当面答对皇上呢？想来您一定充分抒发平日的蕴蓄，向明主进忠言，使他有所触动、有所觉悟，从而使天下获得幸运；遗憾的是我还不能立即听到您的余论，来滋润我倾慕渴求的心。外间传闻您留在宫中担任讲读，不知是否属实？如果真是这样，岂不是极大的庆幸？乡人彭世昌在信州西境得到一座山，距离我的破庐只有两舍之近，实在是龙虎山的祖脉。高大的山陵特然耸起，形状像一头蹲伏的大象，因此名叫象山。山中自成原野和山坞，有良田清池，同平地没有区别。山涧汇合成瀑流，垂直倾注数里；两岸有盘曲的松树和奇怪的石头，稍稍显得高傲不平，中间是茂密的树林。玉石般的水流、冰雪般的飞瀑，倾泻冲激、飞洒映照在其间。春夏水势壮大，声势如奔雷；木石天然形成梯阶，可以沿着它观赏佳处，同玉渊、卧龙相比，难以分出高下。往年彭子建了一间茅庐来邀请我，我也在其中建了一所精舍。春天带着一个侄子和两个儿子到山上读书，又寻得一处胜境建方丈居住。前面迎接闽山万叠奇峰，后面连接两条溪流，向下汇入彭蠡。学生们也渐渐在旁边结茅居住，彼此讲习这个道理，使它日益明白；像舞雩咏归一样，千百年来共同享受这种快乐。我过去两次在康庐的聚会中侍奉聆听教诲，又在鹅湖得到您的厚待；然而那时仍然粗疏浅陋，不能形成完整的见解，无法同您相互启发，自己非常惭愧。近来稍有进步，很想再到您身边侍奉请教，本来应当得到您的启发帮助，以完成您对我的余教，只是至今还不能登高临流，每每因此惆怅。往年读到尊兄给梭山家兄的信，曾借南丰的便人冒昧寄去一点心意，承蒙您回信答应完成我的请教，实在十分幸运。古代圣贤只看重道理，尧舜那样圣明还要向樵夫询问，曾子更换席子时的道理，还是从拿蜡烛的童子那里得到的。《蒙》卦九二说：“娶妇吉利。”只要合于道理，即使妇人和小孩的话也不能舍弃。孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》；我对于《武成》只取其中二三片而已。”如果违背道理，即使出自古书，也不敢完全相信。智者千虑，或有一失；愚者千虑，或有一得；人的话哪里可以忽视呢？梭山兄说《太极图说》与《通书》不相类，怀疑不是周子所作；否则，或许是周子学问尚未完成时所作；再否则，或许是传自别人的文章，后人没有辨别。大概《通书·理性命》一章说到“中”便停止了；二气、五行化生万物，五种各有不同而二气为实，二者的根本却是一个；说“一个”，说“中”，就是太极，从未在它上面加“无极”二字。《动静》章说五行。阴阳，阴阳，太极，也同样没有“无极”的文字。假如《太极图说》是周子传来的，或者是他年轻时所作，那么他作《通书》时不说“无极”，大概已经知道那个说法不对了。这一点实在不能忽视。尊兄说梭山急于看人的文章，不能完全体察对方的意思，便想仓促申明自己的意见，因此轻率立论，只造成许多言说，却未必真正合于道理。这里正是《大学》所说的：“先要自己没有这种过错，然后才能责备别人。”无论古今，人有聪明愚笨、贤能不肖，都在说话，也都在写文章。看尊兄给梭山的信，已经不能回应这句话了，还凭什么责备梭山呢？尊兄过去给梭山的信说：“不说无极，太极就同于一物，不足以成为万物变化的根本；不说太极，无极就陷于空寂，也不能成为万物变化的根本。”太极本来就是实有的道理，圣人只是顺着它加以阐明罢了，并不是用空洞的言论立论，使后人只在口舌纸笔之间争来争去。它作为万物变化的根本，本来就已确定；它是否足够、能不能成为根本，难道会因为人说或不说而改变吗？《易大传》说：“《易》有太极。”圣人明明说有，现在却说无，为什么？作《大传》时没有说无极，太极哪里曾经同于一物而不足以成为万物变化的根本呢？《洪范》把皇极列在九畴之中，没有说无极；太极哪里曾经同于一物而不足以成为万物变化的根本呢？太极本来就是它自己。尊兄只管说来说去，反而越来越糊涂，这正是所谓轻率立论、徒然多说，却未必真正合于道理。尊兄逐句讨论、逐字考辨已经多年，本应更加精工严密，立言精确，足以使人觉悟疑惑、辨明迷误，怎么反而如此疏漏脱落？应该好好反省自己了。后来尊兄又说，无极就是无形，太极就是有理；周先生恐怕学者把太极误认成另一个东西，所以写下“无极”二字来说明。《易大传》说：“形而上者叫作道。”又说：“一阴一阳叫作道。”一阴一阳已经是形而上的道，何况太极呢？通晓文义的人都知道这一点。自从《大传》流传至今几百年，没有听说有人把太极误认成另一个东西。即使真有愚昧到这种程度的人，何止不能举一反三，哪里值得烦劳老先生特意在太极上加“无极”二字来启发他呢？况且“极”字也不能用“形”字解释，因为“极”就是中。说“无极”，就等于说没有中，这怎么可以？如果担心学者拘泥于有形之器而加以申说，那么应当像《诗经》说“上天的作为”，再在下面赞叹说“无声无臭”就可以了，哪里适合把“无极”二字加在太极之上？怎么可以把“无极”二字加在太极上面呢？朱子发说，濂溪从穆伯长那里得到《太极图》，穆伯长的传授出自陈希夷；这件事一定有考据。希夷的学问，是老氏的学问。“无极”二字出于老子，知道这一点，便知道《道德经》这一章是我们圣人的书中所没有的。老子第一章说，无名是天地的开始，有名是万物的母亲，最后又把二者视为相同，这就是老氏学说的宗旨。“无极而太极”，正是这个宗旨。老氏学术不正、见理不明，弊病就在这里。尊兄在这门学问上用力很深，时间也很久，竟然不能辨明这一点，为什么呢？《通书》中“到这里就停止了”的说法，同这里明明不相类，尊兄为什么竟没有察觉呢？《太极图说》开头冠以“无极”二字，而《通书》结尾始终没有提到“无极”。二程的言论文章很多，也从未提到“无极”。假如当初确实有那幅图，看看他后来始终不提“无极”，便可知道他的道理有所进步，且不自以为是。如今尊兄考订、注释、表彰、显扬并尊信它到了这种程度，恐怕还不能算善于继承先学。潘清逸的诗文可以看出来。他哪里能真正了解濂溪？明道、伊川亲自承受濂溪的传授，当时名贤中地位声望超过潘清逸的也不少；濂溪的学术志业最后却归于潘氏，可见他的子孙不能世代继承他的学问。

译尊兄凭什么这样坚定地据守它呢？梭山兄的话，恐怕不应忽视。孟子同墨者夷之辩论，依据的是他“爱没有等级差别”的言论；同许行辩论，依据的是他要同百姓一起耕作的言论；同告子辩论，依据的是他认为义在心外、人的本性无所谓善恶的言论，从来没有泛泛地作揣测之说。尊兄的论辨却不同于此。像我现在的议论，都是依据尊兄信中关键的话，不敢增添或删改；有时稍微引用尊兄泛泛的言辞来相互纠正，也还算有根据。或者这正是所谓“百姓从今以后可以回到正道了”。尊兄写信让梭山放宽心胸、收敛成见，反复考察两家的说法，一定要使他对那些说法感到仿佛出自自己，丝毫没有疑虑，然后才可以发言立论，判断它们的是非。这样辩论就不会烦琐，而道理所在也无不可以得到。可是他正深深怀疑那些说法不对，又怎么能使他觉得仿佛出自自己而毫无疑虑呢？如果真能使他如此，那就没有什么不可接受的了，还需要另立什么论、考察什么可否呢？尊兄这句话，恐怕也稍微有些急迫而不精当吧？尊兄又说，如果一味抱着急迫的心情去考察，那么观察道理就不能精细，对于对方的情实也不能周详了解，结果只会纷纷扰扰；即使想不出差错，也不可能做到。这大概正是夫子在说自己。过去在南康，我议论尊兄解释《告子》中“不得于言，勿求于心”一章不对，尊兄让我平心静气地看；我曾回答说：“甲同乙争辩，甲认为自己的说法正确，甲就说希望乙平心静气；乙也说希望甲平心静气。平心静气这句话恐怕难以说清，不如依据事实来讲道理。”现在所谓急迫的说法、放宽心胸收敛成见的说法，正相类似。议论事情和道理，不必用这类话来压服对方，然后才能明白。梭山的气质宽缓，看书从不草率，必定从容讽咏，耐心长久地玩味推求。如今指责他急迫，即使别人也不能理解。辨明是非、区别邪正、决断疑似，本来贵在严正清楚、明白洁净；至于揣测、罗织、牵强构成文辞的话，希望尊兄不要轻易采用。梭山兄之所以不再争辩，大概是因为尊兄固执自己的意见太深，而很轻视别人的言语，只求争胜，不求增益。我却不这样认为。尊兄平日对于朋友间规劝、切磋、磨砺所能带来的益处，一向十分看重。只是如今群雌孤雄，别人不但不敢把忠言进献给您，也没有谁能成为忠信之人；言论横行而出，势必如此。过去相聚时，我每每因为不能符合尊兄的期望而惭愧。近来我自认为稍有进步，正准备谋求相会承受教诲。如今尊兄被时势任用，出处进退走的是不同道路，相会还不知道什么时候能够实现。又承蒙您允许我谈论叶露，便在这里略微发表一些意见；如果尊兄的心意不以为然，希望不要嫌弃而赐教。相隔遥远，只希望您为国保重自己，以等待执掌政权、恩泽天下的机会。二 自从夏天中旬拜读您的来信，不久便听说您得到召见并受到深深赞许；我喜悦之余又冒着疾病匆忙行动，后来事情的发展又使我深深惊叹。贤人的进退，本来从容而有余裕，我所非常惋惜的只是世道。承知您回到乡里住宅后，我多次想写信，每每被繁杂事务耽误，只是白白积累了倾慕思念。江德功来访，奉上十一月八日的书信，详细得知您行止起居的情况，使我得到极大的欣慰。近来读邸报，私下得知召命不容辞免，难道还须再出来任职吗？我们这些人的进退，自有大的义理，难道只是为了避嫌疑、怕讥议而已吗？前日面见皇上，所谈必定不止职守范围内的事情；遗憾不能参与听闻至理。以后若有便人，能否赐教？前信逐条分析我的见解，正是因为我过去辜负了兄长的期望；近来略有进步，正准备借此自我赎过。来信谆谆反复地教诲我，实在非常幸运。我内心有不安之处，按义理应当完全说出来，不能只作罢休，这也是尊兄教导我的本意。近来浙地有后生写信来规劝我，认为我们两人的学问各自已经成熟，终究不能互相改变，不如把这件事搁置不论，等待天下后世自行选择。这样的言论多么鄙陋啊！这些人凡庸浅陋，沉溺于俗学，悖逆乖戾到这种地步，也真可怜。人能够弘扬道，而不是道因人而弘扬；这个道理存在于宇宙之间，本来不因人的明白或不明白、实行或不实行而增减。然而，人作为人，也有自己的职责。天垂示日月星辰、覆盖万物，是天的职责；地形成万物、承载万物，是地的职责；裁成天地之道，辅佐天地所宜，以扶助百姓，是人君的职责。孟子说：“年幼时学习它，壮年时想要实行它。”所谓实行，就是实行自己所学的道理，以纠正君心的错误，引导君主走上正道，同君主讨论治国之道，调和阴阳，使这种道理通行天下。所谓学习，就是跟随老师、亲近朋友，读书考察古事，通过学习、询问、思考和辨析来明白这个道理。所以年少时学习道，壮年时实行道，是士君子的职责。我们这些人都没有固定的老师，周旋于各种混杂纷乱的言论之中，低头抬头反复参照探求；即使自认为道理已经明白，哪里知道不是自己的偏见和邪说？如果随声附和，彼此盲从，一人唱而百人应，却不知道自己的错误，这是最令人害怕的。幸而有彼此怀疑、不能相合的地方，在志同道合的人之间，正应当各自尽情发表心中所见，努力相互切磋，希望归于唯一正确的境地。大舜之所以伟大，是因为他善于同人共同以善为乐，从众人那里取善归于己；听到一句善言、看到一种善行，就像决开江河一样，水势充沛，没有什么能够阻挡。我们这些人的志向，应当求什么呢？只求合乎正确罢了。过去明白地说明善理，恭敬地牢记在心而不使它丧失，乐于同天下人共同拥有它，是因为认为它正确。如今一旦通过切磋而知道从前所学不对，就应当势如逃出陷阱、躲避荆棘一般，抛弃往日的旧习。更新自己的念头，如同决开江河一样，这是得到所求、实现志向。这样的境界，哪里是小聪明的私心、鄙陋的习气、以争胜为荣、以失败为耻的人所能了解的？不明白道理就不停止，古已有明训，我冒昧把这些全部说出来。尊兄平日评论文章，很赞赏曾南丰的严整刚健。我在南康分别时，前一天晚上读尊兄的文章，看到您得意的作品必定简洁刚健而有力量，每每切实敬佩。曾认为尊兄才力如此，所以所取法的文章也如此。如今读来信，只见文辞曲折缠绕，气象狭窄急迫，论辩之处大多迁就牵合，费尽力气分疏说明，最终仍不明白。莫非是被“无极”拖累，反而困住了您的才力？否则，以尊兄的高明，自己审视自己的说法，也应该像辨别黑白一样容易。尊兄曾告诉陈同父：“希望贤者百尺竿头再进取一步，将来不要成为三代以下的人物，省得花费气力替汉唐人物作分疏；这样就更加洒脱磊落。”如今我也希望尊兄再进取一步，不要成为孟子以下的学术人物，省得花费气力替“无极”二字分疏，这样也会更加洒脱磊落。

译古人质朴诚实，不崇尚智巧；言论还没有详尽说明事实时，先提出“知道就是知道，不知道就是不知道”。所谓先觉者使后觉者觉悟，是因为用事实使人觉悟事实，所以言语就是事情本身，事情就是言语本身；也就是所谓言语要回头顾及行动，行动要回头顾及言语。周代之道衰微以后，文饰外表日益胜过实际，事实被埋没在意见中，经典训诫被淹没在争辩之说中；揣测、模仿、描摹的技巧，依仿、假借造成的相似，条理足以使自己相信，习惯熟练足以使自己安心。以子贡的通达，又得到孔子亲自传授，尚且免不了“多学习而记住它”的见解。若不是孔子叩问他，他本来会安然自得而没有疑惑。先实行后言说的训诫，以及“我想不说话”的训诫，孔子多次用来使他觉悟，但他始终没有醒悟。颜子死后，道统反而传在曾子身上，这件事很可以观察。尊兄的才力，不知道同子贡相比如何；但今天的弊病，却比子贡更深。尊兄如果确实深知这个弊病，那么来信所说的七条，本来不必逐条分析便会自行明白。然而相隔数百里，假如您不能克服沉溺旧习的毛病，我就不能留下遗憾，因此请允许我把它逐条说明。来信本来是主张“无极”二字，并以说明道理为说；它的要点是：“在这里能够清楚真实地见到太极的真实体。” 我私下认为，尊兄从未真实见到太极；既然如此，上面不必再加“无极”二字，下面也必不应加“真体”二字。上面加“无极”，正像床上又叠加一张床；下面加“真体”，正像屋下又架起一座屋，都是虚妄。看见和真实，看他的言语当然是两回事。尊兄又说，“极”正因为是究竟至极，没有名称可以称呼，所以特意称为太极，就像说举天下最为至极的东西，没有什么能超过它。我姑且承认如此，又何必再在上面加“无极”二字？如果说是想表达它没有方所、没有形状，那么前信已经说过，应当像《诗经》说“上天的作为”，再在下面赞叹说“无声无臭”就可以了，哪里适合把“无极”二字加在太极上面？《系辞》说“神没有方所”，难道可以说没有神吗？《系辞》又说“易没有固定形体”，难道可以说没有易吗？老氏以“无”为天地的开始，以“有”为万物的母亲，以恒常的“无”来观察玄妙，以恒常的“有”来观察事物的边际；直把“无”字放在上面，这正是老氏之学，难道可以讳言吗？正因为它的弊病在这里，所以流变为任意玩弄术数、无所顾忌。这种道理本来是宇宙固有的，怎么可以说它是没有呢？如果认为它是没有，那么君不成其为君，臣不成其为臣，父不成其为父，子不成其为子了。杨朱还没有直接说无君，孟子却认为他的学说是无君；墨翟还没有直接说无父，孟子却认为他的学说是无父，这正是孟子善于辨明言论的地方。极也是这个道理，中也是这个道理。五位处于九畴中央而称为皇极，难道不是因为它居中才这样命名吗？百姓承受天地之中正而生，《诗经》说“使我们众民建立起来，没有谁不是依靠你的极”，难道不是因为它居中才这样命名吗？《中庸》说：“中，是天下的大本；和，是天下共同的道路。达到中和，天地就各安其位，万物就各得生长。”这个道理已经达到极点了。除此之外，难道还有另一个太极吗？把极解释为中，是不明白道理；把极解释为形，难道反而算明白道理吗？字义本来有一字多义的情况；使用一个字时，有时专取一义，有时兼取数义；而且字的指向又有虚实之分。虚字只应当讨论字义，实字则应当讨论它所指的实际事物，其中有些不是字义所能拘束的。“元”字有开始、长、广大等含义，《坤》卦五爻的“元吉”、《屯》卦的“元亨”，就是虚字，专取“大”的意义，不能再参杂其他含义。至于“乾元”的“元”，则是实字；讨论它所指的实际意义，那么《文言》所说的“善”、所说的“仁”，都是“元”，难道也能被字面义拘束吗？“极”字也是这样。“太极”“皇极”是实字所指的实际道理，哪里容许有两个？充满宇宙的无非就是这个道理，哪里能用字面义来拘束它？中就是至理，难道从来不兼有“至”的意义吗？《大学》《文言》都说“知至”，所谓“至”，就是这个道理。对读《易》的人说：“能够知道太极，就是知道至理。”对读《洪范》的人说：“能够知道皇极，就是知道至理。”难道不可以吗？大概因为同样指这个道理，所以称作极、称作中、称作至，实质是一个。“一极备凶，一极无凶”中的两个“极”字是虚字，专取“至”的意义，只是说极其凶、极其没有凶而已；这里使用“而已”二字，才是恰当的。尊兄最以精通训诂和文义著称，为什么还在这里迷惑？莫不是道理尚未明白，正因为过于拘泥反而失去了它吗？至于把阴阳直接看作形器，认为它不能成为道，这尤其是我不敢接受的说法。《易》的道，不过就是一阴一阳而已。先后始终、动静晦明、上下进退、往来开合、盈虚消长、尊卑贵贱、表里向背、顺逆存亡、得到失去、出入、行藏，哪里不是一阴一阳呢？奇偶相互接续，变化无穷，所以说：“道的运行屡屡迁变，变化不止，周流于六虚之中，上下没有常态，刚柔相互更易，不能制定固定的法则，只随着变化所适应的情况而行。”《说卦》说：“观察阴阳的变化而创立卦，发挥刚柔的变化而产生爻，使它和顺于道德而合乎义理，穷尽道理、尽明本性而达到天命。”又说：“从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理，所以建立天的道说阴和阳，建立地的道说柔和刚，建立人的道说仁和义。”《系辞下》也说：“《易》这部书，广大而无不完备，其中有天道，有人道，有地道，把三才各用阴阳两方面来说明，所以有六爻；六爻不是别的，就是三才之道。”如今反而把阴阳看作不是道，直接说它只是形器，究竟是谁不明白道与器的分别呢？辨难要有要领，言辞要有归宿；辩论失去要领，看话语而迷失归宿，都是不明白。前信的辩论，关键就在“无极”二字；尊兄确实主张它，于是曲意修饰言说，既把它解释为无形，又说周子恐怕学者把太极误认成另一个东西，所以写下“无极”二字来说明。

译我由此看出，尊兄只是强行编造理由，恐怕根本没有这回事；所以前信举出《大传》“一阴一阳之谓道”和“形而上者谓之道”两句话，说明稍微懂得文义的人也知道一阴一阳就是形而上的道，必不至于把太极误认成另一个东西，所以说“何况太极呢？”这句话的归宿本来十分明白，尊兄却没有察觉，反而一定要指责我说把道以上另有一个东西作为太极。《通书》说：“中，是和，是合乎节度，是天下共同的道路，是圣人的事业。所以圣人建立教化，使人自行改变自己的恶，自己达到中而停止。”周子的这些话对于“中”的说明已经很严谨了。除此之外，难道还有另一个道理，竟不能同虚字相比吗？我所举《理性命》章的五句话，只是想说明《通书》说“中”，说“一”，却不说“无极”罢了。“到中便停止”这一句，没有妨碍。只是其中有一章，尊兄一定又要指责我把它归到下文。尊兄的辩论失去归宿，大多类似这样。“完全相信书不如没有书”，我确实深信孟子这句话。前信解释这一段，也多次援引古书，只是很不相信“无极”的说法罢了。尊兄仓促地因此说我直接贬斥古书、认为古书不足相信，尊兄真是深文苛责了！《大传》《洪范》《毛诗》《周礼》和《太极图说》，哪一本更古？把极解释为形，认为它不能是中；把一阴一阳看作器，认为它不能是道；这难道不是稍稍贬低古书、认为它们不足相信，而暗中任凭自己的主观臆断裁决吗？来信说，如果讨论“无极”二字，那就是周子清楚地看见了道体，远远超出常人的情见，不顾旁人的是非，不计自己的得失，勇往直前地说出别人不敢说的道理。又说周子之所以称为无极，正是因为它没有方所、没有形状。假使果真如此，我不知道有什么地方是别人不敢说的。但把它加在太极上面，我们圣门却不肯这样说。乾刚健明确地向人显示易，坤柔顺地向人显示简，太极又何曾隐藏在人们面前呢？尊兄一会儿说有，一会儿说无，不知道已经泄露了多少。像所谓“太极真体不传的秘密”“无物之前”“阴阳之外”“不属于有无”“不落在方体之中”“远远超出常情”“超出形方之外”等话，莫不是学习禅宗所得的吗？平时把这种说法私藏起来，以此自认为高妙；等到教导学生时，又往往把它隐藏起来，只多说文义，这种所谓泄露出来的话，正是由此产生的。按实际道理说，两边都没有真实依据，彼此只是纠缠不清。那些没有说到气质不美的人，乐于借此来神秘化自己的奸巧，却不知道束缚了多少气质良好的求学者；既损害自己，又损害别人，这恐怕不是一句话一件事的过错。尊兄不要因为长久习惯于这种说法而更加不反省自己。我的一点忠告，已经竭尽到这种程度。世俗浅陋无知的人一定会说我不恭逊。《尚书》说：“有违逆你心意的话，一定要回到道理中去求证。”相信以您的高明，正是乐于听到的。如果仍有疑问，希望不要嫌弃而赐教。相隔遥远，只希望您为国保重自己。三 往年您被任命为经筵官，同道士人都相互庆贺，伸长脖子等待我们所奉行的道得以施行；谁知后来又没有完成起用贤人的礼制，使人更加感慨叹息。新天子即位，海内都在注目；然而停止升迁贬黜，往往是众人不能理解的事情，小人们并肩而出，气势咄咄逼人，想来不能不更加劳烦长者忧国忧民的情怀。我五月晦日拜受荆门之命，命令下达的日期，实际是三月二十八日，替代黄元章的职位，还有三年半，希望您有所教诲。初春借兵归来时，拜领您的赐信，详细承知改年以后的一切动静，使我得到极大慰藉。只是我没有自量，稍微进献愚忠，未料您还没有省察，反而成了唐突；您的谦抑并非实情，对我的责备太深了，使我十分惶恐。过去曾希望尊兄促使他逐条分析，不知是否已经这样做了？如果让尊兄马上明白来信中的告诫，我就深感幸运了。另纸所说“我日渐前进，月渐远行，各自尊重所听闻的，各自行其所知的”，也可以说不必再希望彼此一定相同了。没想到尊兄竟突然说出这样的话，实在不是我所期望的，这是君子的过错啊。君子的过错，如同日食月食，过错出现时人人都看得见，等到改正时人人都仰望。过错即使很小，经过长久的规劝和医治，也应当自己觉悟；想来如今尊兄一定已经对此豁然明白了。愿我依靠您的余光，来完成您对我的余教。给赵咏道 道理最终应当达到恰当归一，精微的义理不能有两种。如果确实精当，就像网在纲上，有条理而不紊乱。所以从自身得到根本，在百姓那里验证，直到百世之后等待圣人，也不会感到疑惑；这是因为真正精当的道理不容许有两样。令兄说，各位先生由于著书，反而在内心受到蒙蔽；这个道理很不精确，这种说法也很不恰当。他们的学问没有达到道，他们的心就不可能没有蒙蔽，所以他们的言论支离破碎。他们只是自己不知道学问没有达到道，也不认为自己受了蒙蔽，所以才敢于著书。哪里可以说是因为著书才反而受到蒙蔽？应当说他们内心有蒙蔽，所以言论也受到蒙蔽；这样说才可以。因此，无论是在当世亲近老师朋友，还是向往古代圣人、以书册为友，都应当考察他们的学问。二 求学有讲明道理，也有亲身实践。《大学》说致知、格物；《中庸》说博学、审问、谨慎思考、明白辨析。孟子所说“始条理”，是智慧的事情，这就是讲明。《大学》说修身、正心；《中庸》说笃实行之。孟子所说“终条理”，是圣人的事情，这就是实践。万物有根本和末节，事情有开始和终结，知道先后次序，就接近道了。想要修养自身，先要端正内心；想要端正内心，先要使意念诚实；想要使意念诚实，先要使知识充分；使知识充分在于推究事物。从《大学》的说法看，本来先要讲明道理。从《中庸》的说法看，如果学习不能学会，询问不能明白，思考不能得到，辨析不能清楚，那么又实践什么呢？从来没有学习、询问、思考、辨析，却说我只不过笃实行之而已，这是空谈实行的人。从孟子的说法看，事情大概没有没有开始却有终结的。讲明道理尚未达到，却只依靠自己的力量实行，就好比射箭的人不学习射箭方法，只依仗自己有力气，说我能射到百步之外，却不考虑自己从来没有射中目标。所以说：“箭能够到达，是你的力气；能不能射中，却不是你的力气决定的。”讲明道理有所未达到，即使资质卓异，实践纯厚笃实，像伊尹的担当、伯夷的清正、柳下惠的和顺，能够不思考、不勉强，自然从容地做到，也可以称为圣人。可是孟子偏偏有不愿学习的人；拘泥的儒生和盲目的学者，又怎么能凭自己硁硁自守、必定如此的做法，傲视真正懂得学习的人呢？然而一定要专心从事实学，不从事空洞的言语，然后才可以称为讲明道理。如果把只在口头和耳朵之间获得的学问当作讲明道理，那就又不是圣人的门徒了。三

