钦定四库全书跨鼇集卷十四宋李新撰论【上】

译钦定四库全书 《跨鼇集》卷十四　宋李新撰　论（上） 孙武论 有作为的君主，必定要依靠有作为的臣子。像孙武这样的人，是可以同有作为者谈论事业的。看他斩杀两名队长的事情，臣私下认为，这不只是为了严明号令、申明约束而已。唉！无缘无故斩杀两个妇人，难道足以显示将军的勇敢吗？孙武心中一定另有道理。孙武开始凭兵法求见吴王，当然知道阖庐可以同他共同建立功名。然而孙武的意思，难道不是认为有作为的君主不怕没有志向，而怕外物使他的志向昏乱吗？如今天地之间，泛泛地同我一起在造化之外游行的，全都是外物。凡是外物从外部引起感触而使内心喜悦，是因为我有自己的身体和意识。然而外物来了就回应它，离去便不再挽留它。这样，万物交错呈现在眼前，都可以把乐趣寄托在心中，却不被它们牵累。外物对于我，只是偶然如此罢了。即使穷尽六合之间的变化，无论大细巨纤，没有什么不是可以使人快乐的。我心中何必存留偏私呢？如果一旦有所迷惑而在其中专意用心，就会终身迷失，心志专执而不能解脱。所谓把乐趣寄托在外物上，反而成了遮蔽我的东西。况且外物本来从未能遮蔽人，是人自己遮蔽了自己。烟云风月的景观，本来不是可以执取的；但山林隐士却被它遮蔽。金玉珍珠和象牙的获得，也不是可以亲近的东西；但商人却被它们遮蔽。况且这两类人都追逐各自所受的遮蔽而不回头。何况处在人上之位、身处可以取得权势的形势中，如果对可取可亲的外物一旦迷惑，就会看到自己的智慧谋虑被昏惑之物役使，聪明变成聋瞎。像光武帝创业之初，尚且不饮酒，何况还有比酒更可取可亲的外物呢？唉！女子造成的祸患太严重了。假如只是受到轻微迷惑，那么在举事赴功的时候，今天说来不及，就约定明天，最后还是一直没有时间。又不过说：“我使自己劳苦、焦心思虑，因治理百姓而忧愁，哪里比得上守常无为、自己享受我的快乐呢？”假如受到严重迷惑，那么将不再考虑自身以及天下大统重器所要求的责任。轻微迷惑会使志向懈怠，严重迷惑会使志向混乱。志向混乱，败亡就会随之而来。以阖庐有作为的情况推测孙武的内心，他还不担心阖庐很快陷入混乱，只担心他懈怠而已。这就是孙武一开始就斩杀两人的原因，用来激发阖庐有作为的志向。当时假如孙武抗言直论，献上生硬强直的话，对阖庐说：“大王如果一定要任用臣、使臣在诸侯中显名，应当先屏除声色，臣请求先斩下两名宠姬的头献上，然后臣与大王才可以在天下有所作为。” 如果他的计策真从这里说出，不是太粗疏了吗？这就足以笑他笨拙了。所以孙武之所以一定要假借演练军队的方法，是为了替阖庐除去使志向昏乱的根源。我曾推想，阖庐想用妇人试验军法，而孙武于是让宠姬担任队长；这样看来，孙武想除去她们的意图就很明显了。为什么呢？让深宫中骄纵傲慢的妇人，突然承担三军号令的责任，那么事先就知道她们不能依法执行，本来就应当杀掉她们。这难道不是孙武能够临机应变，出乎吴王意料而运用自己的智慧吗？虽然这样说，后妃姬侍的奉养，是天子诸侯治理内宫的礼制，为什么到了阖庐这里就要怀疑呢？大概孙武也是观察了他的君主，然后才行动的。如今妖艳的宠姬，若不是极有智慧的人，很少有不被迷惑的。阖庐勇敢却没有决断，并不是真正刚强的人。看他迅速进入郢都，长期停留而不能决定回师，由此推考，便知道他的天资勇敢却没有决断。他勇敢，所以不考虑后果；没有决断，所以受所役使之物牵制。具有这种情况的人，容易被敌人利用。这就是孙武洞察吴王为人，在初次进见时便斩杀两名宠姬的原因。如果说不是这样，再敢用汉高祖和晋重耳的事情来说明。高帝从亭长起兵，早晚都想着奋发取天下；重耳作为逃亡的公子，流落四方，但他的心本来没有一天忘记晋国。然而所谓令人忧伤感慨的事情，他们都已经经历过了。可是高祖进入咸阳时，便产生了不想离开居舍的念头；重耳在齐国时，竟说：“人生安乐，谁还知道其他事情？”樊哙、赵衰这些人，都是他们平生握手结交的旧友，彼此真诚相通，又不是孙武可以相比的。然而苦口切谏尚且不能使他们听从，晋文公甚至拿戈击打咎犯。这样看来，孙武如果在初次交谈相见之间，不借演练军队的方法来杀掉她们，而只从事口舌争辩，能成功吗？我没有看见他能够有所成就。只有高祖、重耳后来听从张良、咎犯的话，才分别能够使范增震惧、使负羁畏惧，最终取得天下、复兴晋国。阖庐只有领悟孙武善于用兵，毫不怀疑地任用他，最终才能攻破楚国，使齐、晋畏服。由此看来，女色确实应当警戒。唉！君主身边的小人，他们造成的祸患也同女子相类似。有志之士，如果想替圣明天子扫除小人的祸害，我愿意把孙武演练军队的办法告诉他们。

译萧何论 古代君子说话一定考虑后果，做事一定考察弊端，为什么这样呢？大概是因为君子的话要载入行事之中，传入典册，并流传不朽。说话而不考虑后果，难道只是不能流传吗？百代以后，还会有人受到它的弊害。萧何营建未央宫时，高帝以超过制度的罪名责备萧何，萧何说：“天下正未安定，可以趁此修建宫室；而且天子以四海为家，如果没有壮丽的宫室，就无法加重威严。”唉！难道他没有考虑后果吗？为什么失言竟到了这种地步？按照礼制考察，天子的制度有三朝、九门。按照《考工记》所说，夏后氏有世室，商人有重屋，周人有明堂。未央宫的营建，不过设置东阙、北阙、武库、太仓而已，在礼制上并不奢侈。高帝的心意，是认为天下百姓长期苦于战争，受创伤的人还没有痊愈，呻吟的人还没有停止，实在不愿意再因土木工程使他们伤损加重、迅速陷入困穷。萧何在这时摘下帽子谢罪就可以了，援引古制来议论也可以。摘帽谢罪，不失为长者；援引古制来议论，又足以杜绝后世的奢侈之心。为什么还要区区担忧后世更加奢侈呢？难道是说“天下正未安定，可以趁此营建宫室”吗？如果这样说，那么洛邑的营建，周公就成了耽误时机的人；如果说“天子以四海为家，没有壮丽宫室就不能提高威严”，那么宫室简陋的夏禹就成了罪人。这样的话荒谬悠远，其错误本来就可以知道。然而萧何仓促应答，只有一句话的过失，还不算大的罪过。可是青龙年间，土木工程一齐兴起，宫室高大奢侈，百姓因再次遭受伤害而困苦，国家财用因不能供应而窘迫；近臣的言论又不只是高堂隆一人，老臣的言论也不只是陈群一人。魏帝的议论，正有理由堵住他们的嘴、钳住他们的舌头，因为可以借用萧何的议论作为口实。汉、魏相隔数百年了，我愚昧地担心到了这个时候，萧何才开始因此受到责备。孙盛评论说，汉朝承受周、秦遗留下来的弊病，应当推行敦厚简约的教化；萧何却崇尚宫室，把奢侈示范给后世，所以汉武帝大兴千门万户的宫室。魏氏兴起时，四海正遭受涂炭之苦，却还述说萧何过失的议论，难道不是不明白得失的道理吗？像孙盛这样的人，才可以说是确切的评论。古代谈论萧何辅佐汉朝，难道不称他为忠臣吗？因为一句话的过失就随即责备他，那么天下便没有完人了。唉！这难道是懂得言论的人吗？君子是不因为人有缺点而废弃他的言论，也不因为言论有错误而废弃这个人。阳虎的话，是孟子所取用的；有人奉行神农氏的学说，孟子却排斥他。取舍之间，不过如此而已。《诗经》说：“白圭上的污点，还可以磨掉；这句话上的污点，却不可挽回。”唉！这难道不就是在说萧何吗？韩长孺论 士人各有才干，只看他把才干用在什么地方罢了。如果只贪图眼前利益而不顾身后的灾祸，窃取一时的虚名却不能善始善终，并不是他的才干有所不及。得到君主专任之后，却颠倒错乱、荒谬乖戾，甚至反过来违背平日所学，被后世评论时，才发现他不能施展自己的才干，就值得俯身哀悼了。古人考察古书，读到废卷叹息；我读《韩长孺传》，也不知道眼泪从何处流出。可悲啊，士人不能施展自己的才干，竟会到了这种地步吗？司马迁说韩长孺的智慧足以应对近世的变化，宽厚足以得到人心；这两点确实存在，但他的根本才干并不符合公议。长孺曾向邹田生学习韩非子的杂说。他所追求的名声，是善于辩说。他知道自己的才干足以侍奉梁王，足以弥补梁国的缺失并通使各方；他拿忠孝之说来弥补国君的过失，知道自己的学说无可攻破；他在亲戚骨肉之间游说，知道这种学说容易施行、容易被接受。田甲一类人策划鄙陋的计谋，狠狠羞辱他，他却仍说出“死灰复燃”的话，因为知道自己的才干一定能够成为内史。天下哪里会有无缘无故的福气？诡胜一伙人众口一词地借机赞誉，事情已经决定，不成功就会死，而长孺和他并肩站在一旁，却不替他谋划一策，因为知道诡胜必败，也知道自己的才干足以决定诡胜的生死。汉初时，匈奴正强盛骄横，平城战败而与之和亲，反而加重了它的贪心，所以长孺对王恢的建议反复诘难，因为知道匈奴不能用长绳捆住。这样说来，说他智慧足以应对近世变化，确实是有根据的。当时七国已经平定，皇上倾向儒术；如果不推举贤者，就无法招致四方的声誉。与他同列的田蚡，任用乐为官，郑当时推重士人，翟公喜爱宾客，窦婴进荐赵绾、迎接鲁申公，虽然最终没有得到任用，却得到众人的称许。所以长孺举荐壶遂、臧固等人，使他们足以满足天下人的期望，从而免去窃居职位的讥谤。这样说来，说他宽厚足以得到人心，也确实是有根据的。他的才干本来值得仰望称贺，正是在这一点。至于马邑之役，他亲自统率天子三十万军队，却没有擒获一名骑兵；相距不过百里，单于的首级已经在掌握之中，却伸指缓臂让他逃脱；况且诸侯的军队都归属他统率，无功而返，这个责任由谁承担？他阻挠前一天的谋议，败坏今天的机会，最后把罪责归给王恢，不是太冤枉了吗？后来又罢除渔阳的屯兵，谋划更加疏拙，郁闷无聊，接着便死去，这哪里还称得上智慧？道理本来有曲直，事情本来有是非。魏其侯、武安侯在朝廷上争辩灌夫之事，天子等着长孺的一句话来决定，长孺却含糊不明、首鼠两端，甚至让田蚡得以自鸣得意，最终杀死两位贤者。两位贤者的死，并不是田蚡杀的，而是长孺杀的。一切都不足以赎罪。即使有一百个壶遂，也没有脸面。他当初的话在哪里？这并不是宽厚所造成的罪过，也不是他的才干有所不及。长孺本来很有才，只是任用长孺的人不对，这当然值得哀悼。我曾怀疑司马迁与壶遂共同制定汉律，壶遂用来报答长孺的方式，应当无所不用其极。他是否向司马迁诉说实情求情，大概还无法知道；否则，他为什么有时对长孺评价过高呢？这并不合乎公义。

译王允论 汉朝的统绪，是谁断绝的？回答说：是王允断绝的。汉桓帝、汉灵帝不能维系纲纪，政教衰败，人物空虚放荡，威令日渐丧失。幼主昏弱，不能有所作为，勉强装作英明，最终导致断绝。历数终有穷尽，天命本来无常。然而为什么要责罪王允？回答说：梁冀骄横跋扈，所要除去的不过是一个武士的力量；大臣暗中威吓，反而借助刑余之人，使宦官掌握权力来成就自己的功劳。梁冀死后，宦官更加有所倚仗，越发暴虐放纵。何进、窦武相继被杀，鲜血涂满市朝。上面的人既不能驾驭控制，天下强悍的人中便只有董卓了。董卓与袁绍谋划诛杀宦官，宦官死了，董卓却更加无法控制。要除去恶疾，必定要用毒药；恶疾已经除掉，药物的毒性却无法解除，恐怕说的就是董卓。王允联合吕布刺杀董卓，又杀蔡邕，可以说是善于谋划、果断决绝的人了。然而他只是不会谋划，也不会决断。董卓的毒害与王莽齐名，而王莽的文雅还超过他。于是伍孚以力战而死，何颙因忧愁而死，张超、刘虞以权力首当其冲而获罪。共同谋划除掉董卓却不能取胜的人很多。王允诛杀董卓，没有损失一个士卒，也没有折损一箭，怎么能说他没有谋略？天下都庆贺董卓死去，蔡邕却依附董卓，甚至为他遭受责罚，叹息怨恨充满大宅。蔡邕背负国家，万万应当处死，却还想续写史书来求取性命，想要追随司马迁写成诽谤之书，哪里知道他不会替董卓弥补过失，反而推崇他的奇异之处？这样贬辱汉臣，摧抑汉朝天统，每天书写、每月书写，用来欺骗迷惑后世。王允牢牢坚持自己的意见，不肯宽贷蔡邕，怎么能说他没有决断？董卓死后，凉州人呼吸之间便发生变化，存亡只在顷刻；关键的开合变化，正发生在这时。如果一旦失去机会，就会像竹子破裂、瓦片崩解一样，再也不能重新合拢。假如能发布檄文晓谕董卓的部曲和一切被董卓误导的人，不追究他们；但敢于动兵的就诛灭全族，就如同用雪浇灭沸水，利害关系显而易见，可王允却不肯这样做。他吝惜一次赦免，因此使李傕、郭汜乘机作乱；这样一名董卓死了，百名董卓又活了。王允不能遏止局势，难道有谋略和决断的人竟会如此吗？晋国已经战胜楚国，晋文公却仍面带忧色。左右说：“有喜事却忧愁，难道像有忧患时反而欢喜吗？”文公说：“楚国还有得臣在，困兽还会搏斗。等到楚国杀死子玉之后，我才欢喜。”项籍已经灭亡，韩信、彭越也都臣服，国内大定；田横远在海岛，势力已经无法有所作为，但高祖仍执意招降他，他的考虑真是深远。传文说：“一日放纵敌人，会成为数代的祸患。” 李傕、郭汜虽然不能同子玉、田横相比，然而他们是奸雄之徒，天天盼望发生动乱，更何况还驱使他们去作乱呢？王允对上不能保卫君主，天子反而成为强臣借以取得资助的工具；对下不能庇护百姓，百姓反而成为盗寇的粮食。长安城有百丈高的城墙，街巷中却没有居住的人。袁绍、曹操争相抢先，挟持皇帝来号令诸侯。这些弊端在李傕、郭汜那里已经显露；李傕、郭汜的祸乱，是谁造成的？是王允造成的，那么汉朝的统绪，就是王允断绝的。这样说来，为什么还不责罪王允？

译武侯论 我曾奇怪，刘先主以宏大深沉的气度推诚待人而得到贤士，这本来是曹操、孙权所不能及的。当他亲自屈尊，将军般的尊贵身份放下，三次到草庐拜访诸葛亮，尽量询问自己想知道的一切，得到像诸葛亮这样的臣子。当时一国的人才，没有谁超过他，按理说攻破吴国、吞并魏国应当像反掌吐唾那样容易。然而天下三分鼎立，他终身不能取得中原，这是什么缘故？恐怕是因为他对于怎样深思远虑、怎样任用诸葛亮，仍然没有真正想清楚；这正是他不能谋取天下的原因。我曾听说，评论大臣有两类：有谋臣，有辅臣。谋臣彼此补助、彼此资取，辅臣彼此投合、彼此契合。彼此补助，如同天地的升降、日月的昼夜，布散而成为雨，凝结而成为霜，化为祥瑞而成为庆云祥风，然后才能成就一年的功业。彼此资取，如同邪溪的利刃、赤山的精铁，用火铸造，再用水淬炼，然后才能削切物品；如燕国的角、荆山的干，用春天的液体浸润，再在冬天劈开，然后才能伤人。这就是谋臣所起的作用。彼此投合，如同站在大泽堤岸，颈部鸣叫、喉部鸣叫、旁侧鸣叫的鸟在右边，翅膀鸣叫、大腿鸣叫、胸部鸣叫的鸟在左边，不过只是声音相同罢了。彼此契合，如同把灵芝栽在兰花旁边，不过只是香气相同罢了。把胶和在漆里面，也不过是同样归于坚固罢了。这就是辅臣的功效。开创基业的君主，宁可没有辅臣，却不可以没有谋臣。像汉高祖有张子房，这就是所谓谋臣。先主气势越受挫却越发刚强，这一点与高祖没有不同。然而他才高而谋虑短浅，志向大而机变不足。机变不足就不免怯弱，谋虑短浅就终于导致谋略疏漏。孔明虽然有成事的才能，但智慧没有子房那样奇特，所以善于守正，却不善于权变。用一个不善权变的臣子，来侍奉一个谋虑短浅、机变不足的君主，所以可以彼此相合，却不能互相补济；可以彼此投合，却不能互相资助。当汉朝末年，曹操已经占据中原，孙权已经守住江东，先主还只是荆州的游士，怅然不知计策从何处着手。当时，能够替他开始谋划的人，只有孔明。汉中、巴蜀，是汉高祖凭借它而称王天下的地方。先在西南一隅使粮食充足、军队强盛，然后慢慢起兵谋取天下，这个谋略本来就是如此。谁能说孔明不善于守正呢？只是先主才高，所以听了他的话便能采用；只是先主志向大，所以决定实行他的话而不疑虑。然而不知道，柔弱的草木如果不依托盘根错节、高大挺拔的树木，就不能舒展自身，这是古今不变的常理。何况先主在东汉末年孤立奋起，想要有所作为。对于天下形势来说，曹操、孙权的势力最可以借来作为依托。可惜诸葛亮不善于权变，不能借助他人的力量。诸葛亮虽然知道曹操挟持天子来号令诸侯，难以同他争雄，于是想同孙权结好以作为援助，却完全不知道侍奉吴国不如侍奉魏国有利。诸葛亮不知道侍奉魏国有利，我私下揣测他的心意，只是因为玄德是汉室后裔，可以勉强仰慕商汤、周武王的名声，来端正征伐的名义，却不知道商汤、周武王的先世，只是不断积累德行、取得天下人的信任，以无所求取的心来取得天下；这种方法不能施用于汉末天下离乱之时。只是孔明昧于名义而失掉实际，这就是他不能侍奉魏国的原因。只是先主听从并采用了他的话，又不知道审察其中的是非，实行起来毫不迟疑，也不能从长远观察、回头顾虑成败尚未显现的时机，这正是他谋虑短浅、机变不足所造成的。那么，侍奉魏国的策略应当怎样呢？唉！难道没有看见孙仲谋能够臣服于魏而背蜀保全自己的国家吗？侍奉魏国的形势，在孙仲谋那里可以用来谋求保全国家，在刘备那里却可以用来夺取天下。孙仲谋的形势在外，刘备的形势在内，而诸葛亮最终没有领悟这一点。然而孙仲谋虽然知道侍奉魏国的方法，却不知道借助魏国来侍奉汉室，甚至上书称臣来讨好曹操，这就是所谓只得到其中一面而没有得到另一面。当曹操胁迫皇帝来控制臣下时，先主作为汉室英杰，势力又据有汉中、蜀地，武侯为什么不替先主谋划，使他完全按照尊敬侍奉献帝的礼节行事，同时同曹操通好，不暴露他的罪行，假意推许他的功勋，公开告诉天下说：“我如今同孟德合力诛除凶逆，以奉守汉室宗庙。曹操即使想不听从我，也做不到。我委屈自身、降低节操来奉事曹操，历法、正朔和号令都听命于曹操，子女和玉帛都送给曹操，使曹操想断绝同我的关系却不能，想讨伐我也没有理由。汉天子将依靠我来获得巩固，曹操又能把我怎么样呢？”这样一来，修行仁义，休养百姓，使他们丰衣足食。汉蜀的百姓拿出数十万金来供养游说之士，利用曹操猜忌多疑的时机，离间、疏远他君臣之间的感情。况且我的行迹已经表示归附内向，那么一切谋划都容易施行，假以数年便可以实现志愿；这样在表面上我没有侵犯汉室的名义，暗中却有谋取魏国的实际，这才是蜀国的上策。诸葛亮既然不能提出这个计策，即使在表面上同孙权结交，又不能始终侍奉他，终于导致荆州失陷，蜀国的形势也就不完整了。唉！假使先主当初侍奉魏国，哪里会有曹仁、于禁、吕防、陆逊这些人从前后夹击来困住关羽呢？荆州是蜀国的右臂，是吴国的咽喉，是魏国的南门。魏国刚得到荆州，就凭借它抵御吴国、捍卫蜀国；蜀中如果使用荆州，就凭借它控制魏国、压制吴国；吴国最终夺取荆州，就凭借它扼制蜀国、堵塞魏国。大概荆州是三国都不能失去的地方。先主失去荆州，天下的大势就已经失去了。由此看来，武侯从前虽然有命令一员上将出兵进攻宛、洛的策略，最终却没有能够实行，所以终其一生不能夺取天下。唉！哪里能够得到像张良那样的谋臣，来辅佐先主的谋划，而让诸葛亮优先担任萧何那样的职务，或许才算适合他们的才能。人才是多么难得，开创基业、守成的君主应当念及这一点啊。