译奉到本月十日的来信，才知道叔氏去世的消息。我抚着信纸惊叹不已，悲痛伤心，不能自止。先前见到这位令弟，气质淳厚美好，志向专一笃定，听他说话时，特别流畅明白，实在使我深感欣慰喜悦。为什么突然患了这种病，竟然离开了人世，悲哉！像贤昆仲这样深厚的情义，确实难以承受。既然天命如此，也无可奈何，何况你们正在父兄身边侍奉，只能宽解自己，以安慰家庭长辈的心，这就是事理。秋试失利，也不过是兰花和菊花各有其时罢了。咏道有这样的才华，考中一次科举又哪里足以说明问题，这更不值得放在心上。学力没有亏损，这些不过像在春冰上画画一样，转眼就会消失。趁天还没有阴，把雨水引入那桑土，修缮好门窗。如今这些百姓，或许敢于欺侮我；事情预先准备就能成功，不预先准备就会失败。所以古书说，要在天下未乱之前治理，在国家未危之前保全。古人因此在仓促匆忙时必定想到这些，在颠沛流离时也必定想到这些；即使没有师保，也像面对父母一样，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。平日里一旦有所懈怠松弛，一旦有所疑滞不通，精神立刻就会被侵夺，事情一来、外物一到，本来就应当有困顿失败的忧虑。虽然如此，到了这种地步，如果能够深刻反省、痛加鞭策自己，又有什么困厄可怕呢？孔子说：“仁就是做人。我想实行仁，仁就会到来。” 孔子又说：“实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？”孟子说：“人的毛病，只在于不去求取罢了。”又说：“也不过是去做罢了。”如果在这些地方用力实践，却仍然做不到，使圣贤的话像符契一样彼此相合，那么平日所说的话全是妄言，平日的思想全是妄想了。果真如此，就绝不可自欺，应当努力反省察验自己，务必做到不必等待外在的防范，内心便充沛坚定，能够相信圣贤之道是自己先已领会的，与我心中所共同认同的，然后才可以。四 充满宇宙的只有一个“理”。学者之所以求学，就是想明白这个理。这个理如此广大，难道有边际限制吗？程明道所说“对天地有所遗憾，便大于天地了”，说的就是这个理。天地人三才都共同具有这个理，而天最尊，所以说：“只有天最为伟大，只有尧能够取法于它。”五典是上天所叙定的伦常，五礼是上天所规定的秩序，五服所彰显的是天命，五刑所施行的是天讨。如今学者能够尽心知性，就是知天；存心养性，就是事天。人是天所生，性是天所命。从理来说，说它大于天地还可以；从人来说，难道可以说大于天地吗？乾坤同是一个理。孔子说《乾》卦：“伟大啊，乾元！”说《坤》卦：“至高啊，坤元！”尧舜同是一个理。孔子说尧：“伟大啊，尧作为君主！”说舜：“真是君主啊，舜！”这就是尊卑自然的次序，如同儿子不能与父亲同席，弟弟不能走在兄长前面，并不是人的私意可以任意安排杜撰的。给陈正已 年初收到你的回信，得知身体还没有完全康复。近日不知调养治疗得怎样，已经痊愈了吗？你不只是身体有病，也有心病；身体的疾病，又是心病使它加重的。你近来说自己所学与从前不同，就像从辽地直奔蓟地一样。以前在都城见你，走路、举止、目光都像若有所忘失，夜里睡觉常说梦话，四肢屈伸也不正常，这都是因为你的才气纵横，却失去了求学的正道。凡是你经营奔逐的事情，都只是恰好使你的心受到损害罢了。古代学者用学习来养心，今天的学者却用学习来损害心；古代学者用学习来成就事业，今天的学者却用学习来败坏事业。你曾说，事之外没有道，道之外也没有事。你今天的智虑却不是懂得这一点，只是习惯听说这种说法，附会自己的私意罢了。这样读书，恐怕就要像吃蟛蜞一样了。前人的言论行为，应当广泛了解；古今兴亡、治乱、是非、得失，也应当广泛阅览并详细研究。只是如果内心确实有病，对于这些事业，岂止像聋子想象钟鼓、盲人测量日月一样？耗费精气，劳损身体，又损伤本心，不但没有益处，实际损害很多。将来败坏人的事业，像房琯用车战、荆公实行均输那样的事，哪里说得完呢？以前所说的排遣，又怎么能真正有所帮助？你本来是大丈夫，如今我要用大丈夫的事情来责备你。你的过错，不是一时一事的小过错，而是平日损害心性的重大过错。天地闭塞、日月被蚀，其他还有什么可说的呢？你的本性原本孝顺友爱，只是被这个过错所困，所以迁徙辗转，内心保存的再也不纯真了。这就是董生所说的“以善去做，却不知道它的意义”。如果能够立即舍弃旧习，勇于改过，不再回旋留恋于旧有的意念和习惯，那么本心的善才开始显明。营营奔逐的私欲、忧思郁结的情绪，应当像冰消雾散、云开天晴一样消失。幸好可以服用参苓等药物，补益气血，等体力强健以后，再广泛阅读前人的言论行为，详细考察古今兴亡、治乱、是非、得失。如果不懈怠，自然会循序渐进，不至于走向错误、背离正道。我过些日子就要向东去，特意把这些浅见写出，诚心与您切磋，希望您能够养心成事，这就是我对您的期望。二 近来听说你与淳叟一同前往疎山，想来一定很得意。二位先生先前颇有彼此不能相容的毛病，近来在道义上志同道合，彼此辅助，光彩初显。古代贤人尚且有时会犯过去的错误，今天二位先生又高出常人一等了。儒者喜欢排斥释氏，完全不与之交谈，也未必就对。即使他们的学说是邪妄的，也必须洞察其内在根由，了解它的弊病，然后才可以断然排斥它。如今对他们的学说茫然不知边际，只是凭着名目斥责它，本来就不值得儒者高兴。只是我不知道，与那些在他们门下奔波乞怜的人相比，二者的优劣又怎样呢？虽然如此，假使真能大大推进自己的道业，走出阴界，仍然是普通人一己的私利，并不算小。只怕阴界也不是容易走出来的。像淳叟、正已这些人，恐怕会被时下的僧人笼络诱导，来做他们法门之外的屏障罢了。如果能够实实在在地明察事理，即使他们也未必不知道自己的错误。这就是我敢于对二位有所期望的地方。因为同正已相处已久，不敢不直说。给张诚子

译泰之拿出你所赐的字给我看，知道你的书剑已经向东而行，徘徊在仙岩之下却不能前进，我也替你不满。传闻说锁院考试如此急迫，恐怕未必如此。只要从容前进，应当不会赶不上。朋友从仙乡来，绝对不可以这样。光禄勋是什么缘故呢？我曾说，是非的判定在于明察，不在于昏暗；人多还是人少，不是判定标准。孔子有栖栖惶惶的疑惑，而乡原无论到哪里都被乡人称为原人。杨朱、墨翟的言论充满天下，假如内心反省没有愧疚，志意上没有邪恶，又何必一定要乡人都称自己为原人呢？然而诚子气质上的偏失，过错大多在于急迫、纠缠、严厉，以此求学，怎么能毁掉积累已久的私欲之根，达到广大平正的境地？狷急和愤懑暗中成为祸患的根源，即使再加鞭策勉励，也会更加损伤宇宙的和谐。给张辅之 这个理充满宇宙，古代先圣先贤仿佛常在眼前。他们不曾运用私人的智巧，只是无知无为，顺从上天的法则。这个理哪里容许凭知识去认识呢？我有什么知识呢？其实没有知识。这个理哪里容许有可执取的知识呢？我写下这些话，不敢说是赠给辅之，也只是姑且用来自我警戒罢了。给饶寿翁 这是因为内心没有得到端正，想来只是自己不知道罢了。知道了，内心就端正了。实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？万物有本有末，事情有终有始，知道先后次序，就接近道了。内心确实端正了，也就知道了。人身上保存的东西，没有比眼睛更好的。眼睛不能掩盖人的恶；胸中正直，眼睛就明亮；胸中不正，眼睛就昏花。所谓不正，不一定是有邪僻的念头；凡是有所牵累、遮蔽，使我不能自我明白、通达的，都是没有得到端正。近来几个侄子见到寿翁的相貌，深深感叹他被尘俗蒙蔽而昏沉软弱，这正是内心没有端正的明显证据。应当深刻反省，痛加鞭策，不要迟疑回转而使自己沉沦埋没。二 有一种恣意纵欲的人，血气旺盛强健，精力充足敏捷，同淫朋丑类亲近交往，倚仗声势。他们得意快意的时候，眼睛明亮有光，筋力格外强劲，行走举动没有不便利的。这时看他，哪里有昏花之念？等到见到君子、听到正言、看见正事，没有淫朋相助而孤立在正人之中，精神被夺，气势被挫，情感受到阻隔，形势有所禁制，那么所谓昏花的情状有时就会显现出来。至于那些只会空谈的人，不能自我明白、自我通达，有所压抑、蒙蔽、阻滞，竟至跌倒后不能自己站起，昏沉软弱而不能自我振作，沉溺其中而不能自我防范，困顿疲惫而不能自我坚持，疑惑不解而不能自我解释，这时才是眼神昏花的明显证据。内心的精明清醒被埋没沉沦到这种地步，难道不是非常可怜吗？行为不失其所居，居处不违背其道，本来就应当处理事务、应酬交往，随时变通而没有穷尽，没有片刻可以离开自己的位置。这是我新近得到的验证。三 寿翁每天面对云山，坐拥书史，造物者又时时铺陈琼瑶般的景色来映照，胸襟应当明快，气宇应当开阔；至于诗文，不过是余事，也应当像山岳高耸、河川增辉。前些日子我从儿侄那里私下看到你的诗篇书札，其中仍不时有鄙俗习气和尘俗语言刺眼，实在没有达到我的期望。难道离群独居，纲纪松弛、栋梁倾斜，市井孩子的姿态又在象山山顶作祟了吗？幸望你深刻反省，痛加鞭策，不要给云台留下羞辱。四 德固、寿翁两位朋友居住在山中，想来一定非常快乐。寿翁的气质本来很好，只是不知道近来的学力有没有进步。这个理还不能明白透彻，外在牵累环绕，完全没有冲锋陷阵的功夫，反而有畏缩柔弱的姿态，昏昏默默，只图苟且免祸，这样又怎么能够自我免除呢？只是他的智慧不明白，不能自我勉励罢了。德固颇能明辨是非，希望替我劝告他。五 收到来信，得知你居住山中，安适自得，十分欣慰。近来的诗尤其好，确实有陶、韦的气韵，可以看出所学有所进步。来信中“着磨察励”四字不能连用；如果说“磨励”，不敢懈怠，称为“有着察的验证”就可以了。因为“着察”二字是效果和验证。“察”字还有两种用法，如省察、加察、熟察，都是我把察验施加于这个道理和人物之上。比如侍奉母亲孝顺，所以说观察事理、观察舜、观察人伦。《易》说“察于民之故”，史书说对边境关隘的事情都详细察知，这些都是说他的智识明察，任何事物都不能逃过他的观察，并不是说我把察验施加于事物。孟子说“行动了却不显著，学习了却不明察”，这就是“着察”二字的出处，意义尤其清楚。如果与“着”字同样作动词使用，那么它表示效果就非常明显了，这是用字上的毛病。德固没有另外写纸说明本末先后的次序，我私下认为不能不让你知道。六 见过的人越多，就越知道人才难得。蕃侄平日里是全家所依赖的人，事情无论大小，都经过他的心思和手笔；而且他闲雅沉静，有琴书之趣，学问造诣深厚而能自得。这一两个月之间，整治修葺事务很多，还抽空翻阅选本，晋书也全部读完，没有遗漏。他的才力优厚充足，确实很难找到同类。写诗作文一落笔，就不是一般人所能达到的；但他的涵养积蓄深厚，不肯轻易显露。义理精明，表现在处理事务上，无论侍奉长辈、役使下人、处理事情、驾驭外物，都可以说已有验证。然而他非常不满足自己，就像射箭时有志于命中，未中便不停止。凡是这些，都出于他自我修养，并非有人强使他这样。这就是他难得之处，真是到了极点。上天为什么突然夺走他呢？痛惜啊，冤屈啊！乡亲邻里没有不悲伤痛悼的，何况是我的寿翁呢？如今已经为他立了嗣子，名叫绍孙，是百九侄的第五个儿子。见到选择墓地还没有确定，恐怕只是想知道下葬日期罢了。七 最近看到你给持之的书信和诗文，其中大致有些主旨，虽然没有详细看，也未必需要详细看。有一篇诗似乎稍好，其余没有值得采纳的地方。大体说来，文理还不通顺，散文中的句读、字句妨害拟作的地方很多。我年轻时学习作文，从来没有这样的问题，这些毛病一看就明白。近来见后生作文，大多有这种弊病，我私下里很不理解。居住山中一定有空闲读书，为什么还不能明白这些？文章既然如此，又怎么能知道古人文字的工拙？过去见到这种情况，都归因于大体不振、精神昏弱，所以读书下笔都不得力。近来几封信又大致保存了主旨，只怕所谓“大致保存”，只是听惯了这些话，姑且保留成旧说，决不是从胸襟中自然流出的言辞。给倪九成

译春天承蒙你来访，遗憾没有来得及畅谈。当时见到九成的精神意向，都已经湮没了。追想过去一同游学的情意，依稀还在。于是献上我的愚见，希望你从此突然醒悟而有所受益，这不是小事。后来又收到你的来信，却只有病状，没有说明病源，我不免疑惑。这是世俗见解胶着顽固、世俗习惯根深蒂固的缘故，即使听到正言，也不肯立即舍弃。把自己的曲折心意当作曲折的说法，也是情势使然。譬如小孩子懒于读书，总说许多懒惰的借口，不肯马上进入书院。要知道病源，就在这里。以九成质朴正直的本性，如果能深思世俗见解和习惯的可恶，能够埋没人的灵明，蒙蔽正理；思考明白以后，突然改过，奋发振作，就像走出陷阱，解开罗网，除去荆棘，在宽广大道上起舞，在青天上翱翔，难道不痛快吗？难道不伟大吗？还有谁能阻挡他呢？如果确实能在这里自行决断，那么治病的药方就在九成自己的肘后，良药就在九成自己的行动中，反过来从自身寻求，便会充沛而有余。还何必仰望我而流着口水呢？给张季悦 盛仆带来书信，我打开信封快读一遍，文辞焕然一新，深深看出你学业进步的验证，还有什么比这更令人欣慰呢？近来三天才渡过来，登山时雨意尚未到，刚一上车雨便放晴，唯独我将要到达时却遇到雨，到这里已经超过四夜了。白云缱绻，每天与我周旋，仍然不能立即安定下来。云台只见过一两次，南山也时常来到玉田之中，缥缈地显露出几座山峰；风练诸瀑布淙淙作响，自行振荡，还没有来得及看一眼。给朱二公的信还没有来得及办理，再过三四天可以派盛仆来取。盛仆如此亲近贤德，这正是我乐意对二公说的话。传来的文章，确实如你的高见，应当不会逃脱你的观察。看它首尾，都是暗中盗用山翁平日的话，只是主旨趣味乖谬浅陋，读来深有借贼兵器、给盗贼粮食的惭愧。然而六艺是圣人所作，小人尚且借它来作文；奸邪之言如果不是天下没有小人异类就罢了，既然不能完全除去小人异类，那么还有什么话不能被他们借用呢？只有使这条道理明白，使善人众多，他们无从施展，便会自行熄灭断绝。城狐社鼠借助黑夜来神化自己的奸邪，如果遇到正人，自然无从施展；被他们迷惑的人，必定是内心本来就邪曲吗？万物各自追随同类。虽然如此，他们内心的本然，难道真是这样吗？只是因为他们陷溺其中，不能使自己安定，所以才到了这种地步。应当打开他们改过的门径，恳切同情地开导他们。凡是陷溺还不深、只是凭着声气相求而彼此呼应的人，更应当恳切同情地开导，阐明剖析，使是非邪正分明而没有疑惑。这样，小人异类、妖狐孽鼠便无处隐藏形迹；那些陷溺尚不深的人，怎么知道不会突然转回内心而趋向正道呢？从前大禹平定水土以后，九州贡献金属，铸造九鼎，描绘各种物类，作为百物的备考，使百姓知道神灵与奸邪，进入山林川泽时，魑魅魍魉便不能遇到他们。古人重视博学、审问、谨慎思考、明辨是非，正是想彻底了解人情物理，使自己通达而没有蒙蔽阻塞，小人异类无处施展奸邪；对于他们的言论和作为，就像看见他们的肺肝一样清楚，那么他们又怎么能够不熄灭断绝呢？季悦的见识，大体上可以说已经明白了；正应当更加穷尽精微，使蒙蔽的人有所凭借，这就是我的期望。二 承蒙你告知新近的功业，只觉得健康而令人羡慕。只是流俗凡鄙的习气、荒谬妄诞的说法，正值得怜悯悲伤。应当有开导扶助、攻破陷阱、廓清迷雾的功效，才是学业进步的验证。如果把它们看得像仇敌、像敌国一样，只要不被它们动摇便算作自己的成效，恐怕还不可以。给刘伯协 我微小的志向，一向愿意扶持这个理。我私下认为，“理”“势”二字，应当分清主次。天下怎么会没有势呢？势出于理，理就是主，势就是宾。天下这样，就是有道之世；国家这样，就是有道之国；家庭这样，就是有道之家；个人这样，就是有道之人。反过来，就是无道。当无道的时候，小人在朝廷居位，君子在野；小人志得意满，君子困厄穷苦、遭受祸患，严重的甚至身陷囹圄，伏在刀锯之下，或被流放到荒远边地。这时形势专门成为主导，群小势力炽盛，只谈形势而不谈道理。所以我平素深深厌恶谈论形势的人。如今您如果真肯同我一起扶持这个理，洗涤流俗习气，以理存心，以理办事，还有什么比这更值得庆幸的呢？我恭敬地虚心等待您的教诲。二 人家兴盛还是衰败，在于义理，不在于富贵。假使地位尊贵到了公相，财富等同崇恺，而这个人没有义理，正是家道衰败；即使只能吃箪中的饭、饮瓢里的水，肘部露出、衣带断绝，而这个人有义理，正是家道兴盛。我们为自身谋划、为子孙谋划、为亲戚谋划，都应当这样，然后才算忠诚。一个人如果为自己谋划时不是这样，也就是不忠于自身。我从前微小的志向，一向有不把利害放在心上的话，正是为了这个。来信所说“轻易触犯名分”的话，很不合乎道理。关于名分的说法，连先儒尚且不能穷究明白。我一向想写文章阐明它，流传到近世弊病更加严重，甚至有郡守贪婪昏庸、任用庸劣荒谬之人，做伤害百姓的事情，县令以义理同他争辩，郡守便以触犯名分弹劾县令，朝廷中身居高位的人又不能明辨此事，最后竟使县令获罪离职，这是什么道理？理所在之处，即使是普通百姓也不可触犯。触犯理的人，即使穷困低贱或富有尊贵，世人也不能使他免罪，应当受到《春秋》的诛责。在道理不明、不能实行的时候，群小倚仗权势办事，又怎么会不借用道理来作说辞呢？只是他们口中所说的道理，都不是真正的道理。假如不把这些话视为罪过，我敢于把自己的意见全部倾吐出来，完成这番论说。我的这个说法，正是我们做人最重要的趋向和最终归宿中首先应当辨明的。不辨明这一点，却拘拘然把声音笑貌当作道，真是丢掉饭食去喝水，却追问没有牙齿如何咬断食物；只养大一根手指，却丢失了肩背。就是孟子所说的不知当务，不知类比。给黄循中 我在山中居住讲学，大体符合平素的心愿。荆门的任命，本来出自朝廷，也有不忘记我的意思。然而我向来还没有做官的兴致，幸好事情尚且拖延，可以慢慢决定去留。人不可以没有学问，正如鱼不可以没有水。然而世人竟把它看作多余的赘疣，难道不是非常可叹吗？天地之间暗中窃取富贵的人何其多，只有庸人鄙夫才羡慕他们。明白事理的人看他们，反而深深怜悯悲伤，痛惜他们既然承受了人的形体，却不求尽到做人的道义，竟然只同蚂蚁虫豸一样追求饱食、适意和好恶，白白活着、荒唐死去。他们身居高位，只足以传播恶行、遗留臭名，给君子留下警戒罢了。这些道理本来是循中所应当深知的，只是处在今天的世道，不得不再说一遍，想来你也不会厌烦。二 江德功本性平庸昏暗，又加上【缺】学的错误，哪里还有什么可谈的？可惜我【缺】

译《象山集》卷十二 钦定《四库全书》《象山集》卷十三　宋·陆九渊撰写的书信 给郭邦逸 专门派人送来书信，仔细看着信封上的题字，仿佛拜见您的盛德，急忙拆开阅读，欣慰欢喜之情非常强烈。承蒙赐示《大对》一本，更使我深深赞叹，内容确实精纯充实，绝不是一般场屋文章的功力。君子以义作为本质，得到义便尊重，失去义便轻贱；以合乎义为荣耀，背弃义为耻辱。轻重荣辱，只在合不合乎义；科举名次和官位，对我有什么增损，哪里值得说呢？我们所学本来就应当如此，然而世俗所谓的荣辱轻重，却与此不同。若受到熏染而其中稍有不能辨明，那么这个义就不精纯了。应当使它日益显著、日益明察，光明清楚而不可混淆，这才好。您所示晦翁的问答，实在是我不能理解的。圣人与我们同类，这颗心、这个理，谁能不同呢？孟子说：“人人都可以成为尧舜。”又说：“至于心，难道唯独没有共同认可的地方吗？”又说：“人有这四种善端，却自己说不能做到，是自我残害；说他的君主不能做到，是残害他的君主。”如今说人不能做到，不就是残害这个人吗？居于仁、行于义，大人的事业已经完备了。我们自身不能居仁由义，就叫作自我放弃。圣人达到这种境界，不勉强便合乎道理，不思考便能得到；像颜子这样的贤人，尚且没有达到不思不勉的境界。说“三个月不违背仁”，就说明仍然有时会违背。说“有不善没有不知道的，知道了便不再去做”，就是说他很快便能改正。因此，虽然还没有达到不思考、不勉强的境界，但思考和勉励的功夫已经更加深厚了。气质越低下，所下的功夫就越辛劳；这就是圣人、贤人、普通人的区别。语录说：“三位弟子三个月不违背仁，其余的人不过每天或每月偶尔达到一次罢了。”偶尔达到、三个月不违背，与至诚无息之间，是有差别的。若论他们所达到的、所不违背的、所不止息的那个理，难道会有两个吗？古人只是看见了这个理，所以说：“我是什么人呢？舜是什么人呢？有作为的人也可以像他这样。”一刻也不能离开它。可以离开的，就不是道。因此君子在无人看见的地方戒慎，在无人听见的地方恐惧。学者一定先听闻了道，然后才知道它一刻也不能离开；知道一刻也不能离开，然后才能在无人看见处戒谨，在无人听见处恐惧。元晦喜好考究文义，所以说了“因此”二字。不曾真正理会得到，不知道什么叫圣贤的境界，也不知道为什么要留意这些话；全是胸襟不明白，所以才形成这样的见解。不但迷惑自己，也还要迷惑别人。盛介到这里时，恰逢侄媳妇去世的丧事，加上我身体中暑，连续几天不能写信回复。山中的朋友聚集很多，也不能长久，辜负他们的期望，形势上应当去一趟。又因为县宰任期届满，要同他告别，诸事纷扰，急忙取纸笔写信回复，仓促得不能组织条理。近来有一封给元晦的复信，抄录下来请你一看；还有《史评》二首、《书》二本、《宜章学》《王文公祠》二记，也一并抄录呈上。有空时仔细看它们，也可以看出其中的纲纪。给郭邦瑞 此前承蒙您的弟弟邦逸派人来问候，我在复信中托人转达拜谢之意。近来也曾收到家里的音问吗？如今情况怎样？新天子登极，天下都在注目，而掌管监察的机构在升迁贬黜上很不合乎众望，这不是小事。山林中的人，只能把草野舆论说给你听，不知道修门之内的议论又怎样呢？良心正性人人都有，只要不丧失本心、不违背本性，谁不是正人？即使偶有违失，只要思考后恢复它，又有什么遥远的呢？否则就是自己蒙昧本心，自己耽误自身。等到身处显要位置却还不知道改过，那又将误国了。有没有人能够明目张胆地纠正他们？有没有人能够以恻隐仁厚的态度感化觉悟他们？我区区周全之心，对您仍然不能没有期待。分别以后所发生的升迁任免，不值得向您细说。侄孙濬正在太学，家书告诫他求见您；这个孩子近来在学业上也略有进步，希望您能引导他，把他当作子弟看待就好。给李信仲 两次派人送到府中的书信，都没能来得及拜见。您的书只是托邵机宜、赵通判转达意思，至今仍感到惭愧遗憾。前些时候承蒙您教诲，我把病中所得听取了，心中顿时清爽。如今这封信中没有来得及寄托我的一点心意，有一番话，烦请我的朋友在您身边代为转达。大体说来，求学不必追寻旧日的见解；这颗心、这个理，明明白白存在于宇宙之间。如果真能得到它的端绪，就是所谓一旦克制自己、恢复天理，天下便归于仁。它又不是从前的见解所能比拟的；这是真正属于我自身的，不是由外物熏染而来，正不必把旧见当作本来所有。请千万把这张纸上的话禀告给他。我给邵机宜的信，前因后果都已具备，希望你仔细重读。〔原文数字、纪年保留：一日〕 给潘文叔 文叔慈祥恳切，一心仰慕善人，奉行善事，这是朋友之间共同推重的。与那些依附托庇、借此助长骄矜的人，实在不可同日而语。然而你常常恐惧忧虑惊惶，往往超过限度，也是因为讲习义理还不明白。没有听闻君子的大道，便不能同《虞书》所说的“警戒而防患于未然”、《周书》所说的“能够自我抑制而敬畏”以及《中庸》所说的“在无人看见处戒慎，在无人听见处恐惧”相提并论。所谓警戒、抑制、戒慎、恐惧，纯粹都是出于正道，与“曲肱陋巷之乐”“舞雩咏归之志”并不相违背。如果只是凋零困苦、忧愁悲伤，不合乎最高的道理，名义上虽说是善，却没有得到正道，仍未脱离自己的私意。不立志于求学，即使才华很高、资质很美、博学多闻，最终也会被私意牵累，何况才质低下的人呢？尹师鲁的气质本来就非同寻常，他所树立的品行，可以说非常卓异。像文叔所举的《答韩资政书》中的文辞，大概也免不了带有他的私意。看过大海的人，难以再被普通水所吸引；在圣人门下游学的人，难以再把一般言论看在眼里。文叔只是还没有真正游学于圣人之门。如今风俗已经积久败坏，人才已经积久衰落，国家储备和民力也已经积久耗损，革新政治确实很难啊！我正处理这些事务，登山匆忙，来不及写信回复，不能尽述心中所想。什么时候才能相聚，畅叙倾诉呢？给朱子渊