译庞统、法正可以同魏国的臣子相比较 我曾经读陈寿的史书，看到他把庞统、法正比作魏国的臣子。等到读了这几个人的传记，考察他们做事的踪迹，才知道陈寿的话虽然说中了一两点，却还没有说尽。况且，庞统的清雅与荀彧、荀攸的忠正，各自施展才能而在当时得到任用。我请从智慧、见识、才干和谋略来评论：法正的奇谋，可以同程昱、郭嘉的智谋相提并论，能够筹划事务、提出建议而得到君主信任。我再从判断敌情、防备谋略方面来评论。当庞士元凭借识人的鉴别力，认为陆绩、顾劭只是驾驭劣马、劣牛的才具时，荀彧评论袁绍的部众，说他们有的刚强而冒犯上级，有的专横而没有谋略，太祖曾认为荀彧很能识人。荀攸也评论吕布勇猛却没有谋略，陈宫有智慧却行动迟缓；若不是有鉴别人物的才能，足以看出人的好坏，本来没有人能做到这一点。这样看来，三个人的智慧见识，我私下认为相近。庞统有治理中军的才能，是先主所器重的；荀彧懂得军国大事，太祖曾同他一起筹划；至于荀攸，也有帷幕中的谋略，太祖见到他便认为是非同寻常的人。如果不是宏大的才能足以胜任重大任务，也没有人能做到这一点。这样看来，三个人的才干谋略，我私下认为相近。至于法正估量刘璋终究不能任用自己，便让郑度来解除先主的忧虑；程昱预料孙权一定不会杀刘备，以此来申明太祖的告诫。至于郭嘉，则知道袁谭、袁尚一定会争斗，后来果然发生了冀州之争；他说胡人不会不设防，后来终于发生了大败的变故。这样看来，法正判断敌情，本来足以同程昱、郭嘉相比。法正劝先主讨伐夏侯渊、张郃，广泛开拓疆土；程昱劝靳允杀死泛薿，最终保全三座城池。至于郭嘉，则能临敌应变，通达事情的实情。观察太祖急攻吕布而最终成就大业的事，法正防备谋略的才能，本来足以同程昱、郭嘉相比。唉！庞统的智慧、见识、才干和谋略，本来足以同荀攸、荀彧相比；他所不及的，一定在于功业。法正判断敌情、防备谋略，本来足以同程昱、郭嘉相比；他所不及的，一定在于节操。为什么呢？君臣之间，能够相遇是很难的。古人想要推行自己的道，却忧虑不能得到合适的君主；得到合适的君主后，又忧虑不能遇到合适的时机。荀彧、荀攸遇到时机来推行自己的道，于是施行谋划、处理政务而成就不世之功，简直易如反掌。看荀彧、荀攸遇到太祖，他们安抚内外，通晓权变，讨伐袁绍，擒获吕布，两人都出过力。这就是时机可以施展，所以他们的功业有值得称道之处。当庞统任军师时，谋划三条计策来劝说先主，他的心愿也是想使君主平定祸乱，建立万世功业。哪里料到没有几年便被流箭射中，防备谋略、建立事业还没有来得及完成，就随之死亡了。这是没有得到合适的时机，最终未能实现志向，所以他的功业比不上荀彧、荀攸。况且侍奉君主，要先衡量君主再投身，而不是先投身以后才衡量。程昱知道刘岱不能同他谋划，郭嘉估量袁绍难以同他共成事业，于是离开他们投奔魏国，辅佐太祖；这样衡量君主、进身或离去的节操，可以说是美好的。法正入蜀依附刘璋，没有先衡量他是否值得辅佐，只是苟且容身；到了志愿不能实现时，便借张松的游说归附先主，反过来又编造说辞劝刘璋投降。这种反复无常的心态，本来就不是侍奉君主所应有的正直。因此他的节操比不上程昱、郭嘉。唉！庞统因为早死而不能最终实现志愿，所以他的功业不足是令人惋惜的；法正因为不能衡量君主、决定进身，反而心意反复，所以他的节操不完整是令人鄙薄的。陈寿不能考察他们的始终，只是根据他们素来喜欢人物流品以及显著表现、成败一类来评论，哪里足以穷尽人物的才干和谋略呢？虽然如此，大汉末年，百姓正因暴政而困苦，这几个人有幸遇到魏、蜀两国，可以说是千载难逢的时机了。他们不能在三代那样的盛世中推举明主，使百姓进入仁爱长寿的境地；评论他们的才智谋略是可以的，谈论他们的道却还不行。

译钟防论 我从钟防伐蜀这件事中，看到了文王善于用人的道理。钟防这个人，有俊伟超拔的机变，有经营筹划、指挥顾盼之间便能处理事务的谋略；而且他的诡诈多变，也足以迷惑愚昧的众人，倾覆败坏国家，使人陷入危险。然而文王把向西谋略的任务交给他，把十万军队交给他，却一点也不疑虑，是因为知道他足以担当此任，也估量出自己足以制约他。如今乌头、堇、蝎子，都是药物中极毒的东西，足以断绝人的喉咙，腐蚀人的五脏。然而良医用它们作药材，能够在病人濒临死亡、危急万分时救治他，原因是什么呢？因为认为病在面色上，可以告诉病情而医治；病在腠理，可以调养而慢慢除去。至于病入腹心、患在膏肓，告诉病情已经来不及，调养也不足以奏效，非用这样的毒物不能攻治。然而物品虽有毒，其力量既足以杀人，也足以治人。如果不能知道它所畏惧、所厌恶以及相反的禁忌，并且有办法制约它，那就只是加速自己的死亡罢了。难道可以拿人的性命来试验这种方法吗？当钟防将要向西进军时，西方的曹军官属本来都感到疑虑，秘密上奏给文王。文王最终还是派遣他，并且对此一笑置之。大概钟防的才略和他的诡诈，文王本来已经知道了；而且他把这些掌握在心中，在谋划安排上已经有办法预先应对。替钟防谋划的人，将用什么办法发挥他的毒性呢？当时，凭刘禅的庸弱，守住小小的蜀国，谨慎守卫边疆，巩固防御，安抚百姓，减轻赋税，能够在勉强支撑的岁月中做到这些，已经是极限了。然而姜维任用他，采用孔明当年的办法，今年出兵陇西，明年出兵骆谷，再下一年出兵狄道，驱赶蜀国残余的疲弱军队，调起困顿疲惫的士卒，用来防备魏国侵扰边疆、钟防侵犯蜀国百姓，从来没有空闲的日子。这样蜀国的疲惫困乏，本来就可以知道了。用全天下的力量，趁它凋敝衰弱之余进攻它，简直就像翻手一样容易。然而当时的大臣还以为可怕，哪里值得同他们共事呢？大概是因为江汉的险阻深远，蜀国几十年来不断成为祸患，使他们预先就畏惧它的形势。人心预先畏惧，智慧和勇气就都受到困顿；智慧和勇气都困顿，就只能正好被敌人擒获罢了。这就是文王为什么单独派遣钟防的原因吗？所以魏国军队一出动，剑阁就失守；剑阁失守，邓艾等人便足以捣入蜀国空虚之处，冲击它的腹心。假使文王听信邵悌的话，被议论者错误的计策所迷惑，那么蜀国便没有可以攻取的机会，钟防也没有可以施展的地方。乌头、堇、蝎子，即使力量足以使人活命，也不足以成为药材了。起初，夏侯霸投降蜀国时，对蜀人说：“司马公是在亲手制造自己的祸患罢了。有一个钟士季，掌管朝政，将成为吴、蜀的忧患。”等到钟防有了异心，先想除掉邓艾，以断绝他的手足。可是文王回信，出其不意，钟防也震惊恐惧，失去了原来的谋划。可见，平定蜀国不能没有钟防；而若没有文王，也就不能任用钟防。我因此说：我从钟防伐蜀这件事中，看到了文王善于用人，知道钟防足以担当此任，也估量出自己足以制约他。汉王东进时，不是韩信就不足以消灭楚国；云梦之役，不是汉王就不足以制服韩信。后来汉王有一次问及韩信的长处，说：‘陛下不善于带兵，却善于统领将领，这就是韩信被陛下擒获的原因。’唉！这不就像钟防伐蜀的事情吗！” 钦定《四库全书》《跨鼇集》卷十五，宋李新撰，论（下）

译姚崇论 天下的议论都说，明皇帝在即位初年任用姚崇，成就了中兴的太平局面，所以开元年间的盛治，都是姚崇的功劳。我私下认为，这不是姚崇的功劳，反而是姚崇的罪过。那么，凭什么说姚崇有罪呢？我将进一步申述这个观点并说明它。天子选择有宰相才能的人，是为了有所作为；宰相选择天下的人才，是为了报效天下。假使宰相不能任用人才，那么凡是鄙陋沉默、不发一言、呆然无能为力的人，全都可以任用，这将凭什么来使豪杰之士的心服从，并驱使他们各自承担职责呢？不过，宰相有才能本来是可以的；但如果只使用自己的才能，茫然自视天下，认为世人都在争相长大、超越万物，这就不可以了。上天赋予人的才能，不能使一个人样样兼备，已经很久如此了。凭着难以完备的才能，却想独自担当天下所有的事务，绝没有这样的道理。只有能够屈抑自己的才能，来伸展天下人的才能，在进用贤能、罢退不肖之人时，丝毫不夹杂私心，才是正确的。可以说：这个人是否可以任用，这件事是他的过失吗，还是超过我吗？他是我的仇人吗，还是我平生的好友吗？我全都像不知道一样，只知道这件事如果不是这个人来做，就不能办成。能够各自依据他们的一项长处来委任他们，然后纷繁的事务，无论大小、难易，都由群才建功，而宰相汇集他们的成就，献给天子。天子垂衣拱手，仰仗臣下成就功业，于是四海都得到治理。像这样，只有没有私心的人才能做到，才是真正的辅佐帝王之才。伊尹在商朝称为阿衡，周公在周朝称为太宰。伊尹不因为自己能够辨别万物，就嫉妒天下的万物；太宰不因为自己能够辨别滋味，就嫉妒天下的味道。伊尹、周公不因为自己能够任用人才，就嫉妒天下的人才，所以能使成汤、太甲在商朝独享美誉，使武王、成王在周朝独居高位。可惜姚崇不能以大道统摄一切，他的修养没有达到伊尹、周公的器量，反而喜欢自行其是，嫉妒天下的人才，把天下的豪杰大多当作仇敌。这就是明皇帝的治理只能止步于开元，而比不上成汤、太甲、武王、成王这些君主的原因。开元初年，姚崇入朝任同中书门下三品，皇帝锐意求治，如同饥渴一般。史官说其他宰相都害怕他的威严果决，全都谦让畏惧而不敢进言，独自辅佐皇帝裁决政事、能够专任的，只有姚崇一人。当时同姚崇一起执掌国政的，只有刘幽求、张说、魏知古、源乾曜、卢怀慎五人，薛讷不在其中。作为姚崇，应该同他们协调谋划、共同思考，从容地向皇帝说明各位大臣的长处，使他们不至于有过分谦让畏惧的过失，然后共同扩大皇帝的耳目，招致天下英才；这是千载难逢的机会，谁说姚崇不能这样做呢？刘幽求反而因为这番话被贬为睦州刺史。幽求虽然因为怨恨不满而被驱逐，但贬黜得太过分，只是由于姚崇平素嫉恨他罢了。至于张说，姚崇长久对他怀恨不平，便让他装病来陷害他。至于魏知古，姚崇根据他原先推荐自己以及同列的关系而轻视他，所以他后来不得不迁往相州、东都，都是姚崇发动的。只有源乾曜最后得到进用，每逢姚崇发布告示，便去向他咨询；事情不合皇帝的心意，也一定要问姚崇。卢怀慎处理事务，又总是推让而不专断，把一切交给姚崇独任，因此当时有“伴食宰相”的名声。最后，卢怀慎得以善终，而源乾曜和姚崇一同被罢免。由此可知，在五个人中间，三个人同姚崇不和，连藏身逃亡都来不及；两个人能够屈居其下，于是得以免祸，并保住职位的安稳。没有私心的人，难道本来就是这样吗？后来因为赵诲的事情，姚崇惊惶恐惧而请求退位，才不得已向朝廷推荐宋璟。然而推荐宋璟的奏章，是齐澣多次劝说之后才写成的，并非他的本意。他又不喜欢钟绍京，厌恶张鷟，憎恨李邕，三人都因此被贬出京。怎么会这样不宽厚呢？这三个人虽然不是能够守全节操的士人，但像钟绍京这样的人，姑且加以防范，到了紧急时刻也许还有可以任用的地方。等到事情发生后才寻找，就来不及了。像李邕、张鷟这样的才俊，各自取用他们的一项长处，那么在众多官署中，难道会没有可以安置他们的职位吗？姚崇曾经推荐严挺之、齐澣，但直到姚崇任宰相的最后一天，严挺之不过是考功员外郎、给事中，齐澣也只做到中书舍人。对于刘幽求、张说和魏知古，姚崇把他们排斥出去，不高兴任用；对于源乾曜和卢怀慎，则保留他们，却没有充分发挥他们的才能。只有宋璟，姚崇知道他的才能，却不愿任用；对于钟绍京、张鷟和李邕，则挑剔他们的短处，认为他们不足任用；对于严挺之和齐澣，则喜爱他们，却不能真正任用。这样，天下究竟还有什么人可以任用呢？这几个君子既然都是姚崇所不取的人，然而因为他们的儿子行贿谢恩，他却于是升迁崔沔为著作郎。这又算什么呢？免不了给正直之人留下笑柄。即使得到一百个卢藏用，对国家又有什么益处呢？由此推想便可知道，开元年间，天下那些杰出而适合任用的人才，姚崇不能进用的，又不知还有多少。正因为他不能尽量任用天下的人才，所以开元之治仍然比三代有愧。我因此说：这不是姚崇为相的功劳，反而是姚崇为相的罪过。我深深感叹姚崇得到君主信任，可以施展自己的才能，却狭隘浅薄到这种地步，所以写下这些话告诉后世的君主；希望得到姚崇这样的人而加以任用时，能以伊尹、周公的器量来要求他，而作为姚崇这样的人，也应当充实自己的修养。

译汾阳优于保臯论 我曾说，天下有最公正的议论，智者不能凭聪明使它屈服，勇者不能凭武力使它屈服，善辩者不能凭言辞使它屈服，富贵者不能凭地位使它屈服。一个人如果偏爱自己的智慧，夸耀自己的勇力，穿凿附会地炫耀辩才，虚伪应付却仗恃富贵，想使天下公论屈服来迁就自己，那么当时人会讥笑他是错误的，后世会指斥他是罪过。于是君子知道最公正的议论不可屈服，所以凡是事情在形势上想做而又有不能做的地方，便不愿仓促决定，而是伸张自己的志向，以取得众多议论者的认可。郭汾阳没有消除对李临淮的怨恨，正是因为确实畏惧公论有所归向。至于张保臯不杀郑年，却不是公论所能拘束的。杜牧评论这件事，认为郭汾阳优于张保臯；我把他的话反复读了三遍，知道杜牧是有所偏袒的。杜牧是唐朝臣子，郭子仪也是唐朝臣子，只是所处时代不同，所以杜牧不敢把蛮夷的标准加在中原人身上，而认为张保臯低劣，难道不是因为这个缘故吗？大体上，只要依据杜牧的话来辨析，他的说法就被驳倒了。张保臯、郑年居住在徐州，郭汾阳、李临淮同属唐朝将帅；论年齿，思顺、张保臯相近，论才能，郑年同他们不相上下。李临淮、郭汾阳因为彼此是敌手而不能相容，他们的猜疑怨恨也相差不多。张保臯镇守青海，郭汾阳任节度使，他们的富贵地位相当。等到李临淮持节统领朔方一半兵力、出兵赵魏时，李临淮入朝请求说：“即使死我也心甘情愿，只求免去妻子儿女的罪。”郭汾阳快步走下堂来，握着他的手，用忠义勉励他；这是郭汾阳的贤德。郑年投奔张保臯，冯元防对他说：“你因为投奔的对象而舍生取死；郑年到了张保臯那里，张保臯最终没有杀他。”按照人的常情，难道杜牧没有想到富贵很难使人感动，而不再计较私怨是人很难做到的吗？况且张保臯失去郑年，并不值得忧虑；杀死郑年，也并没有损失。他居住在蛮夷之地，那里没有礼法所在，而蛮夷的性情轻浮放纵、反复无常，他哪里知道天下有公义，不能因为私怨杀人竟到了这种程度呢？张保臯本来应当感到痛快，却反而认为应当和解，重新分配军队，使他们平定祸乱；他的内心存有怎样的想法，由此可知。观察李光弼劝王忠嗣设立赏赐来攻取石堡城，使两名将领因罪降职，以及他在军中指挥顾盼、军中将士都不敢抬头仰视的情形，他的才能一定有过人之处。假使郭子仪在接受命令时，借机中伤李光弼，那么天下一定会说郭子仪杀李光弼，是因为先前的嫌隙。这样看来，郭子仪难道还是普通人吗？何况李光弼的才能确实有可以任用的地方，不杀他是应该的。所以说，郭子仪确实是畏惧天下公论而不杀他，并不是不能杀，而是形势不允许，所以不敢杀。若是这样，那么张保臯就胜过郭子仪了。况且杜牧讥讽白居易作文纤细艳丽、放纵失度，却称赞宁陵之围中杀死外甥的做法是正确的。史书既然已经评定那件事是不对的，那么杜牧评论军事，我不敢不连同他取舍人物的态度一起加以考察。杜牧终究免不了有所偏袒。

译唐李晟论 手提金鼓，统领军队，沉声怒喝，以显示威武；对待凶悍贼寇，只知道杀戮。这样可以做将领吗？这是王翦、白起一类的人，车载尸体、刀刃染血，把百姓视作草芥；作为将领，这就太暴虐了。只一味招抚怀柔，完全没有控制约束；慈爱姑息，不忍心伤害任何事物，琐琐屑屑地拘泥于私人的恩惠小利。这样可以做将领吗？这是宋襄公的小仁，是成安君的懦弱计策。起初想保全百姓，最后却被敌人乘隙利用；作为将领，这就失之于软弱。失之于暴虐，就残害人民而少有恩德，不是仁；失之于软弱，就委靡不振，也不是义。古代善于做将领的人，不同于此。他们依靠忠义的节操，具备英明果断的气概；武力足以平定祸乱，却不扰害万物；勇气足以战胜敌人，却不烦扰百姓；严厉而不暴虐，有威势而不凶猛。他们最终以安定国家、保全人民为目标，这就是义，其中也有仁。他们的仁足以使人归附怀柔，却使敌人不敢侵犯；志在招纳，却使奸雄没有容身之处；最终讨伐叛乱、诛除邪恶，像鹰隼扑击一样迅疾，这就是仁，其中也有义。后世得到这种道理，功名显赫而见于世的人，大概就是唐朝的李良器吧。史官称他为仁义之将，本来不是妄言。唐朝到了德宗时期，天下可以说是多灾多难了。朱泚凭借泾原叛卒，偷偷占据京城，天子出京巡幸奉天。当时，李怀光在咸阳虎视眈眈，李希烈在宣武像鸱鸟一样张狂，魏少游在淮南狼顾窥伺，王武俊在真定如蚂蚁聚集，朱滔在范阳桀骜不驯，李纳在山东侧目窥视，田悦在魏博跳梁，李楚琳在凤翔骄横跋扈。叛乱的将帅和凶悍的武将，到处都是。能够为朝廷所用的，只有上党李抱真、河东马燧以及韩游瓌、戴休颜几个人。然而他们全都惊愕畏惧，没有人敢首先出兵。事情可以说十分危急，形势可以说十分危险。只有李晟毅然独立，奋勇而不顾艰难，带领孤军横穿敌军锋线。内部没有积蓄的钱财，外部没有运输来的粮食。他用来战胜敌人的，只有一点忠义罢了。因此英贤之士感慨激昂，乐意为他效死；士卒擦着眼泪，乐意献出生命。于是终于驱逐朱泚，杀死李令言，荡平凶恶之徒，彻底清扫宫阙；即使还有余勇，不也是义吗？等到军队进入长安，市场没有改变常态，宗庙没有受到震动，远处坊里的人到第二天早晨才知道，不也是仁吗？统率众多军队，施展杀伐的威势，诛除暴徒、讨伐奸邪，却使百姓都安居不受扰乱，不是仁又是什么？保全所居之地的百姓，又不放过首恶大奸，不是义又是什么？况且使用众多军队而不喧扰，讨伐国家而合乎礼，以少胜多、以德保民，只有三王的军队能够做到。李晟用孤军少数兵力战胜朱泚十万大军，同尚父在牧野作战有什么不同？军队进入长安而百姓认不出旗鼓声色，同军队经过市场而商贩不停业、农夫不改变耕作有什么不同？军队获胜后，首先表彰节操坚定、不屈服的人，就得到了先王扶轼慰问闾里、表彰墓地的意义；诛杀首恶，而对被胁迫、受玷污、受牵连误及的人一概释放，不加追问，就得到了先王“胁从不问罪”的精神；各将领的军队大多放纵抢掠，只有李晟的军队砍柴取草而不侵犯百姓，等到进入长安，又分别安抚居民，丝毫没有骚扰；他的武功得到了先王安民和众的道义。因此当时的群臣也称赞说，即使三代用兵也不能超过他；史官也说，三王的辅佐之臣没有谁能超过他的才能。他果真是仁义之将，难道是我诬蔑他吗？虽然如此，马燧、浑瑊也是当时的名将，平定朱泚的功劳没有超出这两个人，却唯独由李晟成就，为什么呢？大概这两个人虽然各自怀有勇猛的志向，但才智谋略实际上都比不上李晟。仁义是德，才智谋略是术；用最好的术来辅助成就最好的德，这就可以了。我私下观察李晟裁决处理三军事务，确实有无穷的奇谋。当奉天发生危难时，他常常把天子在外流亡、风餐露宿放在心上，一开口就流泪，因此忠义足以感动人。请天子驻跸梁益以维系天下人的希望，可见他的谋略有主见。先攻苑中，来攻破敌人的腹心；迁移军队驻扎东渭，防止敌人吞并各地，可见他的智慧足以洞察时机。坚持正义、挺立忠诚，意志不可动摇；自身关系到国家安危，气概却丝毫不衰，可见他的勇气足以无敌。斥退迷惑人心、劝他退守的人，可见他善于通达权变；同部下共同吃苦，士卒没有携怨，可见他善于统率众人。他的才智谋略这样卓然表现在行动中，这就是他能够辅成仁义、成为三王辅佐之臣的原因吗？至于马燧、浑瑊，就不能达到这一点。马燧有力量擒获田悦却不擒取，明知吐蕃赞普结赞不可信却轻易相信他，所以河北的叛军最终不肯臣服，平凉大臣逃奔受辱，也都是马燧造成的。至于浑瑊，不能料知结赞的欺诈，只把依照诏令行事当作恭敬，也没有值得取法之处；他们怎么能做李晟所做的事，成就仁义之名呢？不只是这些。看李晟在朝廷时，正直不阿，竭尽大臣的节操，常常慨然仰慕魏征的直言，有使君主达到尧舜境界的志向；他又深深责备李叔度言辞失当，可见他心中所存的，是想把天下置于仁义之中的愿望。可惜他居于无事之时，常常被小人从中离间，不能施展其中一二。假使他的仁义功业只表现在行军用兵之际，那也算是不幸。唉！依我考察，李晟确实不同于普通武夫。

译西晋论 治理古代天下的时候，君臣之间只是以真情相亲，以正道相示而已。因此朝廷中的臣子济济一堂、彼此争先，他们的和谐出于内心，言语出于真诚，同心敬业、协调恭敬，遵循典章礼制，于是天下的事务就井然有序地办成了。后世的士人厌恶正直、鄙视正道，彼此结党营私，互相嫉视而共同防范，迎合附和而彼此称是，于是天下的事情一天比一天败坏。晋武帝治理晋朝，凭借太康年间的盛况，统一文字，统一车轨，把基业传给晋惠帝；没有几年，天下的祸患纷纷兴起，天下分裂成为南北。大概这不只是虚无之学造成的祸害，也不只是抛弃礼法、把它们看成帽子和土偶而已；它的根源大概另有所在。春秋时期，秦伯的弟弟针到晋国，晋国修成叔向命令使者子员、子朱说：‘子朱，应该负责迎接三国来使。’叔向没有回应。子朱发怒说：‘爵位等级相同，为什么在朝廷上贬低我子朱？’便按着剑跟随他。叔向说：‘今天这件事，幸好能够成功，晋国还可以依赖；如果不成功，三军将士都要暴尸荒野。’子员传达两国的言辞，没有偏私。子常改变了他的话，说：‘用奸邪手段侍奉君主的人，是我所能抵御的。’便拂袖跟随他。晋平公说：‘晋国大概有希望了吧！’ 我的臣子所争执的，是这样的大事。”大师旷说：“公室恐怕要衰微了，因为臣子不是用心竞争，而是用力争斗。”西晋的君主，难道只是这一点问题吗？出征作战的争功，居于朝廷的争权，否则就是争奢侈。看王浑、王濬的事情，争功非常严重；看贾充、庾纯的事情，争权非常严重；看石崇、王恺的事情，争奢侈非常严重。争功很严重，而君上没有办法裁定，立功的人就会受挫；争权很严重，而君上没有办法制止，致力于修德的人就会懈怠；争奢侈很严重，而君上没有办法禁止，就会耗尽天下的财富，也不够继续支撑。何况晋武帝又在帮助他们呢？晋武帝平定吴国时，让贾充负责节制军队；又下诏令王濬攻下建平，接受杜预的节制；到了秣陵，又接受王浑的节制。替王濬考虑，如果完全接受诏令，就没有建立功劳的机会；如果一心建立功劳，就有违背军令的罪过。所以争功不止。贾充以阴险狠毒的手段居于朝廷，任恺、庾纯用忠义来裁制他。贾充想夺取任恺的权力，任恺想夺取贾充的政权，朋党纷纷形成，皇帝不能制止，只是召他们来饮宴罢了。所以争权不止。石崇凭借豪华奢侈向天下夸耀，王恺、羊琇又凭借贵戚身份同他竞逐。王恺用白蜡煮饭，石崇用蜡烛代替柴薪；王恺设置紫丝屏障，石崇设置锦缎步障。皇帝不能抑制私情，反而帮助王恺。因此争奢侈不止。群臣都在争斗，所以王衍一类人便把清谈看作高尚，把旷达无礼当作责任，故意表现出内心淡泊、没有什么欲求，对世俗事务也淡然无所嗜好。世上的君子在那一方面求取不到，于是转而仰望这一方面。难道不是误导天下吗？我读史读到这里，没有一次不放下书而感到悲痛。

译唐朝的治理不过胜过两汉论 三代以后谈论治理天下的人，不过说汉朝、唐朝；史官评论认为唐朝的治理不能超过两汉。我曾把这番话反复读了三遍，深深探求其中的意义，并且认为秦国失去关中之地以后，项羽的军队越来越强，陈涉在陈地称王，武臣在赵地称王，张耳、陈余并驾争逐于中原，而天下最终归于汉。唐朝创业时，隋朝失去天下，英雄一起争逐，李密占据黎阳，萧铣在江陵起兵，窦建德、王世充彼此抗衡，而天下最终归于唐。两者创业的难易，我私下认为相近。班固称赞汉武帝才华雄伟，吴武陵也说唐宪宗英明勇武；汉章帝重视儒术，唐明皇喜爱儒雅；汉明帝明察聪慧，唐德宗刚强明断。他们君臣的贤能与否，我私下认为相近。汉朝因为封建诸侯而强盛，也因为封建诸侯而衰弱；唐朝因为藩镇而昌盛，也因为藩镇而灭亡。他们治理制度的得失，本来相近。外戚专权，大臣跋扈，并不容易断绝刘氏的基业，而东西两京相传二十四帝，预定国运四百年。吐蕃入侵，奸臣遍布，也不容易立即改变李氏的国运，而唐朝传世十八帝，预定国运三百年。他们国运长短，本来相近。这样看来，汉朝不应排在前面，唐朝不应排在后面；汉朝不应优越，唐朝不应低劣，汉唐可以一概而论。史官于是认为唐朝不如汉朝，这样贬低唐朝的地方太多了。为什么呢？三代的治理把军队寓于农民之中，六卿平时也掌管军国事务；唐太宗的治理把军队寄托在折冲府，把宿将安置在禁卫军中，凡是有事而统率军队、拿起武器的，都是过去谈笑自若、亲自耕作的人。三代治理天下，役使百姓有三日的期限，征取百姓有十分之一的法定数额；唐太宗治理天下，有田地才征租，有人身才征庸，有家庭才征调。这样看来，他的谋划已经恢复古制了。三代用道德教化百姓，唐太宗专门推行仁义；三代刑罚的目标是达到无刑，唐太宗几乎达到刑罚不用。按时祭祀，按月祭告，每年进贡、终年朝见；即使不得已到了征伐诛讨、发布文告的地步，这也是三代用来使四方夷狄服从的方法。唐太宗坐镇而制服突厥，使远方的臣属延陀、铁勒设置州县，俘获高昌人，西方旅国进贡獒犬，越裳进献白雉，带刀宿卫的都是穿毡裘的部落君长，这难道不是太平时代吗？后世谈论贞观年间的人，说它同夏、商、周有相同的风气。既然同三代风气相同，那么超过两汉也就很明显了。况且两汉值得称道的，不过是七位实行良法的君主；我认为他们不能同一个唐太宗相比。怎么知道是这样呢？汉高祖刚刚创建华夏，兵器没有完整的刀刃，士卒没有坚强的气势，伤痛尚未痊愈，突然就有平城之役；没有战死而得以逃脱，只能说是幸运。假使陈平没有施展奇谋，冒顿的阏氏没有解除包围，汉高祖连做泗水亭长也不可能，这大概不是爱护百姓、体恤民力的意思。这样的人可以同他谈论治理天下吗？汉文帝正处在太平时期，府库已经充实，武器装备也已齐备，完全可以坐镇京城、鞭挞匈奴，为先王雪耻。打开都城的钱库来招募士卒，打开太仓的粮食来迅速运输，什么敌人不能战胜？然而他还要放低言辞、屈身示弱，沿袭奉春君的错误，成为后世的羞耻。这样的人可以同他谈论治理天下吗？汉武帝追究冒顿造成的祸害，探寻平城失败的原因，穷兵黩武，财用像冰一样消融，国家耗尽空虚。大司农的钱用尽了，少府的钱又枯竭了，于是兴起酒类专卖的利益，实行舟车税，百孔千疮，家家户户都忧愁痛苦。到了晚年才封田千秋为富民侯，也已经太迟了。这样的人可以同他谈论治理天下吗？汉宣帝可以比得上商朝的高宗、周朝的宣王。如果不在这时努力强行推行治道，使记载功业的人把它写下来，成为汉朝最纯粹的贤王，为什么反而说《韶》《濩》之乐平淡，而郑声卫乐美好；说酒醴淡薄，而污水浊水醇厚呢？他听从诸儒生喜爱古代、非难当今的说法，认为德教不足，采用“汉家自有制度”的主张，于是把霸道、王道混杂起来，也就自行废弃了。这样的人可以同他谈论治理天下吗？汉光武帝以政事责求三公，以严峻法律约束臣下；在位的士人只求保持俸禄、享受恩宠，即使想建立非凡的功业，最终也没有机会。这还可以同他谈论治理国家吗？明帝深深迷信金人入梦的故事，推崇尊奉异域的教法。所谓佛书，正是从这时开始传入中国；使它流传百世乃至千世，根株蔓延，弊害便没有谁能排斥清除，实在可悲。这还可以同他谈论治理国家吗？章帝承袭永平年间的政事，却把宦官委以重任，使他的后代因循旧制而不改；桓帝、灵帝的衰败，曹节、侯览的恣意妄为，没有不是由此造成的。这还可以同他谈论治理国家吗？唉！六七位君主的作为，竟然抵不过一个唐太宗。这样看来，唐朝超过汉朝，根本不必攻打汉朝就已经取胜了。唉！假如唐太宗有圣明的儿子、神异的孙子，能够驾车驭马，沿袭而不改变他的治国道路；像永徽年间使政治完善，开元年间使治理最终完成，元和年间整顿法度，那么唐朝始终的治绩，本来就是无法掩盖的。我曾经读过王仲淹的文章，他最慎重地表示赞许，所说的多称道两汉；可惜没有来得及看到唐朝。假如王仲淹还活着，一定会以唐朝来增加对汉朝的赞美。钦定《四库全书》《跨鼇集》卷十六，宋李新撰写的记（上）

译潼川府修城记 潼川城荒废坍塌已经很久，没有得到修治，守土的官吏从未过问。元丰年间，吴几复姑且把它修补完整。又过了四十年，风雨剥蚀，泥土漫溢而不能收束，城墙断裂、低洼、凹陷，瘦削得只剩骨架。保存下来的只有几块城板，像长蛇蜿蜒而折断了脊梁，首尾参差；又像疲惫不堪的野猪，病弱得无法站立；又像云气聚集、战马列阵，却破碎分离、坎坷不平，再也不能合拢。人们任意越过，不知界限；即使禁止挑担贩运的小盗，也仍可从中出入，仿佛行走在田间小路上。廉访使林公巡视察看后，叹息说：“这样能够保护百姓吗？”城楼、望楼没有栋梁，现存的也年年只以空虚的簿籍报给上级。使者说：“这是曾经用来欺骗朝廷的吗？”况且皇帝派遣使臣出巡，根本以忠信为本。宫门深重，蜀道万里，接受皇帝寄托的视听之责，正要攻破将要明白的防备；一个字有重大疑点，都不敢把密封的奏章送入；一句话传播而来，含有疑问，难道肯亲自到皇帝面前陈说，却只说五分之一吗？即使如此还害怕获罪而死，何况提交虚假的簿籍呢？后来他把这件事写成奏状上报，皇帝赞美他的奏章，特意发布隆重的诏谕。诏令帅臣、徽猷阁学士、泸南安抚使庞公选派官员，清查并办理修城之事。庞公启奏谋划便宜措施，选定官吏、估计费用，分条详细奏报。皇帝命转运使卢公提举刑狱蒲公总管修筑，又命廉访使林公、王公检察此事，使漕司提供财物，有关官署不得吝惜支出。圣上的训令一早下达，卢公催促赶到潼川，与蒲公商议，彼此协调，没有一点隔阂，心中已经筹划妥当，决定修筑的谋略神妙如神。于是调集工徒三千人，估计费用一百万，奏请发给某仓的红色粟米，支取某库的旧钱。分任职务、各就其位的官员有四十多人。城墙东西南北长宽共二千六百九十武，高二十五尺，用工四十六万。工程把各项劳役分成十段。蒲公召集十个县的长官告诫说：“顺应天道，天道向左旋转；分配地利，地形却各有不同。从甲开始，到癸结束，请为你们分别掌管筹划。”于是射洪县令古洵直负责甲段，安泰县尉蒲中立负责乙段，郪县令郭信老负责丙段，东关县令李颙负责丁段，盐亭县令李瑑负责戊段，中江县令周嵩负责己段，飞乌县令孙垣负责庚段，通泉县令卞洪负责辛段，铜山县丞邓防负责壬段，涪城县令张宗愈负责癸段。各段城墙都兴工修筑，其中李颙最先完工。修建城楼八座，古洵直负责东楼，张宗愈负责南楼，周嵩负责西楼，郭信老负责北楼。楼阁高大华美，其中周嵩最先完工。新建敌楼四座，卞洪负责西南角，张宗愈负责东南角，郭信老负责西北角，古洵直负责东北角。郭信老最先完成敌楼一座，共建敌楼一百六十八座，女墙垛口一千七百七十多个。又疏浚了一道荷渠，修整了城墙的外表，都用来防备城内外。护卫城脚，都修有台地遮蔽；险要处修筑墙壁，上下设置蛾眉道。疏浚护城池，使泉水流入；在堤上种植杨树。卞洪、郭信老、古洵直又新修了东、南、北三座桥。让驻泊官郭谠共同谋划，统管全部工程，听从三四位官员的节制。如今各县的长官，在林公、王公的带领下，早晚巡察，周遍巡视四方。凡是搬运、挑土、筑墙的辛劳，土木瓦石的使用，高低厚薄、长短曲直，以及各种曲折细密之处，都细致到没有一点遗漏，没有一项不是用心办理的。他们用规矩教导工人，士大夫争相劝勉，工匠把自己的技巧全都施展出来。考察元丰年间的法式，没有一丝一毫的错误。工程制作的精妙，几乎可以称为天下第一。卢公曾说：“我坐着看见城墙在眼前建成，吃饭时看见城墙映在羹中。精神的运转、心思的发动，无论到哪里都离不开这座城。”你们这些人努力完成工程，寒暑劳苦，都把这些话告诉给工人，所以人们乐意为此出力。几位官员登上城墙巡视，从来没有空过一时一刻。工程起于十月壬寅日，停止于二月丙午日。楼阁高耸欲飞，檐角直入云霄；仿佛蓬莱、方壶，突兀地从平地升起。这项工程进行时，天气清朗，阳光温暖，士卒不诉劳苦，百姓也没有增加扰累。几位官员忠于国事，才智也有余裕。凭借有余的才智，实行体察国家的忠诚，所以这座城能够很快建成。传说说：“只有圣人才能使内外没有忧患。不是圣人的人，内部安宁了，必然会有外部忧患。”如今四方夷族前来归附，拓展的土地没有边际，夏、商、周三代不能使之臣服的地方，如今全都成为州县了。这难道还有外部忧患吗？然而在安逸时也要想到忧患，在聚集时也要准备器械，不过是希望内外都没有忧患罢了。潼川在三蜀中居于显要地位，统率十八州；山川形势优越，衣冠人物众多，贡赋织品丰富，百姓繁盛。它遥望成都而不肯低下一线，气势上城郭雄伟挺立，如今已经超过成都。等到潼川进升为府号，选择重臣来镇守，城墙的版筑又已完成，耳目所见所闻都焕然一新。天子用来宠幸光耀潼川百姓的恩典，实在深厚。诸公修成城池的功绩，不能被掩盖。以后希望有人宣布宽大的法令，施行中和、仁厚、和乐的政事，并且常常用余力加以修葺。不要挖穿我们的城墙，也不要毁伤它的木材。这样，这座城春天可以成为游赏的熙台，夏天可以成为纳凉的风观，秋天登高足以作赋，冬天讲习武事足以登临检阅。人们在这里游玩，在这里宴饮，使潼川百姓安稳得可以安睡，倚着店铺就能安逸生活；外门可以不关闭，商旅把货物藏在市中，鼓声和警报不使人惊慌，鸡犬声、舂米声彼此相闻，安居乐业而不知皇帝的力量施加于自己，歌唱舜帝琴瑟般的丰盛，安享教化阳光的舒展，这不正是仁厚长寿的境域吗？这正是古代华胥氏的国家。还用得着另求安宁吗？年月日记。

译成都后溪记 大皂山的水从羌地中流来，冲裂土地、劈开山岭，向下与岷水汇合；向东分为沱江，向西北流入成都，分开成为内江、外江。其中一条从小桥进入都市，有笃渊、建昌、安乐、龟化等八座桥横跨水面。高骈扩建罗城，把内江迁移到浮笮桥以南的万里桥一带，又使内江从洛阳门流到大东郭，两条水流都汇聚在合水尾。后来沟渠淤塞，园圃失去灌溉，人们多生疾病，天灾流行，万家水井全都干涸；水不能舒展也不能排泄，万物都失去精华。太师鲁公以前镇守全蜀，派治水的人沿着大皂山水源寻找，找到防仁、濯锦二乡，使多余的水从曹翁堰引入小渠，接着用木槽承接，绕过武库到达西楼。只有府第有水，城中却没有水。太师鲁公说：“城池都是我的家，百姓都是我的孩子，一草一木都是国家的利益；清流却不能流到他们那里，这怎么能显示恩惠广泛呢？”于是又在阅武堂后开凿水溪，使水流入诸部使者的寺院以及凡是储藏财物的地方；园圃没有得到官府的平均分配，水流分支疏导，各处都同样受到清泉的恩赐，免除了从前用桔槔汲水、抱瓮灌溉的苦处。月影落在清澈的水面上，没有浑浊的泾水那样数斗泥浆；风吹回旋，水面泛起涟漪，带来如灵河九里那样的润泽。鲁公相已经离任归去，跟随帝舜遨游，居于朝廷岩廊三十多年了。后来人们把后溪疏简荒废，也没有修治。如今龙学王公到任施政，询问父老，不标新立异，完全遵循太师鲁公的治理办法，几个月政事便有成效，疏浚并开通后溪旧道，水流像从前一样，百姓惊喜，旧日景象重新恢复。况且楚国的蒍掩担任司马时，聚集薮泽中的水，治理几处积水泛滥，察看堤堰、蓄水池、田町和防水的原野，把这些交给子木，君子还认为这是合乎礼制的。后溪的修成，嫉妒的人厌恶修建，懒惰的人不愿修治，竟指责它是宴游的开端。他们不知道，光泽一方、为后世预先准备，前人自有精妙的用意。我因江山之事而心神受创，年老不能写得详细，只概略论述事情的始末，留待后世长久考察。年月日记。三瑞堂记 崇宁、大观年间的政治，恩泽遍及四海。真人统领上天，掌握阴阳二气、日月星辰。五日一阵风，五日一场雨，神异的鱼、龙、神马都鼓舞显现。连我这个河伯也安宁了，每次都能看见水面泛起涟漪。这是千年难逢的时期，不是可以坐等而来的。祥云飞翔，仙鹤上下于天空；嘉禾、奇异花卉，灿烂地布满大地。这是圣德的报应，不是人的力量所能招致的。玉门关的沙碛之地，已经扩展了疆域；防牱、夜郎等地，都归入版图。这是用什么来昭示的？它又因什么而自然发生？这是天道与人事一唱一和。从前仁政不能达到的地方，贫困无告、疾病无人过问、暴骨腐尸无人收葬，如今全都得到抚恤、休养和保全，恩泽甚至渗入九泉。从前各地诬罔之人结党成朋，扰乱我们的法度，如今国是已经确定，没有人敢作恶。刑罚适中而监狱空虚，学校兴盛而贤俊得到选拔。九鼎上刻着各地物产的形象，八宝彰显受命的祥符。礼仪施行于万物，天下保全而合于太和。众多士人秉持文德，和睦相处没有间隔。礼乐制作大为完成，用来引导人声的和谐，于是天地的和谐也相应而来。没有一粒尘土飞扬，天地四方都清平安静，万里之内如此。慈父孝子合为一家，像吹奏埙箎一样和谐。穷尽典籍考察，从伏羲、轩辕以来，没有比这里更盛大的时候。〔原文数字、纪年保留：十日〕 所以普州虽然偏僻鄙陋，往年却生出瑞竹，今年夏天又生出灵芝，岐麦也成行抽穗；士人认为这是郡政得到规范的表现，而太守任公认为这是盛大德行的结果，把美名归于君主和宰相，并画出瑞应的形状上报礼部。又作诗来记载唱和；况且朝廷施惠于百姓、设法增加百姓利益的事情，没有不到达的地方。把这些推广开来，关键就在守令。任公的和乐仁厚出于天性，治理官府以家法为根本。凡是遵照诏令宽缓救济百姓，就像书生钻研经书一样，必定尽其心意才停止，使普州百姓确实受到恩惠。宫观、祠庙、社坛，每天一定修葺；山川鬼神，没有不拜谢恩赐的。土地不吝惜宝物，三种祥瑞接连到来。绿竹可以用来歌颂武公，来麰可以用来赠予后稷，灵芝可以用来祝商丘老人长寿。任公所得到的祥瑞已经很多了。明珠回旋、猛虎往来、凤凰聚集、蝗虫飞舞，不过随时来去，正如野鸭大雁一样；那些哪里值得一提！普州土地最贫瘠，百姓亲自耕田；士人最贫困，但向学的人很多。将来出现的祥瑞，将从这些人身上发出，用来光明昭示太平，难道只会是竹子、麦子和灵芝而已吗？遗爱堂记 崇宁初年，我持节经过九节，进入遂宁境内，只见田野肥美，行路的人向田间送饭，耕田的人彼此像宾客一样相待；儿童看见人便拱手站立，很有礼法。平坦的道路、高大的桥梁，都保有古朴的气象；市区和官署寺院有宏伟的景观，草屋小户中也到处听见歌颂声。胥吏皂隶举步都合乎绳墨法度，不虚张声势，而是抱着文书案卷辨理处理，朱笔墨笔清楚分明，事情都能办妥。库藏管理谨慎严格，没有一丝一线错乱。登楼击鼓，早晚的号令尊严如神。退衙以后，庭院空旷肃静，仍如御史台的冰霜禁令。这就是所谓的乐土，确实是蜀道上的三山胜地。当时横海王著仲晦担任县令，我问他原因，他说：“我哪里能造成这些？这是前任贤能的中散大夫李公的政绩，流传了将近四十年，风俗仍然没有改变，规矩清楚整齐，就像李公还在世时一样。”后来七年，我以节度使宾客的身份，多次到这个县，县令蹇昂元直是合阳人，他的治理大体仿效李公，一字一句、一件一事都不敢不同。他自己说，后来的县令刚强自用，不肯师法古人。李公建立政事有长远的用意，前面没有超过他的声望，后面也没有后来者。唉，治理政事做到像李公这样就足够了！过去当地豪强几乎淹没了儒生的冠帽，李公首先兴办学校，士人接踵登科。如今天子用八行勉励天下，九州万邑中足以作为宾贡的人才不过二三人，而县中子弟刘震的品行义行第一，大司成把他的名字上报皇帝，皇帝催促任命他为官。刘君达后来才进入学堂，是亲自从公那里听闻道理的子游、子夏一类的人。监狱和市场都没有受到扰乱，读到李公留下的记载，便可以想见当时清静的治理。诏令百姓遵守的条约，全都能够长久实行而且近厚，用周公、孔子的道德仁义来建立教训，使百姓不犯法。司空城旦的文书中，田妇野老都能口述李公审理案件的情形，把这作为欢乐传给子孙。哪一棵树是李公当时栽种的，哪一个社是李公当时兴办的，人们都共同保护，使它们不至废弃。古代奉行循吏之道的人，有这样的吗？李公没有充分施展他的作为，未老便死去。只是一个土坟，百姓力量微弱，而且又远离朝廷，不能把他的事迹逐日记录下来交给太史。为什么会这样呢？高门之家已经备好了车，宫门楼阁也已经生出了鵕鸟。大观四年，李公的第五个儿子出任此地镇守，治理大体采用家法，宽疏而没有机心，安静庄重而有体统，胸中如吞纳几座山、云梦泽也未曾使他显露喜怒。上天将要用他造福天下，难道只是为了武信军千里之地吗？还把遂宁一州赐给他，使父子兄弟旧日游历的地方重新得到恩泽。月屏、水寺等处的清丽题咏和精妙文字，蹇县令登临后将它们汇集起来。在堂上绘制两位公的画像，记下他们休息过的草舍之处，使后人指着碑文落泪。由蹇君泽写明此事。年月日记。