译五月间承蒙您赐下书札，谨已全部领受。入夏以来的起居情况，尤其使我欣慰。承蒙教示调度的详细情况，又赐给我上等之物，加上承蒙您的厚意，我仰慕感佩、感激收受到了极点。我闲居官场，虚食俸禄，渐渐已经五六年，不能为国有所作为，每天都感到惭愧恐惧。从前所听闻的事情，颇能知其本末，过去当面应对时，也粗略陈述了大意。明主没有把我看作狂妄之人，但事情的条理始终没有完成，纲纪也没有终结，所以长久徘徊，是想再次得到圣上的召见，稍微竭尽自己的力量，以尽君子之义。往年冬天，离开对班才几天，忽然被任命为匠丞，于是被东省驱逐。担心人们平素积累的疑忌和畏惧，又恰好有人用奸巧的言辞煽动他们，所以冒昧做出此举，也实在可怜。然而我们是否受到任用，道能否推行，本来有天命；像我这样微小的人，哪里能使自己不得志呢？蒙受宽厚恩典，给予祠禄，归来伏处田亩，每天能够同家庭尊长、乡里俊彦翻阅古书，讲论古道，享受舞雩咏归之乐，我不敢过分推辞。然而这颗心的灵明、这个理的明白，以及周、婺一带的忧患，却更加不能忘怀。什么时候才能相聚请教？临写此信，思念之情实在难以抑制。二 稍微没有通信，曹日益远去了。乡里庐陵在积弊之后，仍然因为旱灾歉收而调度得当，竟与丰收之年没有不同，只能私下羡慕。我的属下正在登山，志同道合的人也陆续聚集到这座山来。前信曾大略说过这里的胜景，这次来更发现它的隐秘，大概是一生中从未见过的景色，于是终老于此的打算就这样决定了。唐代有一位名叫马祖的僧人，曾在山的北面结庐，当地人因此称它为禅师山。元丰年间又有一位莹和尚，在山南建寺，号为应天寺，就是如今我们居住的地方。我常常厌恶山名出自异教，想要改变它却一直没有办法。安闲住了几天，终于找到这座山的要处，是从前那些僧人所未曾认识的，于是把去年冬天所建的堂改到寺院旧址；旧址上的堂不合人意，正准备在要处草创一堂。回头看山形，宛如一头巨象，因而命名为象山，便自号象山居士。山面向东南，重叠的屏障并列环绕，近的有数十里，远的有数百里，缥缈高耸，争奇竞秀，在屋檐间飞舞；早晚雨晴、云烟出没的变化，无法穷尽。登上层层山巅休息，向东望灵山，龟峰特别高起；又如画中的玉山之水，大约四百里，都从龟峰下流出，略经贵溪，沿山左边而行；向西望藐姑、石鼓、琵琶，群峰高峻险绝，仿佛从天而下降临眼前；发源于光泽的溪水，曲折回旋而清澈，间或可见山石像青玉版一样。向北看龙虎、仙岩、台山，仅仅像小土丘；东西两条溪流，幽深曲折如同衣带。两溪汇合之处，距离大约近百里，但地势低下平夷，水面并不十分清澈，眼睛不能辨认，常常隐没在苍茫的烟霭中。下面有水潭清流，巨大的山涧曲折分合，形态万千，飞流倾注数里；苍翠树林阴翳，巨石错落，盛夏也不知道暑热，带着书册进入其中，可以终日读书。造物主留给我的东西实在太多了。您正准备在书本之外等待施展大用，以完成自己的志向，将来如果厌倦绿野生活，或许有意跟随世昌到山南游赏吧。钱君对我礼遇极厚，仆人却搜尽行囊逃走，我只得拱手回来，实在穷困极了。这位先生志向十分端正，上天或许将要终于借此成就他吗？如今我已经放下行李，同大家一起在这里耕作求学。借着他遣送仆人回去的机会，草草写下这些话问候。三 去年冬天远承您写信问候，我随即已经写信回复。快啊！青阳之行已经结束，抬头遥望南山，怎能不思念向往？我这微小的行迹，与前日没有不同。去年腊月因为敝庐狭窄逼仄，不得已增修了几间屋子，但事情全交给侄子办理，一点也没有亲自过问。所困扰的只是书信往来和宾客应酬，也没有空闲的日子。因此想接着写一封信给您，却因循拖延到今天。整个春天阴雨连绵，近清明时才得以到达山房。古松千株，环绕错落而立，白云在其间来往，时隐时现。十多天没有放晴，已经看尽了奇异的变化。前面的山峰隐藏秀色，深深藏在云雾中，有时在白银般的世界里显露一两座，这才知道韩愈所说“横云时而平铺，凝聚得点点，露出几座山峰，仿佛天空中浮着浓绿新画成的长眉”，是亲眼见到所得，并非凭空想象。几天后才看见山的根底，朝阳照耀，景色明丽如图画；傍晚的霞光相连，灿烂如锦绣。纸笔刚刚换好、停笔注目，您已经又在薄云疏雨间变得缥缈起来了。相隔数千里，凭借彭泽诸君传达这番景色，或许可以同在一堂同席没有不同。〔原文数字、纪年保留：千章〕 给薛象先 阅览邸报，看到您那篇出于诚心、公道的奏章，深深切切地感叹，可是想帮助您却无从下手，怎么办呢？近来收到旧日同僚的书信，只有刘志甫还差强人意；郑溥之似乎不如从前，但也已经难得。冯传之气质宏伟杰出，我很喜欢他，只遗憾过去相聚的日子太少，不能启发他的根本。如果只是这样，恐怕终究不能很好地办事，我常常为此惋惜。您还能有办法考虑到这一点吗？我居山虽然不久，也颇为发现了一些英才。临川成南气象蔚然；他的兴致如果善于磨炼刀剑，也必须有好铁。我虽退居山林，未必不能为您烧炉炼铁，使您出山。祠禄期满后，假如再给我祠禄，似乎也不算白白领取俸禄。旧日给冯传之的一封信，姑且抄录寄去；又看到太学夏季私试的策题，真奇怪啊！学术不明白，人心失去端正，竟到了这种地步。山房朋友中有许多人拟作回答第一题，其中两三人的文章最好，让小儿抄录寄去，请您拿来考察，怎么样？古语说：“不了解言论，就无法了解人。”孟子也说：“我能够辨识言辞，人的言论难道可以不考察吗？难道只有观察人如此？善于观察国家的人，也一定从这里作出判断。”荆公的学问没有得到正道，但才华宏大、志向深远，恰好足以败坏天下，《祠堂记》中已经详细论述了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译他自己说，即使圣人重新出现，也不会改变我的言论；当时诸贤大概没有能比得上他的，只有“尚同”这一说法最为浅陋。天下的道理只应当讨论是非，难道应当讨论同异吗？何况异端的说法出自孔子。如今人们粗疏莽撞，专门把佛、老指为异端，却不知道孔子在世时本来没有佛教，即使有老子，他的学说也还没有明显流传。孔子厌恶乡原，《论语》《孟子》中都能看到，唯独没有看到他排斥老氏，那么所谓异端，显然不是指佛、老。“异”字与“同”字相对，有同然后才有异。孟子说：“耳朵有共同的听觉，眼睛有共同的美感，口有共同的嗜好，心有共同认同的道理。”又说：“像符节合在一起。”又说：“他们所取的尺度是同一个。”这个理所在之处，哪里容许不同？不同于这个理，就是异端。熙宁年间排斥荆公的人本来很多；关于尚同的说法，裕陵曾经拿来责问荆公，荆公回答说“道德统一，风俗相同”，裕陵于是没有直接排斥他。这样看来，荆公的学说得以实行，难道只是荆公一个人的罪过吗？近来看到台官评论的结尾仍然说尚同，胡君质朴诚厚而没有其他问题，议论尚且如此，还能对其他人有什么期望呢？给罗春伯 刚听说晋任奉常的副职，正在趋向被任用，深深为我们的道庆幸。大蠹已经去除，四方都在注目；革新的政事，却还没有听到什么消息。过去我们相聚，不能说时间不长，但没有能够彼此启发，常使我自己惭愧。近来读到来信，更加惶恐警惕。宇宙没有边际，天地开辟，本来只有一个家庭。古代圣人出生的地方，相隔一千多里；时代相距一千多年；他们得志后在中国推行道，即使符节相合，大体上仍是一家。来信却说什么自家屋里人，难道不是狭隘吗？来信说到朱、林的事情，认为自家屋里人彼此矛盾，却不知道谁才算别家人？古人只问是非邪正，不问自家、别家。君子的心，从来都希望别人去掉错误而归于正确，舍弃邪道而趋向正道。至于有人执迷到底而不悔改，就应当像《夬》卦上六所说的那样处理。舜对四凶，孔子对少正卯，也不过是在治理自己的家人罢了。妄自划分朋党，反而使玉石俱焚，这是学问不知道达到极致、任凭私意行事的通病，不只是一个人的过错、一次言语的失误。近来看到台端驱逐林某的文辞，也更加叹息其狭陋。孩子们聚在一起嬉戏，即使逞弄机巧狡猾，又有什么可期待的？这不是国家的福气，恐怕问题正出在这里，而不在那边。给郑溥之 赵仲声回来后，带来书信慰问我。我私下得知您出任晋丞大府，这个职位也还不足以安排贤者。如今应当还会有清要亲近的任命，只是居家的人没有听说罢了。往年山间的房舍粗略已经有了次序，正赶上西山稍得闲暇，接连又遇到劳役和岁末之事，于是一直没能登山。这次朋友又聚集在一起，下月初一除去小功报服之后，就登山作久居的打算。去年冬天给邵机宜写过一封信，大略谈到为学的本末。如今看到他一次游仙岩时题在新兴寺墙壁上的几句话，很足以看出居山的适意。腊月收到朱元晦再次讨论《太极图说》的信，随即写信答复他。现在一并寄给您。老人家才气英特，一生的志向不受利欲役使，这样的人在当今实在难得。只是他讲学的偏差，有所蒙蔽而不能理解，实在令人惋惜。士人舆论正逐渐伸张，如果真能得到这位老人，来大大推进自己的学问，难道不是值得庆贺吗？所谓诚，不只是成就自己，也是用来成就万物的。这颗心的灵明，如果没有壅塞、蒙昧和泯没，就没有什么痛痒是不能知道的。国家的治乱，百姓的安危，伦理纲常的条理与败坏，士大夫学问的是非，心术的邪正，一旦接触耳目而积聚在心中，那么这颗心的灵明就必定已经有所壅塞、蒙昧和泯没了。存在于外物中的道理，也正是存在于自己身上的验证。无论遇到什么事情，哪里不可以用来成就反求自身的功夫呢？这就是我所希望同有志之士天天切磋而不放弃的。文采辞藻只是特别博洽之外的余事，近来您的议论和操守凛然近于古人，希望更加不停地保持这种诚意，天天作充实增长的功夫，那就是我们这条道的幸运了。道能否实行，固然有天命，但我们为学怎么能不自行努力达到呢？我从前曾冒昧评论，认为贤者的封事不如奏篇，大概是因为我的愚见以为，只须根据大的变故上疏陈述缺失，以帮助君主切实修养反省，不必像后世谈灾异的人那样曲折推求事物的应验。我曾见元祐三年吕益柔廷对说：‘从前谈灾异的人很多，如刘向、董仲舒、李寻、京房、翼奉之流，都通晓阴阳的道理并在当时陈述过，事情不止一端。然而君子不取他们的地方，是因为他们著述事物应验的说法。孔子在《春秋》中记载灾异，是把它作为后王的戒鉴，君子取法他的地方，是因为他不著述事物应验的缘故。旁引物情，曲折指说事类，不能没有偶然相合之处；然而一旦有不相合的，君主就会忽略它而不感到畏惧。孔子在《春秋》中记灾异而不写事物应验，实际上只是希望君主无所不谨慎，以答复上天的警戒罢了。’ 他的话虽然还没有精密完备，大体上可以说是说得对了。至于忽而警戒、忽而放纵，不能始终如一的说法，可以说切合实际。至于说云将要聚合却又散开，雨将要下却又停止，是因为天意按照形象和类别如此表现，那么我认为不必这样说。又如拿仁祖露天站立的事来作证明，也恐怕与本意不相符合，希望再精细地思考。匡正君心的错误，把它引导到正道上，怎么能不竭尽全力呢？这就是所谓以责难为恭敬，而不是舜侍奉尧的方式；侍奉君主的人若不这样做，反而是不敬君主。思虑审慎精密，每涉及一件事，既提出纲领，又详细列出条目，使它可以立即施行，这是溥的长处。然而他本末轻重失衡，实在还没有贯通一致，所以谈到根源的地方似乎精纯，读完整篇，却觉得混乱而没有统绪。临到运转统摄的形势，万物共同生长而互不伤害，道路并行而互不冲突；小德如河流般流行，大德敦厚地化育万物，必须先举起纲领、牵提要领，然后才能达到这种境界。走百里路的人，走到九十里才算一半，希望您再加一把劲。致冯传之

译春末在郡城阅读邸报，私下得知您已经改任官秩，从此得到进用，这是我们这条道的幸运，岂敢不为您赞叹欢喜？我们做官求进，自有根本的意义；求学所可贵的地方，就是为了明白这个道理。不学习的人固然不值得说，号称求学的人又被世俗议论和私家学说牵制，那就是这个道理仍未明白，私意仍未彻底消除罢了。来信说不可被外界的扰动所动摇，这是对的。如果眼巴巴地顾虑流俗的义论，那怎么能算是知道道、明白义呢？计算利害、计算毁誉，这两者作为私心是相同的。圣人的道多么伟大啊，广大无边地化育万物，高峻直达上天，宽裕优厚而伟大！天之所以成为天，就是因为有这个道。所以说：‘只有天最伟大，天把中正之性赋予人，人接受中正之性而生。’这个道本来就在人身上。孟子说：‘顺从身体的重要部分’，说的就是顺从这个道；又说：‘养护身体的重要部分’，说的就是养护这个道；又说：‘养护它而不加以伤害’，说的就是不伤害这个道；又说：‘先确立重要的部分’，说的就是确立这个道。安居于它，叫作广居；站立于它，叫作正位；行走于它，叫作大道。如果不能居广居、立正位、行大道，凭什么成为大丈夫呢？传之的气质，恢宏得很，似乎合于道，只怕您没有立志于这个大的道理，而把深的看作高，把少的增加成多的罢了。希望您更加努力，不要苟且自我限制，那就是我们这条道的幸运了。致朱元晦 朝廷因为旱灾的缘故，又委屈长者持使节出任使者，如果您肯屈尊前往，江西百姓是多么幸运啊！初冬许氏的儿子来这里，我才收到五月八日的信，又听说令爱小娘最终没能起死回生，想来您一定十分悲痛。上月末又收到五月二日的信，打开来读，您的慰问之意十分深厚。我这个不肖之人，祸患实在深重：二哥子仪仲夏因一场疾病去世，上月末才办完丧事。七月末，又有一个三岁的侄子去世，本来打算在先教授兄之后为他办丧事；近来又有一个侄孙女去世，侄女婿张辅之患病数月，也在先兄丧事办完之后长逝，痛苦啊！灾祸接连不断，没有比这更严重的了，悲伤摧折，几乎不能承受。我旧有血疾，二三年来逐渐加重，近来又转成痔疮，实在苦恼，几天前才稍稍好转。傅子渊上月来到这里，听说他的举止言论大多狂放不羁，他自己说听到我回来，这病顿时痊愈；等到了这里，却也没有得到多少切磋。他自己说内在的毛病日益削减，朋友们看他也都这样说。他的大儿子从一两年前起，乡里人都称赞他敦厚笃实、遵循义理，胜过子渊，子渊也非常称赞自己的儿子。近来不知患了什么病，一夜之间突然去世。刘定夫天性倔强，过去在朋友中任性放纵，很少有人能比；近来却退缩谦抑，才知道反省自责。大体说来，求学者的毛病，必须切中实际；如果只是凭臆想引用先儒训文来罗织罪名，这个人一定不会心服。即使他不能申辩，双方势力不相等，被强迫勉强诬指认罪，又有什么益处呢？不但没有益处，反而因此受到伤害，这种情况也是有的。二 外台的任命，难道是用来安排有德高年的人的吗？恐怕这是新政起用贤才的征兆吧。当今辅石，平日也有声望，不应只是让他在内廷外街呼喊唱诵而已。难道从此就有意推举贤才了吗？金陵虎踞江上，中原尽在眼前，朝廷不忘《春秋》的大义，本来就应当从这里开始显露功业。如今得到大贤，暂且将要出使巡行，那么他的车驾岂止贵重如九鼎？朝廷内外都倚重他，应当使衡山、霍山更加高峻；人们仰望此人，也会为之一新。我私下料想您辞免的奏章一定还没有获得允准，希望尊兄努力服用医药，屈尊安慰众人的心情。即使筋力还不强，只要扶病卧着处理政务，那么凭精神谋划而挫败对手，也不是小事。如果江东的官吏百姓，善良的人得到养护，奸恶的人知道畏惧，而您巡视各县之余，或许还能加以检校。到山房看一看，也是我对泉石的一点私愿。王顺伯在淮地尽力办事非常勤勉，但不能没有无人辅助的忧患；如果能得到长者稍加照应，所获助益也不小。《象山集》卷十三 钦定《四库全书》《象山集》卷十四

译书信 致包详道 天地之间本来就有真实的道理，求学所可贵的地方，就是能够明白这个道理罢了。这个道理一旦明白，自然就会有真实的实践；有真实事实和实践的人，所谓不必说话就能取得信任，和近来那种只在唇吻之间空谈揣度的人，差别如天渊，方向如燕地和越地一样不同。那些只在唇吻之间空谈揣度的人，本来是资质不美、见识不明，又加上彼此相习而形成风气，反而不如随世俗习惯的人，因为后者的过错还容易整治挽救。揣度不止，失去本心就越严重。省察之后回头看，真是登龙门之外的卑贱丈夫，实在可惭愧可怜。如果能猛然醒悟，勇敢改过，那么上天所赋予我的东西，并不是由外界熏染而来，也不必另求；只要敬慎地保护和涵养它，学习、询问、思考、辨析并切实实行，谁能阻挡他呢？致包敏道 求学没有别的，只是不要妄求巧法，而要使道理明白、义理精确。行动都听从义理，不任凭自己的私心罢了。这个道理真正明白了，实践履行不停止，那么气质不美的人没有不发生变化的。这就是至理，不用说话也能取得信任。《诗经》说：‘奏告上天而无须言语，这时没有人争辩。’说的就是这个。来信所说的，还没有达到这种境界。平日的气质又浮躁，已经流露在纸笔之间了。幸而请您更加努力。至于两位贤兄，近来都已经不再是吴下的阿蒙了。二 私意与公理，利欲与道义，本来就是不能并立的。顺从身体的重要部分，还是顺从身体次要部分，也只在人自己选择。努力吧，努力吧！不要多谈。潜藏的东西虽然隐藏着，却十分明显；不可遮掩，也不可诬饰。两位贤兄也来不及答复了，信中的意思不过如此。大人的事业，极其公正，极其正直，极其广大，极其平坦。我只是直截了当地说出像从螺壳中窥见的片面见解，荡除私心曲意，那么天自然广大，地自然宽广，日月自然明亮。人的本性生来正直，难道不快乐吗？如果诸位所习染的都只是被追求道义和沉溺私欲所夺取，那就不同了。固然各人都有毛病，需要彼此商量；但与您相比，差距还很大。比如几先所说的‘万事随缘’，正是习气明显存在。我们居于广居，立于正位，行于大道，得志时与百姓一同遵行，不得志时独自实行自己的道，难道肯说这种话吗？来不及答复诸位，请把这些话给他们看。致严泰伯 学问不讲求，已经很久了。我们相互扶持于世俗积弊熟烂之后，怎么敢把它当作戏论？参照古人所说：在别人看不见的地方戒慎恐惧，在别人听不见的地方也戒惧；十只眼睛注视，十只手指着，哪里敢有戏论？希望您努力思考并谨慎行事，这是我的愿望，也是我的期望。二 宋无悔来这里，收到他的信，知道他那时的情况，十分欣慰。答复君玉的信写得极好，足以看出新的功夫。想来如今又应当天天增进文章规范，必定多次往来，这位先生明白通达，令人可喜，实在难得。宋秀才的志向可喜，但气质习性中有许多毛病，虽然如今略有好转，恐怕还未必能彻底恢复。针灸药物大概已经尝试遍了，也在于他自己明白。若能善于自我反省，又有什么困难呢？只怕错误的习惯太深太重，常常反过来利用它来滋长自己的错误。真正不徇求声名、不羡慕外物、不逞强争胜，追求道理其实并不难明白。君子的道，平淡却不令人厌倦，简约却有文采，温和而合乎义理，又何必有大的声势和外在声色呢？只是人不能知道自己的过错，就不能安于此道。今年参加科举、相互往来的人已经很多，恐怕难以离开城中。我起初有出城的打算，如今因为山上朋友很多，不愿长久荒废相聚，于是停止了出行。还没有见到您，千万要为这个道理努力。三 道理并不奇特，不过是人心本来具有的、天下共同遵循的，难道难以知道吗？只是世俗习惯和错误见解，使人不能痛切反省、勇于改过，因而成为隔碍罢了。古人所说‘一次惭愧都不忍承受，难道要忍受终身的惭愧吗’，这是真实的道理，不是戏论。古人不追求名声，不计较胜负，不依仗才智，不夸耀功劳，全身上下纯粹都是道义。平日的议论，平日的行为，全都像儿童游戏，不值得再放在心里。上天所赋予的东西已经在我身上很久了。卓然通达、独立自立，谁能阻挡他？勉励自己奋发进取，不必向外寻求。将来早些得闲，请来拜访我，让我看看您新的功夫。致傅子渊 这次居住在山中，确实有日日更新的证验，可惜不能与子渊共同体会。因为同朋友讲习而喜悦，因为有朋友从远方来而快乐，不能只凭泛泛的观察和猜想来理解。应当亲自有所作为。我们不幸生在后世，不能亲自见到圣人并拜他为师，所以直到气血衰弱之后才走到今天。即便如此，早晨听到道理，晚上死去也可以。如今能够达到这里，受到圣人的恩泽难道不深厚吗？这样的幸运难道不大吗？什么时候来一次，让我畅快地把心里话都说尽。示罗章夫 确立正确、去除错误，改正过错、趋向善良，这是经书中的话。不去除错误，怎么能确立正确？不改正过错，怎么能趋向善良？不知道什么是错误，怎么能去除错误？不知道自己的过错，怎么能改正过错？自称知道错误却不能去除错误，就是并不知道错误；自称知道过错却不能改正过错，就是并不知道过错。真正知道错误，就没有不能去除的；真正知道过错，就没有不能改正的。人的祸患，只在于不知道自己的错误、不知道自己的过错罢了。求学所可贵的地方，在于达到自己的认识，改正自己的过错。致廖防卿 刚才听说傅仲昭谈到懋卿在座间打瞌睡，仲昭认为这一定是还不能自我奋发，我认为恐怕不是这样。仲昭还不知道这个道理，不但仲昭不知道这个道理，料想防卿也不知道这个道理。人不知道求学时，他的精神和心术的运行，全都与这条道背道而驰。一旦听到正当的言论而知道自己错了，从前所走的路径便因此断绝。如果勇于更新自己，本来应当精神和筋力都胜过从前；然而这样的人很难得。只要不安于旧状，即使还没有日日更新，也胜过顽固地全然不知，和坚持旧习的人相差很远。如今懋卿虽然还没有更新自己的功效，但如果他困倦而睡，那是已经知道旧见解、旧习惯的错误，不再在其上铺张运用，所以才这样睡罢了。这不算深重的伤害，只要稍稍等待他，我看他能翻然醒悟，就是大好了。朋友之间如果不深知这个道理，逼迫得太急，责备得太严，反而会造成伤害。致傅齐贤 义理从来都是广大无边的，能够专心归向义理，又哪里会有窠臼门户的私见呢？内心如果不被物欲蒙蔽，义理本来就是自己具有的，又为什么会茫然呢？蒙蔽若没有真正彻底消除，区区的心意几乎就是虚设。幸而请您努力，不要长久地自我屈抑。致胥必先

译刘德固还应当留在山间一段时间。此前没有能和他一起读书，只是把《比卦》讲得稍微详细一些；书也实在不必急着多读，读书最贵在精熟，请转告德固，暂且把《比卦》读熟为好。德固此前在文义方面有许多不通晓之处，近来启发他的地方不在文字意义本身。每次替德固讲解，都一定要使文义明白通畅，不让他劳神思索、不使他产生疑惑，使末义不妨碍本文；同时不妨始终让文义看轻、事实看重。至于事实，不可片刻离开文义；至于是否明白文字，不足以作为轻重标准。这是我解说文义的妙处，必先也不可不知道。然而这又哪里是可以勉强做出来的呢？不是明白真实道理、具有真实事实和实践的人，往往会淹没在文字意义之间，像蛆虫一样，见识只停留在自我欣赏罢了，哪里能够担当重任、走远路，立身于圣贤的门墙之中呢？二 收到您的信，很有奋发自立的意思，实在值得庆贺。然而譬如田地荒芜污秽已久，虽然粗略开垦，如果耕种除草不能持续，茅草马上又会堵塞它。下功夫深切周到，通达茂盛而令人喜悦，那时又将和现在大不相同。希望您努力，不要忽视！为什么还要聚集粮食呢？肯来，就是幸运。三 蒲梢的绿色耳朵还在，想来那劣马已经嘴唇受伤、毛弊体疲，却仍不能前进，实在令人厌恶。马的精神和骨骼筋力，是得自上天的，本来不可损益。如今做人却坐视这种情况，使古人所说‘虽然愚笨也必使他明达，虽然柔弱也必使他坚强’的话被抛弃而不能验证，难道不是非常令人痛心吗？致薛公辨 所抄录的几部书，我已经逐一校对。最后又回复赵然道：书中脱漏和错误很多，您可以仔细把所抄本增补改正，这样或许才可以阅读。书法笔画很没有法度，比如‘傅’字必须在上面加一点，不加这一点就成了‘传’字。古刻本的‘传’字，专门在中间不写某一笔，只以不加一点来区别于‘傅’字。所抄的书前面还稍微可看，往后几篇非常刺眼。结字既不端正，笔画的长短也都颠倒失当。从前我大概曾经说过这些地方，为什么全都不省记？来信的措辞毛病极多，读起来很不合人意。虚词使用不当，文辞规范尤其缺失。老夫平时最讲究检点，后辈的言辞、书信、文章，都要使它合乎规矩。像我儿持之，平时十分懒惰，读书也从未作文；然而看他不得已写的书信和应试文章，虚词从没有毛病，造语也刚劲，不至于冗长。这也是因为他稍微听到一些老夫平日的言语，所以才能如此。如今看您的文章，竟像从未登过我家门一样，仅凭这一点您就可以自行反省。心神安详沉静，自然就会灵明；轻浮奔逐，就自然难以省察觉悟。心灵明，事事就有长进；不能自我省察觉悟，所做的每一件事就都会乖谬，只足以留下羞耻、招来讥笑罢了。致张德清 多年来听说季悦、元忠等朋友讲说道德盛美，近几年又多次得到机会相聚，更加能够相信诸位贤者的话。又听说不久将有退居自我修养的举动，更加令人敬佩叹服。近来忽然又听说有个不肖道士，以淫乱奢侈、违法乱纪的事情诱使年轻人提起诉讼，互相诬陷毁谤，我深感不平。然而在您看来，正应当高飞远举，以实现当初的志向，为什么要和这些人在流俗之中争胜负呢？流俗所谓的胜，哪里值得算胜？流俗所谓的负，哪里值得算负？您平日同诸位贤者交游，应当问求道上的胜负，不应当问流俗中的胜负。又听季悦说，德清当初浩然有退隐的志向，还想另寻贤者来继承自己的事业，而盛族竟说出‘茅草不可试火’这样的话。这可以说是被世俗鄙陋、粗暴、狠毒的言语压倒了，千万不可因为这种话损害盛大的德行，更希望您深思，追回平素的志向。他日一同来到象山顶上，共同谈论大道；这才是真正的天师，不是世俗的天师。致高应朝 上月一并收到两封信，详细知道近况，十分欣慰。山房近年来的情况，想来您已经从帅漕的信中全都知道了。春末因为侄子的讣告，离开山房直到现在还没有重新登山。他是梭山的儿子，文章和品行都很高，家中许多事情依赖他，年纪还不到壮年，却无病而死；我为此悲伤，也不只是因为骨肉之情。族人聚居既多，像这样的灾祸非常多，今天才除去一个侄女的丧服。所幸几位兄长都能把它看作命运而安然承受，没有过度悲伤。这个道理日益明白，乡里朋友渐渐有能够共同体会它的人；每当想起应朝、应之，没有不感慨的。应之一蹶不振，中间看到他祭奠吕▯的文章，错乱荒谬得厉害，急忙在旧书信中找到了他从前的几张信纸，封起来题作《石应之公案》，打算相聚时一同打开，以启发他。先前在临安官署中相聚，看他事务匆忙、神志不定，不想拿出来，似乎却谈到了这件事；他极力索取观看，我略微拿出来给他看，他想带走。我说：‘不能看，您现在的精神思虑不能辨别这些；这封信如果不是我亲自替您剖析决断，对您也只是多余的东西。’看他的容貌言论，与从前截然不同，仿佛是两个人，使人不忍心看。如今他竟然位居台阁，更让人怜惜。读应朝的两封信，其中《葺斋记》也很挂念您，似乎有茅草堵塞心窍的毛病。帅漕那里都有我的一本文集，这是韩将领亲自从张氏、朱氏那里抄录的；听说韩将领那里也有一编，想来您一定已经从韩将领那里看到了。只是帅漕处的本子已经经过山间朋友校对，没有错误；可以从帅漕那里借来校对自己的本子，精心观察、熟细考究，应该会有所启发。致侄孙濬 家里接连收到你的三封信，很是挂念你。文章的意思和气势都没有长进。比如你所说‘士人舆论一致尊奉他’，又说‘完全公正、乐于行善，没有人能挑剔’，难道这个世道竟这样幸运，能有这样的人吗？此人是个微小的奸邪之徒，谄媚侍奉权贵，暗中制造祸患，陷害善类。自从我在朝廷时，舆论本来就已经纷纷议论。过去他被提升为少司成，后来又进而成为大负乘的丑类，天下人都以他为耻。如今贤关中的议论竟又如此，为什么呢？难道你所结交的士人都不足以称为士人，你所见到的人也都不是那种人吗？‘沈鸷’二字，史家多用来称赞人的长处。鹡鸰也刚劲，并不是恶意的言辞。从前家书中也时常有这种意思。这不只是措辞上的毛病，实在很可怕。其他用字、造句有差错而不妥的地方很多，已经让你尊后逐一告诉你。科场得失有命，不值得计较。后辈作文却必须恰当；如果只是这样，就不能马上说时文不难写成，怎么能不多用心考虑尊长的教诲呢？新政虽然还不很令人满意，但辅导、储君能够得人，已经很有方略。如果真是这样，国家的大政方针就确立了，实在是宗庙社稷无穷的福气，还有什么比这更幸运呢？人的心最为灵明，只有受到蒙蔽的人才失去这种灵明。

译一群孩子聚在一起嬉戏，分发少量果实给他们；遇见樵夫、牧童，就以礼相待；遇见市井中的无赖和向村农收取赋税的人，就邀请进仓库店铺慰劳他们，于是便得到称颂赞美。士大夫就根据这些来评判人才，怎么可以呢？云跟随龙，风跟随虎，水流向潮湿处，火靠近干燥处，万物各自趋向同类。天下什么时候曾经没有人才，何况是贤关呢？只在于怎样任用和驾驭他们罢了。二 我在春末从象山回来，瓶中没有储存的粮食，袋里没有留下的钱，不能再进山。后来诸位生员聚集粮食、修整道路，进一步开发泉石，派轿夫来迎接我，这才又登了一次山。山间荒废已久，田地开垦还不到一半，如今吃饭的人很多，做事的人却很少。结庐居住的人力量有限，连年承担供应和劳役，全靠彼此相向的情谊深厚，才没有产生倦怠之心。如果能够长久居住在这座山上，还有什么快乐能比得上呢？不知道造物主最终能否帮助我们。梭山对你所说的，确实是至理；只是要实行它也应当有方法。这个道理已经不明白很久了。小人固然背道而驰，君子在这件事上往往也还没有得到平坦的土地来安居。你所报告的时事又是这样，这些都不能轻易谈论。纷纷的议论，只能令人怜悯，哪里还有什么值得商量校订的呢？近来在旧稿中看到一段文字，你可以仔细阅读并记住。有人问起时，只拿这封信和那段文字出来就可以。三 求学者不能认识根本道理，已经很久了。如果他们的志向和见识不能超越一千五百多年间那些闻名于世的人，那么《诗》《书》《易》《春秋》《论语》《孟子》《中庸》《大学》这些篇章，正会沉没无闻，真成了柳子厚所说的只遗留给好事者用辞藻文饰来向世人夸耀、求取声誉的东西。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的心意，将让谁来承继呢？孔子说：‘三个人同行，其中一定有可以作为我老师的人；选择他的优点来跟从，看见他的缺点就改正自己。’又说：‘看见贤者，就想着向他看齐；看见不贤的人，就在内心自我反省。’如果真能得到这些话的要领，那么凡是悠闲浮泛的人都可以成为我的老师。你的气质外表看似柔弱，内心其实并不软弱；从前在志趣还没有端正的时候，本来已经有一种隐约而不可摇动的气势了。如果能在这里深思痛省，大力决断自己的私心，卓然特立，直接以古代圣贤为目标，就一定能居广居、立正位、行大道，那么谁能阻挡你呢？在这里如果不能表现出最大的勇气，反而放过这一关，只想勉强成为普通人，那就不是我所能理解的了。这真是孟子所说的最终必然消亡罢了。仁者先承担困难而后获得成果，道理难道难以知道吗？所谓困难，只是自己的私欲难以克服，世俗习惯难以超越罢了。我所说的深思痛省，正是要思考其中的艰难，以谋求使它变得容易。仁者必定有勇气，颜子听到‘一旦克制自己、恢复礼’的话，立即请求说明具体条目，可以说是大勇了。你若能把那种隐约而不可摇动的气势用力发挥在这里，那么仁、智、勇三种德性就在你身上完备了。应当知道‘实行仁德由自己，难道由别人吗’这句话是不能欺骗的。国家有空闲而又处在这个时机，明确政令刑法，即使是大国也一定会畏惧它，难道只是治理国家才如此吗？治理国家和修养自身是一回事。趁着天还没有下雨，赶快修补那桑树根下的土，缠紧门窗；如今这些百姓或许还敢欺侮我，你应当记住这话。臣子对于国家，就像对待自己的亲人；即使君主不用我，我也不能忘记到寝门问安的心。官员的黜陟和政事的施设，我正想听到，难道可以随便相信而略过这里吗？请见到罗中舍时，把我的意思告诉他。四 人不是木石，不能没有爱憎。但爱憎必须合乎正道，才不会有过错。所以说：只有仁者能够正确地喜爱人、厌恶人。厌恶人如果合乎正道，就不会变成愤怒嫉妒。孔子说：‘我没有见过喜爱仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。’大概喜爱仁德，不是喜爱那个人，而是喜爱他的仁德；厌恶不仁，不是厌恶那个人，而是厌恶他的不仁。正因为喜爱仁德，所以希望人人都仁；正因为厌恶不仁，所以一定要用办法医治人的不仁。中等资质的人需要培养，才能培养；没有才能的人难道只有贤德父兄才会希望他成才吗？贤德子弟的心，难道能与父兄不同吗？所以凡是想抛弃人、断绝与万物关系的心，都是不仁。亲近他人就是亲近，辅助他人就是辅助，这就是仁，是为人的道理。若我不和这些人同类相处，又同谁相处呢？泽地之上有地，君子临民，以教化之心无穷，以容纳保护百姓的心无疆。后辈晚进如果没有不同的志趣，就应当同先生长者同心同德；先生长者也必须以贤良子弟作为前后辅助。我曾说，唐尧虞舜盛世时，田野里的百姓竭力耕田，拿十分之一供给公家，也就是同尧舜、皋陶同心同德。所以说：家家都可以受到封赏。这种气象凭什么能够充塞宇宙呢？这就叫作‘变革时政而使天下和谐’。处在末世弊俗之中，应当使怜悯、扶持、救治的心胜过憎恨、嫉妒、嫌恶，才接近正道。你应当深思这句话，不要轻易认为自己已经明白；这样就会有所进益。有一封信给胡学录，问他是否已经全部看过去年我写给你的信。如果有还没看到的，你应当全部拿给他看。即使你当时已经读过，也不要以为自己已经完全知道了。看你前一封信，也还没有深入理解我的意思。如果有疑问，不妨说出来，我一定全部替你剖析说明。《象山集》卷十四 钦定《四库全书》《象山集》卷十五

译书信 致孙李和 近来收到您的信，打开读后知道您已经沿江向西而去。既高兴听到您的详细近况，又遗憾不能见您一面。男子出生时用桑木弓、蓬草箭射向天地四方，表示有志于四方；这是父母教育、期望儿子的第一要义。令尊令夫人既然允许您出行，又有两位兄长在父母身边，怎么能立即说这是失策呢？颜子家中只有一箪饭、一瓢水，处在人们都不能忍受忧苦的境地；但他的儿子却跟随老师周游天下，经历宋、卫、陈、蔡的困厄而不以为悔。这哪里是庸俗之人、拘泥偏见的士人所能知道其中意义的呢？孟子说：‘仁是人的本心，义是人所应走的道路。放弃那条道路不走，失掉本心却不知道寻求，真可悲啊！’又说：‘如今有人的无名指弯曲而不能伸直，虽然不是疼痛到妨碍事情；如果有人能使它伸直，即使要走秦楚那样遥远的路，也不会认为远，因为手指不如别人；手指不如别人，就知道厌恶；本心不如别人，却不知道厌恶，这叫不知类比。’如果真能使这颗心不至于放纵失落，不至于沉溺蒙蔽，完全保全天赋而不受损伤，那么即使相隔千万里，也和亲自侍奉父母膝下没有不同；否则，即使每天用三牲奉养父母，仍然是不孝。学问没有达到道，却每天用规矩小智在书本中穿凿附会，像蛆虫、螟虫、盗贼一样，以此供自己饱食，在君子看来正是值得怜悯悲伤罢了。山间小路的缝隙，只要持续使用，就会形成道路；如果一段时间不用，茅草就会堵塞它。从前石应之渐渐有了形成道路的趋势，却又迷失在异说之中，到如今已经被茅草堵塞，我常常为此悲叹。智慧已经达到它，仁德却不能守住它，即使得到也一定会失去。季和从前所得的，还没有达到应之的程度。后来在临安再次相聚时，已经没有最初相聚时的气象了。此后的书信往来，以及听闻到的言论和行为，都不能令人满意；说他被茅草堵塞，并不过分。如果只凭自己的私心，偷偷取得世人的赞誉，固然不难，但这并不是先哲对后学的期望；他们所得到的赞赏，还不足以抵偿所应当付出努力的万分之一。幸而请您谨慎思考并努力实行；其中的情形，实在不是纸笔能够完全表达的。季和如果肯加鞭奋进，自然就会彼此相互信任。至于总卿的疑问，不必再谈也可以。致唐司法 我的拙文送去几篇。只是如今世人偏袒党同的人很多，未必愿意听这些话。总卿跟随朱丈交游，尤其不愿意听到这些。如今老师尚且不肯接受劝言，何况他的弟子呢？如果只是偏私门户，求学者探求道理，应当只跟从道理，怎么可以苟且偏私门户呢？道理是天下共同的公理，心是天下共同的心。圣贤之所以成为圣贤，只是不容许私心罢了。颜回、曾参传承孔子的道，并不偏私孔子的门户；孔子也没有把门户私下拿来与人交易。匆忙草草写成这封回信。致傅克明 看到您写给毛君的信，以及《颜渊善言德行论》，知道您求学不懈、志向不违背大道，我尤其感到欣慰。然而求学如果不亲近老师朋友，文章道理中有些地方没有彰明，也实在难以要求普通人的才力独自做到。若独自用力而私意不能消除，就应当责备自己志向不大。如今士人读书，志向在于学习科场文章，以取得科举功名，哪里能有大的志向？其中即使有喜欢求道的人，因为从书册中看到前辈的议论而产生求学志向，又哪里能够专一纯粹呢？不能专心致志，那么所谓乡学难免悠悠忽忽，时进时退。私意是全天下都沉溺其中、平生都习染的东西，怎么能凭悠悠忽忽、时进时退的学习就认识它呢？必须有疑惧之心，深思痛省，坚决去除世俗习惯，像丢弃污秽、躲避仇敌一样；这样心的灵明自然会有仁、有智、有勇。私意和世俗习惯就像太阳出来时的雪，即使想让它存在，也不可能做到。这就叫作认识达到极致，也就是先确立身体的重要部分。什么时候能够相聚，一同穷究这些心意呢？致章茂献 我在这里承受着能力不足的职务，早晚都战战兢兢地为百姓祈求。如今小如航海、里巷之间都安宁和乐，诉讼争端减少停止，彼此相安相助，没有衰退反而有所增加。同僚协力合作，没有不同的志向。公务往来之间，没有不是讲习学问的。有人或许指着这些来认为是政绩，我内心却正有很大的恐惧。兵家谈射箭，说箭头不能到达手指的位置，就等于没有箭。如今学习射箭的人，要使箭头到达手指的位置，实在不容易。孟子说：‘挖井挖到九仞，却还没有挖到泉水，仍然是废井。’古语说：‘走百里路，走到九十里才算一半’，说的是最后一段路的艰难。认识没有达到，即使没有违背，也不足以依赖；治理没有达到，即使没有混乱，也不足以流传。水流向湿处，火靠近干处，万物按同类相从，内心共同认可的东西，其迅速如回声和影子，本来不可欺骗。至于深浅多少、厚薄精粗的区别，真情虚伪、名声实际、盛衰消长的变化，也同样不可欺骗。对于经典训诫，我怎敢有二心？至于我的绵薄力量不能自行达到，如同踩着虎尾、涉过春冰，又怎敢粗略以饥渴时的饮食自我宽解呢？教导我所不知道的，谋求我所达不到的，竭力提携并反复提醒我，这就是我对同志的希望，请不要远远舍弃我。致罗春伯 我在夏季中旬接到任命，恰好感受寒疾卧床，几乎病危。一个多月后稍稍苏醒，又苦于肠痔。七月四日才离家，九月三日到达二泉，当天交割职事。这里一向号称闲静，到任以来不曾张贴一字告示，每件事都更加去除烦琐，事情来了就随手裁决，似乎很不违逆人心。士民彼此敬重，过去的吏员也肃然就职。监狱中只有原来的两名重囚，一人已经上奏但尚未得到答复，一人已经上报而宪台还没有来审覆；除此之外，牢房可以说十分寂静。从外面看，真像太平的官府。然而府库因为连年迎送而困乏，实际上也很贫乏。簿书应当整顿，房舍应当修缮，道路应当治理，田地荒莱应当开辟，城郭应当修建，武备应当修整的事情不少。我早晚暗中研究、秘密考察，几乎没有片刻闲暇。外人实在不知道这些，真所谓只有内心独自辛苦罢了。如今做官，书信问候等常礼，以及早晚不属于职事的应酬，耗费一半以上的日力。近来这些事情固然不敢简慢忽略，但也不敢把它们放在公务之前。我这迟钝的资质，到现在还有许多曲折未理清。像台谏、侍从这样的官员，本应有奏启札子，现在都还没有办好。所依靠的是众位贤者，必定不会因此责备我。万一让您产生我简慢失礼的疑虑，还要依靠老朋友替我调停解释。公务中有应当陈述的事情，随后一定会把情况全部说明。春伯的资望日益隆盛，应当在两地任职的优先次序中。提笔等待写贺表，向来寒冷时节还请您为国珍重爱护自己。致薛象先

译本月三日到达二泉，当天交割公文，想来您早已彻底看过。各项事务都沿用旧有规制，到这里没有张贴一字告示，没有发布随行人员名册，吏员呈上的文书也依照旧例办理；官署内外颇为通畅，事情来了便随手裁决，很少违逆人心。这里原本就少有诉讼，现今竟至于没有，这其中的根源大概就在号令、刑法和政事之外，只有兄长能够理解我。然而应当办理的事情很多，暗中研究、秘密稽考，每天都忙不过来，外表上却完全看不出形迹。财计也因为连年迎送而被占压了很多，最终还没有补还的迹象，考察实际情况，和言官所说很不相应。元章交割时，公库有缗钱一万八千多，如今只存五千缗罢了。每年收入依靠浆肆，本来用来作为来年经费的，又应当从其中拨给中军资库，尤其贫乏。形势还没有到不可挽救的地步，但如果不节省费用，日子就会越来越窘迫。监司和郡守屡次更换，实在是如今的一大弊病。近来阅读邸报，知道兄长没有获准辞职，这不只是所属郡县的幸运；希望您暂且安心，以恩惠施及重湖的百姓。刚到任时，首先派两司迎接的兵卒，各自有借请义勇；又正赶上秋季阅兵，看到前来迎接的兵卒中还有没有请领衣服赏赐的。临近庆祝圣节，官吏说仪式所需的各种器物已经破损，应当全部陈列检修，这些事情也不敢忽略。子城砖工的费用每天都从军资中支取，东岳庙的工程又刚完成一半；各库每天支出的数额大多超过收入，防务和财政的事情不能不精心详细地办理。荆门每年输送马草二千缗，分作四季起运，送到使台都钱物库交纳。春夏两季已经交足，如今正是输纳秋季钱的时候。以前规定分三成缴纳铜钱，本军近年使用铁钱；本地严禁铜钱，日益严格，不准用铜钱缴纳。每次都要把防子拿到鄂渚兑换铜钱，费用颇多。如今想请求只用防子缴纳，希望您特别批准施行，实在是我的荣幸。这里的地势正适宜积粮聚兵，以前诸位却没有来得及谋划。张帅有意在这里筑城，元善听说有分兵戍守的打算，前些天相聚时却没有谈到这些。到了应城见刘宰，他说元善有这个意思；两位公如此慨然，难道也是天时使然吗？幸而还有办法来帮助它。子城的工程等秋阅结束便立即动手，等看出端绪后，我当一一具文报告。二 我到这里来询问民间疾苦，只得到两件事。第一件是税钱、役钱等，命令民户按数缴纳铜钱。近年禁止铜钱日益严格，这里已经是使用铁钱的地区，民户很难得到铜钱，因此十分困苦。官府有时拿出铜钱兑换防子，收取三分利息，而胥吏们又把其中的盈余取走，所以百姓更加困苦。第二件是坊场买名钱，必须缴纳银子，买名的人户也很困苦。像这样办理，买名所需的银子必须上报朝廷和仓台才可以。况且受困的并不只是农民。至于税钱、役钱、算纳钱，钱都是州郡和胥吏获利，所以应当断然根据百姓的请求全部罢除。因为这里是使用铁钱的地区，禁用铜钱又很严格，百姓不敢持有铜钱，按这个道理，不应责令他们向公家缴纳铜钱。今年财政正窘迫，平时所借助的是商税；近来边郡禁榷十分严厉，商旅因此萧条，这两个月税课的损失恐怕接近一千缗。假如命令民户向郡中缴纳铜钱，财政上或许也有补益；然而我不敢计算这一点，因为我认为办理政事应当以义为准是理所当然的，所以冒昧请求使台免除贴陌钱。前信没有得到答复，或许是执事还没有对此深加察究；还希望您以义决断，赐笔批准免除它，我将感到万分庆幸。湖北是使用铁钱的地区，并没有防子，绝不会有援引别处先例的忧患，而且在使台那里又何至于缺少这一点钱呢？否则，将来官吏或许会借此扰害百姓，谁来承担这个罪责？恳请您深切察看。我急着把这些意见写来，来不及再谈其他事情。致朱子渊 我才短智拙，不熟悉做官的事务，刚到这里担任守边职务，真像面对墙壁一样茫然。起初听说这里一向有储积，如今核查实际情况，也仅仅够用罢了。近年来库藏中被占压的钱物很多，收入有限，不容易补还。元章刚交割时，公库有缗钱一万七千多，如今只有五千罢了。原来元章留存一万缗，作为修筑子城的费用，略略估计工程开支，还不到其中十分之一。这项工程本来就不容易兴办，而军资、常平被占压的数目，又不知道拿什么偿还。读到您惠赐的三篇记文，实在惭愧得很。驽马和良骥的区别，大概就在这里了。刚到任时忙乱了一番，常礼直到现在才刚刚确定，文书事务还没有来得及深入考察；还要过十天半月，才会稍稍竭尽自己的力量，查考事情的始末，详细向您请教。一粒刀圭，想来您不会吝惜。若能借便风预先赐下，因为这是平常先行请教，更是我所盼望的。我平常深深思考，人不可以自我放弃，道义不可以稍有忘却。虽然自己驽钝跛蹇，也常常自我警戒磨砺，希望能够达到十驾的功夫。对于当世的贤才，我常怀着像邻里富足那样的愿望。像您这样的人，难道适宜长久留在南方吗？近来纷纷发生的事情，很多都没有能够理解，哪里只是教民兵这一件事呢？伯骏得到衢州，固然值得欢喜；然而此公自己也曾因受伤而惊惧，恐怕实际施展才能的地方未必能尽如其意。元德真节已经上报施行了吗？时局最终会怎样，我不知道。天下如同一家，彼此的痛痒从来没有不相互关联的。阐明这个道理，我对您并非没有期望，希望您涵养等待时机。明主面前可以进忠言，我将拭目以待。致刘漕 算来南浦相聚，已经将近四年了。自从您奉使东行以来，一纸书信问候也完全断绝了。怀念仰慕您的盛德，我的劳苦又该怎样说呢？杏山高耸，泉水清澈，水底有金莲，花叶都可以数清。百姓愿望淳厚，容易开导。那些作奸为祟的人，姓名都可以记下。作为藏拙之地，哪里比得上这里？只是斗大营垒，力量有限，年年频繁送迎，渐渐空竭。酒税和商税，是今天所依仗的收入。如今这里靠近边境，法令禁制一天比一天严密，行旅因此萧条，场务每日的收入顿时亏损。像我这样迂腐愚钝的人处在这里，不知道怎样善后，长者将用什么来振兴它呢？吴仲权得到武冈，尚且还在等待赴任。傅子渊在衡阳，士人归附他，太守也十分礼遇他。但过去有一两个同僚与他不和，颇有违逆之言；然而子渊处置得从容自如。邓文范任德化县丞，政绩声誉非常美好，曾代理两个县的政务，都整顿了它们的弊病。百姓拥戴他，他的事迹不愧载入史册。信中所写的，都是过去防区中的宾客，恐怕您想知道他们的情况。不知什么时候还能像从前那样相聚，以畅快我这番怀念。致吴斗南

译承蒙您把古经《易》作为礼物赐给我，很高兴知道您的高雅志趣。只是事务繁剧，来不及周遍阅读；宇宙间归根到底只有一个道理。上古圣人最先觉察到这个道理，所以他们统治天下时，向上观察天上的各种形象，向下观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及土地的适宜，近处从自身取法，远处从万物取法，于是开始创作八卦，以沟通神明的德性，类比万物的情状。于是有了卦辞、变化、卦象和占筮，用来启发百姓。后世圣人即使相隔千百年，他们所知所觉也不可能有不同，真可说像合在一起的符节，也可说所取的尺度是同一个。不是确实懂得这个道理的人，不能说出这样的话。所知一定达到这个程度，然后才可以说能够贯通天下最深远的道理，安定天下的事业，解决天下的疑惑。自从这个道衰微以后，学者沉溺于所听闻的东西，拘束于所见到的东西，不能自己彰明恢复本心明德的志向，不能自己有所作为，又怎么能贯通天下人的志向，安定天下的事业，解决天下人的疑惑呢？如今世上流传的揲蓍之法，都是沿袭扬子云的错误；一千多年间，竟没有一个人能够懂得这一点。子云的《太玄》错乱了蓍卦，违背了阴阳，正所谓君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子。自汉代以来，流弊日益强盛，以至于今天，仍然没有恢复正道，而世上的儒者还依凭《太玄》来谈《易》，实在令人更加叹息！什么时候能够相聚，共同探究这个道理呢？恰逢这几天事务纷乱，拨置占卜之事又来不及，草草写成，必定还有许多地方，望您谅察。《象山集》卷十五 钦定《四库全书》《象山集》卷十六　宋·陆九渊撰　书 致章德茂 这个月两次拜读您的亲笔信，仿佛亲承清谈，极大地慰藉了我的心。长兄因年老多病，不能前往拜见，深以为恨。又承蒙您殷勤致送礼物，感激收受之情哪里说得尽。小儿持之得以侍奉您的宴席，您对他的待遇都超过了他的身份，更使我惶恐惭愧。听说您近来有手足亲属去世的忧患，想来一定深深追悼。以后再写信慰问，不能专门前来，还望裁察宽恕。小儿颇能传达教诲，万一有所警戒防范，所得就多了。荆州的逃卒把州郡看作旅舍，四处自由往来，没有人知道如何禁止收捕。平日尚且如此，遇到紧急情况又怎能防备？近来正想稍稍整顿名册，革除冒名顶替的弊病，设法向太府请示，再请求邻郡订立约束，以断绝逃卒逃逸的祸患。恰好收到您的公文，很合我的心意，已经下令巡尉、义勇等严加追捕。近来襄阳逃卒也有不少来到这里，搜寻到后便立即命令擒拿押走。本县自从我进入境内以来，逃卒也有不少尚未捕获，恐怕他们正在府下征差、追捕；又恐怕这些人结党作乱，想请求您移文兵官、巡尉、义勇等予以援助。如果能够捕获，也可以惩戒后来者。冒犯您的威严，实在惶恐万分。二 我充数任职于属下营垒，忽然已经过了半年。名义上虽是北方边鄙之地，实际上关系着严整的城池，蒙受您的恩泽最为亲切。我勉强谨守职分，没有达到荒废败坏的地步，无非都是太府的恩赐。我没有写一封信，也没有使您记得我，这就像登上嵩山、华山却忘了山，游泳于江湖却忘了水；按常情来说，应当获罪。近来从驿馆官吏另来的报告中，才知道我的姓名首先被写入荐举名单，荐拔褒奖的言辞格外深厚。听到这些，我惶恐而不敢当。只是担心古代公道之治又在盛世恢复，前辈的典范正在这里盛大显现，我怎敢不更加勉励平素的志向，努力竭尽驽钝衰朽之才，希望不辜负这些话？世俗私下致谢的礼物，我不敢拿来烦累门下，想来您的高明一定能够洞察。职事中应当据实上报的事情，虽然已有公状，也应当再写禀帖；但想到会劳烦您的听览，加上仰仗您近在照临之下，便都缺略没有送达。如今蒙您知遇如此深厚，更不容只用言语来道谢。三 奉读您十八日的手谕，您爱护百姓、忧虑旱情的诚意，以及尊贤、收敛奸邪的防范，可以说两方面都尽到而且都彰明了，怎能不感叹仰慕！主持公道的责任归于门下已经很久，并不是今天才如此。我个人的一点志向，粗略知道应当选择什么；随声附和、苟且迎合，私下也以为可耻。同僚相处，还能有什么要求呢？事情只求适宜，道理只求恰当；议论和施行不一定都由自己负责，但彼此期待、彼此勉励，大体就在于此。平时议论事情，开始时有意见不合，便各自提出合宜的意见，谦下地竭尽心力；反复讨论久了，是非已经明白，便像回声一样服从道义，人人都得到自己的愿望，却不知道最初的主张究竟是谁提出的。仰望您防止偏私的教诲，妄想自己或许可以接近这种境界。核实事实的命令，不能不据实报告。如今旱情可怕，实在太严重了！鄂州、汉水之间，逆流而上的船只像鱼鳞一样堆在滩底，十天半月甚至一个月都不能前进。汉水上游下雨下得怎样，从这里就可以看出来了。江水流量的增减，大府都知道。靠近淮水、沿江各郡属，曾经分别写禀继续询访，所说全都没有不同。本县初六日开始祈祷，虽然还没有积聚成大雨，祭坛周围早晚致敬，祠官却没有不被雨水沾湿的。直到望日，整天都晴朗清澈，四面没有一丝云。望日的早晨，率领郡官迎接上泉，又冒雨回来。从这一天到现在，阴雨没有一天间断。境内只有防水西乡先得到大雨。七日、八日的晚上，从城上望去，雨色黑如黛，雷声因此响到天亮，持续了十二三天。襄水东乡如独山等处，也得到大雨，一直到十七八日。防江乡以及安乐东乡，也往往得到大雨。这一天郡城才知道雨势丰沛，南乡最旱的地方也将要得到大雨，雨意直到现在还没有停。当阳从十七八日以来，雨才开始加大。把江东、江西的田地同这里比较，差别很大。江东、江西没有荒地，这里荒地很多。江东、江西的田地分早田、晚田：早田种早稻，晚田种晚稻、大稻。这里的田地不分早晚，只分水田、陆田。陆田只种麦、豆、麻、粟，有的种蔬菜，不再种稻；水田才种稻。这里的陆田如果在江东、江西，十八九成都会是旱田。水田大多依靠泉水，位于两山之间，称为‘浴田’；‘浴’实为‘谷’字的俗体从水。江东、江西称为‘源田’，蓄水的地方叫‘堰’，依靠溪流的也叫‘浴’，因为多在低洼处。那里的港、陂也叫‘堰’。江东、江西的陂水多能到达高平之处，这里却不能。因为这里修筑陂塘，不能像江东、江西那样多而且完善。只有南乡离山已经很远，又靠近江边，高平地多，而且接近大府，居民稍多，所以很多田地不依靠泉水。泉石田是这里最下等的田，年收入却很多。白杨一乡，这种田占十五成以上；梨陂、柘陂等乡不少于十二成，只有西北、东乡两分没有这种田。然而所谓水田，如果不能修好堰塘，即使是高处也会同平田相似。大的不超过十一成，多的不超过十二成，合计不过十二成。上泉距离郡城将近三十里，迎接泉水那天，我迂回察看田地，估计龟裂的田地有十一二成，除此之外都还存有水；但堰中已经干涸而没有后续水源，必定会大败。如今得到雨水，应该可以免受灾害。只是白杨乡等处的高平田，完全没有播种的，现已施行命令，叫他们种晚谷以及能够帮助充饥的作物；今年又幸好湖北平常因水浸而不能种稻的地方，百姓都种了稻。如果再没有水患，又得到及时的雨水，或许能够补救那些没有播种的田地。小儿回去参加考试，路过大府，便把这道命令传布出去；我私下认为这是深切忧虑百姓的表现，也是您希望尽快听到的情况，所以详细说到这里。恭请台察。四