译潼川二顾相公祠重画记 大观年号更改之时，我代理梓州司寇，佩绶任职才两天，便恭敬拜谒二顾祠。我遍览四周，沿着墙快步走去，只见粉刷的墙壁和图画全都画成伶官、弄臣的形象。我叹息说：“这是乡野人群聚集的社祠中的东西；前史称顾公有儒者风范，难道乘着风马云车的他们，竟郁郁地居住在这里吗？”晚上梦见两个官吏召我到府中，府第深潭般幽暗，兵卫恭敬肃穆。堂上有两人东西相向而坐，我问官吏，官吏说：“这是两位丞相。”我入内拜谒，主人下阶迎接。我登西阶，先迈右脚，走完台阶到席位，说“坐吧”，于是坐在西向位置的那位说：“早晨承蒙你前来，你也同我一起整备礼乐，等待君子。试着同儒生鲁璠商议此事。”几天后，鲁璠来，我把梦境拿给他核对，我们相对惶惶，仿佛在说梦话。鲁璠拍掌说：“神奇啊，灵异啊！这件事困扰我很久了，愿借此倡议我们共同考察唐代冠服制度，参照天圣年间的法令。凡节度使、宰相所拥有的衙官、从吏的巾帽、韝衣、弓箭囊、冠弁、袴褶，以及功臣仪仗中的卤簿、鼓吹、行军时的铿锵锣鼓、钟鸣、鼙鼓、革车、骏马，都分别编排队伍，打开殿门，森然有序；命令工师依此绘画。十天画成一个士人，五天画成一匹马；丹砂、曾青在廊下闪耀。行走者俯身者各有位置，站立者像鱼贯而行、雁字排列一样，没有谁敢扰乱队伍；如云聚、月列；低头听从军令，就像三令五申一样，没有一人敢喧哗。” 唉！二公因忠义而死，从政和甲午年逆推到唐大顺年间，共二百二十年后才得到庙号。邦伯王公吉甫把祠宫完全翻新，宫宇建成，壁画也画成，祠祀之事就完备了。二公的风流遗韵仍然有余，典范和法式都保存着。二公凭此享受祭祀，将要在这里游玩歌唱而安乐。希望请把衰病的宾客赶走，砍掉伶官弄臣的画像，可以吗？我曾查阅郡府文书并询问父老，他们都说祠地正是从前的镜堂。顾公曾表彰杨景安为监军，以高祀蔡为宾友，李孟宣、胡守章、唐友通为爪牙；他们从容长啸，置酒高台，雅歌投壶，可以想见当时的畅快。春日回到镜堂，采摘翠帐间的花朵；涪水岸上的女子吹笙弄竹，顾影婆娑，欢乐没有边际。秋日回到镜堂，凉风吹拂衣裳，清露沾湿坐席；登高作赋，感叹时序而悲伤，四座抽泣，眼泪直流到面颊。送走暑气、迎来寒气，一时欢乐、一时悲伤；有时借筷筹划，有时举杯作画。酒喝到兴浓气盛，便轻视四境。如今高台已经变成池塘，深池已经成为土丘，歌舞妖娆的地方化作城市，长巷连着屋檐，百姓把它当作马厩和仓库。千秋百年以后，大多都会如此，骨头化作泥土，尘土随风飞扬。唯独二公凭借英烈的风骨和气概，享受这片土地的祭祀；木工们侍奉二公如同他们仍然活着。逢年过节饮食祭祀，不敢先祭自己的祖先父亲，而先祭二公。二公并没有实际的恩惠施加给梓州人，但忠义所在，不只是梓州人能够理解并尊敬侍奉他们。鲁璠索要记文，我便一并写下。年月日记。普州铁山福济庙记 大观二年八月，诏令祭祀典籍所规定的神灵，命令各地长官营建修饰神祠。洛阳人任公恰好镇守此地，多次登上西山，拜访隋代姚镇戎的祠庙。只见祠庙十分简陋，右边的木柱、左边的义理都已残破，玉石般的神像蒙受风尘，苍老的胡须显得古旧疲惫，兵卫跛立倚靠，祭祀之事也不整肃，实在辜负了我们的神君。任公于是遵照诏书，向神占卜，得到吉兆。大观三年春天，拆除旧祠而重新修建。他指挥工徒，欣然营造殿宇，正要搭梯上去时，狂风怒号，人被吹得东倒西歪，无法前进。衙官杜之奇斟酒洒在地上说：“神灵所居的地方局促贫寒；如果要安置神灵而重新迁移，郡府何苦参与此事？如果神灵一定允许改建，就请收回狂风，使我们能够调集工徒办理事务。只有神灵自己选择合宜的地方。”话说完，风就停止了。过了一个月，殿宇建成。我从赵使者那里办完城事回来。任公最终因为西山工程，把此事交给我和安岳县令马观办理。这项工程从未耗费公家钱财，也没有向百姓征敛。建有寝殿、廊庑、楼观、斋堂、更衣室、厨房以及祠吏的房屋，共八十楹。这本来是边地的小事，难道编户小民没有茅屋来遮蔽风雨吗？镇戎君过去消灭蛮獠，在铁山之战中出力，对百姓有功。当地人感念他，春秋两季的祭祀从不缺失。重新修整祠庙的形貌，本来就是理所当然的事。但隋史遗漏了他的事迹，其他传记中也再没有见到。而姚氏居住在普州的人，都自称是神君的后代。普州土地方圆千里，山冈丘陵起伏，大都没有良田。大田形如簸箕，三天不下雨，土地便裂开，像龟甲一样。这里没有长江大河可以洗涤瘴疠，恶气侵入人体，死亡的人有十分之三。国家的百姓把希望寄托在神灵身上，早晚祈祷和报谢的事情，应该没有不到位的。不能像某些官吏那样凭着几案只看年成，遇到灾害便说没有办法；即使谨慎办理荒政，也只是侥幸安抚百姓、安然离去。这样一来，当地人对神灵的期待总是很重，而官吏对神灵的期待却总是很轻。任公能够倾尽家中财物，倡导并先于当地人行事，字字句句都实行天子的诏书，把修饰祠庙作为自己的心意。等到祠庙建成，人与神都很欢喜。我因人神的欢喜，作了迎神、送神两支曲子，送给祠吏，让他们歌唱来祭祀，说：“夜郎以北啊云色苍苍，辛夷花落啊树叶枯黄。兵卫充塞道路啊凯歌已经唱罢，渡过泸水归来啊战马汗如血。神灵安居在什么地方啊在山岭西面，鼓角声隐约传到地上啊乌鸦在夜里啼叫。神灵忽然降临啊鼓舞着人们前来迎接，将芬芳的兰草和美味的祭品献上啊捧来清冷的桂浆。众人列队拜于正堂，神灵的欢乐啊没有尽头。” 右边是迎神曲。击鼓啊声声震响，风调雨顺啊年成丰收。宰羊烤羔啊献上美酒，洁净地共同报答神灵啊日复一日、月复一月。肉覆盖在豆器上啊合乎礼仪，酒杯互相酬酢啊祭礼告终。神灵赐福给你们啊百家同享。神灵欢悦而留下啊尘世喧嚣都远去。灵旗云马啊有时返回离宫。右边是送神曲。

译泗洲堂记 千百亿化身的灵光，真正能够普遍照耀二十五门；行业中独自获得圆通的僧伽大师来自西方，显现的形迹不止一次，万次地说法。人们称他为观音大士。李老师知道，这位大士凭慈悲的愿力遍满虚空，流布于恒河沙数的国土，救度一切苦恼。我过去在灵山法会中听佛说法，承受佛的授记，经历劫数修行；因一念差别而堕入生灭，生灭相续直到今天。大士过去登临法席，首先怜悯我是法会下方的人；我疾病、堕落、溺水时，大士用杨枝拂我，以香泉洒我，几乎从死亡名册中夺回我的姓名。如今又来到震旦，老师从未用一炷香、一朵花恭敬礼拜大士，只要不产生魔见，不作颠倒妄想，不说绮语、两舌；对于贪、嗔、痴以及对待众生的各种事情，一概减轻一半。无论行住坐卧，都知道有大士；静虑不起，普遍的慈悲怎会知道？心念一转，观音便在眼前。若说这是眼花、幻见，梦和觉又有什么区别？大士无所求而来，我无所求而见，那么人和非人等都应共同证明知道。平时观照心念，正如人饮水，冷暖自知；何况世人尊敬他如严父，爱他如慈母，侍奉他如君主和老师？播种便有收成，姜不会变成芋头。我乡仙山的南面有一座古老聚落，名叫始建，有一位大施主姓陈。其父兄子弟侍奉佛，比侍奉父母、君主、老师还虔诚，从广政年间直到今天已有二百多年。周至谦等共七代人在赖耦镇兴建松峰院，请提刑张逸御为它作记。至谦等又建造泗洲堂，绘制大士像。堂建成后，柱子上生出灵芝，灵芝难道是人力能够招致的吗？它以显现祥异来表明陈氏虔诚信佛的功劳。大士怎么肯故意作怪？山神又知道什么？如果没有画像、没有堂宇，灵芝便无从出现；灵芝既然因缘而生，陈氏的善果将要成熟了。我现在替你结下善缘，捐舍财物，帮助完成文章，使一切都能成就佛道；谨归依佛，以词咏叹：“在云空供奉天花，结成层层宝绘，哪里比得上自然生出的美玉般灵芝？哪里比得上金鼎中出现的祥瑞？圣像庄严，仿佛古佛的容貌。天地人都如粟粒，怎样才能获得圆通？共同作一场龟山山下的梦，却不知道身在玉华宫。” 徐子玉画像记 沿着三终星运行，想求富贵，要到什么时候才能抱着九曲回肠？能够开口大笑的，一生又能有几天？强硬不屈，膝盖也不肯弯曲，因此坐受穷困；自以为天下无双，究竟算是什么人？徐君也不过如此。我们都是客居在外的官员，相见得晚，实在遗憾。回来一年多后，乡学中的议论、街巷里的歌谣，大都称赞子玉贤能，说他与众人同心同气；这是我所比不上的。而且他们都说，子玉统领军队严厉，部下不敢抬头仰视，脚只要一跌，胆便落了。我的本意以为他勇猛有余而文雅不足，等到见到他，却见他雍容雅正、和洽可亲，像国子学生，像修敬守礼的子弟。他们说子玉熟悉法令，口述刑书如从高处倾水般流利。我的本意又以为他坚忍固执、不通情理，见到他却发现他疏朗敏捷、和厚可亲。他的仁义智勇，庄子会把他看作有道之士；梁上的俊游之士，陈寔会把他看作君子；夜晚不请自来的人，士文会把他看作奇异的宾客。自从子玉到来，那些有道之士高蹈隐居，君子和奇客回车而去、改投别处，所以富厚之家反而关闭外门安睡。有一天火灾蔓延到百姓的粮仓，火势不能靠近，前导呼喊徐君到来；他扑灭大火，仿佛把祝融、回禄浸灭一样，难道他会引车躲避吗？号令明确，能使人这样赴汤蹈火。这个郡古来没有城，建城从子玉开始。他保护、扶助百姓的事情，不止这一件。大概山谷间的气象，红绿光彩飞动惊人；把它们收藏并使之晶莹，交给霹雳般的能手。如今子玉任期届满离去，文人学士共同请工匠粉刷佛寺墙壁，绘制子玉的画像，约定作为后日的甘棠遗爱。于是来请居士为此作记。居士开玩笑说：“各位年轻人像南山白额虎，平时会咬人，口中还会任意褒贬；如今却不能调动一人，反而这样勤恳有情义，那么徐子的品格也就可以知道了。”我写下一篇不寻常的文章，幸而没有卖弄谨慎，只用十多句话助兴集资。子玉姓徐，名璹，是广陵人；正准备参加改试，前途还不可限量。居士赞他说：“武人这一流，强悍暴戾而少有才能；子玉却雅正详和，像山中豹子的斑纹。法家这一流，坚持己见而少通达；子玉却能卷舒自如，像天上的云彩。为什么要为他画像？寇盗已经消亡，城墙绵延；为了保护我们的百姓，人们爱他、思念他，尤其是士人情意最深。宁可防止失去千金，也不要失去士人的心。”

译更生阁记 政和丁酉年正月辛亥日，静涂各羌部落叛乱，焚烧折博市场，杀死居民一千人，掠走妇女数百人，把汶山的聚落几乎屠杀殆尽。羌族老妇争相抢掠财物，装车背负而归。恰好百姓中有人酿了春酒，贼人纵情饮酒，直到醉倒在漏泽园昭惠祠，成群醉倒不能起身。当时郡中缺少守臣，司户曹杜掌代理政事，乳臭未干，根本不懂军事。百姓号哭求救，争相奔向城门。杜掌急忙关闭城门，登城防守。城中还有戍兵一百人、土丁三十人，都叩头请求出兵迎战。杜掌不答应，催促收起城门钥匙。十名勇健的土丁到夜里请求用绳索缒城而下。杜掌说：“城门禁令森严，贼人已经醉倒，杀他们不算武勇。士兵个个咬牙切齿，假如放他们出去，就像刘菅茅草一样送死。年轻人不懂得时机和防备，拿我们的百姓去给敌人作诱饵，却一点也不顾惜。”癸丑日，贼人又带着生羌来攻城，箭石像雨一样落下。百姓背着木板行走，决开新谷三谿的水道，供给军队的水池于是干涸；人们没有柴薪，只得拆屋作为防御，直到援军到来，贼人才解围离去。朝廷命成都帅周寿节制军事，钤辖张永铎统领军马，廉访使丁弼监督军队。三月庚子日，军队到达相公岭，六百名羌贼迎战，士气非常锐利。左右两翼的骑兵席卷夷贼，中央有东兵一千人、蜀兵三千多人，准备接战。张永铎一挥军旗，贼人便没有留下一个。于是下令放下旗帜、停止击鼓，询问贼人从哪里来。贼人回答：“来取你们这些人的首级。”太阳偏西时，贼人渐渐依靠山势长声呼啸离去。王师进入城中，张永铎昏暗糊涂，没有谋略。四月己未日，旺烈空碉囤率领族人六十七人投降。监军丁弼认为这是欺诈，于是下令囚禁他们，把情况压下不报。当时如果数说他们的罪行并杀掉，众羌必然胆寒；不马上接受他们的投降，就可以班师。可是优柔寡断，反而酝酿滋养边患，留给后人。五月癸丑日，西路将领丘永寿与张永铎商议夜袭静州堡，夷贼却预先得知；二更漏尽，军队行进到贼垒，贼人鸣角相互应和。王师全都惊恐，偏将、副将等十一人不战而死，没有一名骑兵、一名士卒逃脱。当时丘永寿是大将，出发那天已经很晚了，永寿还躺在营中，不知道军队已经失败。等听到报告，才走到旧州城的遗址，命胡部乐队引导，称这是奏凯归来，士兵都暗自发笑。张永铎坐在帐中，两腿发抖，不能说话。大体说来，静涂羌族总数不满二百人，其中能作战的才七八十人罢了。掩捕消灭他们，本来只是一个巡尉的职务；可是帅司张大其事，竟至于烦劳枢府发出虎符调兵，其他道路还要铨选将领、飞速转运馈饷，使一方震动骚扰，总共耗费国库四百万缗，两蜀也因此困乏。皇帝派遣中官何伯通调查这次战事，分条列出五件事上报。焘被贬官，张永铎、丘永寿、丁弼被流放到岭南。又命孙羲叟节制绵州、茂州军队，种友直统领中军，以施黔义军为先锋，首先攻破赤土山，深入板舍源部族。凡是被箭射伤的贼人，看到伤口溃烂流脓，就说箭上有神力，像耿恭当年一样。夷人奔逃，官军搜山掘谷，一直追到湿山背。不到两舍路程，静涂各羌人亲吻青草、牵着牛，抱住茂州将领贾宗范的脚，悲哭哀求保命，愿意铲平夷人的碉堡，远迁到幽暗偏远之地，把田地交给宋朝，世世代代不敢侵犯边防。孙羲叟却传令撤回大军。当时军队如果到达茂州，各羌就只能束手待死了。贾宗范反而接受旺烈等人的投降，安慰抚恤他们，奏报朝廷，赐给守领官每月茶钱。绵州、茂州分兵驻屯以后，静涂羌更加骄横，时时跳梁作乱，说法令不能约束他们，多次出兵为寇。我过去以书记身份随军，亲眼看到这些事情，多次进言却不合意，只能从旁观看。同僚们惊讶得咋舌，用杖敲地说：“怎么荒谬到这种地步！”一切都是荒诞欺骗，公然欺瞒上天，这必定会受到冥冥中的责罚。况且外族的盛衰各有时势，但一旦放纵敌人，就会成为数世的祸患。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这次战事中，三月丁未日，强嶂十二族投降。军队驻扎在水西，三天不肯渡水。庚戌日，他们声称希望得到两位郎中来会盟，才可以渡水。张永铎嘱咐成都仪曹赵滂作为我的副手，进入不可测知的地方；我们乘木筏到水流中央，浪头冲击，木筏翻覆，同去的八人中有七人溺死，唯独我从蛟龙的涎沫中逃脱，免于葬身鱼腹，这就是所谓第一次更生。四月己卯日，张永铎又逼迫我和犍为县丞陈益臣巡视生病的士兵，发放药剂。第二天瘟疫毒气发作，我和陈益臣都倒在床上，昏死数日不省人事，这就是所谓再次更生。我们溺水，像屈原身处汨罗；我们患病，像童子处在膏肓。难道还想着能够看见今天的太阳吗？又有谁能追究罪责？宣和癸卯年八月，我承受错误的恩典，担任二郡长官，恍惚疑心自己是在梦中行走，不知道究竟是醒着还是做梦。我的更生难道只有这些吗？唉，茂州才有三里的城，平整得像磨刀石和棋盘；士人百姓的房屋半数散布在城外。羌人动辄十五人结成一群，日夜舞弄弓刀，践踏我们的店铺，夺取我们的粮食，掠伤牲畜。前任太守王彦卿以此为忧，慨然召集将佐和父老告诉他们：“城池没有办法保护你们，你们却不能没有一座城来保护你们。” 第二天早晨，他准备好畚箕和筑具，修筑百堵城墙，工程已经兴起。大帅庞徽猷厌恶他专擅行事，王彦卿含恨停止了工程。两年后发生静涂之祸；即使折断柳枝来篱护园圃，哪里足以抵御狂暴之敌？用一团泥封闭关口，也不能拒敌；但即使如此去做，难道不仍然胜过完全不做吗？蚂蚁尚且筑土堆，蜜蜂尚且造巢，兔子有三个洞穴，狗有两个窟窿，鹿用环绕的角来防备祸害，猿猴建造领地来保全生命；鸟巢筑得高，洞穴挖得深，鸡有窝、牲畜有栏，各自都想知道该畏惧和躲避什么。你们这些人不幸生长在荒远的服外之地，安于卑贱，又没有城池来保护聚居之处，所以熙宁、政和年间两次遭受西羌的兵火。唉！磷火在夜里闪烁，游魂无人招引；过去的人已经远去，后来的人还不可知。仁人有话说：有利于百姓的事，利益必定广大。阁在杨灵祠下，并不是宴饮游乐之地。因此写下这件事，等待野史采录询问。某年某月某日记。钦定《四库全书》《跨鼇集》卷十七，宋李新撰写的记（下）

译引素轩记 宝台寺靠近江边，茂师把佛舍改作轩。我的朋友民极给它命名为“引素”，是因为引用沈郎“长烟引轻素”的诗句，于是引导茂师请我作记。我客居洪川一两旬，轩前景色用眼力怎么也看不尽，如今才有机会说起。民极偶尔来一次，不能把景色看完，而且还被休文的诗句误导了。难道只是为了夸耀景色吗？其实仍未说尽。太阳出来照临江面，早晨的雾气四处散开，万顷波光闪耀；竹篙和橹还没有摇动，断裂的缆绳已经显出要解开的样子，船中的忧虑仍然清楚存在。中午时刻刚到，墙边的阴影开始转移；荒芜的美好园墅隐隐落入眉睫之间，浪花激起，顽皮的鳣鱼跳舞；蛟龙般的风兴起，孤鸟隐没；惊险的滩声、鸣响的沙石，自有美妙的情趣。至于夕阳只剩半竿，天色将暗，渔火如百颗星星；船只才改变航道，转弯渡过水面，行船的人低头摇臂，不再回顾，重重青峰翠岭近在咫尺，却只留下未能尽览的遗憾。这是轩前的景色，却也仍然没有说尽。茂师说：“这只是一天的收获，难道还没有看见四季的景色吗？”我对茂师说：“吃肉不必吃马肝也能知道味道，饮堇毒不必等到焦断也能知道苦味；四季的景色可以由此推知，试让我大略为你说说。”春风吹动衣裳，江山焕然一新，景象争相显露；草根发芽、树木萌芽，清新舒展。若有得意少年登上轩来，难道不知道举酒迎接欢乐吗？夏日的阳光像赭石一样炽热，大雨突然降下，水势汹涌成为狂流；惊涛急浪逆向奔走，横冲猛击；龙须般的水势渐渐收敛，堤防逐渐恢复；南山的云层也一点点卷走。此时如果取琴而歌，那么泗水之滨、汾阳一带的美景也大略具备了。至于远处的碧色映含在江水中，暮色萧条，树叶变黄而飘落，霜寒凝结而坚硬；秋冬之气多么令人悲伤！仰视俯瞰，怜惜冻僵的羽毛和寒冷的鱼鳞；来回徘徊，转眼之间，若没有感慨，便只是偶然存在的草木土石，那么果真会有这样的景象吗？茂师说：“确实有这样的景象！”但仍然没有说尽。况且我的舌头不足以说尽景色，牵引民极的思绪也不足以为景色命名；一定要有诗人的辞句，阐明语言尚未达到的意境，这样才算尽了，再也没有可以增添的了。即心堂记 用什么来命名“心”？心没有固定的所在。若想直接把握它，终究不可得到。它包容广大虚空，周遍恒河沙世界。一粒沙中，包含无量国土。甚至须弥高山，高达亿万由旬，东、西、南、北，四维、上下，一心都能摄受，没有增加也没有减少。若想直接把握它，心又处在什么地方？譬如明镜，遇到事物便显现形象。形象从哪里来？镜外没有形象，镜中也不是空无；如果镜子本来不能应物，怎么会有形象？不直接依托镜子，形象便无从产生。假如说形象由镜子自己产生，在形象尚未直接显现的间隙，形象又在哪里？事物离开形象，形象便消亡，寂静不动。我想把身体当作镜子，把应物显现当作心，把万物当作直接体悟心性的对象，这样离道就更近了，不必向外寻求。诸佛就是我，我就是诸佛。六种神通的妙用、三十二种相好，舌头伸展到梵天，光明照耀阿鼻地狱；非非想天、人、非人等，都可以成为说法的对象。一念如果生起，火齐便成为城郭，黄金成为大地；身体居于兜率天，宝盖、珠网、幡幢、花香、百宝发出奇异声音，前后引导簇拥，享受种种快乐。你若不能直接体悟自己的心，就离佛越来越远。葆大师若能在这里返观内照，便能成就佛道。千万不要产生疑惑。寂子，佛法不会改变，黄梅已经成熟了。什么时候出山？年月日记。卧云亭记 南山的北面有许多姓喻的人，其中有位名叫公辩的，居住在那里而不出仕。▯君建造了蹈高筑卧云亭，老年便住在亭上。四季都有花，早晚都有月，还有一杯杯的酒。山岭上有白云，他仿佛簪花起舞，在明月中拨弄自己的影子。醉了就登亭，倒戴着接篱，倒在床上睡觉。太阳出来才醒，日已过中才清醒；醒了就饮酒，饮后又醉，天天如此。云气渐渐飘入门窗，挂在屋壁上，覆盖琴几、杖履，散漫在图书、笔砚之间。处士常以此自得，不花一个钱，却像这样富有云气。因此，他肘腋之间所接触、所铺垫的，全都是云。我起初对此感到疑惑：处士对于云，看得见却不能把它拿在手中，想蓄积也不可能，想招来与它交友也不可能，为什么要用它来命名亭子呢？云气油然升在天空，轻轻停留在山谷，离去便不回来；被狂风暴雨消磨破裂，离去而不知归来的，不知有多少，怎么能把它当作卧具呢？处士回答我说：“市井中有狡猾欺诈的人，世上有结党营私的人；早晨乘坐华丽的车，晚上却在泥涂中服役，我不愿同他们并肩。又有人在断木独桥处揣摩谋算，把持斤钧，玩弄权术，靠极少的财物穷逐锥刀般的微利；我也不愿同他们分居一处、喧哗讥诮，佩剑互相嘲笑，暗中煽动鬼蜮般的构陷来排挤报复、结怨报仇。我不必因此防备忧患，而长久拥有这样的云气，难道不可以吗？” 何况还要用它来命名亭子呢？”云是无心的，处士也是无心的；举天下之士，却都是有心的人。整天看着云，只知道它没有实际用途，却不知道它“无用”之中的作用，难道竟有这样的人吗？从今以后，我还要疑惑什么呢？于是作歌赠给他：“幽居的人住在那里啊，在山的北面。真希望能诚心招请啊，山中云气深深。庭院清闲啊，驯鸟低垂。湘妃竹帘啊，幽静而深沉。既已醒来啊，又重新入梦。斟一樽酒啊，弹响琴弦。那位美好的幽居之人啊，隔着云气无处寻找。”

译《市隐堂记》腒肉、衣被、竹篮、酒壶、斗粟、方布，有人不一定要送给他而收藏起来，并不算吝啬；荆山之玉、隋侯之珠、华丽的车、四匹马，有人不一定要取来而赠送出去，也不算惠施。披散头发，在风尘俗士之间受雇抄书，并不妨碍称为隐士。逃避世俗而任职金马门，在漆园做小吏，可以隐于朝廷，也可以隐于故旧之中，都说不妨碍成为隐士。凡是坐在市区、践行市令，同市中的头领老人交游，甩开手臂，混在合唱者和编行的人中间，把过路人当作同伴，纷纷扰扰、混杂喧闹而放纵；只要知道归宿，道理其实就在我这里。因此，他们把山林中的瘦弱贫困看得像囚徒，把江湖中的憔悴看得像病人，把垂钓者和散淡之人看作游手好闲者。把嵩山、少室山当作求取功名的捷径，把衡门、盘谷当作发牢骚作怨歌的地方。即使派人征召也不来，亲自去拜访也见不到，甚至写诗招请、作文相赠，又以帛币、田地在冥鸿云岭之下表彰他们，隐士反而更加傲慢。身穿白衣却乘坐金根车，举脚仿佛踏在皇帝腹上；斜视冠冕，仍把它看作枷锁；回顾朝廷，竟视为樊笼。他们制作接篱，穿犊鼻裤、草衣葛衣，披着短衣而别人不敢穿，说这就是隐士的服饰；梳椎髻、满身污垢，像熊一样攀援、像虎一样蹲踞，而别人不敢仿效，说这就是隐士的仪容；啸歌如鸾凤，以麋鹿为伴，专爱松菊，嗜好泉石，而别人不敢议论，说这就是隐士的居处；用瓢、巹、瓦缶来显示质朴，用绿葵、紫蓼来显示淡泊，用素琴、白鹤来显示旷野气息，后来却没有人能继承他们。这种高尚的风气中断了，后继的子孙没有人能够传承，只知故意表现得孤高峭拔，去博取佛门僧人的讥笑；而那些长期远行的道路上，坟丘长满荒草，像豹纹般的云雾遮蔽，声音寥落。有人号称山鬼，向狐狸哭泣；于是所谓隐士，也不能使自己的家世流传下去了。唉，隐士！人生不过如朝露，为什么要远远逃避？为什么要这样自我苦难？我的族友子俊的住宅靠近市场，物价有涨有跌，他从未不知道争夺锥刀般的小利正在门槛之外；但这并不妨碍子俊作乐。堂中有图书，有棋，可以弹五木、玩卢雉，还备有▯酒来娱乐宾客。宾客散去，主人关上门闩，便说一丘一壑的生活同羲皇上人一样；这样的市井之中，也不会废弃隐士。我生在穷僻的山谷，闭门隐伏已有多年，害怕远离人声踪迹；一旦出来做官，便忙忙碌碌，不怕烦劳繁重，实在令故人羞惭。口渴时想喝水，炎热时想洗浴；编皁的马不敢放纵奔驰，牛背上的铃铎也没有改变声调。我要写归田之赋，请等到明日再记年月日。《长江三圣禅寺记》唐景福年间，有位奇异的僧人洪谨从福建来，在这座山中结庐而居，驱除虫蛇，砍伐丛生的荆棘，逐渐扩建佛寺，土人久而久之敬重他。龚重庆捐田作为建寺的基础，又增加田地来供养僧众，作为可以长久流传、传之后世的事业。寺名叫新兴寺。当时唐朝已经衰弱，三蜀各地的邦国和冢君纷纷萌生僭伪之心，盗贼蜂起，四郊屯聚喧啸。洪谨身上只有一只布囊，不能安身立命；如今考察官府，想见当时他在草野间乞求活命的情状。他从隐秘的藏处发掘出三尊铁佛，铸造精巧。当时洪谨大师若还没有参透境界，若来到居士面前，便会经历烈火般的考验；不必问他寻找一粒舍利，只须提起钳锤，看这三个铁汉能施展什么伎俩，同他们较量生死，直到今天，它们还时时放出种种光芒：明亮的毫光直上天空，彩色光晕缭绕全身，灯火和圆镜般的光芒时聚时散、上下浮动，散布在岩谷之间，呈现出奇怪的形状，使父老们将信将疑。后来由于没有贤良德行的人继承，寺院毁坏而不能振兴；幸而如今得以恢复，倾尽智慧和力量，教化、经营，总共用了二十年。继任的了居禅师和克相共同任事，使堂殿焕然一新，楼观高耸飞动。两位法师的诚心，连鬼神也奔走振动；沟中浮木，地上堆石，都被运来使用。富人和通达之士于是肯捐资塑像、绘壁，制作梵天的相貌庄严，希望同众人播下来世福报丰收的种子。寺院建成以后，我从锦官赶往宁川，绕道拜访公辨，公辨请求我写一篇记。况且名山大川，凡是优胜之处、福地所在，都有伽蓝雄踞；金碧辉煌还没有完工，风雨已经侵蚀，曲折的房屋、幽深的门洞，深邃绵密，像蜂房蚁穴，淫坊酒肆全都混杂其中。然而我不禁止你所建的寺院：明窗净几，陈列文章，排列经疏，虽然支离穿凿、分条列科，没有探究精妙义理；即使招来天雨花石、▯头，我也不听你所说的。你击打毒涂鼓，聚集许多信众呼喊波旬王，宣说外道之法，毁坏禅法、破坏戒律，犯戒叛道；然而我也不议论你所做的。你具备烁迦罗的眼睛，显露通身般若，不立言语文字，直接使人见性，那便是二十八祖、八十一师，验证全在眼前；然而我也不追问你的见地。辨公建立这段缘事，功德究竟在哪里？只要能使穿方袍的人整齐衣履，分居东廊西序，成为守本分的人，在风雨中有躲避之处，在寒暑中有温暖凉爽之所，不必到王舍城乞食，能够安稳快乐，有洗钵、趺坐的地方；我闲暇时再补缝堵漏，扶正倾斜、重立毁坏之处。为了让辨公继续建寺，不使它成为末法时代魔道的见解，这难道不是辨公的志愿吗？劫火熊熊燃烧，大千世界一同毁坏，寺院也随之消失；若辨公能够使它复兴，那么我也能够为它作记。年月日记

译《九华禅寺记》九华寺最初开山拓地时，约相当于把中等人的千金家产、列侯的汤沐供奉都投入其中，艰苦经营、乐于施舍，简直不知用了什么力量。历代长老没有一幅可以查考的篆书隶书，只有伪蜀所赐的书信一百函留存，因此不知道寺院的来历。群山绵延起伏，如卧龙蹲虎，右边相揖、左边朝拱，前面排列如几案，石峰高耸，如同城墙。走到水流尽头，坐看云气升起；这里是古人驻锡之处，立意非同寻常。从眉州前往，每走一步约九千步，便要渡过大江；从陵州前往，总共不过两舍路程，小径却细如丝线，使獾兽忧愁、鸟儿悲鸣。高处仿佛距离天空只有一握，低处直达地下九泉；天然界限造成特别的胜境，隔绝尘世。寺中僧徒以戒律为家，私自凿开门窗，形状像蚂蚁穴和蜾蠃窝。妇女停止养蚕，败坏品行的人被责令赔偿，没有一条办法违背世俗。早先有奸人混入名册，留下粗浅踪迹，把寺院当作藏奸的巢穴和疾病的薮泽。元祐丁丑年，太守杨公庆基上章叩见礼部，请求改为禅寺。当地人共同陈说请求，希望得到文禅师主持法席。使者往返五次，才从锦官载着法师回来。僧俗的车骑接连不断，绵延二百里。其他州县的县令告诫属吏整肃等候；尚未到陵州二十里，太守便到郊外迎接，吏卒背着弓弩箭矢在前面开路。观看的人挤得像墙一样，举起衣袖便仿佛能生风。钲、铙、贲镛齐鸣，钟声、▯呗、箜篌、洞箫一同响起；幡旗、宝花、旃檀和枫香，非云非烟，广泛排列在前面引导。法师笑着说：“这同道人有什么关系？”车到寺门，按照马祖、百丈的规矩用绳索扶持；鱼鼓轰然作响，众人快步而行，如群鸭聚集、玉树列立、细柳成行。号令使人辨不清部曲，狮子座上传达要旨；北祖南宗、杏坛崆峒，都还留有遗风。截断毁坏，截去倾斜，建造了六百楹房屋，规模宏丽而各有不同。这些事姑且放在一边；自无始以来，我同诸位背负杀、盗、淫等罪，在生死中流浪，如今震旦国土上空显现中天佛日，争先得见，真是快事！我们同诸位投身于幽僻之处，自我遮蔽而如同盲人，何况如今空山兰若，处处都是三昧；即使有一阐提，也应回心转意而向道。从这里开始，不再有摩登伽女毁坏戒律、婆罗外道毁坏佛法、波旬王毁坏佛道。寺院的记文，从李某开始。《移癖亭记》跨鼇居士年轻时就爱好山林，每天带着二升干粮，行走游览，疲惫跌倒后才返回，有时甚至一天都忘了回去。遇到高峻的山冈和险峻的山岭，只要有稍稍可观的好地方，便箕踞坐在上面；若有房屋可以居住，就在山峦之间开门迎接群山，看那些高低嶙峋、各自耸立、参差如锯齿的山峰，百看不厌。他又对着杯勺饮水，看见高耸山崖的形影映入其中，眉间便津津然流露喜色；经过嵩山、华山，只顾斜视欣赏，不忍离去，想着筑屋在那里终老，这真是嗜好山林的人，而且已经成了癖好。久而不治，来到皁江便常为自己的心意感伤，惭愧地进入尘土之中，抚心大恨，认为从前所爱仍太俗，又转而嗜好水。他引江水环绕官舍左右，疏浚两条渠道，曲折地沿着旧道流行，回旋激荡成为清潭，用来洗耳、润肠、濯缨、涤荡思虑、照见须眉，没有一天不亲近水。嗜好比以前更深，而他的癖好也更加无法医治。恰逢山中客人来访，居士贫穷，不能置办酒席，便舀水献给客人，又重复说起自己的话，叙述所爱好的一切来向客人夸示。客人辞谢后放声呼喊，呜呜之声最后继以哭泣，悲伤得不能自胜，说：“唉！外物改变人的情形竟到了这样吗？你住在山中而嗜好山水，后来居住在这里又嗜好水；山水使我染上癖好，已经两次了。你如今接近市朝，将来又会有一种癖好，恐怕一定比嗜好山水更严重。” 山水之癖可以独自享有，市朝之癖却不能独自行走，而且还会有人同它争夺。争夺你这种癖好的人，会使你的名声日渐受损，赞誉日渐减少，忧患日渐增多，你恐怕不能避免了。你将同那些著书、聚敛的人相遇。你的癖好若止步于此，已经有一种再也不能被改变的东西了。我出门有车，吃饭有鱼，回去有房屋，终究不能同你一样爱好这些。”客人离去后，居士在内心反省他的话，于是把这番话写在亭上作为题名，全部采用客人的话，写成《移癖亭记》。记 《题郭子固廉使诗后》南蛮献出夜郎旧地，大观戊子年于是筑城，名为纯州；宣和辛丑年废为九支城。廉使郭公以忠诚报答皇上，恩威无远不达，皇华使者的光辉照耀原野和低湿之地。他曾在九支留下诗作，词语清雅，字迹遒劲秀丽。阅读他的诗句，按照诗意探求作者的志趣，不论认识还是不认识他的人，都知道他是古代君子。后来他从潼川移任右蜀，以忧患离开官职。皇上体念远方之人，精心选择出使敌境的人，又一次劳驾郭公前往。今年春天，他来到茂林巡按；茂林比九支道路更加险绝。使者拄着藜杖，穿着芒鞋，攀登高峻险阻、崎岖道路，到了坤维尽头，宣扬圣上的德意，存问抚慰守臣。西山各部羌人很久没有见过王朝使者的衣冠，分别带领部族，百十人结成一群，在道路左边排列跪拜，人人欣喜，面有喜色；他们仰头知道天子并不鄙视异俗，和气经过重重翻译传达，深厚恩泽充满荒远边地。使者把诗本送给夏持国，因为他以前曾任纯州守；持国作诗唱和，并把它们刻在平山馆。后人读到二公的作品，追念他们的声名和德行，应当像经过岘首山那样流泪；即使石碑倾斜倒仆，羌人也一定会深深怀念、扶持它，就像孔明碑一样。《题蜀倅程公诗后》我在这里隐藏拙劣，任职已经超过一年，每天吃二升麦子，寻求古人所谓上等的针头钱价，哪怕像汉代针孔那么微小的事情，也总是用心办理，件件不敢忽视。空山之中没有人，我坐看万物变化，不发一言；胸中仿佛柳树生在左肘，车轴响如旱雷，马蹄声郁勃奔腾，只是久已不到耳目，足以让我放纵自适。然而使者和地方长官仿佛总在我左右前后，我每每因此惊惧。虽然如此，终究还没有人品评题识。程公屈尊到下邑巡视，赐给我诗篇，文词清新敏捷，大概是在给人以规矩。后来竟把我看作有才，县令洗濯拂拭得太过，使散材、樗木、哑雁不能保全生命，祸患便从这里开始了。手持刀具整理丝带，张扬纷乱，便如把文锦放在弦上，最终一定会败坏先人的事业。拜受您的赐予，我该怎么办呢？恐怕将要把兰草嫩条缝成衣服，再用美玉装饰，承袭清微的风气；又想挽取天河来滋润自己，仍然处于有才与无才之间罢了。您的诗我佩戴在心，永不忘记，谨刻在石上，也用来补充李氏家法。《题蔡君谟茶录》蔡公是本朝第一等人物，并不只是因为他的书法。然而他玩味草木之物，开启了进贡的门路，使远方百姓遭受祸患，议论此事的人不能不留下遗憾。于是宣和五年仲春既望，李某题。《题瑶池命宴图》长春之藤，难老之松，依凭着上古不凋的松树；聆听霄汉中羽客的言语，朝见巢居莲台的隐翁。今夕究竟是什么夜晚啊？把玉麟送到八方，仙鹤带来群仙的诏命，灵龟开启千岁的符瑞。五彩祥云催促车驾，瑶池空出座席；取来海上仙桃的翠绿果实，洁净地斟满沆瀣般明澈的酒杯，嘱托西王母，进献祝寿之酒，不醉便不归。钦定《四库全书》《跨鼇集》卷十八　宋李新撰序

译《送陈公朝序》倚着柱子发笑，是女子个人的忧虑；用牛犒劳军队，是商人过度的谋划。我曾说，朝廷有大臣掌管政事，女子却为鲁国忧虑，这种忧虑不是她的职责；谋划国家有强将，商人却替郑国筹谋，这种谋划也不是他的职责。然而这并不是个人的忧虑和过度的谋划，因为鲁国动乱会祸及自身，郑国灭亡会祸及家庭。与其挽救末端，宁可挽救根本；这样看来，他们的智慧就更加深远了。这里是《禹贡》所说梁州的地域，陵州建国最早，历史长于秦地，汉代隶属蜀郡，后来隶属犍为。魏时设置为州，梁代称为怀仁，再变为隆山，三变为仁寿。这里土地深厚、岩石深沉，百姓坚强刚健而质朴浑厚，本应有仁厚君子，成为西南的雄杰。近来谁能料到，士气衰落，身穿儒者的冠服，却造作俳谐之语和鄙俗之辞，动不动就嘲笑诽谤，彼此低声议论，以狋吽之声争吵。有人居处其间，关起门来，手拿方寸之简，画一尺之纸，说：“我要挑剔甲而毁谤乙。”也有父兄逃窜、修改党类名册，更有倡导者使有识之士听见后，个个惊惧相视。他们揭发人的隐私，离间骨肉亲情。即使非常愚昧卑劣的人，也有不忍说、不敢说、不愿说的话。孝子慈孙蒙受丑恶声名，痛苦深入骨髓。这些人究竟存着什么心呢？嘲笑别人，其实就是嘲笑自己；诽谤别人，也就是诽谤自己。这种人不是刑罚能够惩治、鬼神能够诛杀，也不是常人能够责备的；只是他们的过恶还没有成熟，马上就会反过来祸及自身罢了。我在陵州长大，已经五代了；风俗竟然如此，我还能有什么希望呢？这正是我的个人忧虑和过度谋划。您沉着诚笃已有多年，有能够感动人的地方，我早已知道。您将治理新都，难道没有使风俗淳厚的心意吗？政事办成后再回来，难道也没有造福我乡里的心意吗？这就是我的期望，也是我本来愿意看到的。旧国旧都，望见便令人心情舒畅。古人酒兴正浓时，曾有人为故乡悲伤；桑梓所在，不能不如此，这是常情。您堂上有年高的双亲，将来用轿子载他们归来，足以率先示范孝道；庭院下有诸位孤儿，抚养教育他们，足以率先示范慈爱；传授诗书，使众位公子振作精神，足以劝勉人们求学。每年收入很丰厚，旅居之人穿着破旧衣服，亲友之中有像狗马一样贫困的，在困穷之时补足他们的不足，足以劝勉人们行义。酿白酒，杀黄鸡，一杯酒一首诗，同父老们一起欢乐；带歌妓登山，可以尽享谢公游山的乐趣；插花起舞，可以尽享白傅的快乐。从前的风气，假使看见您这样做，难道不会稍稍惭愧吗？我年轻而地位卑微，知道自己没有能力有所作为，却私下替此忧虑、过度筹划，大概一定是有道理的。况且我出门便听到那些人的言论，看见那些人的行为，我不敢同他们交游，这一点可以确定；但不能保证我的弟弟不受影响。我的弟弟或许还能保全，却不能保证我的儿子和孙子；我的子孙习惯并熟悉这种风气，终究会被偷薄之俗牵引。这正是鲁国女子、郑国商人应当思考的事情。私下忧虑，过度筹划，是想挽救根本而不顾末端；即使如此，也只能说已经迟了。您即将归去，您已经启程。我因而写信把这些话托付给您身边的人，只希望您留意，不要忘记。这固然是我的愿望，也并不敢奢望一定实现。《送蒲彦龢序》彦龢得到资官之职，传话来告别，并且说有人误解了我，把我投置在空山幽僻之处，使我难以进取，心中十分不快。他来到西蜀游历时，蜀地大帅尚书王公正好拿着征召文书招揽宾客；见到彦龢后非常满意，便向宾从夸赞说：“我不才，三代都做过侍从，只能以士人的身份报国，这是王氏的家法。从前我侍奉左丞蒲公，他的功业文章古今无比；这一传统已经寥落，如今竟在蜀地见到蒲公的后人，蒲公的典范全在，请让我按照家法办事。”于是入阁起草奏章，请求让彦龢留任剧县，也借此多方考验他。我的彦龢难道怕经受考验吗？可是替王公考虑是得到好处，替彦龢考虑却是失去好处。我起初听说彦龢得到资官，像尚书公得到彦龢时一样高兴；尚书公征召彦龢，我又像彦龢得到资官时一样不快。过了十多天，王公被贬，征召文书作罢，我又像最初一样高兴。资官任小县，让有才的人居于小县，本不应高兴却高兴，是把他当作值得庆幸的人；尚书公门下不能得到贤士，贤者不能果真进用，本不应不快却不快，是把他当作值得嫉妒的人。庆幸他、嫉妒他，都是小人的行为；复仇报怨，是不仁之人的用心。我同彦龢交情深厚，没有怨恨嫌恶，为什么要庆幸他或嫉妒他呢？把庆幸和嫉妒施加给别人尚且不可以，我也不敢这样做，怎么会对彦龢如此呢？并不是要庆幸他、嫉妒他，而是要等待他。彦龢是贵游子弟，自负很重，走路抬脚很高，神气习性刚直不屈，同众人不同。自古以来，南北阮氏、马粪、王乌衣、谢城南，即使杜甫贫困到骨，也终究有青毡、犊鼻之类的生活；后世谈论他们，本来只做了张绪三年的客人，便自以为风流，何况彦龢长久得到左丞教诲，难道会悻悻然离开吗？如果因为他是贵游子弟，便认为小官小县不是有才有德者应该久留受辱之地，那么资官又有什么亏负呢？这就是我为彦龢前往而高兴的原因。城郭广大奢华，聚落繁盛，舟车往来不绝，宫室堂屋宏丽深邃，我只不过暂时把他安置在那里罢了。百姓顽强、吏员强悍，处理纷繁杂乱的事务并不困难；无论处在什么地方，都是彦龢力所能及的余事。登高作赋，烟云泉石，春茶秋兰，都是彦龢胸中的宝藏，时时可以探取出来。平日落笔便有千言，偶尔被事务夺去时间；如今没有杂事，言语会更加精工，所达的道理也会更加深厚。一地的人物之中，像彦龢这样的人不会有第二个；一地的政事，彦龢可以居第二，其余人只能居第三。堂堂诸公，洗濯自己的风采品行；彦龢只管前往播种于石田，也一定会有能够生长的东西。我过去代理成都的官职，等候大慈寺的钟声，听铜壶滴漏和鼓声，带着名帖出门，倒空箱子回来，饭还没咽下，门外就已站满来访者。一年疲敝，马匹逐月更换，仆人也不断更替；我俯伏迎接拜谒者，却还专门以傲慢的名声闻于世俗酒宴之间。关于酒、书、剑的约定，只要有一次忘了从前的诺言，横加议论便出现了。这时所修养的品德，几乎全都消磨殆尽；直到今天想起此事，还不停搔头。征召文书作罢，是上天把远大的事业资助给我的彦龢。我为此高兴，难道是庆幸他吗？正是因为嫉妒者不能这样理解。荣有王庠，是我的德友；他办理上计、禀报政事，佩墨绶赶赴府署，希望利用余暇同他见一面。他为人像阳城、元紫芝一样，这一世还没有这样的人。我用这些话厚待彦龢，却仍担心这次前往会被别人误解。