译近来承蒙您的手谕，更加深感敬佩。小儿持之再次仰望您的道德光辉，蒙受您的厚待，实在是极大的幸运。家信中详细转述了您多余的教诲，更使我感激。听说有个姓易的百姓因为缺粮，户强行用钱取走了仓中粮食。有人说是在长林境内，等到查访后，才知道并没有此事。又有人说是在当阳境内，正在这里询问核查，还没有报告。等得到确实情况，再继续报告。此次以来雨水没有不充足的，只是次第有过多的忧患。十三日偶然天气阴沉，我与佥判、教授、知县各骑一匹马，带几名士卒到田间察看，秧苗十分茂盛，水也都盈满。先前曾经龟裂的田地，如今得到水后长得茂盛畅达，超过那些未曾缺水的田地。高坡上还没有插秧的，如今已经插过一半多了。秧田很多，还常常成群地插秧。问他们为什么能够准备这么多秧苗，他们说年年都是这样。如果不修理陂池，不从事耕耘除草，秧苗就都会枯死。这里的懒惰习惯，不是几句空话就容易劝改的。今年冬天想设法整顿，革除这种习惯，但还不知道究竟能否革除。旱地耕种粟豆的，反而多数获得中等收成，已经算有余了。前信所说的湖田，虽然还没有来得及查访，按情势看不能不受水灾。襄阳只有南漳、宜城之间得到雨水，除此之外很久没有下雨。这里停泊在襄水滩下的船只，初七、初八得到消息时，还说水流涩滞不能前进。初七日有一些雨，却没有形成水势；十二、十三日间从北方来的人却说襄阳下雨形成了水势，只是还没有普遍充足，不知道以后会怎样。长久以来传说北界旱灾严重，黄河南北甚至互相食人，起初不敢相信。如今东边从承楚、西边从均房来的人，说法几乎一样，恐怕确有此事。私下想到长者爱护百姓的心，足以追配禹、稷，无论远近内外都没有区别。只是遗憾华夷首足的区分，还没有能够彻底纠正。皇朝施行德政、仁风，仍然有所限隔。君子的忧虑，不能立即解除。早晚若能召您回到两地，主持施政，那么让百姓以您的快乐为快乐，就有日子了。春间赵路分良弼来检阅禁军，孤高正直如古代节士。不久孟正将通成、统领和相继因事经过这里，正遇同官练习射箭，便率意邀请他们到场中，观看他们的技艺。他们骑马奔驰射箭十分精熟，议论慷慨激昂；过去所见的武官不多，有谁能比得上他们而不在陶右之下呢？人才如此推展开来，还有什么事情不能做成？长林汪宰起初很不能忍受奸民的诉讼，后来见我这个主簿惩治他的属吏，也不能没有疑虑，于是向他说明，我们对这些人没有别的意思，只是依法办事以防止祸患，不得不如此；他随即释然了。奸民放肆地欺骗蒙蔽，只为快意于私人的怨恨，实在是巨大的祸害。长林已经写具分析申状，事情全都如此。事实和所采用的办法一并详细申报，恭请您过目。昨天收到公文，听说两县用酒折抵铺兵的粮饷；长林这里绝没有这种事。长林的铺兵都在军仓领取米，在军库领取钱，都是一色的白米和好钱，从未有过折支。当阳正在询问此事；但按道理推断，沈宰处理事情极有道理，必不至于像传闻所说，或许只是有些近似之处，又应当另有曲折，等他的报告来后再具文申报。近来在所捕获的劫盗中有两人是攫客，稍稍用榜文加以约束，又听说这类人结党骚扰寺观和乡村百姓很严重，所以不得不裁抑他们，也不敢把这事上报。西蜀的饥荒、淮浙的蝗灾，都使人不能放在心外。处州豪民成为盗贼，更令人怜悯。这里虽然雨水大体充足，仍然使人战战兢兢，每天等待您的教诲，以免获罪。恭请赐示。五 稍稍疏忽了向记室传达问候，只是徒然增加了对您的敬佩仰慕。今年的旱灾，各乡都有些损失，而南乡尤其严重。起初打算江湖边下游各乡，往年不能种的田今年可以种，用来互相补救。近两个月间，江汉的水流有三处无雨却上涨泛滥，种了庄稼的田地以及蔬菜、麻、粟，全都被毁。前往应试和奉檄外出办事的同官，都亲眼看见这些事，回来叙说情状，使人悲痛。近来已经分派同官四处检视，前几天才回来，所得到的情况更加详细。旱灾之后又发生水灾，米谷自然减少，而各处买米的船只都像鱼鳞一样排在崖下。都统司来时，甚至派人到乡村拦截装载米粮的船。本军今年因为百姓粮食困难，按时发放常平仓粮赈济，卖出将近一千石，现已从常平仓积存卖粮所得的钱二千多缗。仓台的公文接连而来，催促用这些钱及时买米，以备来年赈济。虽然分派人员到丰收乡收买粮食运来，出售粮食的人却极少。这几天以来，连市民也再度粮食困难，正在发放常平仓粮赈卖。近来屡次打算张榜悬赏，禁止米船下河，但吏员们总说恐怕会有阻止买粮的嫌疑。起初我认为他们说得有理，也同同官详细讨论后听从了。近来的形势更加紧迫，又看到郢州以百千钱的赏金禁止米船下河；这里新科举人亲戚家的船违反禁令，因朱漕的话免除了罪，却终于还是缴纳了赏钱。拿这事询问吏员，吏员又提出阻止买粮的说法。昨天同官相聚，又有人议论解除米粮下河的禁令，于是评论吏员的话，究竟是出于公心，还是有私意？同官都说，这些人一定有亲朋厚交在贩卖粮食，所以借这个说法为自己谋利，哪里有公心呢？疑虑还没有决断，忽然受到使台公文的严厉责怪；事情尚未施行，就已经蒙令停止，几乎正是所谓在邪恶未显形时制止它，在恶行未萌发时断绝它。然而这件事本来就是顺着吏员的意思，本县原没有这种事，不知是谁敢把这个说法传到大府？想来其中一定有人相互争斗，不可不察。过去襄阳阻止米粮贩运，米船到达后都困滞不能前进，但最终有的贿赂津吏，夜里偷过关去。我曾说法令禁制往往不足以依靠，近年场务更加艰难，商旅多走私路。过去边防中只有少数人知道的小路，如今都成了平坦通行的大路。北境连年歉收，今年尤其严重，近来听说米粮经过唐、邓之间，多数不再用船运输。

译小民只顾眼前的急迫，没有闲暇替日后打算，何况肯替乡里打算、替州县打算吗？假如米粮有余，当然可以不禁止它流出。如今正是极其不足的时候，却坐视它流出，恐怕也不合适。本县狭小，今年才几天不下雨，市场就没有米。乡民平素没有储藏粮食的习惯，同官出入村落山坞，都说从未见过粮仓。人家多用茅草盖房，不能建得深而隐蔽，大体能够看见的家中存粮，不过一担一石罢了。这种风俗由来已久，不是一日形成的。今天不替他们筹划，往后就会更加困弊。如今所谓米粮外流，不是流向南方的忧患，而是流向北方的忧患。假如已经有余粮，或者能够勉强供应，那么推而给别人，正是我们所愿意的。这里正有朝夕的忧患，却不替日后打算，正纷纷拿所依靠的粮食运出去，恐怕不能坐视不管。事情仓促而紧急，先把这些情况报告，请求您察看其中奸邪；以后再容我商议应当怎样处置，另行具禀。恭请您明察。致张元善 漕台几次有便邮经过，只因事务繁忙，没能附信问候；屡次托象先转达问候，想来这次一定会提到。关于在严山建仓的说法并不好。若说用船把粮食运到襄阳，那么江汉水流湍急而浅，耗费时日很久；涨水泛滥时，风涛又险恶强劲，似乎不能通行。陆路运输则从严山到斑竹，号称六十五里；山路阻塞狭窄崎岖，实际不止这个数，而且似乎还有水道阻隔，春夏之间常常因此断绝。本军到斑竹八十五里，却是平坦道路。另外，严山不是市镇所在，居民稀少，储存草料尚可，储存粮食却难以看守。不如修缮军仓来储粮，如今子城已经坚固，军粮仿佛放在枕边一样方便。长林巡视小路时，曾亲自走过那里，叙说得很详细，已经都写在公状中，幸望裁察。九江德化县丞邓约礼，字文范，官阶为文林郎。今年冬天将代替他的家人返乡，他世代居住在建昌，是临川李侍郎德远的女婿。他的住宅过去遭遇火灾，尚未赴德化任职时，寄居在李氏家中。如今他的妻兄任期届满要回临川，邓丞想趁尚未交代任期之前先回建昌营建住宅，希望乞请使台发一纸公文。如果蒙您批准，只要交给这里，早晚就可附带送去。我也曾托象先转达请求，想来一定不会受阻。此人是乡里中的优秀人物，端正诚实而纯厚正直，很有做官的才干。近年代理两个县的政务，遇到艰难的事务，救治它们的弊病，更把两地治理成好地方；百姓拥戴他，不忍心让他离去，他的事迹无愧于史册所载，将来真可以作为人才储备。韩昌黎说守官之道在于得到人才，结尾这句话说得重要啊。本县两个县令都很贤能，教官也时有补益。从签判以下，全都尽心办理职务，没有异心。只有税官颇为错误，近来得到一位指使辅助他，职务顿时有了起色。我不过是扶助劝勉，使他们的善意不衰减而有所增加，或许可以借此免于罪责。如今农民和商人安定，吏卒敬畏，盗贼衰少平息；因而诉讼文书很少，以至十天半月才有刑具鞭笞蒙尘，五刑器械堆放不用，树立起来试用的机会很少，一旦使用便聚集观看。这哪里是我拙劣之才所能独自造成的？我私下庆幸的，也只是同官恰好遇到了合适的人。刚到这里时，积存的诉讼很多，不是民俗邪恶，而是不能没有败坏群体的人。这些人游荡城市，拿着吏员的短处，毫无道理地争讼，一定要取胜；对方不能甘心，于是形成长期诉讼，诸司不能停止，甚至牵连到台部。起初先仔细查求案牍，辨明曲直；后来又向他们晓谕义理，使他们能够自我改过，能够自己服从道理，愿意改正的确有十分之八九。至于那些执意作恶、始终不改的人，虽然一时稍稍柔顺服从，仍打算日后再次逞强；同恶之人也把这看作势力消长的征兆。最值得庆幸的是，各司都很贤能，明白这类人不再有机会逞强。如今诉讼日益减少，风俗日益淳厚，也正是因为这个缘故。过去收到您的信，您说还不了解张监。张监趋赴乡里的态度非常端正，议论有法度。到任以来，公文条理清楚，往往令人信服。张宪在九江时，我借道认识他，承蒙他约我吃饭，他也亲自谈了自己的政绩，大体上也有家法。我听说他到常德后疾病少，接见宾客不多，公文也多传入住宅签押。如果没有什么问题，按照大体躺着参与政事，又有什么伤害呢？即使说德星聚集，也可以吧。可是核查事实，竟有很大的谬误，并非如此。如今那些败坏群体的人都奔向宪台，这些人不去其他司而专门去宪台，大概一定是受了侮辱而有所行动。如今若不追问，他们本来可以动辄索取案卷；案卷送去后，又不知道如何处置，动不动就令人奇怪。听说宪台的吏员最没有礼貌又没有能力，观察他们公文的行遣，好像都出自吏员之手。本县也有几件这样的事，其他郡可以由此推知，我不想把始末全部说尽。您若想知道，以后便写禀报告。听说象先与他们交好，难道不能用道理来制止他们吗？奸吏猾民借此扰乱郡县，害苦良民，损害政事，败坏风俗，影响也不小。官员不可不选用合适的人，正是这样啊！很久没有收到您的问候，提笔便絮絮写了这么多，可以博您一笑。二 一并收到您寄来的三封信，深深感佩您的谦厚眷顾，详细承知您的起居行止，足以慰藉我的倾心驰念。这些事情都得到批准，尤其使我感激敬服。近来雨下得稍大，境内颇为普遍，只有靠近江陵界上的地方，许多还没有播种，恐怕来不及了。和籴一事没有涉及本县，可以说是极大的恩惠。此前不下雨，还不到一个月，百姓已经粮食困难，只好赶紧发常平仓粮，分散赈济，才勉强免于狼狈。后来雨水充足，假如能有中等、下等收成，本县想自行设法，私下买少量米储存在乡间，作为将来的准备。这个计划如果能够实现，都是门下的恩赐。修筑城墙、防子十分有助于弥补空乏，余下的防子如果方便得到，那就更幸运了。希望告知期限，以及交纳银纲的地点，以免遭受苛留之患，都要借助您的庇护。兑换防子二万贯，数目很少。听说去年兑换防子时，官府发布的文榜破裂，平民又不善于看告示，误解了下文，规定三个月以内限额兑换；没有兑换完的数目，仍照旧登记流转交易买卖，于是把没有损坏的防子也收下，不到场兑换。等到期限已满，既然已经不能使用，后悔也来不及了。如今为了避免前日的祸害，大家都集中来兑换。官吏看见发来的防子不多，便限制每天的数额，又限制每天来兑换的人数，来的人颇以为苦。

译前些天命令每天限额，兑换三四千缗，来的人源源不断。后来又将要超过限额；又因为商人认为防子难以兑换，滞留在这里，积存的有三四百千、七八百千不等。官吏见数目多了，又因是商旅，便限制数额，不肯兑换给他们；他们来诉说滞留和折损的情状，形势上不能不兑换给他们。所发出的防子，只够供应几天罢了。公文中再次请求五万贯，按形势恐怕还不止这个数。如果觉得不够，还应当再向上请求。前些天收到新漕台的回信，看见他的措辞语气温厚，很有前辈的法度，我非常高兴。只是此前彼此不认识，不想立即用一纸信件倾诉内心。象先的信中屡次说林干贤能，我想与他通书，偶然也没有来得及。漕台您这次来到防地，如果能借重说一句话，使我能够实现这点牧养百姓的志愿，我将万分庆幸。郡县若不能得到使府相互知照、彼此借助，吏文中能够掣肘的地方就太多了。恳请特别记挂汪长林，他确实像爱子女一样爱护百姓。近来有奸民杨汝翼、方九成，唆使十多人拥到帅府控诉他虐待百姓，诉词中说：‘想控诉本军，又怕知军删定大慈；如果只送到县里，反而更加引起仇民之意。’我在这里起初从未以姑息的态度办事，滑吏奸民危害善良百姓的事情，已经多次防治了。单独的诉辞虚伪，有时不用等到双方对质，就能查得实情；追问根本，反复盘问，一会儿之间便能查明。有奸情暴露、言辞理屈而服罪离去的人。我在这里自以为略有一日之长，诉讼争端减少、盗贼衰息，大概也是因为这个。愚民只看见刑具鞭笞蒙尘、试用稀少，往往便有慈仁的说法。那些奸猾的掮客，实际上有所畏惧，又厌恶这对自己不方便；他们没有其他可以中伤我的地方，便在其中煽动附和，加上‘大慈’等话，把它作为构陷的借口，帅府的诉讼就是证明。帅府正在祈雨而没有应验，这些人便乘机投递诉辞。帅府过去了解长林，刚收到信还称叹他的美德，见到规劝我的信，便没有把这些话挑明。这份公牒很快送到后，也不能不产生怀疑。看他的判辞，不仅是怀疑，甚至已经大怒。章丈非常贤明，我立即写信为他解释，事情便像冰融化一样消除了。这样的处理尤其令人敬服。王谦仲在隆兴任职时，我曾听说一件事，便写信告诉他，情形正与此相似。姑且抄录下来让您看一看，这些情况也不可不知道。后来看到谦仲的回信，说果然有这件事，但他的判决很平允，并没有助长奸恶。这里号称民风淳厚，但只是平民淳厚罢了。至于豪强奸猾之人，则【缺文】于江浙，我因此写着写着不觉惘然。《象山集》卷十六 钦定《四库全书》《象山集》卷十七

译书 致张盐 我任职如同往常，全靠子城土工承蒙您的庇护，年终以前完成了工程，包砌东北一角，却还没有完全周备；现在砖已经用尽，近来又承蒙您台下下令，让我自行提出买名银的请求，如今正设法办理，等有消息后，当逐项禀报。恐怕还要请您转达给朝廷和朝士，再赐一言相助；这件事若能办成，可以壮大边城的形势，常平仓库就像放在枕边一样，想来您一定会挂念。去年冬天雨水少，这里幸而下了一场颇大的雪，麦子如今长得很茂盛；正月末又下了一场薄雪，近来却完全没有下雨的迹象。园中的蔬菜很干渴，高田也需要水，耕作的事情不能不令人忧虑。去年冬天收到家信，说江东、江西秋收的稻谷都虚耗，百姓多流离迁徙；这里却没有这种祸患，如今都安乐和顺，只是和籴与租米也都不如常年，由此可知米谷不可能没有损耗，只是人们没有察觉罢了。商税、榷酤都比过去亏损，稍稍询问邻近各郡，往往都如此。凡事从十多年来仔细考察，大体上越来越艰难。《易》说：穷困就要变通，变通就能通达，通达就能长久，因此得到上天的保佑，吉祥而没有不利。所谓变通而使它通达，必定有一定的道理；我希望承受您的教诲，不敢写成累牍的礼数来混扰记室，希望蒙您谅察。二 近来承蒙您的亲笔信，风采情谊令人肃然，反复读了三遍以后，更加深切地感叹。鲁国想让乐正子主持政事，孟子说：‘我听说这件事，高兴得睡不着。’孟子所说的喜悦，也只是说：‘君主将得到他的益处，百姓将受到他的恩泽，道将在当时得到施行罢了。’我前些日子写信表示庆贺，私下也把自己附在这番话之后，本来知道外在事物不足以成为贤人的轻重标准。归正人伊信曾经到公堂，我详细向他说明贤能监司宣布圣朝恩德的意思，见他衣服破旧，便救济了他；如今他不再呼喊了。他同类中还有两三个人，依次前来陈诉乞求，估计会按次序上报。使者经过这里时，常有一个陈诉的人，是长林县被拘系的官府画匠；后来他自己知道理亏，又藏匿躲避，不愿逼迫追捕，想为他留下自我改过的道路。近来他才露面，我向他晓谕道理，命令当阳县与他的嫂子一起丈量田界，早晚把详细情况上报。文书档案散失断绝，官府因而弊病相通；这里偏僻，疏忽尤其严重，公私文书大多难以查考。过去郡中的公案，只寄存于军资库；中间曾设置架阁库，原本没有成规，几乎成了虚设。近来才命令各案都到军资库分别检寻原案文字，收存附入架阁库，随时把丢失的文书登记在册，希望有所查考。如果是去年秋天以来的文案，就完全不允许遗漏脱失了。使台索取屈彦诚公案并申报，已经很久；后来又索取被毁公据的缘由，因为当时没有启封县印，不知道还在不在。于是叫来县吏询问，果然不在其中，责令搜求多日仍没有找到，便追问薛谅、刘习。薛谅年老多病，扶杖出来，势必要用轿子抬来才行。刘习先前自称起初没有参与此事，薛谅也说记不清了。追查屈氏公据缘由时，里正是吴文海，并不是刘习。后来追问到吴文海，果然没有不同的说法；但他说当时已经追到官府，薛谅也说想起当时两份公文、公据的缘由都已经随文书附送查索，如今如果不在，就是案卷中有遗漏。长林见事情如此，重在派人亲自监督，县吏翻倒架阁搜寻，找到一段判决缘由，事情的情理尚且可以考察，但公据终于没有找到。如今暂且把判决缘由发去，三人都知道会受到责罚，等待命令。如果不妨碍裁断，使这些人得以免于解送，那就更加幸运。近来诉讼文书更加少了，有时按旬计算没有一件，按整月计算也不过两三纸。只是积年诉讼还有六七件没有完结，这几天已经判决三件，势头不再兴起。像蕲荣、屈彦诚两件，早晚一定判决；其余两件也都向他们晓谕道理，使他们自行和解，不知能否听从，但总会在十天半月内判决。过了社节以后，屡次下雨，高田都可以耕种，而且常常是夜雨。农人的占验认为一定会有好收成，不知道最终是否应验。这里平时盗贼很多，如今竟然完全没有；只是前任留下的两个尚未捕获的盗贼，现在巡守的也都是后任的人。宪台督责，平常拖延已久的公文，近来才押送到，措辞更加严厉。这两个盗贼当时就已经远逃，如今本来没有能够捕获的道理。当时的巡尉早已逃避责任被罢免很久了，如今一人即将任满，另一人也将登记考核。如今忽然拿前任任内无法捕获的盗贼来责问，像这样行文，似乎也不合适。这里平时为害的盗贼如今已经全部捕获，能够做盗贼的人和一向窝藏盗贼的人，都已经秘密登记在这里；只要再有盗贼，也不可能不捕获。平时在道路上抢劫掠夺的，近来捕获两人，已经判配一人，另一人现在还在狱中。过去报告说，当阳县境内有六七伙人殴打抢夺他人钱财，在深林中拦截后离去的人，都已经判配。如今没有盗贼，大体就是因为这些。宪台却驳回这个案子，命令重新检核判决；分析它所驳的理由，毫无道理。这里检断官所写的辨析文，条理灿然，我姑且抄录呈上，让您过目一次，实在荣幸。又有一个重大案件，案发在我尚未到任时。我到这里不久，就见有一人来投递诉状，原来是被杀人家的亲属控告当阳县审理囚犯，案情还没有查清。看他的诉词，就知道他是个好打官司的人；后来打听，果然是个无理取闹的人，因为喜欢诉讼不止，曾经被判过徒刑。我随即判令把他送交当阳县令，要求秉公彻底查究案情，不得有丝毫草率。沈宰也在郡中，我也曾摘录他诉词中所争讼的内容，同他反复讨论。沈宰说，重大案件关在狱中，只能彻底查明事实、出入罪状，不能凭空定案；他对此都亲自研究审问，不交给属吏办理。看沈宰叙述事情始末，果然没有丝毫苟且。等到案件解送本军军院时，他还查究防范，认为有些环节没有办完，最终追究县吏，作出断遣处理，如今奏案已经呈上了。这个好讼之人，自从宪使到任，就把诉状投到宪台；计算他投状的日期，竟在本处奏案上报以后。宪台于是索取案卷；本处已经奏报，他却又先向宪台申报了。然而既然索取案卷，就应当发文到前一个月才收到的诉牒，改送司理院，并且说已经派专人把案卷发下去了。但案卷至今仍未送到，司理院也无从核查。本军相继有两份奏案，后一份已经下发很久了，唯独这份没有下发，难道是宪台对此案有所怀疑，因而上报圣听了吗？