译《送王井研序》西南人到老死都不知道海，想来不用询问也知道海深而且远。士大夫彼此谈论度量，必定借海来比喻。水在大地中流行，最大的称为黄河。我曾登上大伾山，观看黄河向北流去，一眼望去渺茫无际。到了曹仁，分成两股；到了历亭，分成五股。其中一股水势上涨，超过千万浔，滔滔向东流去，归宿于大海；同海相比，也不过是一股细流罢了。早晨浴着太阳升起，晚上涵容太阴而安居。蛟龙和蜃气出没，形成楼台景观；珍珠贝类的光芒腾跃而上，直达五万里。鲲鱼虽然巨大，鳄鱼虽然凶猛，虾蟹虽极微小，全都被海接受并收藏其中。我听说您住处濒海，同海相邻，所以应当最了解海；因此您所涵养的胸襟，将会取法于海。空旷的湖泽田野，宽绰得仿佛无所不容；脚步所到之处，便能看见边岸，这又有什么值得向谊夫说明的呢？谊夫堂堂如古代大丈夫，高戴冠帽，凭几而坐，仿佛不可接近而能长久自守，喜怒都不显露。他给研溪的百姓作字，整整三年才到任；没有增加威严，离去后也没有减少刚猛。四境之内，赞誉日益传来，谊夫却说：“这是爱我的人过分称誉罢了。”九品之职本来卑微，后来才听到相知者的评价，谊夫又说：“这是我还有所不及。”凡是想急切求见谊夫的人，都无法让他急躁竞逐。谊夫如今要离去了。做官出游没有定处，我或许有一天会到海边，穷尽海的深处、到达海的远方，同时考察我们的谊夫。分别三天以后，他所涵养的境界就更加不可知了。《送赵彦成序》东家的儒者，我看他，大概是长者一辈的人。他戴冠穿履，举步行走，从来没有失去规矩；言谈合乎韶乐，洒扫践行礼法，讲论天人性命，以此带领门徒。向有司辨明是非，大抵像聚集众人争讼；号称先生、长者的人，更加彼此作揖谦让。外表像是不争，实际上却喧闹嘤咿，笔下也多有口舌。他的门徒往往饥饿寒冷、乞讨度日，被市人讥笑侮辱。然而这位儒者始终刚强不屈，不以此为耻，我常常念及他。西家的儿子患狂病十年，手持刀杖，遇见人便鞭打。他行刺时不顾贵贱势力，也不顾年长年幼的次序；住舍里的人见到他便离席逃跑，车上的人替他下车，坐着的人站起来，耕田的人放下农具回去，行路的人让开田界离去。众人退后肃静屏息，像敬畏大宾客一样害怕他。等他放下刀杖，仰天画地，拍着大腿嬉游，众人便一起围观，举止忙乱而又从容，像太古时代的人，以欢乐忘却忧愁。人们整日亲近他，却并不感到不悦。他悲伤哭泣时，声音高亢凄厉，仿佛云气寒冷而无光，黑夜昏暗而失色。听见的人泪流满面，说他不是漆室女，就是杞梁妻；不是阮籍穷途的悲哭者，就是唐衢那样愤世的人。泪水流尽又继之以鲜血，声音震动四周。天伦亲情的机理，自然流露出来。众人又一同为他悲伤怜悯，像被放逐的臣子、被遗弃的妇人，在人世间不得志，不能苟且偷生。〔原文数字、纪年保留：一日〕 到了他踏险涉难、面对生死大事时，人们尚且不能同他一起改变心志，更何况荣辱呢？这大概是不值得触犯、扰乱他的。某同彦成以儒者的身份立身行事，差不多三十年了，却从未像对那个狂人一样害怕过他，亲近而喜欢他，或者悲伤而怜悯他，或者不能用荣辱动摇他。做人如果能使人像敬重大宾客一样敬重自己，像亲近太古之人一样亲近自己，不得已时又像对待被放逐的臣子、被遗弃的妇人一样悲伤怜悯自己，就够了。即使不能强硬，也不能柔弱，只能蹒跚流浪，以礼仪发掘坟墓，以诗书作为奸邪世俗，学习无用之学，口中陈腐，借此盗取微小蜗国的名声。自身陷入坑中，帽子被溺在没有菜屑的羹汤里，门户也没有门轴；难道只是被市人讥笑侮辱吗？时运困穷、天意厄困，像我东家的长者那样的人，不知有几千几百。我们这些人只好装作昏乱、不灵、不懂，甚至不能窥见西家狂人的一点影子。想保全生命，想涵养真性而终其天年，只能在末路与人交往，世风浇薄而不美，沉沦于俗世，寄托在一件事上以避开尘世。对得失存亡都不在意，那么接舆、箕子，正是我们这一类人。走吧，我有狂药可以斟饮，你有狂言可以诱导我。你酒意正浓、兴致发作时，我悲伤，你便发笑；我发笑，你便悲伤。人们究竟会说你狂，还是说我狂？我们可以做朋友吗？还是不可以？可以一起狂放吗？还是还不行？你会得到“狂”的名声而甘心接受，还是要推辞而不接受呢？《送空源二教师序》空源二位法师年轻时放荡不羁，曾在长安市上的酒家睡觉。误游三峡，看见蜀山如画，却不肯归去；自以为厌倦了胜境，便散漫游行于偏僻之地。即使能说得天花乱坠，空中落花，乱石砸头，身体被五色祥云包围，坐着便得到八功德水，也不过是一个肩负经板的汉子。书箱被蠹鱼蛀空，反而造下口舌的业障。二位法师自己还不知道，赶快回到大慈寺，精研旧纸上的经文，钻透牛皮般坚固的疑义；正是把含血之物淬入虚空，先伤到自己的口舌。如果随即丢下笔，不再作疏，也没有什么不对。二位法师明白其中的详细情形吗？眼前没有俗物，虽然多病，却身体轻快。珍重，珍重。

译《送张潜夫入道序》天下的事情本来就有这样的。我同张潜夫是忘年之交；有一天，他辞别家人，把帽子摔在地上，解下革带，说：“唉！我五十年来被爱欲的绳索捆缚，投入浑浊的河流中回旋，苦恼地坐在火宅里，仿佛焦灼焚烧，却不知道世外还有清凉境界，难道还要作突出的愚人，去效法那些必死的囚徒吗？我并不是爱惜自己的身体、爱惜自己的家庭；身体不是我所有，家庭也不是我所有，那么身外之物难道就能占有吗？况且门前设置行马，门本身并不因此增益；车上有兰饰斑纹，车本身并不因此增益；蝉貂做的冠和褚皮做的冠都是冠；编珠的鞋和芒鞋用途相同。我为什么要被外物牵累？姑苏台、雷塘路上声色享乐无穷，过客却为之悲伤流泪；保卫如意的安乐，哀悼戾园的遗恨，活着不能忘怀，死了也不能闭眼。我为什么还要眷恋家庭？愿意登记于祠部，请求做佛弟子，修习小乘观法；我做一个善知识，每天除草、每月治理；即使因缘还未成熟，也不失为一个清闲人，安乐无事，午间枕上鼾睡，这就是极乐国。以无牵累的身体做有道之士，我为什么苦于不这样做呢？所以潜夫的志向，正如猛将摧毁坚固之敌，只向前死进一尺，不向后生退一寸。” 此前这些事情本来正是潜夫所忧虑的，我也忧虑它们；如今这些事情对潜夫来说容易做到，对我来说却困难。人的好恶出于天性，不能勉强。有人住方丈之室，罗列鼎中珍味，只求口腹适意；邕却以疮痂为美。有人佩戴兰芷，住在华美屋舍，追求居处洁净；赤却把厕所当作洁净之地。把尸体陈列在屋下，把灵柩行走在道路上，让水泛滥、让马纵情，各自都能遂其心意，我姑且也遂从自己的心意。明天我同潜夫不同的地方，不过是衣服和屋舍罢了。潜夫能作诗而善于绘画：像刘奉先那样作画，像李长吉那样作诗。读杜子美的《歌山水幛》，如同看见刘奉先的画；想到刘奉先的画，便能知道潜夫的诗；读牧之为长吉集所作的序，便大略可以看见长吉的诗；看见长吉的诗，便能知道潜夫的画。总之，不以丹砂、曾青为贵，也不把古人作品仅仅当作供眼睛观看之物。我过去曾同他饮酒，潜夫一开口，座客便哄堂大笑；头还没有挨着席巾，便已经被酒浸湿。他每每在这些地方显得不同凡俗；明天潜夫不再同我议论这些了。自古以来，凡圣混杂并存，善恶分途；大慈之心广大如云梦泽，何况佛并不是从西天来到，地狱也不是从地下出现。潜夫，潜夫，努力吧！努力吧！珍重，珍重！” 《送宇文修撰序》通过观察气色、听辨声音来了解疾病从哪里发生，这是擅长医术的人往往能够做到的；但立刻就说他是圣人、神人，可以吗？然而在平常处只能达到情状，在高深处才能达到义理，在精妙处则不能用语言传授；不是圣人、神人，往往连十成中的八成也达不到。如今这种人不可得，古人称为下工；诊断十次错失三四次，是今人的常态，古人却称为愚人。离圣人已经很远，各自以自己的方法为是；这种风气盛行，杀人反而更多。没有刀刃和棍棒，却掌握天下人的生死，十人只能救活一两个，十人中有五六个死亡，死者还甘心，活着的人也不把罪责归于医生，那又能怎么办呢？诊察一条手臂，按指于寸口，辨别脉象的浮沉、长短、滑涩，以穷究阴阳；根据阴阳来比较虚实；计算呼吸来确定损耗；借豆子比喻轻重，如同抚摸榆叶，如同抚摸美玉，柔软如鸡踩踏，连续如弯钩，这些都是正常脉象，却说成应当治疗。春脉如弓弦新张，夏脉如手持腰带，秋脉如羽毛被吹动，冬脉如石块受弹，这些本是难治之脉，却说成容易治疗。最为粗疏的医生，连榆叶、美玉是什么样，车盖是什么形状都不知道；古人眼睛看不见泰山，耳朵听不见雷霆，却以自己的呼吸数人家的脉搏。如今的人流着口水、吐着泡沫，谈笑不止，手指按在鱼际，或按在尺部之外，却说“我善于医治”；病人应该吐却反而用下法，应该发汗却反而催吐。门外虽然挤满患者，而被杀死的人也并不少。阁下凭文章起家，得逢时运而享有盛名，长期任职郎署，在京城徘徊，曾在太常讲礼，向外寻求民间疾苦，已经几十年了。秋风摇动寒意，吉服将要穿起；天子有命令给我，我不敢诉说劳苦。幸而如今法度严密、纲纪维持，国朝没有明显的病处，只有西北令人忧虑，黄河成为祸患。掌握医术的人满朝都是，却始终不能消除它。这是因为黄河贯穿大地之中，正如人的营卫；边境如同四肢。筑堤来堵塞，疏通渠道来排泄，然后河流才能安稳流动。营卫不能调和，就会凝结成痈；气血阻滞，便会使经络断绝；粮草接续不上，是筋力不能胜任将帅；不懂兵法而用兵，军队也不懂作战，是骨骼不能胜任筋力；骨骼不能胜任，四肢就会瘫废。营卫失调、四肢瘫废，是医生的罪过。阁下传承巫咸、和缓的医术，能够洗涤肠胃、缝合腹部，备有相应药物；像《肘后方》中的万金之方，能在仓促平常之间使亡魂复苏、废疾恢复。那些营卫失调、四肢瘫废的病，还没有深入骨髓，针灸砭石尚能治疗。阁下要去了，将来若把积聚的毒害交给医生医治，便请准备其中的一剂；我记下这些话，请不要忘记。《刘氏藏书序》把镂金锢饰、金银器物铺陈作为器用，把缤纷的玓瓅珠玑制成衣服，把纨绮缯绡割裁镶饰在身上，乘高车、骑大马来炫耀，怀藏金囊玉箧来夸示富有；夜光、明月，名画、古器，全都拿来供耳目玩赏。公卿贵族之家、富人豪门，只怕不能全部拥有这些东西。然而它们都只是狐狸兔子的藏物、盗贼的资财，我见得多了。不如堂上有诗书，窗下有史传，罗列孔书，校订孟书，搜集扬雄、联络韩愈的著作；古人的竹简、今人的纸轴，百家九流无不齐备，这才是善于收藏书籍。可是无能的子弟一旦有无赖的交游，父亲、兄长所收藏的书，便成为世俗中出售换钱的工具，我见得多了。不如有善于守护书籍的人：筑复壁，设重重袋囊，用锦缎装饰边缘，系紧封缄、加上锁钥，使轻尘不飞扬，百年也不散失，这才是善于守书。可是有些人像吠叫的狗一样无知，星辰运行也不能察知乡里的变化，耳朵没有听闻，眼睛没有见识，终身成为腐朽顽愚之人，我又见得多了。不如有善于读书的人：弦歌口诵，放下帷幕闭门不出，每天同黄卷和圣贤言语相伴；一部书只要读懂几句，便能建立富贵功名，往往还留下不朽的余荣；而其风流气韵光耀，又同世俗不相计较，这才是善于读书。东都刘氏没有其他爱好，只是平民，而所收藏的书籍却同秘阁相当，这就是我所说的善于藏书。后人会善于守护它吗？只会守护还不值得尊贵；他们会善于阅读它吗？我是西蜀隆山郡的读书人，冒昧告知自己的浅陋。某年月日，李新元应作序。

译《小一侄字革先序》长兄的儿子君俞请求我给他取表字，于是我给他取字“革先”。客人诘问说：“表字用来修饰名，古今一向如此。君俞和革先这两个称呼，大概看不出内外关系，其中应当有道理。请让我说明所谓‘革先’的含义，再向提出疑问的人解释：我家三代有十顷田，岁时伏腊，饮食祭祀，冠婚庆吊，都从这里出；不丰裕，也不俭约，不增加，也不减少。要改变这些的，正在于你。我家三代有五亩住宅，前面有廊庑，后面有堂奥，避风躲雨都在这里；不加丹青雕刻，不奢侈也不俭陋。要改变这些的，也在于你。我家三代不是富商大户，马厩里没有四匹马，粮仓里没有大量储藏；声色不高，器物衣服不逾越，儿子没有触犯法禁的游乐，妇人没有拖曳珠玉、撕裂绫罗的裙裾。要改变这些的，也在于你。我家三代不是贫民游手，束帛可以做衣，生产可以经营；即使不能隐讳还会有后来的凶年，也有余下的储蓄可以周转；有亲族中的善良雅正者，有旧日朋友。要改变这些的，也在于你。你如今娶了成都良家女子为妻，而积聚、流通山泽之利，不过几年，便成为富家翁。这样一来，从前的十顷田、五亩宅，就改变成百顷、千顷，直到亿万，我无法知道了。改变而成为有，是我所说的富商大户；改变而成为无，是我所说的贫民游手，这一点我也无法知道。将来你有了儿子，儿子长大后，不要让他趋逐财利。我听说，聪明而多财，会损害他的智慧；愚笨而多财，会增加他的愚蠢。我如今谋求考中进士，如果你同我志向相同，那么或许可以使‘革先’这个表字不至于虚妄。你要努力啊，努力啊！”戊辰四月日，叔元应作序。《侄革奇字谨先序》事情到了无法胜任、事物到了无法比拟的地步，才用“奇”来称说它。然而事情奇异就会产生怪异，事物奇异就会令人惊骇。怪异和惊骇，哪里值得珍贵呢？从前有人砍断犀牛、大象，去抵御虎豹；他们手持戈矛，深入水陆之间，父子兄弟挽起衣袖也不顾惜，每天把较量打猎当作事业。况且虎豹犀象有什么用呢？难道只是因为它们的皮毛齿角为世人所珍重吗？富家贵人用来赏玩耳目，所以虎豹犀象即使死去也没有人救护。又有特别喜爱山水的人，走到吴越一带，见到秀丽清幽的景色，便停步徘徊，整天不肯离去，终于成了癖好。有爱惜士人的人，见到燕赵之士身材魁梧、善于辩说，便拍着大腿张口赞叹，尤其惋惜他们被拘束，却终究赶不上那些倜傥之士。大体说来，眼睛所看、耳朵所听的事物，到了怪异之处就会疑惑，到了惊骇之处就会迷乱。如今恰好您的名号用“奇”来命名了！假如让我为您取字，并且告诉您说：虎豹犀象因为奇异而招致败亡，吴越山水因为奇异而使人形成癖好，燕赵之士因为奇异而被拘禁。您将要有所言说吗？言语奇异就会招来忧患；将要有所作为吗？行为奇异就会招来羞辱，这是您应当谨慎的。因此给您取字为“谨”。将来倘若有比这更大的成就，赶快改掉这个字，不要让它流传。十一月某日作序。说。命冯氏二子名说。冯子居家自得其乐，两个小儿若以此为荣耀，便不是癖好；若以此为谋生之计，便不是疏懒。两个孩子的名声尚未确定，忽然有客人来访。于是把年长的命名为“元龟”，年幼的命名为“连璧”。话还没有说完，冯子便离开座位说：“龟壳坚滞难以变化，剖开肠腹也不足为疑。甲虫一类，名称本来就叫龟，为什么要用这个来命名呢？”回答说：“不是这样。上面用祥云覆盖，旁边配以神蓍，让它栖息在美丽的荷花中，使它沐浴在清澈的水波里。在这个时候，它自身并没有苟且偷生的念头；又用载满书籍的车来辅佐它，用玉匣承载它，用公卿的谋略来防护它，用太史的祝辞来为它祓除不祥。在这个时候，道义上不可以推辞死亡。它鉴于蝉蜕的外壳并不坚固，便用八卦区分方位来自我防护；感念盛大的恩德而不敢忘记，经历三次铸造仍向左回顾。元龟难道会昂然出现，呈献千载图谶吗？还是宁可默默支撑四足之床呢？难道它将向元君献梦吗？还是宁可拖着尾巴在泥涂中生活呢？”冯子又说：“楚国的璞玉因此被砍断脚，周王室的璞玉因此被制成腊祭之物；名不副实，怎么能叫作‘连璧’呢？”回答说：“不是这样。用干将这样的利刀雕刻它，用燕石磨砺它，用虞泉之水淬炼它，用镶嵌玉饰的尺子裁制它。凭借那些锋利的器具，把它制成这样的器物。” 上面合乎日月运行的规律，下面取法于辟雍之水。珍视玉石的人还没有到，寻找瑕疵的人却已经到了。禹珍爱一寸光阴，秦国却舍弃百雉之城；一方使它贵重，一方使它轻贱。连璧难道想被放在盘中作为饭食，用来结交返回本国的君王吗？想陈列在文饰的箱子里，赏赐给仅凭片刻交谈便得到任用的人吗？还是将要照耀诸侯的车乘？难道宁可辱没在匹夫的粗布衣服中吗？”冯子叩头，恭敬地谢绝说自己没有这样的才干。君子赠送的言语，比八珍还丰足，清凉如风，温暖如春。请把这些话刻在年长孩子的衣衾铭上，并写在年幼孩子的衣带上。《呼卢说》。善于呼卢的人，不把胜负放在心上；不善于呼卢的人，却一定把胜负放在心上。善于呼卢的人，输了也气息平和、声音调畅、神色安定，钱财仿佛还有余裕；赢了则气势更加谦卑，声音更加低沉，神色更加柔和，钱财仿佛藏在九地之下。不善于呼卢的人，输了便气势勃然发怒，声音骤然颤抖，脸色青红不定，钱财也不稳定，惶恐不安地陷于匮乏；赢了便气势充盈，声音高亢，神色洋洋得意，钱财仿佛铺陈在九天之上。所以善于呼卢的人常常获胜，不善于呼卢的人获胜的日子少，失败的日子多。道理如果不能施行于妻子儿女之间，难道妻子儿女才是真正的胜者吗？不能施行于一乡一国，就会不能施行于天下；不能施行于当代，就会不能施行于后世。孔子懂得善于呼卢的道理，大概把它传给了子思；子思死后，传给孟轲、荀况；孟轲、荀况死后，传给扬雄。扬雄一旦不能取胜，便写出夸大的《美新》。后来祢衡、潘岳一类人，腰缠千钱，求着掷一次骰子，气势汹汹、暴躁易怒，自负傲慢地轻视别人，却又望见车尘便向人下拜，最终不得善终。薛稷、宋之问甚至替人捧尿器；柳宗元、刘禹锡甚至依附奸邪之人。钱财有限，志在必胜，唉！为什么他们失败得这样多呢？古人称文人轻薄，轻薄的人难道就是不善于呼卢的一类人吗？大儒无敌；那些呼卢之徒，应当谨慎了！钦定四库全书。《跨鼇集》卷十九　宋李新撰　上书。

译上皇帝万言书。元符三年五月十一日，兴元府南郑县丞李新冒死叩拜上书皇帝陛下：臣恭敬地看到诏书，因为四月一日发生日食，允许朝廷内外臣僚以及百姓以实封上书的方式陈述政事。臣学识暗昧、见识浅陋，不能深刻明白国家治乱的根源，谨将当今的紧急事务分条列出，分析为十件事，以回应诏书所要求的内容。伏望陛下裁夺取舍。臣听说，上天不说话，而用天象向人显示；天子承继上天，所以应当以实际行动回应上天。施行无用的文饰，想以此消除明显的警戒；沿袭先儒腐朽的说法，把它当作古人的礼经，这实在是太荒谬了。《春秋》记载日食，只是记载它，并没有说禳灾祭祀的事；可是《左氏传》却有使用牲畜、使用币帛、击鼓、奔走的记载。《尚书》说：“建立并实行皇极”，意思是大中之道不能确立，灾异就会接连到来。它的传文说：“这时便会有日月运行失常，发生日食月食。”可是古人却有退避正殿、撤去音乐、减少膳食等做法。这些都是不追究根源，只修饰末节；不推究过失的原因，反而习惯于这样做。臣所说的施行无用的文饰，以消除明显的警戒；沿袭先儒腐朽的说法，把它当作古人的礼经，正是指此而言。近来四月丁酉朔，发生了日食，食在毕宿八度。太阳是众阳之宗，象征最尊贵的地位。四月是阳气正盛、纯属乾卦的月份。阳气从复卦开始生长，到巳月时阴爻已经尽去。阴爻已经尽了却仍然发生日食，说明阴气侵害阳气。这就像小人乘用君子的器物，是不能不忧虑的。臣私下想到，陛下出任并承受帝王大统，乘龙御天，正是纯乾之象。朔日是一月的开始；即位，是君主政治生涯的开始。上天难道是在陛下即位之初给予警告吗？《春秋》谨慎对待开端，正是为了概括其终局；君子在事情开始时谋划，正是为了慎重处理事情。正当此时，应当勤勉求取贤才作为辅佐，访求先王遗训、谋划宗庙祭祀然后行动；诏令的发布，起初由微小逐渐显著；号令的发出，也只能实行而不能反悔。第一次设置若不恰当，就会像下棋时举棋不定；再次考虑仍不中正，就会像安置器物一样不稳妥。搅浑河流的源头，水流最终就不会清澈；弄乱丝线的头绪，末端最终就无法整理。这正是陛下应当思考如何端正开端的原因。臣仰想陛下仁慈孝顺、声誉广闻，睿智而能临御天下，却还进一步寻求自身的过失；大大更新法令制度，削除弊病，又重新询问政令的好坏，想分辨左右近臣的忠诚与奸邪。因此还没有立即住进正殿，就知道亲近贤人的急迫性；想要明察风俗的美恶，所以还没有举行加元服之礼，就知道民间事务不可拖延。广泛地垂下恩泽之泉，却担心上天的德泽不能下达到底层；大力开辟进言的道路，却担心下民的疾苦不能上达天听。即使是舜继承尧、商中宗继承太戊、汉孝文帝从代王府即位，考察古代，他们求治的心意也不过如此。然而臣私下还有所议论。自臣成年读书、弹冠出仕，解除背负柴薪的贫困忧虑，寻求领取大官俸禄以来，已经十年了。眼睛看到的事情，确实的便传为确实；耳朵听到的事情，怀疑的便带着疑问传播。臣身处偏远边地，叩击宫门却未能求见，流着贾谊那样的眼泪，怀抱嫠妇那样的忧虑，也已经有一段日子了。到了绍圣年间，丁谓等有所作为，奸臣擅自发号施令，朝廷中充满禁忌；即使牺牲性命也没有益处，狂直之论既不能进言，退下后又梗在喉中无法咽下。看见百姓在道路上的议论、商人在市场上的诽谤，便又只能和国家一同蒙受羞辱、心怀愤懑。幸而如今陛下揭开至公之路，招来直臣之言，臣虽疏浅愚昧，也请求全部献上。若不是陛下赦免并容纳臣，谁肯支持臣的言论呢？臣曾认为，当今的弊病是：权力纲纪不在君主手中，贵臣的责任没有落实到宰相，朋党风气炽盛，台谏的职权轻弱，士人没有平素培养便被任用，军队没有预先筹划便出动，土木工程兴起，贪图财利的臣子得到进用，西南没有防备以应对仓促发生的变故，内外相互蒙蔽，已经出现衰微的趋势。远方的士人和下层官吏不懂国家大体，用荒谬悠远的议论想把天意向上转移，动辄惊动万乘之主；半夜在甲帐中，改换说法来把篇章写完，这不是乡野之人献上微薄之芹菜，就是辽东人献上白豕罢了。什么叫权力纲纪不在君主手中？自古以来本来就有把权力专擅于他处的情况：政权在陪臣手中，田氏就分割了齐国；政权在大夫手中，六卿就分割了晋国；政权在宫闱近侧，外廷就只能拱手；权力在外戚手中，便有专横跋扈；权力在诸侯手中，便有僭越拟比。如今的弊病舍弃这些情况而说在宰相，凭什么知道呢？臣曾见宰相挟持天子来报私仇，笼络大臣使其生死由己，鼻息直冲云端，把同列视为草狗；台谏官收敛衣襟，道路上的人侧目而视。哲宗皇帝当时年富力强，可以有所作为，也可以无为而治。若不在这时用仁义辅佐他，用道德启发他，却今天进言兵革，明天进言祥瑞，就是以好胜喜功之心诱导他，萌发骄纵奢侈的意志，那么声色享受、台榭游乐便会无所不至。这就是蛊惑君主而夺取他的权力，与那些说天子不应登高、登高就会使国力耗损，不应闲暇、闲暇就会读书的人相同。况且神考制定的法度，对百姓有利的地方不止一处；元祐诸人变更颠倒，失误在于过于急切，既流放他们本人，又禁锢他们的家属，废黜或安置他们的子弟，毁坏田地还要夺走耕牛，难道不是太过分了吗？于是排斥元祐的人，进士能够取得上等名次，小臣能够得到要职；凡是可以借机发泄怨恨、凭借权势结交的人，都反复探问引导，急于争竞的人便争相投身其中。不是善于攫取君主权力的人，不能做到这种地步。瑶华宫被废之事，哲宗皇帝本来曾向宰相询问过；宫禁深严，事情无法传出，却因一句话而丧失国家，哪里还用得着这样的宰相？后来甚至设置钩稽搜检来防止百姓发言，招引群小来巩固权力根基，担心权力分散便会空虚；右相却没有可以荐举和防范的人，想要胶固权力，便培植深厚的外援而不顾公众议论，朋党已经繁盛了。田蚡任用官吏时，尚且还没有达到门庭如市的程度；王钦若的儿子和女婿，尚且能够扰乱法令、作威作福，蒙蔽民众的耳目；幸亏祖宗的法度牢固严密，深思远虑，而承平时期的人不敢改换姓名来报仇，不敢豢养刺客供自己使用，所以匕首虽然锋利也不能发出，盗贼的呼啸也不敢煽动百姓首先起事。臣担心权力长期被借用而不归还，专擅下去没有止境，等到坚冰逐渐形成、养虎遗患，祸患留待后日，那就只是没有及早辨察罢了。从前吴楚七国叛乱，以诛杀晁错为名；侯景攻陷台城，以诛杀朱异为名；安禄山从范阳起兵，以诛杀杨国忠为名。如今天下百姓嗷嗷待哺，也一定会有人指斥宰相，把他作为起事的名义。

译臣希望陛下收回权力纲纪，全部掌握在自己手中；赏罚的权力、名位器用的重大任命，像雷霆一样迅速施行，又像深渊一样沉默不露；亲自端持太阿之剑，不把权柄授予别人。这岂只是天下人的大幸，也同样是宰相的大幸啊！什么叫责任没有落实到宰相？古代日月星辰运行失序，水旱不合时令，灾异发生变故，疫病反复出现，盗贼突然窃发，蛮夷不来朝服，大都归罪于丞相。丞相也会以自己不称职为由，交还印绶请求退休，让贤能者有进用之路。天子勉强挽留他说：‘您上书归还侯印，请求退身而辞去职务，这是彰显我的德行不足。’于是专心于精神调养和接近医药，勉强起身处理政事，以便和我共同治理天下。丞相坚持请求，皇帝就赐给他养牛的上等酒；不得已准许他退休，他便闭门反省过失，摘下帽子等待治罪。严重时皇帝说：‘我还不忍心退免您，您应当慎重处置此事。’于是丞相便自杀。淮南王、衡山王声称要起兵，而公孙弘认为自己无功却居于相位，使诸侯产生叛逆的谋划；平原、东郡百姓多有饿死，魏相也认为自己供职不善，导致灾害未能止息。永徽年间，从三月一直不下雨到九月，张行成便告老退休。荧惑星守在心宿，宰相被罢免；发生日食，方进被罢免；王商询问牛喘，内史却因此被认为奇怪；丙吉关闭坊门，陷入泥泞的人便以此羞辱再思。如今的宰相大概不知道这些，朝廷也不把这些责任交给他；高堂之上很少谈论应办的事务，只知道奉养尊崇显贵的人，怎么能同尸祝、社稷之神相比呢？考核程式、查验案牍，询问盐米之事，怎么能同那些与自己相同的人交游，却对像自己这样的人趋奉呢？八座共同议事，宰相却斜眼旁视，仿佛雕鹰挟兔，于是一切都阿谀附和；他的气焰一盛，寒士便加倍畏缩。冷热之势既然悬殊，便用模棱两可来求得苟且容身，靠陪坐吃饭来希望不受责罚。其中以调和事情、忍受污辱为能事的人，也到处都是。当初霍光认为蔡义可以控制，所以引荐他担任同职；李林甫认为陈希烈可以控制，所以援引他参与政事。这样一来，朝廷还能依靠什么呢？近来河北发生水灾，土地被啃噬般受灾千里，房屋被冲毁，牛马被洪水淹没，老弱辗转迁徙，箱笼、簋釜、破席、篮筐等物件散失，百姓在道路上号哭。州县害怕灾民聚集而无力供给，便一再劝遣、分批遣送。占据富人田地的灾民还来不及耕种开凿，死者已经十之八九。所谓赈济之法，只不过实行了一纸空文。自雍州以西，米价一斗一千钱，京东、京西的物价也飞涨。两蜀、巴汉的百姓采橡实、刮木皮来充饥，房屋没有一尺长的椽木，烟囱没有炊烟，野兽游走在市场，鬼魂哭泣于庭院，死者像蚂蚁一样遍地，尸体溃烂倒毙，实在无法逐一统计记录。朝廷竟不因此责问宰相，宰相也不因这些事情请罪离职。臣希望陛下把镇抚百姓、调和治理的责任专门交给宰相，使上天的职能和人的功绩，或许能够达到和乐而有条理的境地。百官卿士也或许能率领属下各尽其职。这是国家的大体，不是愚臣所能逐条陈述完备的。什么叫朋党风气炽盛？尧的朝廷有舜、禹、稷、契、皋陶；太戊的朝廷有伊陟、巫咸；文王的朝廷有闳夭、太颠、散宜生；武王的朝廷有太公望、周公旦、召公奭；宣王的朝廷有山甫、申伯、方叔、召虎等人。然而没有听说他们有结党营私的叹息，为什么呢？臣曾认为，朋党的源头开始于东汉，盛行于唐，到了本朝更加严重，是祸患最大也最深的一种弊病。如今的标榜哪里只是‘三君八俊’？朋党熏染的气焰哪里只是‘八关十六子’？祸患的兴起哪里只是李固、杜乔？怨恨的结聚哪里只是牛僧孺、李德裕？退居家中、在月蚀般的阴影里经营排挤报复的人，接连不断。背弃公义而死守权势，佩剑相互讥笑；他们的秘密，即使饴糖和漆也不能比其严密，神鬼也不能窥见其深处。前面张弓，后面设陷阱；他们甘之如荠，撕裂别人却像毒蛇一样。谈笑之间藏着刀剑，借一杯酒杀人的人，接连不断。自古以来，士人结植朋党，最终死于朋党；风俗因为朋党而变得浅薄，由朋党导致法纪混乱，也不是一天形成的。一党被排除，另一党兴起，根株蔓延，无法除尽。天子高高居于其中，不过成为他们的证明者和佐证者罢了。排斥了某些人，便反对他们的言论；言论被反对，法令也随之改变，形势必然如此。况且进用君子、退斥小人，是太平的根基；可以实行就沿用，不可以实行就改革，本来是天下的良法。前些日子的士人，无论贤能还是不肖，一概称为元祐党，诋毁他们唯恐不尽力；前些日子的法令，无论可取还是不可取，也一概称为元祐法，变更它唯恐不彻底。被驱逐到恶劣之地、削夺官职和品阶的有五十多人；由于攀附荐举，随之升迁或罢免的，又不知道有多少人。当初，进谗献媚的人编造十九章，以激怒哲宗；皇帝附和这些言论，罗织的文辞像织布一样绵密。即使是岭南那样遥远的地方，也有人蒙受罪名被遣送离去。直到今天，天下人仍不知道事情的缘由。假如说他们有奸谋，那么从前汉桓帝即位，也不过杀了李固；唐宪宗即位，也不过诛杀八司马，并没有这样严重。然而当时仍然明白告知天下，使人人都知道其中缘由。罪恶不可掩盖，罪行不可赦免；嫉恨他们的人与天下人一同嫉恨他们，抛弃他们的人与天下人一同抛弃他们。为什么执政者实际上是在攻击朋党，却反过来欺骗君上，又欺骗百姓呢？元祐年间设置诉理，是希望他们不吝改过，使他们自我更新，除此之外并没有别的意思。日月发生食变而恢复正常，人们便都仰望它；恶人斋戒沐浴，尚且可以用来祭祀上帝；包容国君的污垢，是盛德之举，也超过古人行使权宜之计的做法。从前设置诉理所，执政者选取刻薄的官吏掌管其事，搜剔案牍，吹毛求疵，普遍指摘罪过。凡是本来要平反的案件，往往上报停止办理；而被牵连误判的人反而越来越多。这难道是圣人记功忘过的意义吗？治理之道厌恶过分苛刻；看见深渊中的鱼会认为不祥，过于苛细核查，便会使不肖之心产生；憎恶不仁，就会使作乱之心迅速滋长。何况已经洗濯清除了罪过，却又重新追究，为什么呢？这样只会打开告发攻讦的大门，扩大仇怨的府库；想靠这样招来和气、消除天灾，能办得到吗？这就是朋党的弊病。况且从古到今，人未必胜天，人定也能胜天，而天命确定时也能胜过人力。忠与邪的分别、曲与直的判断，就要等待陛下作出裁决。陛下即位之初，从外地召来元老，向他们询问大政，海角边疆的百姓都认为直道将重新兴起、正人将居于上位；但仍担心张权舆作《坦腹谣》，刘崇鲁发出掠麻之哭，使君主产生疑心却不能明察。

译从前小白向管仲询问妨害成就霸业的原因，管仲说：‘任用贤人却不能信任他，既然信任了又让小人参与其中，这就是妨害霸业的原因。’唐文宗认为宋申锡孤高正直，提拔并任用他，王守澄却诬陷他谋反，使他几乎不能免于死罪。这又在于陛下对待他们不能心存怀疑，同时又要明察到极点。什么叫台谏官的职权轻弱？古代御史大夫位次在丞相之后，司谏位居九卿之下，他们都由天子亲自任免，不是按时荐举、按时任用，也不受资历限制。因此，他们的官署有时称御史府，有时称肃政台；官名有时称中执法，有时称大司宪。严格对待他们的职责，他们便像风霜一样严厉；端正他们的根本，他们便是纲纪。分设左右谏诤之官，辅佐君主纠正错误思想，纠察百官不依法行事；像獬豸触犯邪恶，像草木指斥奸佞。诏令允许他们批驳，诏书允许他们封还，衣襟允许他们牵住君主加以劝止，栏杆允许他们折断却不治罪。为什么呢？掌管听闻是为了使听闻灵敏，掌管明察是为了使明察清楚，使天下的实情上达，使君主的过失能够及时听闻。君主的耳目不被堵塞，便不会掩饰错误；对已经发生的过失，借给台谏官憎恶邪恶的权力，实际上正是把他们当作自己的辅助。如果君主自以为圣明，不接受劝谏，而宰相又倚仗掌握升降黜陟的权力来闭塞拒绝公议，那么台谏官只能闭口饮恨，按照时势来决定进退，实在不免像经过屠宰场却大口咀嚼肉味一样可笑。即使是站在仪仗中的马匹也不嘶鸣，尚且可以希望它说上一句有帮助的话，用来宠进君子、阻抑排斥小人，难道不可以吗？然而如果任用的不是合适的人，他们便会占据要津来保全自己，一概观望，借御史台作为通达清要职位的阶梯，委靡不振、徒居其位；否则就怀抱怨恨、隐藏奸邪，凭借风闻来报复私仇，而为他们提供便利的人，又怎会安然接受这种说法而不怀疑呢？于是对普通人的言语妄加是非、曲直和褒贬；这就是身披绣衣、手持仗斧的人不能满足其私心，以至于至公的权柄反而被倒拿的原因。也没有听说朝廷因为他们正直敢言而培养士气，反而只是俯仰逢迎、加以宠防，给予温和的言辞和丰厚的礼物，以便让他们吐露骨鲠之言；打开白兽门来助长他们的锐气，赐给黄金来比拟和激励他们的精锐。如今小小言官却像车中的女子，三日不出门的妇人，怀抱皂囊伏在蒲席上请求赐剑，整个时代已经听不到这样的人了。祸乱初生时，台谏只是虚名；祸乱再次发生时，台谏只是摆设。邹浩因进言册立皇后之事获罪，朝廷内外的士人安于旧习，学得像车辕旁的马驹，安于被豢养；日久之后，偶然听到邹浩的风声，有的人嘲笑，有的人惊骇。立朝于右位的人甚至指责并憎恨他。唉！古人认为很容易实行的事情，今人却很难理解，这是衰败时代的弊病，而在太平盛世显现出来，实在令人悲伤。世间没有采诗之官来收集百姓的言论，反而禁止百姓发言；道路上没有朝廷设置的诽谤木让士人习惯进言，反而禁止他们陈述。贤良科被废止，人们吞下直言；匦函的名称虽然还存在，士人却只掌管冷清的闲局。天子所能依赖的，只有台谏官而已。臣私下认为，哲宗皇帝刚强明察、疏通开达，本来不必反复劘拂就能明白事理；但大臣专横恣肆，堵塞进言之路，又在外面加重刑法来拒绝和威吓进言者。士人想保全自身、远离祸害，靠着苟且喘息来终其天年，也不肯自己跳入深渊。然而鼎镬、白刃仿佛摆在大道上，交给司法官吏审理；如果考察其奏疏论说，万无一合，便以诬罔罪治之，那么士人即使在死的那一天，也如同活着的时候一样有价值，还有什么可畏惧而不进言的呢？近来陛下提拔丰稷、孙谔、龚夬、陈瓘等人，把他们列于殿陛之侧，这是陛下亲自裁断，极大地符合群情。臣希望陛下每当闲暇时，从旁采纳清正的舆论，区别知名人士，亲自考察识别，不要把这件事交给大臣，使他们借机施行私恩而违背公正。这样台谏士人自认为是天子的门生，就会在万钧之下竭尽忠诚和气节；他们像羔裘般正直，像晨风般飞集，足以超越古人。这件事关系重大，伏望陛下不要认为臣的言论愚蠢而不采纳，努力实行它；这也是社稷的福分、实现治理的根本。什么叫士人没有平素培养就加以任用？古代开设石渠阁、东观来讲论经义，在天禄阁校订书籍，在宣室、承明殿询问政事，这些都是天子亲自培养人才。平日无事时，平素培养他们；一旦把他们置于高位，就让他们陈献才能、就任职列；放在左边便能适宜，放在右边便能有成。任用为宰相，朝廷不会有尸位素餐的人；任用为将领，边境之外不会有败绩。让他们直言，便是真正的御史；让他们任各种职事，便是名卿才大夫；置于近侍之位，便是正人；列于郡国之中，便是循吏。他们尚未被任用时，人们或称他们为‘国家之宝、南方之金、清庙之器、明堂之材、千里之驹’。君主使他们的同类像鹓鹭一样振翅，使选拔出来的人像瀛洲仙山一样高贵；以时雨滋润保护他们，以《菁莪》之意乐于培育他们，使山林岩穴中的幽隐之士显露玉一般的光彩，使下层官吏中的英俊之才如锥子脱出囊袋，被称为得到人才的盛况。三馆之士中，天子往往微服幸临其处；士人、布衣得以献诗进见，乘载他们的车，前导他们手持金莲，使他们参与天帝所在的钧天之游，以此激励奖掖英气。因此，刚刚成把的杞梓幼树就有凌云之志；一班小虎也有吞食牛的气势。有时把他们引入便殿，询问外间事务；宰相所不知道、谏官所不进言的事情，他们借助筹策、假托笏板，得以尽情谈论于闲暇宴饮之间，于是内相便能使皇帝的耳目每天听闻此前未听闻的事情。不只是培养人才要有平素的积累，考察任用也要有平素的积累。如今郡国的学校，只把它当作家中的菜园；大学是教化的根本，却把它当作聚众游谈之地。说什么日后有十科，只会助长浮躁竞逐。近来宏词科又与权贵相通，入选的人都是近臣的子弟。四方寒士即使才力高强，又能把不公正、不明察的主管官吏怎么样呢？从丞辖以下，府寺的要职、台阁的清要职位，直到一州牧守、一方监司，升迁、授职、补官、叙用，全都出自权贵之门，天子只点头而已。况且管仲、晏婴的智慧不能同伊尹、吕望相比；伊尹、吕望的功劳不能同风后、力牧相比。骏马能日行千里，劣马走十天也只能赶上；大钟敲击百次，沙石只需一下。人的才干相互悬殊，已经不是今天才这样了。突然谈论军事，赵括不能任将；突然任用宾客，武阳不能任使。报晓一定要用鸡，吠盗一定要用狗，织布一定要用婢女，耕田一定要用奴仆。培养他们的目的，本来就是为了寻求适合任用他们的岗位。臣曾认为：精粹优美的王道，润饰治理政务；卿云般的文采和黼黻般的辞章，用来彰显回旋如云汉的文章。盛世难道会说缺少人才吗？可是代替君王发言、执掌皇帝诏制的人，文辞气势卑弱，反而损害国家体统；风俗失于俚俗，轻率失于诬妄，糟蹋我们的制度，割断我们的法度。