译这件事的始末非常详细，当时宪台只是根据他的诉词和自己的疑点办理；如今本军已经把情况逐项剖析清楚，事情也就涣然明白了。刑狱案件拖延，也是宪台的责任；这个囚犯已经被判处绞刑。定继只是因为杀人没有证据，依法应当奏请裁决；即使另行审查，案情和刑罚也不能再有所增加。张丈是老成的前辈，近来从乡里经过九江时，我也曾陪侍宴饮；他未必有意为难我。近来我查访得知，如今宪台法司中的黄亮，是这里的人。在郑守、王守任职的时候，此人多半没有参与政事。如今听说从孔目以下，很多人都与他有嫌隙；有人说他这样做，是为了报私怨。万一果真如此，那么负责签押的防官和检法官，也只会听从黄亮而已。张丈前辈，我本来想写信，又恐怕您没有时间查阅记录，所以冒昧借重您说一句话来调停此事，实在感激。过去张丈曾以公文询问人才，我曾把两县县令和【缺】官作为答复，以沈某为县令，我作为备员守臣，没有一个不遭受极大冤屈和滥刑的。张丈年高尊贵，诸事不便直说，恐怕反而引起疑心。韩宫检法，不知是什么样的人品，幸望您设法调停。倚仗旧日情谊冒昧叨扰，伏望恕罪并加以体察。致丰叔贾 我被安排在泉石之间任职，十分合宜。可是只要一做官，就不得不勉强去做自己不擅长的事，想辞去又不能。先前听说荆门郡的财政还不至于窘迫，到了这里才知道与所听说的大不相同。这样一个小小的城垒，连年承受送往迎来，势必难以支撑。辖境虽然稍微宽广，但山地村落、田地荒芜，人口稀少，户口还比不上江浙的小县。刚到任时妄想修筑子城，如今幸好将要完工。春天官署房舍恰逢火灾，不得不重新修建。官署亭台房屋因为几任政事都无暇顾及，累积损坏到几乎无法支撑，我只得量力修葺。我不熟悉吏事，正逢这里财力衰竭，又加上各种劳役。今 年汉江、岷江都没有下雨，却突然暴涨，靠近水边的低地受灾很多；我分别委派同僚四处查勘，按照实际灾情免除他们的租税常赋，几乎减免了一半。我惶恐不安，还不知道怎样善后；倘若以后有前辈督促并给予扶助，就是我所盼望于长者的了。只希望您不要吝惜指教，便是我的幸事。致邓文范 我在这里，士人和百姓每天相安无事，所办的事情也不至于彼此抵触。二月九日夜里，住宅正堂遭遇火灾，大屋十多间顷刻烧成灰烬，私衙和行李几乎被烧空；幸好火势没有蔓延，官府文书、印信等没有丝毫损失，家人当时也没有受到太大惊吓。事后反复省察，才生出恐惧，过了十天才安定下来；但和常人的情绪相比，仍然相差很远。持循的两个儿子和侄孙濬，火起时很能出力，将来或许可以有所期待，只是目前两个儿子始终不肯进学。近来因田间缺水，我登上蒙泉山顶祈雨，灵验非常明显；三篇祝文在薛漕那里。这里的百姓更加相安，士人也有愿意向学的。郡中没有逃跑的士卒，境内盗贼极少，有盗贼便立即捕获。诉讼文书有无，按十天计算；但太守自己没有空闲。这里有多年积压的案件，都是牵连外郡的复杂诉讼，各司也时常派人来此办理。又有筑城造屋的劳役，正好接连多年送往迎来之后，财力匮乏，颇费筹措。近来商税亏缺得很厉害，于是我亲自料理，想办法增加收入，才知道事情没有什么绝对不能做的。刚到任便修整烽火和保伍制度，盗贼减少很大程度上依赖它的力量。近来忽然有九名盗贼，抢劫南境村中软堰寺的长生库，天亮前被烽火队捕获；他们杀死一人，生擒九人。这些都是勇悍的盗贼，除义勇之外，如今烽火队也可以依靠了。所有事情薛漕一定能够说明清楚；仓促派人送去这封信，还须随后再补充说明。致致政兄 我愚笨迟钝，难道自己不知道吗？然而万物没有不各有所长、各有所短的。如果说到深思力考，能够把事理研究得精细详尽，仓促之间也能明白显现而不可蒙昧，坚定而不可改变，那么我私下估量，自己也有一天的长处。家信中详细说到我所办的事情，并不是自我夸耀，正是想把实际情况传达给长辈罢了。我曾经说，三代以后，具有唐虞三代遗风的人，只有汉代赵充国一人。汉宣帝问：‘谁可以任用？’赵充国回答：‘没有超过老臣的。’他的宾客劝他把功劳归给朝廷和众臣，他说：‘军队利害关系，应该成为后世的法则。老臣难道会嫌弃夸耀一时的事情来欺骗明主吗？’皋陶说：‘我的话若有益处，可以贯彻实行。’禹说：‘我和益播种各种谷物，教百姓吃粮，使艰难谋食的百姓得到谷物，天下各国因此得到治理。’又说：‘我疏通九条河流，使它们通达四海，疏浚田间沟渠使之通达河流。’又说：‘我开始这样做时，娶涂山氏为妻，经过辛、壬、癸、甲四日，启出生后呱呱哭泣，我没有把他当作儿子照料，只顾大规模经营治水工程。’夔说：‘我击石、抚石，百兽都随着音乐起舞，众官也都和谐协调。’这些话都不是夸耀自己的功绩，只是直截了当地说出事情，以显示其中本来当然的事理。所以君子的作为，不论事情关系到别人还是自己，应该做的就做，应该说的就说；别人说这些话，和我自己说这些话是一样的。后世说不合实情的话，实际上是自己做不到；难道不知道古代君臣、朋友之间尚且没有修饰虚假的言辞，何况父子兄弟之间呢？唐虞三代盛世时，言论和行事都明白坦荡，没有彼此之分。到了末世、衰乱、德行衰败以后，才有‘你有好的谋略和主张，就进宫告诉你的君主；他于是顺着这些意见在外施行’，又说：‘这些谋略主张，都是我君主的德行。’前辈的议论认为，太甲最终成为商太宗，追承成汤的功业，无愧而且有光彩，是因为他对善恶是非看得灼然明白，不像成王。成王最终成为中等才智的君主，因为流言而怀疑周公，这就很难说是明智了。从此以后，周室的德业不能振兴。所谓‘入告出顺’的话，正是德业不能振兴的证据。后世儒者的议论，不能彰显大公和极端诚信，反而只足以附和人的私心，增加人的疑惑和沉溺。用铢铢来称量，称到一石必然谬误；用寸寸来丈量，量到一丈必然有差错。用石来称、用丈来量，直接而少有过失。后世君主也未尝不想辨别君子和小人，但最终把君子当成小人、把小人当成君子的，正是因为用寸寸来丈量、用铢铢来称重，过分琐碎了。如果用铢称、寸量的办法来衡量古代圣贤，那么他们都有数不尽的罪过，何况是今天的人呢？如今同僚们都尽心尽力地相互帮助，人没有不具备才干的；至于他们本来就有的良心，更不必说了。只是人看不清事理，自己造成蒙蔽和困难，也给别人造成蒙蔽和困难。别人的善良端绪不能通畅发挥，人心不能舒展，人才不能自行通达；阻碍隔塞之处很多，只会增加责怪和怨恨，不是用来达到和谐、消除异议的办法。如今做臣子的，迎合君主的过错、助长君主的过错，这种人是有的。所谓匡正君心的错误、引导君主走上正道，已经相距遥远了，实在令人深深叹息。致张伯信

译近来听说您的使者光临此地，能够陪侍入座、相与吟咏，每天饱受德义的熏陶，其中的欣慰喜悦可以想见。至于风露凄清，星河错落，月亮挂在林梢，泉水在石间鸣响，香炉在前面引导，茶鼎在后面相随，方池如同明镜，回环的溪流如同玉佩，冰玉般明亮莹洁，雪霜般腾耀光彩，那么喷玉新亭真是蓬壶、瀛洲了；方士不过是徒然制造幻怪之说，哪里知道真正的仙境在这里而不在那里呢？奇石已经全部按数目安置好，作者石高高耸立在瀑布之间，池边四块石头并列，耸然相望，像五老峰一样。后面又有三座山峰，距离不过几步，便使人应接不暇。听说玉泉也蒙受您的教化，声光声价比原来增加十倍。这个地方多么幸运，从此天下的名胜，都有希望得到您的眷顾了。致似清 九月八日，蒙泉守陆某复信给明珠庵清长老禅师的侍者：自从在临安分别，一直到如今，谈论吟咏您的高尚风范，就像当面相见一样。去年百八舍侄从南岳回来，得到您的书信，又承蒙您赐药，足以慰藉离别之情。道人寄家信任凭缘分、随意行走，走到哪里便以哪里为家，也可以这样。明珠庵幸而有各位贵人贤士相爱护，能住就暂且住下。若是名山大刹还有缘分，戴上斗笠便走，也没有什么妨碍。不须事先谋划，不劳费心筹办，处处都是道场，哪里不能转动法轮，什么人不能延续慧命？事务繁忙，来人索要书信，草草奉上这些，想来承蒙您慈悲照察。致沈宰 火灾只烧毁了住宅，正是我德行不足所受的谴责。您殷勤慰问吊唁，更使我感到惶恐和悲恻。臧、张二人的罪行，起初想上报朝廷，后来最终办理，是因为他们有改过自新的意愿，姑且从轻处理，只稍加惩戒，恐怕您想知道这件事。筑室的工程，预先蒙您挂念，尤其感佩您的深厚情意。长林县难以得到竹木，不免因此劳累您的治下，随即命令缴纳一百缗钱，烦请您核算费用，随后当奉还。郡中因为子城工程，感到特别空虚竭乏，更依赖您筹措调配，扶助成全此事，这是我的愿望，也是我的幸运。承蒙您想来一趟，诸事都等待见面后再详谈。二 承蒙您寄来的诗文，篇篇豪迈劲健、气力充沛，令人羡慕。我的同乡那里有一篇《复程帅惠江西诗派书》，您曾经见过吗？其中颇为详细地叙述诗歌的源流，并不是一时的说法。我的看法大致如此。《国风》《雅》《颂》本来都根源于道；即使是风诗的变体，也都发自真情而止于礼义，这正是它们与后世诗歌不同的地方。至于后世的诗，也有当代的英气，禀赋、见识和情趣不同于平常人，所以描写物态、陶冶性情，有的清丽，有的雄壮，有的婉约，有的严正，类别不一，却都各自分明，形成一家，不可同众作混为一谈。字句和音节之间，都有音律；这正是诗人之诗所以自成一格的地方。曾子固的文章如此，却被认为不会作诗；他的人品高尚，又借助义理来自我胜过，这正是不能不把古今区别开来之处。如果只把古诗作为老师，一心专注于道，那么后世作者又应当退居下位了。什么时候能相聚来讨论这个道理呢？《象山集》卷十七 钦定《四库全书》《象山集》卷十八

译奏表 删定官轮对札子 臣读《典谟大训》，看到君臣之间相互应答、相互议论，各自把意见充分表达出来，完全没有忌讳、谦逊和疑虑，于是知道侍奉君主的道义，应当毫不保留地用尽自己的真情。唐太宗即位之初，魏徵任尚书右丞，有人诋毁魏徵，说他阿附党羽、偏袒亲戚，太宗让温彦博审问查究，结果不是这样。温彦博说，魏徵作为臣子，不能显露行迹，远离嫌疑；虽然内心没有私心，但也有可以责备的地方。太宗让彦博责备魏徵，并且说：‘从今以后应当注意保全外在行迹。’魏徵入朝进见说：‘臣听说君臣同德，叫作一体，应当彼此尽到诚意。如果上下之间只顾保存外在行迹，那么国家的兴衰就不可预知了。’太宗惊惧地说：‘我已经后悔这样说了。’几年以后，蛮夷的君长带刀在宫中宿卫，外门不用关闭，商人旅客可以露宿野外，这并不是偶然的。唐太宗固然还不足以拿来向陛下称道，然而他的君臣之间能够做到这样，便已经显现出成效。陛下上天赐予智慧和勇略，宽厚隆盛而能包容臣下，远远追慕尧舜，实在不是难事；但临朝统治二十多年，还没有取得唐太宗几年间的成效，版图没有收复，仇恨耻辱没有洗雪，生聚教训的实效也没有建立起来，实在令人寒心。执事大臣们正和和气气、从容自得，利用文书往来之间的空隙，同那些登门请求、乞求怜悯的人低头抬头、周旋应酬而不知疲倦；谈论风雨应时，好像已有歌咏太平的意思，臣私下对此十分疑惑。臣实在担心，因循敷衍、玩习成风日久，熏染浸润日深，即使陛下刚健有为，也不能不受到消磨侵蚀。鸾凤之所以能够高飞，在于拥有六根羽翮。臣希望陛下不要认为今天所进用的人才已经足够，而应广泛求取天下俊杰，共同担任论道经邦的职务；这样将会使陛下无愧于唐虞之朝，而唐太宗实在不足以拿来向陛下称道了。请陛下裁决。二 臣读汉武帝的《贤良诏》，读到所谓‘任职重大而操守重要’时，私下叹息说：‘汉武帝又哪里知道什么叫任职重大、操守重要呢？自秦以来，谈论治道的人都称道汉、唐。汉、唐的治理，即使是贤明君主，也不过是因陋就简，没有卓然达到道的境界。因陋就简，又有什么重大和重要可说呢？如今陛下独自卓然有志于道，才真正是所谓任职重大、操守重要。道存在于天下，本来不可磨灭；然而人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。如今陛下的羽翼还没有丰满，臣恐怕陛下这一片心志也不能自行实现。陛下的志向不能实现，那么治功不能建立就是自然的了。时日不断流逝，陛下就渐渐反而落到汉唐贤君之下了。’神龙离开沧海，脱离风云，却要和小鱼泥鳅在小水泽中较量本领，按道理必然不能胜过它们。臣希望陛下更加表现出尊崇德行、喜爱道义的诚意，以实现最初的志愿；如此，岂只是当今天下的幸运，千古之后也会增添光彩。请陛下裁决。三 臣曾经说过，天下的事情，最难的没有超过了解人；最大的事情，也没有超过了解人。君主如果确实能够识别人，那么天下便没有其他难事了。管仲曾经三次交战三次败北，三次被君主驱逐，鲍叔牙看中了他什么，竟然使公子小白放下被他用弓箭射中的怨恨，释放被囚禁的管仲而任用他为相？韩信家境贫寒、品行又不为人所称许，不能被推举选用为吏，不能凭自己谋生，被人厌弃，只能寄食于漂母，还在胯下受辱；萧何看中了他什么，竟然一定要使汉王在逃散士卒中寻访他，斋戒设坛来拜他为将？陆逊不过是吴地的年轻书生，吕蒙看中了他什么，竟然一定要使孙仲谋越过众多老将而任用他？诸葛孔明不过是南阳的耕夫，姑且靠耕作保全自己，徐庶看中了他什么，竟然一定要使蜀先主屈尊驾临去拜访他？这四个人，从已经成就的功效来看，连小孩子都知道他们不是平常人。但当他们困顿穷困、没有遇合时，臣认为普通人的见识必然没有能力认识他们。人的见识，就像登梯子一样；上升一级，所能看见的就更加广阔。处在上位的人能够兼有下位者所见的范围，下位者却一定不能达到上位者的见识。陛下如果确实能够在这条道路上不断进步，使古今人物的品格都清楚地呈现在心中眼前，那么管仲、韩信、陆逊、诸葛亮这四人的事情，又哪里值得拿来向陛下称道呢？如果仍然把凤凰的翅膀屈曲在鸡鸭的群体中，每天和那些琐屑鄙陋的人共事，任凭他们用庸俗的风气、耳目所限的见识来判断古今是非、评定人物好坏，那就不是臣所敢知道的了。请陛下裁决。四 臣曾经说过，天下的事情，有些可以立即建立，有些应当逐渐达到。趋向的差错、议论的失误，都是因为没有觉悟；一旦觉悟，就可以立即改正。所以确定趋向、建立规模，不必等待长久时间，这就是所谓可以立即建立的事情。例如挽救长期形成的坏风俗、纠正长久败坏的法度，即使大舜、周公重新出生，也不能一日之间完全达到心愿。只有趋向已经确定、规模已经建立，再逐步谋求治理，经过岁月磨炼，才可以希望发生根本变化，这就是所谓应当逐渐达到的事情。到了冬至，太阳运行到极点，阳气立即响应，这是立即建立的验证；大寒之冬不可能一天就变成盛夏，这是逐渐达到的验证。凡是不合天理、不合人心的事情，必然会危害天下；其结果显著可见，愚人和智者都知道它不对。然而有时人们智慧不能照察事理，度量不能容纳万物，一旦不能克制愤怒，突然进行变更，造成的祸败往往比从前更加严重。后人吸取教训，便说没有可以变更的道理，这真是因为惩罚虿毒而连蝗虫也害怕、因为噎住过便连饭也不吃。自秦汉以来，治道繁杂混乱，而甘心怀愧于前古，弊病正是坐在这里。壬辰年，臣参加省试所作对策的第一篇，大致说古代事情的是非，起初并不难议论；但把它议论到今天，往往都近于空话。事情的体制相隔遥远，形势阻塞隔绝，没有可以私下推行的办法。末章说：‘那么三代的政治，难道最终不能恢复了吗？’合抱的大树，是由幼芽逐渐生长起来的；盛夏的暑热，是由严冬逐渐推移而来的。三代的政治，难道最终真的不能恢复吗？所以应当逐渐去做，而不能骤然求成。若有包容荒秽的度量，有徒步涉水的勇气，有不遗漏远方人才的明察，有不结党营私的公心，那么恢复三代政治又有什么困难呢？臣今天于是再次为陛下诵说这些道理。请陛下裁决。五

译臣听说君主不应亲自过问琐碎事务，所以皋陶唱歌时提出了事务繁琐的警戒；周公作《立政》，称道文王不曾兼管各种言语、各种诉讼和各种事务。唐德宗亲自选择官吏担任京畿县令，柳浑说：‘陛下应当选择大臣来辅佐圣德，臣应当选任京兆尹来承受并推行教化，京兆尹应当寻求县令长来亲自处理琐碎事务。’代替京兆尹选择县令，不是陛下所应当做的事。这些话确实得到了皋陶、周公的遗意。如今天下米盐等琐碎事务，凡是细小的事情，往往都要上报烦劳圣听。臣认为，即使陛下得到皋陶、周公辅佐，又哪里有空闲同他们讨论治道、治理国家呢？荀卿子说：‘君主喜欢抓住纲要，那么百事都能详尽；君主喜欢事事详察，那么百事都会荒废。’臣看如今的事情，有应当责令县令办理的，县令却说：‘我不能自行办理。’有应当责令太守办理的，太守也说：‘我不能自行办理。’向上推究，无不如此。公文往复，彼此牵制。他们的说法是：‘用这些办法本来是为了防止私弊，实际上却成了借此隐藏奸邪，使人无法追问。’唯有尽忠竭力的人，想要履行自己的职务，却苦于隔绝阻塞，不能实现自己的志愿。凭陛下的英明，焦心劳神于上，而天下实际存在的事情却都不能如陛下的志愿，这难道不是喜欢事事详察的过错吗？这就是臣所说的趋向错误、议论失误而可以立即改变的事情。臣认为必须严厉惩治这种过失，然后才能实现求道的志愿，达到识人的明察。陛下即使垂衣拱手、无为而治，百事也会得到周详办理。臣不胜拳拳之心，请陛下裁决。荆门到任谢表 起用我于祠馆之中，又把边城交给我，使我前来拜见吏民，恭敬承受皇上的光宠。臣自念才力由来拙劣浅短，学问又朴实专一，只知古道可以求取，竭尽愚诚来使自己被信任；内心所满意的，是以虚伪为羞耻。近来侥幸列于末科，还没有经过烦劳荐举，便尘蒙推荐，骤然忝列朝班。起初在成均纠察正误，后来在书局编校书籍，坐守五年之久，惭愧没有提出一条奇策。因祥瑞而获赐对，错误地蒙受圣上褒奖，频繁劳烦东省，却反而冒受优厚恩典。仰望光明重现的太阳，伏在下风之中，越发欢欣。固然愿意鞭策自己微薄的力量，以在昌盛时代自我效力。基玉维州【缺】漳在境内，拥江带汉，控制蜀地，抚绥淮地，哪里只是古代争战的场所，实在也是今天守御的要地。政务正需要英杰来辅佐宏图远略，哪里敢说自己这疲弱驽钝之人能够滥受委任？这都是因为恭逢皇帝陛下，道德同于舜禹，德行匹配汤文，洞察三俊之心，导行九德之行，精微的谋略得自亲自传授，广大功业如同天成。陛下搜访储备人才，试用人才而责求实际成效，所以连我这样平庸的人也得到甄别收用。臣岂敢不更加磨砺平素之心，希望在极小范围内补益远大的谋略，稍稍接近尘世之外的事业。臣无比惶恐。致朝廷请求筑城札子 我冒昧写这封陈述事情的书信说：有了准备就没有忧患。《礼记》说：事情预先准备就能成功。荆门位于江、汉之间，是四方交通会集之地，南面捍卫江陵，援助襄阳，东面防备隋、郢方面的威胁，西面正当光化、夷陵的冲要。荆门坚固，四邻便有所依仗；否则便有后背、两胁和腹心受敌的忧患。从唐州湖阳向山地进发，那么渡过汉水的地方已经在荆门的胁下；从邓州邓城渡过汉水，那么通往山地的地方已经在荆门腹心之外。除此以外，可以从间道奔驰、可以渡过汉津，坡地不能限制马匹，浅滩不能使车轮沾湿的地方，还有很多。我们从这里出奇制胜、袭击敌军腹背的地方，也正在这里。善于处理事情的人，常常使我方的力量掌握在我方手中，使祸患在敌方；不善于处理的人则相反。兵法说：先使自己立于不可战胜之地，等待敌人可以战胜。又说：不要寄望于敌人不来，而要依靠我方有办法等待他；不要寄望于敌人不进攻，而要依靠我方有不可攻破之处。就是说要能够消除祸患、取得利益，预先防备意外。荆门虽然四面群山环合，容易防守，拥有义勇四千人，强壮之士可以任用，但一向没有城墙。仓廪府库之间，麋鹿都可以到达。历任官员都想修筑子城，却畏惧费用，不敢轻率举动。我私下认为，一个郡没有城郭，即使处在内地尚且不可以，何况它位于边地呢？平时形势不能建立，门户锁钥不能倚仗，既没有办法维系民心，也无法等待防御暴客。假如有紧急情况，小小仓库中的储藏，恰好足以招致戎兵、召来寇盗；所招来的祸害，哪里只是像丘山一样大呢？如今权且计算，费用和劳役竟然还没有多少；吝惜极小的费用，却忽视丘山般的祸害，实在难说是明智。一旦有警报，谁来承担罪责？我去年冬天冒昧向帅府报告，请求办理这项工程，随即得到帅府檄文，命令我委派官员设立机构，直接修筑，想趁冬天使工程坚固严密，希望可以长久。已经在十二月初四日开工，也幸好天气晴朗，人心齐一。腊月以前二十天，土木工程完毕，规模稍稍壮大，地方百姓感到欣慰满足。这个小城垒力量薄弱，又年年承受送往迎来，事务繁重而力量单薄，耗尽历任积蓄，仅仅够办成这件事。估计还要用砖包砌城墙，建门设置楼台，费用还很多。如今已经包砌城墙十丈，砌成角台一座，建成敌楼一座。按照这个数目计算，还应当用三万缗钱。本军有买名银一万七千多两，隶属于常平司，按照专门条文，不能擅自使用。请求您格外施恩，特意为此上奏，在这笔钱中拨支白银五千两，供包砌工程支用，使城墙焕然一新，形势更加壮大，奸邪盗贼的谋划受到阻挠，人心有所依靠，实在是无穷的利益。伏想您心中挂念边城，把它看得不异于屏障；对于思考祸患、预先防备，早已有精妙的谋划，一定会选择并听取我这个狂妄愚人的意见。不必等我把话说完了。《象山集》卷十八 钦定《四库全书》《象山集》卷十九 记

译《敬斋记》古代的人，从自身推及家庭、国家和天下而没有愧色，只是不失去自己的本心罢了。如今凡是做县令的人，难道会不顾自己的内心是否如此吗？然而有的人受到形势阻碍而习惯于旧俗，那么这颗心几乎就不可考察了。官吏放纵而不严肃，就说事情依靠这样才能办成；百姓困苦而不能复苏，就说公家取用这些才能满足。权贵有势、富有强盛，即使奸邪也不治理；贫穷羸弱、孤独无依，即使正直也不相信。习惯把这些当作常态，天子下诏勤劳体恤百姓，迎接宣读、跪拜伏地也不能使人动心，反而说：‘为什么偏偏只要求我尊贵？’官吏放纵而不严肃，百姓困苦而不能复苏，奸邪不治理而正直不被信任，天子勤恤百姓的心意不能传达到民间，这难道是人的本心吗？也许是形势使他如此。事情的流弊还没有传远时，平日静心思虑，偶然受到触动，哪里能不在内心感到惭愧？等到同利的人彼此扶持，同流的人彼此招引，把自己所做的事看成天下通行的大道，讥讽侮辱正直言论，仇视正直之士，那么这颗本心也许就快要泯灭了。人之所以不同于禽兽，只差这一点：普通百姓丧失它，君子保存它。这颗心若快要泯灭，我就感到恐惧。天地鬼神不可欺骗，愚夫愚妇也不可欺骗。这颗心若快要泯灭，我就感到恐惧。黄钟、大吕的乐声在室内奏响，能够生长的东西没有不萌芽的。再奏大簇，以夹钟相助，那么即使被瓦石压住，被重重屋宇遮蔽，也仍然一定能够通达。只要这颗心保存着，如果得到滋养，形势哪里能够阻遏它呢？贵溪确实是信州的大县，土地绵延超过百里，百姓众多，事务繁重。暨阳吴公在这里任县令，官吏严肃而事情从未不能办成，百姓复苏而公家从未不足，奸邪得到治理，正直得到信任，百姓没有不喜悦的；他又战战兢兢，只怕不能宣扬天子的勤恤之意。这难道就是他的本心发挥出来而没有受到形势阻遏吗？然而吴公刚到任时，便修建学校，延请师儒，行礼十分恭敬。我多次承受他的礼意，却不敢接受。如今他在治所东边建造书斋，用‘敬’来命名，请我写记，又来请了两三次，仿佛把求道看得极其重要而又难以达到。我听父兄师友说过，道没有在本心之外的。从可欲之善，到大而化之的圣人，从圣而不可知的神妙境界，都是我们的本心。本心所作所为，就像能够生长的东西，得到黄钟、大吕的气息，能够滋养到必然通达，使瓦石不能压住它，使重屋不能遮蔽它；那么凡是本来具有于自身、达到大而化之境界的根本，就是敬。难道敬只是为了做县令而已吗？虽然如此，也不能不知道它的危害。这颗心的稂莠，在与外物接触的最初便萌生了；如果只让它滋长而不除草，根部便会因怠惰疏忽而牢固，枝梢【缺】于驰防，深深蒙蔽、严密覆盖，良苗因此不能生长。已经显露的容易察觉，形迹潜藏的难以察觉；考察并实行敬的人，尤其不能不明辨其中的差别。吴公请谅解我。我虽然不聪敏，将来在您座前往来时，希望还能有所请教。吴公名博古，字敏叔。淳熙二年十二月十五日，迪功郎、新隆兴府靖安县主簿陆某记。

译《宜章县学记》《大训》说：‘上天的聪明，来自我百姓的聪明；彰明上天的明德，敬畏来自我百姓所显示的威严。’大概百姓内心的本性，确实是上帝降给他们的。上天立君主、立师长，只是为了让他们承受并辅助上帝，所以称作‘天子’。内而建立朝廷，从公卿到各部门、各府署；外而治理州郡县邑，从牧伯到子男和附庸，也都是承奉和辅助天子。因此周公用美善的言辞告诉成王说：‘能够知道三种职守者的存心，明白看见三种有才德之人的存心，以恭敬侍奉上帝，树立百姓的长官。’成王告诫康叔，广泛陈述百姓的常道，并且说：‘外面的众子、训导人的官、正人的官，直到小臣和各节级官员，都是为了使他们辨别这一道理，并把它传播施行，以造成百姓的大善名声。’汉代董仲舒说：‘如今的郡守、县令，是百姓的师帅，是受命承接天子的流泽、宣扬教化的人。’所以替上天承担百姓责任的是君主，分担君主责任的是官吏。百姓不服从，是官吏的责任；官吏不好，是君主的责任。《尚书》说：‘天下各方有罪，罪责在我一人身上。’又说：‘百姓有过错，在我一人身上。’这就是君主承担责任。既然可以做官，难道可以不承担自己的责任吗？如今做官的人彼此谈论说：‘某地的百姓不可治理，某地的风俗不可教化。’ 唉，真是太不思考了！外族边远国家，天子的历法和正朔不能施加，百姓各自隶属于自己的君长，那里没有天子的官吏，当然可能有不可治理、不可教化的地方。然而有时有人以九夷的鄙陋为忧患，孔子却说：‘君子居住在那里，有什么简陋的呢？’何况这里不是外族边远之地，未尝没有天子的官吏，却说百姓不可治理、风俗不可教化，这是要欺骗谁呢？春秋时代距离成周还不远，曾子尚且说：‘在上位的人失去正道，百姓离散已经很久了。如果能够得到他们的实情，就应当哀怜他们，而不是为此高兴。’从春秋以来到今天，已经多少年了？看见百姓犯罪、风俗败坏，却不向上位的人追究责任，只是一味责怪百姓，那么这些人做官的品格就可想而知了。孟子说：‘饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮料。’孔子说：‘德行流行，比驿站传递命令还快。’从他们所谓不可治理的百姓那里，我知道他们其实非常容易治理；从他们所谓不可教化的风俗那里，我知道它们其实非常容易教化。郴州位于五岭，是荆湖南路的边境；宜章是郴州南面的边境，远离士大夫、商贾聚集的都会，因此这里的百姓应当淳朴忠厚、专一朴实、质朴蒙昧而强悍刚劲，却不善于欺诈。不才的官吏不能教训安抚百姓，又加重侵夺百姓，百姓不堪忍受，就以不肖的行为回应，这种形势自然会如此。百姓淳朴忠厚、质朴蒙昧而强悍刚劲，却不善于欺诈，这正是侵夺百姓者容易逞志的地方；侵夺积累得太严重，百姓有所不能忍受，那么不肖之心勇猛地发作而无所畏惧，也是形势使然。不到几十年之间，盗贼之祸屡次兴起，宜章因此背负恶名，是有来由的。淳熙十二年，吴镒侯抵达行都，各位公卿贵人倒屣出迎，都称赞他的才能，将要上奏推荐他。这时宜章县缺少县令，但官吏们看待任职宜章，就像踏入豺狼虎豹出没的地区，没有人敢前往。帅府爱惜吴侯的贤能，征辟文书向东飞驰而去，吴侯欣然接受。到任以后，致力于除去百姓所厌恶的事情，满足百姓所希望的事情，勉励他们行善，以洗刷宜章的恶名。大规模修葺学宫，补充弟子。淳熙五年开始修建现在的县学，八年朝廷特别提升县令的等级，增加其俸禄，以奖励诱导入学的士人。部使者各自搜求所属地区的闲田，用来供给学校。领受学校廪食的士人有五十人，自己供给食物来在其中求学的又有几十人。句读训诂、经义辞章，按年龄长幼分班，都经过讲授。士人勉励自己的学业，哪里只是学校官员过去争斗掠夺、懒惰放纵、奢侈浪费的习气彻底改变了，忠诚、恭敬、和睦、亲善，以及尊君亲上的风气也明显兴起。诉讼文书稀少，监狱多次空置，早晚只是为了办理文书往来的事务，最多花费几个时辰。吴侯在经史文章方面的勋业，受到乡居生活的扰动，便更加发掘山泉林石的幽秘，逍遥游览，吟咏歌唱，以求获得适意。他自己说，这里的乐趣，中州大概比不上。刚到任时，他解除繁琐苛细的政令，宣布天子的德意，制定条教来晓谕父兄，兴办学校来教育子弟；百姓受到鼓舞，踊跃向前，回心转意，不同于从前，只怕自己落在后面。没有多久，成效便如此明显，政务宽裕。这样看来，达到治理、施行教化，确实没有比这里更容易的了。然而周道流行时，百姓都喜爱德行，武士的节操胜过城墙，游女的操守高过乔木；忠厚纯正的积习遍及众类，百姓敦厚地对待路旁的芦苇，牛羊不去践踏。在那时，百姓每天迁向善处，远离罪过，却不知道自己正在这样做，仿佛处在宽阔平坦的大道上而忘记了身处偏僻之地，悠闲自在地住在大厦中而忘记了安适。等到正道衰落，王泽渐渐枯竭，纲纪松弛、伦理败坏，诉讼增多而战争兴起，百姓陷入水深火热之中；于是霸业相继兴起，异端一同产生，各种势力乘其困苦极点而纷纷归附，如同从荆棘中走出而误入邪僻小路、脱离泥淖而住进简陋茅舍。那种庆幸的浮华，宽阔大道和高大房屋，平日宽衣缓带的安闲，就再也没有了。至于有人借助古代典籍来装饰自己，损害义理、尊崇私欲而不知止境，那么它所造成的荆棘和泥淖，岂不是更加深重了吗？放着宽广的安宅不居住，舍弃正路不去走，难道可以责怪百姓吗？吴侯大概也对此有所忧虑吧。仆人已经套好车，必定要听从命令前往哪里；千里虽然遥远，一旦上路、车轮启动，燕地和越地也可以辨别。请问，这所学校兴办以后，敢问您的志向将趋向何处？为了写文章而从事科举场屋之事，是现在不能免除的；如果志向在于道，这些事情哪里能伤害它呢？有比生命更想要的东西，有比死亡更厌恶的事情。这颗本心保存着，上帝正临视你，先民留下的训诫，明亮如日月星辰。只是呻吟着读书，应付考试文字，反过来又以文章敝败自己的责任，责任所在是很清楚的。您不远千里，嘱托我写记，难道只是徒然吗？三晋分裂成国，齐、秦谋求帝业，苏秦、张仪伏身凭轼游说，游说之士蜂拥而起；兵力强大、国家富足，便被视为良臣。功利的习气深入骨髓，杨朱、墨翟、告子、许行之流，又各自用他们的学说来诬蔑正理。上帝所赋予人的本性，被茅草堵塞得太厉害了。自暴自弃的人既不值得同他交谈，而自我放弃的人又说：‘我自身不能居于仁、行于义。’所以孟子讲性善，揭示恻隐、羞恶、辞让、是非四端，说：‘人本来具有这些，却自称不能做到，是自己残害自己的人；’ ‘说自己的君主不能做到的，是残害自己的君主。’唐代韩愈说，柳州处在中原地区，清明淑美的气息蜿蜒回旋、扶持聚集，深厚充沛而积蓄，一定会有杰出奇伟、忠诚信实、具有才干德行的人出生在其中。而从今以后，我将对宜章有所期待了。淳熙十四年十一月甲子日，临川陆某记。

译《荆国王文公祠堂记》唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的时候，道行于天下。夏、商末世，距离治理还不远，公卿之间仍然保存着典章法度。伊尹到了夏，商有三位仁人，这就是道仍然存在的地方。周代历数将尽之时，圣贤的踪迹消失，恩泽枯竭，人只顾自己的身体，士只顾自己的学问，横议纷纷兴起。老氏以善来成就自己的私欲，在诸子百家中长久雄踞；偷取他遗意的人，也都在天下任意施展。到了汉代，他的术数更加流行，张良所师从的实际是黄石公，曹参退避正堂，把政事交给盖公，高祖、惠帝收取他们的成效，影响到文帝、景帝，这都是二人的余泽。自从孔夫子奔走不息以来，长沮、桀溺、接舆一类人，本来就已经暗中议论他的后继者了。孟子开口必称尧舜，听的人因此觉得渺小，圣道延续得像一根细线，仍不足以说明这种道统的危殆。它衰微了数千百年，如今卓然重新显现这种义理，难道不是伟大的吗？裕陵得到公，问唐太宗是怎样的君主，公回答说：“陛下每件事都应当以尧舜为法。”太宗所知不够深远，所做的事也没有完全合乎法度。裕陵说：“卿可以说是责难君主了；但朕自视浅薄，恐怕无法符合你的这番期望，卿应当竭尽心力辅佐朕，也许可以共同成就这条道。”从此君臣议论，没有不以尧舜相互期许的；等到把政事交给他，便说：“有什么可以帮助朕的，不要吝惜把话全说出来。” 又说：“必须督促责备朕，使朕能够大有作为。”又说：“上天生下才智俊美的人，就是可以覆护百姓的，按义理应当和他共同努力。”如果白白虚度岁月，就是自我放弃。秦汉以来，面南而王的君主也曾有懂得这种义理的吗？后世喜欢议论的人听到这些话，也曾把它藏在心中，来衡量这种志向吗？曾鲁公说：“圣上知人如此，安石即使牺牲性命来报答他，也是理所应当的。”公说：“君臣相互交往，各自都想尽到自己的义理罢了。做君主的要竭尽君主之道，做臣子的要竭尽臣子之道，并不是相互施舍恩惠。”秦汉以来，当权的士人也曾有懂得这种义理的吗？后世喜欢议论的人听到这些话，也曾把它藏在心中，来衡量这种志向吗？可惜，公的学问不足以实现这种志向，最终反而辜负了这种志向；不足以维护这种义理，最终反而遮蔽了这种义理。昭陵在世时，派他出使回来献上奏书，指陈时事，剖析弊端，枝叶纷杂的地方往往说得切中要害；但核察他的纲领，却说：“当今的法度不合乎先王的法度。”公不能维护这种义理，最终反而自我蒙蔽，确实已经表现在这里了。他告诫裕陵，大概没有不同于维护这种义理，勉励君主以尧舜为法就是这样。可是说每件事都应当把太宗作为法则，这难道足以成为效法尧舜的标准吗？说太宗不足以效法，可以；但说他的所作所为没有完全合乎法度，这难道足以超越太宗而成为法度吗？不懂得言语，就无法了解人。公从前的学问和熙宁年间的事业，都没有逃出他出使归来所上的那篇奏书。可是排斥公的人，有的说他阿谀取容，有的说他迎合，有的说他改变了自己的操守，有的说他背离了自己的学问。这还算是了解公的人吗？气性相冲而不能相悦，必然会有互相诋毁的话，这是人的私心。公尚未被任用时，原本就有张公安道、吕公献可、苏公明允这样一类向来诋毁公的人。这三位不喜欢公，大概是因为彼此气性相冲。公所受到的蒙蔽固然有，但哪里至于像三公所说的那样呢？公才气卓异、志向高迈，不屑于流俗的声色、利益和通达之习，心志坚定，没有丝毫私欲能够进入其中，操守洁白得使冰霜也感到寒冷，这是公的资质。扫除世俗学问的凡庸浅陋，振兴弊法的因循，道术一定以孔子、孟子为准，功勋一定以伊尹、周公为准，这是公的志向。他不求别人知道自己，可是声名光彩显赫，一时的大人物和名贤都退居其后。公得到这些，难道是偶然的吗？他正逢其时，遇上了非世代常有的君主，学习这种道理，后来做臣子也没有惭愧。成汤、高宗那样的君主，有时也会使人产生疑虑；公称病请求离职，君主便责备自己，公才重新处理政事。公得到君主的信任，可以说是专一而深厚了。新法的议论一出，满朝喧哗，实行不久天下便骚动不安。公当时正执守《周礼》，精诚明白地陈说，坚信自己的学问，坚定而毫不疑惑。君子竭力争辩，继而离去；小人乘机投合，暗中赞助君主的决断。忠厚朴实的人被排斥隐退，奸佞狡猾的人得志，公竟然还没有醒悟，这是公的蒙蔽。典礼、爵禄、刑罚，没有不是天理的体现。《洪范》九畴，是上帝亲自赐予的。古人所谓宪章、法度、典则，都是这个道理。公所说的法度，难道是这样的吗？公担任献纳不久，裕陵即位，谏院便与公共同评论这件事。至于简易的说法，说：“现在还不能实行简易；修立法度，才可以实行简易。”熙宁年间的政治，精粹就在这里。抛开这一点不论，对于他创置新法末端的事情还有什么值得费辞议论的呢？治理政事在于用人，选取人才要以自身作标准；修养自身要依靠道，修明道要依靠仁。仁，就是人的本心。人是政事的根本，身是人的根本，心是身的根本。不从根本上下功夫，却只处理末节，国家就不可能治理好。《大学》的道理失传，古道被荆棘堵塞，已经很久了。随着世俗追逐功名的人，其学术源流又大多出自老氏。世上的君子，承受上天赋予的深厚本性，尊师重道、载籍传承，以此辅成自己的资质，施行于天下；他们按照自己的力量有所补益，却不能维护这种义理，不能有大的作为。对于当世的弊病，如果不能加以匡正，便在其中犹豫敷衍，稍微加以润饰，只求侥幸免祸。公正为这个世道感到羞耻，认为它不能达到唐尧、虞舜的境界，他怎么肯安于此呢？这是被末节蒙蔽而不明白根本义理。世上的君子没有一个不与公相同，只是遇到祸害时表现不同；他们在其中依违两可，而公一定要坚持到底，所以如此。熙宁年间排斥公的人，大多说尽了极力诋毁的话，却没有显明的神灵护佑，恐怕世上再没有这样的情形了。公的庙貌不庄严，邦人没有地方表达敬意，难道不是因为议论不公，人心疑惧，才导致这样吗？郡侯钱公任职满一年，政绩已成，百姓因此和睦；修缮学校完成后，慨然拆除旧庙而重新修建，比旧制更加壮观。为它设置钥匙，交给学官掌管，按时祭祀。我起初听到这件事，暗自敬佩感叹。后来他又嘱托我作记，我本来就为这种学问没有得到讲明、士人的心术不明、随声附和是非而无所裁断感到悲伤。公任使者时，舍人曾公又写信切磋，其中说：“您如今最能从别人那里取善来完善自己，可是如今听说有些与您意见不相通的人，您一概不接受。” 人们一定认为其中的道理还没有足以改变您的见解；我不自量力，想把从郡侯那里恭敬听到的话推荐到祠堂之下，这一定是公所乐意听到的。”淳熙十五年，岁次戊申，正月初吉，邦人陆某记。

译《经德堂记》堂名取自《孟子》“经德不回”一句，并不是为了求取俸禄。经，就是常道；德，就是人从上天那里得到的本性。不回，就是说这种德性坚定，不会回转动摇。没有这种德性，就无法做人；做臣子没有这种德性，就无法侍奉君主；做儿子没有这种德性，就无法侍奉父亲。禹疏导洪水，后稷教人播种，契推行教化，皋陶明定刑法，益驱逐禽兽，垂制造器用，伯夷掌管礼仪，后夔掌管音乐，龙负责传达和接受帝王诏命，伊尹亲自耕种于莘野，后来辅佐成汤，傅说从筑墙之地被发现，辅佐武丁，太公在磻溪垂钓，成为文王、武王的老师，这些都是这种德性。关龙逢被杀，王子比干被剖心，箕子沦为囚奴，孔子被排斥，砍伐树木，困厄于陈、蔡，又被叔孙毁谤，被阳货讥讽；楚国狂人接舆在田间，晨门者、并耕者、背筐扶杖的人，也都如此；孟子受到臧仓的蒙蔽，被优旃嘲笑，被尹士怀疑，充虞等人也都具有同样的德性。武王继承太王、王季、文王的事业，取得天下；周公成就文王、武王的功业，追尊太王、王季，在明堂祭祀文王，把继承先志的善行做到极致，成为天下通行的大孝。曾子接受孔子的经学，以孝闻名天下，名声流传后世，这些也都是这种德性。舜受小杖责打便承受，受大杖责打便逃走；他娶帝尧的两个女儿为妻，并不等待瞽瞍的命令；瞽瞍焚烧粮仓，他修补粮仓逃出；瞽瞍让他下井后填埋，他从旁边凿洞出来。太伯、虞仲将要把君位让给季历，便剪断头发、在身上刺纹，逃亡到荆蛮之地。太子申生派人向狐突辞别，拜了两拜叩头至地，然后自杀；这些也都是这种德性。自古盛世，百姓都受到改变，家家都可以封爵；汉水上游的女子像高大的乔木那样贞洁，林中的武士可以成为心腹；有些东西看得比生命更重，有些东西厌恶得超过死亡，这些明白的证据就在乡里巷间，何况士大夫呢？等到德性衰落，这种本心不再奋发，豪杰不再兴起，极高的事业不能建立，贤者智者迷失于归宿，百姓没有可以归附托命的人。求学者文章繁琐，诉讼者辞藻胜人，名公实际只顾私利，宾客口说仁义而主人只图利益。局势日渐衰败而无人挽救，洪水横流而无人筑堤；天常民彝中那些不可磨灭的东西，就像汉献帝在许都听命于曹操罢了。旧有的章典、先王的典籍、格言和至理，盒子还在而珍珠已经丢失，转而成为藻饰文辞；邪说曲解、错误解释，正理漫漶，真实改变，后来又被拿去供给寇盗军队，充作盗贼的粮食。恶疮溃烂，蛆虫横行，残害百姓的人猖獗；刚直狂狷的士人正因愤懑不平而难以自持，便拿着义理和操守去迎击其锋芒，有时还凭借上天、借助圣人，利用那些尚未完全泯灭的东西，足以形成抵触，来震动世人的视听。然而像孤独的勇士去咬老虎那样的情形，常常十有八九；合计起来，其实不过一车柴薪那么多，而水未必有一杯之满。确实如此，最终也一定只是灭亡罢了。孔夫子生在周代末年，正值文饰过度的弊病极盛之时；王者的踪迹已经消失，《尚书》写完了，《诗经》也已经失传很久了。他带着礼物乘车，往来奔走于海岱、江淮、河济之间，没有人任用他，于是回来在洙泗之间讲说圣道。他赞美颜氏的快乐，询问林放礼的本原，感叹曾皙的志向，称道南宫适关于禹、稷亲自耕种的话，对高柴、曾参的愚鲁始终关切，却终究不能使子贡、子游、子夏、子路、冉有、公西华等人进入知德的境界。先入为主的困难以及积习的束缚，使人竟到了这种地步。孔夫子去世后，百家并兴，称为儒家的也都说自己出自孔氏。颜渊死后，对孔子之道毫无疑惑的，只有曾子。至于子夏、子游、子张，还想用具体事务来勉强维持它。有若又能说些什么呢？戴着章甫之冠，穿着宽袖衣服，把《诗》《书》《礼》《乐》的辞句当作口头谈资的人，果真是出自孔氏吗？老聃、庄周一类人，在其间任意放纵，摹写儒者的短处，以此讥刺、诋毁周公、孔子，践踏《诗》《礼》，形势就是如此。战国和嬴秦的事情，不值得再说。汉高帝铲除项籍，他的关键在于以替义帝发丧这一件事取得正义名分。天常民彝，没有比这更大的了。新城三老，大概深知老氏之道。他知道取得天下的大计就在这里，难道会有一个普通男子或普通女子不能共同沐浴尧舜的恩泽，却已经把他们推进沟中的心思吗？庄子讥讽说：“常常盗用仁义来窃取国家，却不知道他所学的本来就有盗用仁义来窃取天下的办法。”即便如此，君子所做的也只是返回常道罢了。常道端正，百姓就会振作；百姓振作，就没有邪恶了。云锦吴生继承古道而来，跟随我游学，请求我为他的读书堂命名。我已经命名并为它题写了这篇文字，也把自己的说法告诉他，让他回去求取这种道理。孟子说：“古人修养自己的天爵，人的爵位自然随之而来；今人修养天爵，是为了求取人的爵位，已经得到人的爵位却抛弃天爵，这是最糊涂的事。后世通过发榜、考试科目，取得高名次可以凭文章技艺，积累资历、逐年考核而取得高官又可以依靠年月，那么就更加有人不必修养自己的天爵了。你应当早早辨明这一点，谨慎思考它。绍熙元年五月望日，象山翁记。”

译《贵溪重修县学记》风俗的形成，并不是一天的事。有的人看见风俗败坏，想在末端加以整齐，在外部加以禁止，这正是后世政令刑罚越来越败坏的原因。到了无可奈何的时候，便渐渐归于苟且，消磨岁月，习惯于掩饰修辞、方便文饰、粉饰说辞，以求推卸责任、窃取虚名，认为道理不过如此。他们看待书传所记载的古代治理之俗，必定认为不可能恢复，甚至认为未必真是这样。儿童没有不知道爱自己的父母的；等到长大，也没有不知道敬爱兄长的。先王时代，学校的教化也申明这个道理，使人充分认识它，只是不丢失本心罢了。尧舜之道，不过如此。这并不是什么特别高深、难以实行的事，为什么要远远地看轻古代风俗，自绝于圣贤呢？事物的蒙蔽、学说的迷惑、欲望的控制、私意的束缚，难道不能深入研究、彻底考察，设法除去它们，却反而安于这种状态吗？选取士人的科举制度，长期背离古制，逐渐造成弊病，到如今已经很严重了。稍有见识的人，一定知道这是祸患。然而不顺从流俗、以正学发言的人，难道都应当被有关部门舍弃，被上天遗弃吗？前代通达之士由科场进入仕途，已经有充分的证明了。因此，掌握时势、驾驭风俗，是有责任的；作为士人却借此为自己开脱，哪里还算是士人呢？二帝三王的典籍，先圣先师的教训，明亮得如同日月星辰；传注越来越多，议论学说越来越繁，却没有能够阐发它们的，反而只是成为蒙蔽。家家收藏那些典籍，人们诵读其中的言语，但他们急切追求的，却恰恰不是典籍所说的事情。父兄所希望的，师友所期望的，实际上都与此背道而驰，而全天下不认为这是错误，反而把它当作常态。士人如果有见识，就可以察明其中的原因，了解真实情形，知道应当取舍进退。退处时不沉溺于流俗，能够自立；进仕时不辜负自己的学问，能够自我通达，使千百年的弊病一旦返回正道，这难道不是清明时代所应当有的，是圣明君主所希望得到的，也是做士人所当然的吗？有什么可悲伤恐惧的？有什么可牵制束缚的？为什么反而不选择可以安身的地方，不决断自己的方向呢？福唐陈君显公任贵溪县令，比前任政绩优良，比邻近各县也优良。百姓的言语和士人的议论，本来已经都和睦了，而陈君自己仍感到不足，向乡里求学问道的诚心，唯恐来不及。这就是他能够成为百姓师表的重大原因。县学长久没有修葺，于是拆除讲堂和直舍，重新修建；祠屋、士人宿舍、门、廊、厨房、浴室都加以修缮，规模更加壮大；又在坊门上创制匾额，题作“申义”。他派学官来请我作记。陈君所向往的目标如此明白，这个县的士人难道不应当自觉防止流俗的侵染，努力立身、通达，以免辜负陈君的心意吗？绍熙元年，岁次庚戌，八月二十六日，戊申，象山陆某记。《武陵县学记》人伦常道存在于人身上，是上天所命定的。良知的萌芽，表现在爱亲敬长之中；把它扩展充实，正是圣人、贤哲成为圣贤的原因。先知者所知的不过是这个，先觉者所觉悟的也不过是这个。人的气质有所遮蔽，外物有所蒙蔽，形势有所冲突，习惯有所转移；一去不返，一迷不解，于是成为愚昧、不肖之人，人伦常道由此败坏，天命由此违背。这正是君主、师长之所以兴起，政事、教化之所以建立的原因。因此先王时代，风俗教化流行，典章刑法彰明，无非是为了安抚四方，辅佐百姓，使他们仿佛具有恒常的本性，能够安守自己的道路。因此乡里推举、地方选拔，每月登记，每季考核，三年举行大比，以兴起贤能之士，正是为了陶冶成就才俊，使他们共同治理政事、共同办理事务。学校、庠序之间所做的切磋讲明，怎么能舍弃这个而另求其他呢？所谓格物致知，就是穷究这个事物，获得这种知识。因此能够把明德彰明于天下。《易》所说的穷理，就是穷究这个道理，因此能够尽人性而通达天命。孟子所说的尽心，就是尽这个心，因此能够知道人的本性，知道上天。求学的人如果确实懂得先后次序，就会像树有根、水有源一样，逐渐增长、不断积累，每月都有变化，每年都不同，谁能阻挡他呢？如果迷失了头绪，颠倒事物的本末，弄错事情的始终，杂乱施行而没有次序，这就叫异端，这就叫邪说；不是用来使人明白，反而只是损害明白；不是用来除去蒙蔽，反而只是造成蒙蔽。后世的士人，有志于古道，不肯甘心随从流俗，然而苦心劳身，穷尽年岁，天天不肯休息，却日益变得笨拙，这不是学问本身的罪过。学术断绝，道统被阻塞，不能遇到先觉之人，迷失头绪，把末节当作根本；他所从事的并不是古人的学问。古人的学问，时时学习便感到喜悦，朋友来访便感到快乐；它的道理容易明白，事情容易遵从，不被异说分心，不被私欲牵引，仓促时如此，颠沛时也如此，那么长久而宏大是可以预期的。孟子说：源头的泉水滚滚流出，昼夜不停，填满一个个洼坑，然后继续向前流，最后流入四海。这就是古人的学问。武陵过去没有县学，县城旁边有一处胜地，那里有旧台，是从前想把府学迁到这里却没有成功留下的。如今县令林君梦英从荒芜污秽中发掘旧台，在那里创建学校。士人百姓中有力量的人，都争相出钱来帮助工程。林君不凭借官府的威势，学校的各种劳役，都和普通百姓人家所做的一样。建成后规模宏大壮丽，气象雄伟，遂成为武陵的壮观。此前仓台薛公伯宣帮助建成讲堂，如今宪台宁公逢仓、监赵公不迂、郡侯蒋公行简，都捐钱买田来供养士人。您创建这所学校，上下都一致帮助成就它的美事，由此便可以知道林君的政绩了。我于是恭敬地诵述所听到的事情，写下这篇记。绍熙二年，岁次辛亥，六月上旬，象山陆某记。《本斋记》唐尧、虞舜的朝廷中，禹治理洪水，皋陶明定刑法，后稷教人播种，契施行五教，益任虞官，垂任工官，伯夷掌管礼仪，后夔掌管音乐，龙任纳言；他们各自尽到职责，各自努力建立功业，共同成就了和睦昌盛的治理。这难道是他们曾经临时试做才成功的吗？大概他们之所以能够自信，以及别人之所以信任他们，都在于他们从前所学习的东西。后世做士人的人，粗疏而涉猎广泛，只在口耳之间学习，没有一件事真正知道它的精微。人才不足以供天下使用，本来没有什么值得奇怪的；不过这又不能把责任笼统地推给天下人。上天生育这些百姓，是要让先知者启发后知者，让先觉者启发后觉者；应当有人承担这个责任。《大学》说：“事物有本末，事情有终始，知道先后次序，就接近道了。”源头的泉水滚滚流出，昼夜不息，填满洼坑后继续前进，最后流入四海。有根本的事物就是这样。孟子的话，正是知道先后次序的验证。成都郭震醇把斋名定为“仁以本”，请求我写几句话。我赞赏他的志向，把我听到的道理告诉他，将来应当用事实来验证它。

译《临川簿厅壁记》在墙上书写历任官员姓名的做法由来已久，但如今的官署并不都有，也要看官府的事务力量，以及那个人的志向、才能和所处的时代如何，不能一概而论。临川簿厅过去没有壁记，鄱阳张季海任职很久后，认为不可缺少，于是搜求历任官员的姓名，直到如今的制置四川京公；再往上就无法考查了。我曾到簿厅，见它的官舍原来是京公所修治的；新任县令张君考察此事，恰好把京公列在首位，真是奇异！张君年纪正盛，却老练忠谨，处理事务不苟且；代理县宰、代理郡幕，都能完成职务。如今又代理金谿县令，百姓因此安宁。这篇壁记，是在他尚未代理金谿时托付给我的；我已经答应了。后来我追忆荆门的战事，又抱有笨拙的疾病，想到不能食言，便勉强带病写下它。绍熙辛亥六月中旬，象山陆某记。《象山集》卷十九 钦定《四库全书》《象山集》卷二十，宋代陆九渊撰，杂著。《送毛元善序》没有固定产业却有恒常之心的，只有士人能够做到。古代的时候，士人没有科举的负累，早晚所讲求的，都是自身和本心的事情，并且要把它推行到天下。因此不会丧失自己的恒常之心。后世被科举败坏，所向往的日益鄙陋，厌恶自己被驱赶到利欲之路上，自身和本心的事情完全不再讲求，空着宽广的住宅却不居住，舍弃正路而不走。于是有恒常之心的人，不能因它而显贵；士人如果不是豪杰、不是卓然自立，即使资质仅仅有些美好，往往也会被流俗冲荡，不知道归宿，这实在可悲。南城毛君惠然来访我，我此前并不认识他。他拿文章来见我，我看他的相貌，是一位温和的儒生；看他的文章，则是从事科场应试的人。问他的族人聚居情况，知道有父兄在；问他的资产，知道有靠近城郭的田地；问他的房屋，不至于像绳缚瓮居那样简陋；看他的衣裳、冠帽、鞋履，都楚楚鲜明，不是所谓帽带断裂、胳膊露出的人。追问他此行的志向，原来是为科举不顺而悲伤，耻于甘心处在贫困之中，打算改变旧业，到四方游历，并且来向我决定进退。我看毛君，虽然朴直淳厚，但言辞、趋向和志趣大多杂乱，难道就是所谓资质仅仅有些美好，却被流俗冲荡、不知归宿的人吗？于是我重申先前的说法，同他谈论义理和天命的归宿，以及处在困厄中的道理。毛君脸色和情绪都变了，惊醒般向我道歉说：“如今才豁然开朗，好像拨开了蒙蔽；请让我从此回去吧。”我本来就赞美他的资质，又更加赞赏他改过的敏捷，于是勉励他说：“您回去吧。古人侍奉父母，贫穷时就喝豆汤、饮清水，也要尽力使父母欢喜。您的父亲、兄长都戴儒冠，家产也足以自养，回去后共同讲求先王之道，以便完全恢复自己的恒常之心，居住在宽广的住宅里，走在正路上；这与厌恶自己被驱赶到利欲之路上的人相比，怎么样呢？”毛君非常赞同我的话，在他出行时，我于是写下这些话送给他。《送宜黄何尉序》百姓非常喜欢县尉，很不喜欢县令；吏员非常喜欢县令，很不喜欢县尉。这样，县令和县尉的贤与不贤便不难知道了。县尉因此与县令不和，县令也因此与县尉不和。这样，县令和县尉的是非曲直也不难知道了。东阳何君坦任宜黄县尉，与县令臧氏之子不和。他们的贤否、曲直，大概是不难知道的。两人的争执闹到有关官署，有关官署没有在其中辨明黑白，便把二人一起罢免。县里的士人百姓认为臧氏的罪过不只是被罢免，而庆幸他离去；认为何君的过错不至于被罢免，却惋惜他离去。臧氏贪婪而富有，又知道自己得罪了百姓，便赶快回去了。何君廉洁而贫穷，没有钱来资助自己的行装。县里的士人百姓怜悯他的困穷，便为他凑集钱袋来饯行；思念他的贤德，又为他作歌赋诗来送行。何君此行归去，实在荣耀。比干被剖心，恶来掌管政事；伍子胥被杀，宰嚭谋划国政；爵禄和刑罚错乱施行，德业与罪恶颠倒树立。这样的事情，清清楚楚地见于书传。如今有关官署处理臧氏、何君的贤否曲直，虽然没有合乎人心，但与爵刑错施、德业倒置的事情相比，难道不是相差很远吗？何况民心和士论这样盛大地安慰、推举、扶持何君呢？何君还有什么遗憾呢？鲁国的士师像柳下惠，楚国的令尹像子文，他们公平治理的善政，应该多得无法记载。在三次被罢黜、三次离职之间，他们所遭遇的是非曲直很多；可是《论语》《孟子》所称道的，只在于他们被遗弃而不怨恨，处境困穷而不忧愁，做官时没有喜色，罢官时没有愠色。何况如今的天子圣明，正道光明，光辉日益更新；大臣如同德星驾驭阴气，辅佐阳气来驱除灾气。一个下邑的县尉，竭尽力量保护百姓，因为不肯顺从贪墨的县令而获罪；恰好因为文书手续，县尉和县令一起被罢免，这难道最终只是被遗弃、处境困穷而已吗？何君还有什么遗憾呢？不过，何君这次出仕、退处如此光盛，实际上是臧氏之子造成的。何君的志向、何君的学问，难道就可以到此为止吗？何君这次的举动也很勇敢。如果真能沿着这种勇气立志于道，进学于圣贤之学，一定能够居住宽广的住宅，站立于正位，行走在大道上，使富贵不能淫乱他的心，贫贱不能改变他的志向，威武不能屈服他的操守。这就是我对何君的期望。否则，何君固然没有遗憾，我却将对何君感到遗憾了。

译《送彭子寿序》临江彭君子寿来到京城，正逢改任品秩，有关官署却以苛细文书把他滞留，他动辄想要弃官离去。朋友旧交安慰勉励，他才肯留下。有关官署把他的姓名上报，又因为疑似不实的嫌疑，想要让他离去；朋友旧交又相互解释、仔细审查。改任品秩之后，他想便于奉养双亲，申请祠禄而归。人们都称赞彭君如此淡泊于进取。我认为这还不足以说明彭君。彭君任官，没有不竭尽力量的；政事有不利于百姓的，他没有不尽心向上级陈说的；即使受到挫折压抑，也不因此衰退停止，这是常人难以做到的。然而这也还不足以说明彭君。我和彭君同为江西人，听说他的贤能很久了，近来才开始见到他的面容。他正直诚信的气质，本来就可以从眉宇之间看出来。凭彭君的贤能，他过去选择交友一定选择善士，取舍也大体不违背善恶是非的根本，不必过分苛求，自然可以不失为当世贤士大夫。然而他自视不足，好像还有很大的欠缺。他曾与我共同讲求古代圣贤关于格物致知的学说，自称对此不能没有疑问，却不肯安于自己已经知道的东西。这就是我认为彭君奇异、并对彭君抱有期望的地方。在他归去时，我写下这些话送给他。《送杨通老》学问是用来开启人的蒙蔽、使人获得知识的。学习却不知道方法，反而会增加自己的蒙蔽。诸子百家往往以仁义道德立说，然而最终成为异端、背离皇极，是因为不能没有蒙蔽罢了。长溪杨楫，字通老，忠实诚恳，真挚周到，有志于学习。与他相见虽然不久，但他在这方面用功十分勤奋。他回去时，我写下这些话勉励他。《赠吴叔有》人生活在天地之间，怀有五常的本性，是万类中最有灵性的。使自己的灵性受到污浊，就会有罪；保全自己的灵性，就适合人的本分罢了。如果确实保全自己的灵性，做儿子就尽到儿子的道，做臣子就尽到臣子的道，难道能说心中没有所经营追求的事情吗？蔡邕的说法，大概就像饥饿时觉得食物甘美、口渴时觉得饮料甘美，还没有得到饮食的正道。孟子曾勉励人求取在自己身上的东西，如果确实求取在自己身上的东西，那么“无所营求”的说法就不值得谈了。《赠俞文学》我看俞君的大篆，运笔刚劲快捷，而字体气韵闲雅，与和顺之气融洽相合。听他说论当世的书法，必定推及人的气质，难道他自己所得的道理就在这里吗？至于考订偏旁，参照考察字形范本，都有根据和来历，绝不马虎。他自称很少得到赏识，等我看到他所得的澹庵诗，才知道大概是有人赏识他的。又问到他得官、获罪的始末，他的言语真是奇异啊。我因此受到的感慨更加深了。俞君跋涉南北，能够清楚地谈论各地山川风俗。我所询问的还不到十二三分之一，但已经知道很多了。可惜他马上要向东进发，我没有办法挽留他，于是写下这些话送给他。《赠二赵》文字创制以后，文字一天比一天增多；六经写成以后，传注一天比一天繁多。这是形势所必然。假如能够得到它的真实意义，那么本末、始终就会十分清楚，知道先后次序，也就知道应当选择是非邪正。即使多而繁杂，也不是祸害，反而只是增加益处；不能得到真实意义而被末节蒙蔽，就不是用来增加益处，反而只是成为祸害。二位兄长，你们应当谨慎地努力取得它的真实意义啊！《赠僧允怀》子弟对于家庭，士大夫对于国家，对于父兄、君上的事情，正是所谓在天地之间无处逃避责任的人；可是竟然不能竭尽力量、献身来供职，严重的甚至成为蛀虫和祸害。怀上人是学习佛法的人，尊崇他的佛法教义，推重他的宗门；建造藏经的工程开始后，精诚勤苦，经营不久，渐渐就要成功了，他是多么能干啊！假如家庭的子弟、国家的士大夫都能这样，那么父兄、君上可以不必下令便坐等成功，岂不是美事吗？怀本是陆氏子弟，因为这项工程来拜访我，我因此有所感触，于是写下这些话送给他。二 隆冬严寒，冰霜酷烈，百姓因为渡水而受苦，威胁甚至超过受到鞭打。上级能够选择良吏，官吏能够尽力办事，那么修造独木桥、桥梁就可以用来观察政绩。这件事已经很久没有人谈论了。杨林溪是贵溪的重要渡口，从前在那里溺水的人很多。乡里的善士因为允怀勤勉尽力，试着让他建造石桥，以便利行人。怀是陆氏子弟而学习佛法，我曾经因为他的所作所为有所感触；如今对这项工程，又更加赞美他。怀，你要努力啊！《赠曾友文》德性成就便属于上等，技艺成就便属于下等。你谈论辞章、义理，称述道经史籍，没有看出相互抵触，却偏偏专门从事给人看相的技术。技艺即使精通，也还是下等。你写信又能自己悼念过去的困顿，引用孟子“不要因为小的损害大的，不要因为卑贱的损害尊贵的”这句话。你年纪还轻，正是舍弃旧业、谋求更新的时候；这是你的时机，你应当努力。《赠汪坚老》五行家根据人出生的年月日时所对应的日辰，推断贵贱、贫富、夭寿、祸福，讲得很详细，却偏偏略去了智愚、贤与不肖。他们说：纯粹清明，就归结为贵、富、长寿、幸福；驳杂浑浊昏暗，就归结为卑贱、贫穷、夭折、灾祸。关龙逢被杀，王子比干被剖心，箕子成为囚奴，伯夷、叔齐成为饿夫，孔夫子漂泊羁旅，在陈国断粮，最终困穷而死在自己的家中。颜回、冉耕早夭多病，又都贫贱。孟子也老于奔走。圣贤遭遇这种情况的很多。卑下鄙陋、琐碎庸俗的人，通过结党相亲而取得尊贵显达，背负君主的责任，辜负百姓的期望，贪恋俸禄、沉溺宠荣，憎恶正直、以正人为丑，任由谗邪横行，历经几代仍享有爵位和谥号，使祸害累及后世。道术的纯杂，禀气的清浊，见识鉴别的明暗，究竟应当归到哪里呢？《易经》有“否”卦，秦汉以来君子、小人的道路交替消长，各有盛衰；纯杂、清浊、盛衰、昏明的分别，不在于一时的盛衰，而在于君子和小人。如今反而略去智愚、贤与不肖，却一定把纯粹清明归结为贵富寿福，把驳杂浑浊昏暗归结为卑贱贫穷夭祸，那么我对于五行书确实有不能理解的地方。您何不替我说明呢？《赠丁润父》道将要施行吗？这是命。道将要废弃吗？这也是命。公伯寮能把命怎么样呢？我不能得到鲁侯的任用，是天意。臧氏之子哪里能使我不能得到任用呢？圣贤懂得天命就是这样。如今所谓懂得天命的人，只要庆幸自己知道贫贱富贵有一定的命数，并且不让小人来损害自己的心，也就可以了。即便如此，我所说的心，是上天赋予我的东西。那些险恶偏私、邪僻不正的人，耗尽精力来满足自己的私欲，却不肯把它纳入尧舜之道，难道也是上天赋予我的东西吗？我曾经有一篇说法送给汪坚老，却没有涉及这一点。我已经见到这种情况了；如今您所交游的又多是贤士大夫，何不一并替我说明呢？《赠黄舜咨》

译陈正己写信引导黄舜咨来见我家的阿咸，很称赞他的命术。我曾听当世大人物谈论命运，便回答说：“道将要施行吗？这是命；道将要废弃吗？这也是命。”大人物惊讶地说：“您说的是大的命，我说的只是小的命。”这种说法出自庄子。我于是感叹这位大人物学问广博，说话竟有这样的依据。关于小命的术数，流传已经很久，如今尤其盛行。我又听说近来府第召唤术士，有时一天之内就使人纷纷奔走于道路。舜咨的术数既然精通，为什么不把他引荐到那些地方去呢？陈广文并不是真心忠于黄舜咨的人。《赠汪彦常》番阳汪君彦常带着《太乙数》游走于各位公卿之间，确实有奇异的应验。但汪君本来通晓书籍，却因为一位老人的话而放弃旧业，跟从他学习这门术数。如今又因它的效验而自鸣得意。我看汪君的精神气质，不应当只停留在这里；以后经过我这里时，我要同汪君深入探究其中的道理。《赠陈晋卿》君子所不能及的，难道只是在人所看不见的地方吗？古人之所以远远超过常人，没有别的，只是善于推扩自己所做的事情罢了。别人看不见的地方，这颗心明亮昭著；善于推扩自己的行为，只是把这颗心充实开来罢了。绍熙辛亥立秋后第二日，临川陆某子静为福唐陈绾晋卿书。《示象山学者》道并不远离人，只是人离开了道罢了。古人说“留宿于道、趋向于正道”，诸位不要只是留宿在我的方丈之中。每天面对群山，如果能不愧于“留宿于道、趋向于正道”这句话，就可以了。我正用这件事自我反省，因此写下它来奉劝自己。技艺进步还是不进步，也各自取决于自己的才质，虽然不会损害、败坏自己的道；但如果到了有时间却放弃、有力量却遗弃，或者不知道方法又不能向知道的人请问，那么他的道也就可以知道了。幸望你们努力，不要忽视。五月初一，某白，致象山各位志同道合者。《赠金谿砌街者》做善事、做公事，是心的正；做恶事、谋私利，是心的邪。做善事、做公事，就有和谐协同、和睦亲善的风气，这叫福；做恶事、谋私利，就有争斗、侵凌、冒犯的风气，这叫祸。和谐协同、和睦亲善，是人所愿意的；争斗侵凌、互相冒犯，是人所厌恶的。我们县的街道长久没有治理，行人对此感到困苦，于是有人肯出心力、损耗财物，辛勤地来修治它；这是真正做善事、做公事，是从正心发出的。有这种心的人，难道能不一致响应、共同帮助它完成吗？将来可以看到和谐协同、和睦亲善的风气兴起，争斗侵凌、互相冒犯的事情止息；走在这条街上的人，都会成为唐尧、虞舜、成王、周公时代的人。诸位努力吧。《赠汤谟举》清江汤谟举往年曾来拜访我，谈论辞章很有文采，行礼十分恭敬；他掌握地理之术，登上象山，描绘山形，十分符合实际。相处久了，他温和慈祥，和初见时没有一点不同。这次又拿启事来见我，其中涉及许多经史，句子的首尾详细整齐，很像从事科场应试的人。我问他，他说：“从前也参加过科举，多次不中，于是放弃了它。地理是祖上传下来的，姑且以此为业来谋生。”又拿出谢中丞的诗，诗中写出了谟举一向的心愿。告别后，他请求我写几句话，我于是核实并写下这些文字送给他。《赠陆唐卿》贵溪醹口的陆尧臣，字唐卿，如今迁居望姑。他家世代从事医学，把医术传给两个儿子。他又说：“我所传授的是大方脉。我对于小方脉，虽然曾经学习过，却不能精通。城中有精通这门医术的人，出身佛门，如今已经老了。我将让小儿子跟他学习。”像陆君这样，可以说是不自以为是了。学习一定要有老师，难道只有医学如此吗？他请求我写话，于是写下来勉励他。赠给疏山益侍者 淳熙己酉年孟秋中气在月初，填星又顺行进入龙底，正位于两颗大星之间。临近下方的星像心宿，大星相对于前星，初二晚上稍微出现在它的西边，初三晚上稍微出现在它的东边。初四日更加向东，像朔日位于西边那样，那么它在初三早晨正好隐没了。古代羲和之官地位十分重要，《尧典》唯独详尽记载了他的职掌。后世观星者和掌历官地位卑贱，主管官员庸俗而见识昏暗，怎么能够履行他的职务呢？因循废弛，没有人整顿纠正它。这些事情或许有所记载，后来有人治理这项事务，也未必没有帮助。这月，我将到东漕的龙冈去察看我岳母的墓地。朔日晚上从象山出发，第三天抵达我的家。初四晚上从我家出发，第二天晚上抵达大原观，初六日抵达龙冈。事情办完后，抵达疏山。同游的昭武人吴大年在乡里对胥必先说：“五星运行的次舍有经宿可以作为准则，像这样的情况，是从亲眼所见中得到的，不可不记下来。治理历法必须积累观测结果，以考察是否相合，只是官员荒废本业已经很久了。”这也可以用来备作搜访资料。过了一天，益侍者拿出这张纸，极力请求我写几句话，并且说：“应当珍藏它。”我于是得以有所托付了。将来有人拿出来，一定会有知音欣赏。七夕月下，象山翁书写。赠给刘季防 光明的德性就在自己身上，何必向外寻求？方士和禅师，实在是最大的祸患。没有世俗的防范，也没有被这两种祸患迷惑。所谓不偏不党，王道广大平坦，浩然充满天地之间，这种快乐还有什么可以衡量的呢？壬子年某月某日，防泉守陆某书写赠给刘季防。题写在新兴寺墙壁上 木星位于辰，氐宿，金星先进入亢宿；戊申年望日，东壁一带刚刚雨过天晴，西风增添凉意，闲云还未归去，悠然垂下阴影。黍粒已经登场，稻花布满田畴，豆类和谷物灿然可见，桑麻长得肥沃茂盛。象山翁观看瀑布，半山登船，在水南的上清观住宿，确实是龙、虎二山次第接近新兴寺，尽情探究仙岩的胜景。石滩激起如雪的浪花，清潭浸润着蓝色，白鹭翘立，野鸭飞翔，恍如图画。疏松、翠竹、苍苔、茂草之间，石菖蒲呈现黄金般的颜色，橙树舒展枝叶，红花铺陈；崖边坡地灿烂得像锦绣。轻舟和高桅彼此相望，笑声歌声互相听见；船只聚集如鱼鳞，排列如雁行。到了寻幽探奇之处，便相互停泊、交替前进，轮流在前在后，好像偶然相随而行。老人们面色苍老、胡须洁白，说话高雅而见识深远；年轻人整肃衣襟，神情庄重，目光深沉，听闻专注。没有谁不是各自适得其所，我也不知道大小、精粗、刚柔、缓急之间有什么不同了。于是让侄子谦之、槱之的儿子持之分头书写，同游者共七十八人，把县邑、姓名、字列在左边。题写在翠云寺墙壁上

译淳熙己酉年冬至后第二天，我寄居许昌。朝廷之家约我游翠云寺。第二天，刘伯协告诫我早晨用餐。许昌的胡无相也一同前往。伯协又夸说翠云寺的泉石景色，说不比庐山差。饭后乘兴前往，没想到前来会集的人已经挤满了翠云寺的大堂。翠云寺的五篇题记始于王文公父子，六首咏诗由我家庸斋、梭山二兄游览时增添，直到今天我才得以亲眼看到。往年我曾向东游览会稽，探访禹穴；向西登上五老峰，窥视玉渊。近年又在龙虎山上开发象山，游览启半山、磜潭、风练、飞雪、冰帘、栀子等瀑布。今年秋末，登上云台，俯瞰鬼谷，探尽石人的龙湫，观看千寻玉带瀑，却唯独还没有见到跃马、鸣玉的奇景。可以说道路就在近处，却向远处寻求；但这样看来，这次游览所得也已经很多了。隆冬时泉水已经减少，又正值久晴，长老敏公让种田人打开田间蓄水。于是大水供给陈师渊做饭，供胡无相煮茶，成就了这一段奇事。大家都聚集在这里，无论老少，都有行善的心意；这种善意正像河流正在增长，不可不记载。会集者的姓字都列在后面。童子题名：象山翁书。朱氏子改名字说 淳熙丁未年暮春之初，我来到城门。前来跟随我游学的后生学子，一天天增多。我向他们讲说当时世俗的通病，启发人心本来具有的道理，没有谁不是警惕而自我惩戒、振奋而努力向上的。前辈长者常常屈尊前来教诲，也没有不同的意见。我因此更加相信，这颗心、这个道理充满宇宙，谁能使它隔绝呢？一天，朱伯虎上前请求说：“《虞书》中有朱虎这个名字，我年幼时不知道学习，也不知道自己的名字不能等到拜见您才开始觉悟，背上仿佛背着荆棘。希望您赐我改名。”于是我给他取名元瑜，字忠甫。名字取自‘瑕不掩瑜，瑜不掩瑕’，取的是忠的意思。玉上的瑕疵终究是瑕疵，美玉终究是美玉；人却不是这样，学习了，瑕疵就能变成美德；不学习，美德也会变成瑕疵。上天赋予我的本来全都是美德，只是因为不思考而被外物蒙蔽，后来美德才会变成瑕疵。如今你已经觉悟，那么瑕疵就能变成美德。因此取名‘元瑜’，能够觉悟并改正，这叫作不掩蔽；不掩蔽就叫忠。人的气质禀赋所造成的限制，风俗习惯所形成的束缚，难道就能完全免除瑕疵吗？从此以后如果不停止实行忠，那么确实可以成为元瑜。因此取字‘忠甫’。我起初给他取名起字，却还没有来得及把其中的意义告诉他。我停留一个多月，随后向东回到自己的居所。朱子又带着书箱旅居在我住所旁边，来求得讲论增益。秋七月初一，他回去拜见父母，我才写下这篇文字送给他。给二张解释名字 鄱阳人张季海带两个儿子来请求取名，我给其中一个取名槐卿，到了加冠之日应当把名字告诉宾客；给他取字清父。又给另一个取名樾卿，字宏父。暑天的清凉没有比槐树更好的，所以给槐卿取字清父，取的是清暑之意。夏日的荫凉没有比树荫更好的，所以给樾卿取字宏父，取的是宏荫之意。当时正是六月中旬，我正要出行，因而用这些话作为祝愿。《格矫斋说》‘格’是到达的意思，和‘穷’字、‘究’字同义，都是反复研磨考察，以求达到事理的极致。求学的人谁不说：‘我将要探求最高的道理？’只是要看他是否知道自己所不知道的，是否真的达到了而已。应当辨别、应当考察的，就是这一点。‘强哉矫！’古注把‘矫’解释为强健的样子，也非常恰当。如果解释为矫揉造作，那么全章的文义都不能贯通。‘和而不流，中立而不倚’，哪里是矫揉造作所能达到的？只有处在广大的居所、站在正确的位置、行走在大道上，才能和谐而不随波逐流，持中而不偏倚。这就是天下最强大的力量。因此说：‘强哉矫！’ 防资国寺雄石镇帖 象山西面的旧址靠近溪流，溪上有一处渡口，名叫石龟。溪流两岸的山叫西山，西山北面有一座陡峭挺立、与西山同脉而出的山，名叫徴君山。乡中老人相传，古代有隐士住在山上，多次被征召却不肯出仕，人们称他为徴君，于是用这个名字命名此山。山麓有一座寺，名叫资国寺，还保存着建寺时的文帖，就是雄石镇帖。字体结构严密，运笔有法，不是当今官吏书写的文字所能相比的。年代写作龙纪元年，又写明岁次己酉，也不像当时通常的公文。官职称作镇遏使，侍御史签书者称作押衙兼副将。印文是‘信州雄石镇木朱记’。文字是端正的小篆，没有错乱重叠。如今此地属于贵溪，但史书传记所记、乡中老人所传，都从未知道有雄石镇。乡人常说贵溪设置于永贞二年；考察《唐史》，贵溪的建立在永贞元年，第二年就是大历元年，但大历改年号是在冬至日，所以永贞确实曾有二年。建县的建议已经确立，历经两年，也是事势的常态。设置县的年份尚且流传至今。龙纪之后过了一百多年，世人却不再知道有雄石镇，这是为什么呢？《唐六典》说，镇设有镇将、镇副，掌管镇守防卫。兵部条文又说：凡是镇都设置使一人、副使一人。如今称作镇遏使、称作副将，大概是名称互相对应。又说：凡各军镇有五百人，设置押官一人；如今称作押衙的，难道大概就是这种官吗？施行这件事的人称作周丞、邺丞，邺的官职是押衙兼都监，似乎也是镇官。这样看来，这个镇有两个押衙，又有都监。《唐百官志》本于《六典》，《六典》是唐明皇所撰，史臣本来就说：永贞以后各镇的官职颇有增减，不同于开元旧制，那么当然不能全部考察清楚。丞、邺称镇长为中丞，而他的实际官职是侍御史。唐代供奉官中，御史中丞与侍御史连班，这一点尤其足以证明不是后人能够伪造的。当地称作丞邺宅，西面是东坈徴山脚下，起初并没有‘君’字。然而山上有一口井，深不可测，旱灾时祈雨，往往很灵验，称为圣井。水流出来形成石坑，称为君坑，其实是把‘徴君’二字拆开来说。寺僧海琼，是周氏的后代、丞邺的后人，也喜爱文学诗歌，害怕这篇文帖磨灭，将要把它刻在石上，请求我为它作序。我看唐代距离今天很近，唐末尤其接近龙纪元年，距今才三百零三年。史书传记所述、乡中老人所传，已经不再知道雄石镇的大概情况，那么这篇文帖的流传，也足以成为考察古事者的鉴戒，所以详尽论述并写下它。记载祚德庙的始末【甲辰年春初，作为献官在祠庙下书写】

译元丰年间，皇位继承人还没有出生，吴处厚上书说应当祭祀程婴、公孙杵臼。于是下诏搜寻访问遗迹，在绛州太平县赵村找到他们的坟墓，建立祠庙祭祀，称为祚德庙。封程婴为诚信侯，公孙杵臼为忠智侯。提升吴处厚为将作监丞。徽宗朝，又封韩厥为义成侯。绍兴十三年，建州人王朝倚上奏封事，请求在行都祭祀三侯。后来下诏建立行庙，又加谥四字：程婴为忠勇诚信侯，公孙杵臼为通勇忠智侯，韩厥为忠定义成侯。起初祠庙建在棘寺旧址上，后来重建棘寺，便迁到元真观。绍兴二十二年，群臣上言：祠庙在偏僻小巷中，低洼狭窄而简陋，郡中每年派属官草率备办酒肉前往祭祀，不能表达敬意。应当提高庙宇规格，把六字、八字侯超升为公，加封二字，升为中祠。于是程婴封为强济公，公孙杵臼封为英累公，韩厥封为启佑公。把祠庙迁到青莲寺旁，列入祭祀典礼，由太常掌管，每年派官员主持祭祀，奏乐祭祀。庙貌这才庄严肃穆，并颁发封告，由寺僧主持。邓文苑请求写赠言，准备前往中都 义理所在，人心都一样。即使有蒙蔽、改变和夺取，难道能够最终消失吗？只是担心人不能反躬自求、深入思考罢了。此心如果存在，那么修身、齐家、治国、平天下就是一回事；处在贫贱、富贵、死生、祸福之中，也是一回事。因此君子安于自己所处的位置而行事，不希望得到位置以外的东西。唐尧、虞舜时代，百姓都发生了变化，家家都可以封爵的人，是因为此心存在。周道实行时，行路的人都有士君子的操守。《兔罝》诗所说的人成为国家的干城、成为美好的配偶、成为君王的心腹，也是因为此心存在。自战国以后，权谋功利的学说盛行，先王的恩泽枯竭，是因为此心放失、陷溺了。当今明君在上，我希望上至王公大人，下至奔走服役的人，都不要失去本心，以此来伸张大义、成就大业，那么我们就可以灌溉田畦、耕种田地，成为唐虞、成周时代的百姓，难道不是很快乐吗？又何必急切地向东奔走呢！邓居远告诉我他将要出行，我恭敬地写下这些话，用来劝他返回自身去寻求。《象山集》卷二十