译所谓大雅温厚的训诫、简洁诚信平易正直的文章，有的却近似嘲骂，岂不是近于挽袖挥臂去揪打别人吗？这是有识之士所奇怪的事，把这样的人流放到遥远偏僻之地，正好成为外族的笑柄。至于治理黄河的人，因为黄河决口而被夺官；奉命出使的人，因为辱没使命而被削职。廉吏只有十分之一，贪吏却有十分之九。百姓和土地托付给他们，仓库财物交给他们，却因污秽怠慢、受到官吏议论而被罢免，这种事几乎没有一天停止。虫类没有比龙更有智慧的，刘累尚且把龙驯养起来；兽类没有比虎更凶猛的，梁鸯尚且能把虎养熟驯服。士人难道不可以培养吗？也不可以任用吗？楚国尚且有很多贤臣，卫国尚且有很多君子。大宋建立国家一百多年，文物制度之盛可以追踪三代五帝，并非楚、卫这样的小国可比。然而每逢一个职位空缺，遇到缓急需要选人，天子却把名位器物假借给近臣，近臣又把恩意收归私家，引起寒士长期困顿的叹息，实在太无谓了。臣希望陛下用岁月培养士人，每天和二三位元老讲论人物，逐渐磨炼劝勉，记取他们的姓名，写在屏风上，覆藏在金器之中，选拔任用他们，把这当作治理天下的首要事务，顺从百姓的愿望，使天下人的耳目焕然一新，岂不是伟大的事情吗？至于朔方节度使，只知道他的姓，却不知道他的名；歇后郑五，有他的名声，却没有与之相称的实际。任用韦巨源，朝廷便解体；任用牛仙客，士大夫便以蒙受恩宠为满足。房琯徒有浮夸虚浮的名声，崔湜没有经世济民的谋略，这又是君主不可不警戒的。什么叫军队没有平素筹划就出动？臣不敢从远处举例。近的不能取法五代，远的不能取法三代；其间疆臣专擅封地、割据山河，像魏晋时期那样，臣便不再借此作比。臣曾认为，汉唐的土地比本朝广阔，但法制却不如本朝。法制不如本朝，土地再多又有什么用呢？汉朝兴起时分封宗室，大大开辟九国；燕、代拥有雁门以东，齐、赵拥有常山以南，梁、楚尽有龟蒙山一带，荆、吴专擅江湖盐铁之利，淮南总有山泽之富。诸侯国连接三方边陲，控制胡越之地，天子只有三河、江陵、巴蜀、云中、陇西共十五郡，以及公主的汤沐邑、列侯的封邑而已，这些还在其中。唐朝设置藩镇作为辅助，但大历、贞元以后，藩镇更加背叛横行。田宏正盗据魏博，王氏盗据成德，朱氏占有幽蓟，李氏占有淄青，刘氏占有宣武，吴少诚占有淮蔡；有的传了一代，有的传了两代，有的传了三四代。有的由一姓相传，有的由两姓相传，有的由三四姓相传。四方边境多有堡垒，唐朝天子的号令能够通行的地方，不过是河湟数郡。这样一来，四海遥远之地所缴纳的赋税，能够收入的已经只有十分之一二了。只有祖宗深刻鉴察汉唐的过失，建立法制来留给子孙谋划，才使国家长久。内部没有分封藩镇的过失，外部没有戎人侵扰的忧患，安坐守护，便可以保持万世帝王的事业。凭借中原的实力和精良的兵器，完全可以坐而击败四夷；但祖宗不肯轻易举兵、随便发动战争，是因为谋虑深远。澶渊之战，难道是得已而为吗？如今连年用兵不止，青唐顺义之地军队离散后又被围困。这样得到土地却不足以守护，降服其王又没有什么用处，劳民伤财，原因就在这里。臣永远记得神考的志向：认为羌夷骄横狡黠已经很久，侵害暴虐我朝百姓，防守并侵扰我边疆。天威反复震动，准备等待时机行动，举措没有一点防备遗漏；其中睿智的谋略和神妙的计算，臣愚昧，无法知晓。然而臣私下观察，粮食积聚如山，是向百姓征取有所节制；把士兵驻扎在农民中间，是训练百姓有所方法。志向已经预先确定，谋划已经反复成熟，粮食已经积蓄，士兵已经训练。一旦举兵使用，难道会没有成功吗？如今朝廷之上，仓促之间筑成一座城、俘获一个敌人，便高兴得喜形于色，赏赐四处发放，还想使疆土扩展到玉门，列置张掖、酒泉、武威等郡，像汉武帝时那样。如果这样，臣不知道朝廷凭什么作为赏赐呢？近来本来就常常妄自发动救援，军队行进到死地，久战的军队疲惫，钱财耗费，关中和辅郡空虚困乏。这些都是没有平素谋划的结果。况且如今叩关请求降服，未必不是包藏狼子野心；筑城接受投降，未必能够斩断匈奴的右臂。又有契丹与其相互依存，纵观胜负强弱的形势，他们很可能从容等待，乘我军疲弱时起兵，这尤其令人寒心。如今想要进兵也还不可，解除武装也还做不到。臣希望陛下选拔良将，坚固壁垒以守御，稍稍休息士卒，更加勤于训练，在边地积蓄粮食，等待时机再行动，以追述神考的志向。所谓万全之师，难道不是善策吗？什么叫土木工程兴起？臣曾评论，大禹的宫室简陋，还不如尧的茅屋连茅草都不修剪；汉武帝开设千门万户，还不如汉文帝珍惜中等人家十户的财产。按照礼制考察，天子的制度有三朝、九门；按照《考工记》所说，夏后有世室，商人有重屋，周人有明堂，规模不过如此。治理人事、侍奉上天、保养身体，也只应当如此而已。营建洛邑，只是为了调集诸侯会盟，没有听说是为了游观的美景；建造灵台，只是为了同庶民共同娱乐，没有听说是为了扩大个人的奉养。萧何营建未央宫，孙盛评论认为这会开启后世的奢侈；杨素营建仁寿宫，裴矩推测必定是妇人般的主意。诸侯的宫室只能涂黑涂白，大夫的仓库即使建成，柱子也不能涂丹漆。春天在郎地筑台，冬天在园囿筑台，因此受到讥刺，台就不能建造。所以阿房宫建成而大盗兴起，紫阁建成而国家财用耗尽，骊山宫殿供皇帝游幸而国家荒败，灵光殿建成而国家灭亡。甚至有麋鹿游于姑苏，香料分藏于铜雀台；还来不及躲避风雨，便招来兵火之忧。重新建造行宫，增加禾黍荒芜的感叹，这种事古来多有，大概不能作为法则。近来建造月台、制造龙舰，使用般的斧斤、工输般的巧技，昼夜交错施工；用丹砂、曾青绘画，香木柱楣纷纷装饰；把金玉铺设成台阶，雕刻龙蛇作飞走的游戏；烧制的砖瓦多于南山的泥土，钉头多于太仓的粮食。即使让鬼来做，也还怕它们劳累；让人来做，则人人都知道不可承受。又繁琐装饰服饰车驾，增建崇饰佛寺。司农寺不能供应无穷无尽的需求，谏官、御史却从未有一人提及。宦官寺人希求宠幸，便以建成奇丽工程为乐，来动摇上天的意志，使荒淫无度、颠倒衣裳的现象逐渐滋长，成为祸乱的萌芽。

译而且那些探察并矫造命令、参与知晓朝政，以至于毁坏扰乱祖宗法度的人，随时都可能出现。幸而陛下继承统绪后使自身清正，以身先天下，斥退淫靡的观赏，彻底查究支出的弊病。先前已经停止的工程，就应当不再居处其中；后来的人也不应再开启这种风气。臣伏愿陛下每天谨慎戒惧，防微杜渐，把《无逸》写成大龟一样的鉴戒，把欹器放在座位右边，侧身接近儒者，同他们考察古今成败的缘由，忧虑民力，使百姓登上仁寿之域。这样，尧、禹的最高德行，孝文帝的恭敬节俭，也会成为陛下平常施行而不以为异的事情。什么叫贪图财利的臣子得到进用？先王生财有政道，理财有义理；谈论治道的人认为，不应看重难以得到的财货，使百姓不至于成为盗贼；解说礼义的人认为，财货怕被弃置在地上，不一定要收藏在自己手中，应当使供养天下的人推究根本、整治末节，对别人宽厚、对自己俭约。懂得‘不看重难得之货’的意义，即使借来黄金白玉给它长上翅膀，也不能使它飞翔；借来明珠给它装上腿，也不能使它行走。这不只是使百姓不去做盗贼。懂得‘不一定收藏在自己手中’的意义，那么家家富足、人人充裕，就像打开我的箱子、掌握在手中一样；掌握财物的盈亏，财货来时如江河，积聚如丘山，随时焚烧也没有可以收藏的地方，这不只是因为厌恶财货被弃在地上。到了季世末代，治理天下还像贫寒人家和小民一样，只知道争夺锥刀般微小的利益；而主管官吏吝啬，贤士大夫不敢轻易议论财政得失，于是桑弘羊起来担任公卿，皇甫镈进而做到宰相，贪图财利的臣子便得志了。况且许行认为滕君拥有仓廪府库是在残害百姓，而记史的人却说仓中有红腐的粮食，府库有朽坏的贯钱，把这些当作富贵的美谈。《王制》又说，国家没有九年的储备，就不能算作国家；而考据古事的人却说，钜桥的粮食、洛口的谷物，是兴王建立事业的资本。由此看来，财用的积聚与散失、征取与给予的多寡，究竟在于当时的君主根据事情趋向而变化；不是拾取狼藉之物便算有余，也不是勉强获得财物便算没有节制，只求适合当时而已。用父亲的财物盘剥儿子，儿子必然贫穷；每天砍伐树木，山林必然衰微。寡妇的收益、儿童的供养，没有一样不是属于我们的国家和天下。若能使财物生产而不伤害百姓，使百姓富厚而不困乏，让他们装满车、背满袋，各自满足地回去，并且在声音神色中表现出来，这正是尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王以来把百姓视为子女、像父母一样养育他们的原因；那种和乐亲厚、忠诚敦厚的德意，发之于歌咏，传之于金石，直到今天仍未衰减。如今牟利的孔道百般出现，臣不敢全部列举，只指出残害百姓的大事一件，为陛下略加陈述。况且采摘山上的茶叶制茶，是百姓早晚都不可缺少的东西。议论此事的人认为，这是户部的谋划；茶税每年收入极为可观，边防军需要依靠它来供给，因此朝廷借此授予权力，大臣倚仗这种势力，而掌管此事的人超过桀、跖一类的暴徒，奉行这项法令的人施行的却是水火般的苛政。臣任职汉中，亲眼看见这些事情：茶利所在，是百姓赖以衣食的东西，得到它就能活，得不到就会死，不容易遏止。可是近年禁止茶叶私自贩运，竟至于用五木和大械具，夹住头颈、贯穿脚足；审问一个牵连十个，审问十个牵连百个，监狱没有空处，受刑者半路上就死去，冤痛的哭声甚至令人不忍听闻。腊茶的价格是草茶的几十倍，但所犯的罪却一概相同；贫民轻易触犯法令，自古以来就是如此。如今官府压低茶价，把园户不肯卖给官府的茶视为私售；又加重威势，胁迫不肯听从官府的州县，斥为破坏法令。陛下如果命令各路提刑司把已经判决的案件全部上报，就会发现因茶事获罪的，十倍于其他案件。沟通贫富、交换有无，是商人的职责。茶事占天下商业的一半，那么商人就无法流通；商人不能流通，关市的税收就会废弛，其他部门每年的经费也会一天天减少。再加上每月计算军储，官吏的费用，每年总有侵吞、欺骗和亏失。这些收入所得到的，仅仅能够补偿所损失的，这就是所谓早晨给四个、晚上给三个，割自己的肌肉来填饱嘴巴。至于县官只顾眼前一早一晚的责罚，便强行摊派给良民，以填补积压的亏空；其他部门无法考核追究，又使铺兵成为盗贼的渊薮，于是转而劫掠百姓来供给口腹，而有关官司却坐视不敢呵斥。因此每当茶使经过一次，百姓便聚众辱骂、结党诽谤，恨不得把他的肉一片片割下来，反咬自己的肚脐，呼天诅咒，拿着长矛追赶他，哪里只是十目所视、十手所指而已呢？为什么朝廷反而更加看重此人而把事情委托给他？臣所说的那些进用财利之臣，难道就是这类人以及远方百姓，能够忍心不听这些话、不怜悯他们吗？民间的疾苦，最大的就是这些。如果陛下认为盐池的损坏还没有恢复，国家用度又比茶利更加急迫，而且神考已经施行过的措施，又不忍心就此停止，那么就应当寻求宽厚长者来补任使者，稍稍放宽禁令，支出经费广泛收购；对外允许通商，那么恩德流布下民，谁还会有远近之别呢？为什么说西南没有防备，要忧虑仓促发生的变故？祸患产生于被忽视之处，燕安却像鸩毒一样令人沉溺；毁坏堤防的水患始于蚁穴，飞鸟的灾患起于桃虫。所以圣人在聚集之时整治兵器，在事情已经成功之时仍思考祸患并预先防备。如今朝廷只知道防备西北，却不知道西南也应当防备。况且从威茂、黎雅以南，正是古代的南诏。南诏西北连接吐蕃，北面抵达益州，东北接近黔、巫。从唐代起，南诏已经多次称臣又多次叛乱；阁罗凤攻打云南时，剑南节度使鲜于仲通便有白厓城之败。天宝年间，异牟寻与吐蕃合力入侵，命令部下说：‘替我夺取蜀地，作为东府。’杜元颖治理西川时，王嵯巅于是率全部军队突然袭击卭、戎、隽三地，接着攻陷三州，进入成都，在成都西郊停留十天，掠走子女和工匠数万人，然后带兵向南撤去。如今南蛮各族已经分离而不能联合，西戎的道路又因阻塞而不能相通，其势力不能合为一体。然而国家安宁已经很久，两蜀百姓几代没有见过战乱警报，白发老人安居休息，抚养子孙等待终老；卖掉宝剑买书，整日广泛诵读；外门不用关闭，也没有狗叫声；行人走上千里路也不带一寸兵刃，长久以来习惯于安逸享乐。臣担心一旦发生紧急情况，剑门以外的州郡就会成为蛮夷的聚落，敌人进入无人之境而无人能够抵挡。臣是蜀人，对此知道得很详细。曾经看见乞第侵犯泸川、董阿丹侵犯茂州，竟使朝廷劳烦命帅遣将，飞速运输粮饷，整个地区都骚动不安。

译如今蜀地军队骄惰怯弱，不能使用；吃饱稻米、猪肉，十个人中有九个肥胖得像葫芦，北风正猛烈时，走一舍路就已经张口喘气、满身出汗了。万一发生变故，实在不能使用他们。蜀地守边的人，只是因循旧习，侥幸敷衍，计算任期年月，积蓄香药、犀角、马匹，等任期一满便带走，其他事情一概不问。万一有变，就一定不能守卫。以至于有城池却没有楼橹，有金鼓却没有熟练使用矛盾的训练；用脆弱的东西替代坚固的良材，用柔弱的弓弦箭杆替代坚硬的材料，铠甲头盔腐烂破损而不再修治，边境的障堡和候望设施松弛废弛而不再整修。万一发生变故，就连进攻和防守的器具都没有。近年峨眉的蛮獠因为关市不公平，便绑走百姓，掠夺牛马，带回两林部落；甚至携带工匠，凿山开路，直趋卢山，以交易珠宝、马匹为名，他们的真实意图究竟是什么呢？假如他们有饮马岷江的志向，而我们的军队不能作战，边境又没有贤能的守臣，作战和防守也都没有良好的器具，那么他们就会砍下狄山的头，夺取骑劫之兵，出入自如，蹂躏数千里土地，使百姓和牲畜因此全都耗尽。臣所说的西南没有防备而应忧虑仓促发生的变故，就是这个。伏愿陛下不要认为臣的话迂腐，下诏修治守备，增加屯驻戍守，选拔清廉而懂军事的官吏镇守那里，这才是远方百姓的福分。什么叫内外相互蒙蔽而有逐渐衰微的趋势？从前贾山说，秦国因为听不到自己的过失而灭亡，所以杜牧说：‘灭亡秦国的，是秦国自己，不是天下人。’《春秋》记载梁国灭亡，左氏说是梁国自己招致的。谷梁说，梁君心智昏暗、耳目闭塞，大臣背叛，因此梁国是自己灭亡的。周朝的天下，从夷王下堂、平王东迁以后，周王室便逐渐衰微；它的灭亡，不是赧王一人的罪过。秦朝的天下，从二世昏暗懦弱、赵高专横放肆开始；它的灭亡，不是子婴的罪过。西汉灭亡，不是孺子的罪过，而是元帝、成帝时犹豫不断埋下了征兆；东汉灭亡，不是献帝的罪过，而是桓帝、灵帝不能像君主所致。唐朝从代宗、德宗姑息养奸，到昭宗时终于灭亡。人的疾病，有的在营卫，有的在四肢，有的在心腹，但并不是一天形成的。疾病在营卫、四肢，心腹便会因此不安；疾病在心腹，四肢便会全都废坏。营卫、四肢的疾病，发展缓慢，还可以治疗；心腹的疾病，则必须急切地攻治。观察面色、听察声音，以了解疾病从哪里发生，不等病势发展起来就治疗，这叫良医。朝廷和天下，就像君主的一身。仰想太祖、太宗的恩德泽被，越久越牢固；神考的纲纪维持不断，本来没有患病的地方，只是曾经在疾病尚未形成时就加以治理罢了。臣试着说明：黄河贯穿大地之中，就像人的营卫；边疆就像四肢；大臣就像心腹。筑堤使水受阻，疏通渠道使水泄出，然后河流才能安稳流行。有时在东面决口，有时在西面决口，就像营卫不通，于是郁结成痈；防备松弛，便使经络断绝。治河的人不深究治河的利害，只图一时苟且简便的功效，就像在营卫患病时讳疾忌医。粮草不能接续，如同筋力不能承受将领之任；不懂军事，军队也不知道作战，如同骨骼不能承受身体。如今边疆的大臣，有的虚夸战功很多，有的擅自放弃所得，只求眼前的胜利，却不作长远谋划，这是在四肢中养成疾病。前些日子大臣专门倚仗先帝遗命，颇有得意之色，把上天的功劳贪来当作自己的功劳。臣以前已经说过：上赖左庙右社的福佑，山川百灵的帮助；如果权臣一挥手，朝廷不得不幸而发生其他变故，那么王莽的文饰欺诈、曹操的奸雄之才，就会乘势崛起而酿成祸乱，这就是把疾病藏在心腹之中。一身而有这三种疾病，臣所说的内外相互蒙蔽、逐渐衰微的趋势，就是这个。陛下即位，神器有所归属，人心有所归向；又有文母深厚的德行、母仪天下的美好声誉，继承世业而沉着明察，心意超出意料而与天道运行相合，扶助太阳走出虞渊，使它光照大地；共同决断重大政务，施行措施安排政事，使人神都一致同心。这样，就不必依靠巫咸、和缓那样的医术，不必在危急平常之际洗涤肠胃、缝补腹部，也不必倚靠肘后万金之方来使垂死者复生、废弱者振起。那些营卫、四肢和心腹的疾病，慢慢诊察并治疗，针灸砭石所能达到的地方，聚集毒患而加以处理，还不算太晚，只看陛下怎样施行罢了。况且如今天下像磐石、泰山一样安定，陛下寻求直言，而臣却拿自古危亡的君主作为陛下的借鉴，难道不是过分了吗？李云的露布固然有揭发之意，但桓帝只以他‘不知道说了什么’作为借口；韩愈上表反对佛骨固然激切，但宪宗却说他预言天子短命，是悖逆刺耳。这两位君主都有拒绝劝谏的事实，却没有喜好劝谏的名声，哪里值得拿来对陛下说呢？臣放下农具离开西山，在朝廷没有半个亲属；背着书箱进入贤关，终年只学习雅正的言论；贫穷得无法自给，却总是面带笑容；只在借书、求火时求人，身居下位也不能讨好上官来钓取名声、沽取声誉。臣的修养就是如此，几乎只是一个孤木般强硬的人罢了。以上所陈述的，都是朝廷已经实行的事情，是众人认为不值得说的事情，对圣政万分之一的帮助也没有，只是臣自以为劳心罢了。伏惟陛下天性圣明，由真诚而达到明察，既恭敬沉默地思考光明开阔的道理，又不断修习而成就光明的学问。从前有人到乡野求礼，有人从瓦砾中求道，有人向儿童询问迷惑，每况愈下；人们说愚者千虑或许有一得，而臣这种井底之见、管窥之识，区区想要全部倾吐出来，却始终不能停止。臣曾经思考天下的事情，没有什么比严密更重要；圣人的功业，没有什么比勤勉更不可替代。从前阳处父说狐射姑不可以辅佐晋君，却把这话告诉了狐射姑，狐射姑便在朝廷刺杀阳处父而逃奔狄地。高宗想废黜武后，上官仪劝谏他。等高宗见到武后时，却说：‘这些都是上官仪教我的。’于是武后终于杀了上官仪。即使勉强作出容让的姿态、仰头举步，高仪表面上很可观，但其中的心意却很容易被猜测出来。先前表现于奔驰追逐，后来表现于声音语调；志向在内，却有时显露在外。君主可以使天下士人富贵或死亡，君主尚未发动机心，人们已经能够预先猜测并迎合他，何况做事不严密呢？所以臣希望陛下重视严密，这样就不会有过失之事。唐明皇初年锐意振作，发奋精勤，发誓恢复贞观之治，开元年间号称太平；晚年懈怠荒淫，沉溺声色、游幸，丧失正道、败坏法度，到天宝末年，实在令人叹惜。大禹勤劳于国事，文王忙到太阳西斜还顾不上吃饭，并不是说只在开始时勤勉，而是始终如一。晒十天而冻一天，做百年而废弃一天，都等于没有做；走向远方中途停止，和根本没有出发一样；深耕却不收获，和不耕种一样。所以臣希望陛下重视勤勉，这样就不会丢弃功业。至于血气的戒慎、精神的运用，漏洞不在于大，过失也不在于小。希望陛下长久深思并永远记住这些话，那么天下就十分幸运了。臣实在狂妄，冒犯天威和圣颜；臣怀着仰望天子的敬畏、激切不安到了极点。臣谨以死罪叩拜百拜。

译钦定《四库全书》。《跨鼇集》卷二十，宋代李新撰。书。给翟户部的信。我愚钝而没有才能，先前在蜀地任校尉，考核任期届满时，发誓想在青都修筑房屋，装载一千卷书，闭门扫除，不问外事，沉浸饱读，等到满足之后再出门。又想到我家三代都是儒者，但学业都没有得到施展；到我才贪恋仕途，又想赶快得到朝廷的一项任命，由人推荐到朝廷，使我这个衰老之人获得晚年的余光。除了这件事以外，我没有别的志向。汉水就在这里，我不会食言；无奈一直领取这里的俸禄，如今将要再次见到春天了。起初我以为只要充任县功曹，幸而不做权力的首脑，模棱两可地应付，容许头颈勉强通过，事情一定借助他人才能办成；即使公文和诉讼有过失，也会因他人而得到宽免。我常常登高赋诗，凭吊古代遗迹，在笔墨之间表露心迹：惆怅遥望旧都，知道汉高祖如何兴起为王；徘徊在废弃的祭坛旁，想起韩信被拜为将军。希望寻求像张骞那样坚忍、像邓先那样贤良的人，与他们交游；挟带着防备赵壹的台，走下车来到李固的墓前，常常被名节感发，不知不觉泪流满面。看着那边的平原和低湿地，便考察曹爽、张鲁交战的地方，诸葛亮牧马养兵的所在；当时的井灶、住所、营垒、军阵，历历在眼前。经过廉溪、让水，赞美范柏年应答得当；向右看骆谷，向左望褒斜；经过牙门府署，徘徊四顾，就想起严震、马勋的忠义，喜爱温造的威势谋略，寻访张徽、王彦休的惠政，追想李大亮、裴度开府治理的业绩，吟咏这些逸闻，来为新的江山增添光彩。这就是我的志向。可是防备年成大灾，阻隔和梗塞使我不能完成谨慎办理赈荒政务的愿望；赈济供给、水旱灾害的祈禳等官事纷至沓来，我精神恍惚、身体疲惫，生活意趣萧索。如果在这时访求古迹、怀念远方，实在会成为极大的耻辱，是头脑昏乱而不了解世事。怎么可以这样呢？伏惟阁下改变使者的节制，安然从容地来到汉上，提拔认识寒微困滞的人，使衰弱浅薄者振作起来；您的文雅和道妙，都显露在精神气度之外。小吏我疏略浅陋，多次侍立在座末，承受您的教诲和会见，想私下承接您言论的余绪，缝合补缀，写成一段奇异绝妙的文字，以完成我的志向，这也算没有辜负我来此的原因。至于成就我的声名，使它延续到老年，像上面所说的晚年余光，那件事在阁下，不在我。

译给王提刑的信。我长期在山中耕作，知道春天禾苗幼小、秋天收获，等待雨雪到来的时节，也时时关注螟、蠈、蟊、螣等害虫有没有发生，把这些当作一年到头的喜乐忧戚。筋力还没有完全长成，不能拿起耒耜，便只好肩挑芋羹豆饭，早晚送到田地，冬夏祭祀也不过如此。有黍米酿成的酒和烤猪肉，一个人吃饱穿暖，哪里顾得上其他事情。父兄欣然教我读书，懂得偏旁部首和门户类别，足以充任县官的差役就够了。然而同舍的人有人忍受辛酸，相信空泛的梦想，认为追逐虚名是必然能够得到的办法，行动上想要参与了解人家国家的事情。我内心受到他的说法诱发，离开那里向东而去，仓促之间被有关部门淘汰，调任为如今的县尉。幸而承平熙明已经很久，法度完备严密，保养四方，使之达到中和；但只要有一个人失职，亲自接近百姓的人就会起来，看着左右没有刀斧和徽墨可怕，却仍然不能闭住嘴，还要把事情说给当权者听。当权者起来看朝廷，若没有无故斥逐、堵塞敢于进言的人，便会把这些意见列出并上疏。因此我这个田舍子更加不自量力，竟想辨明事情的是非，刻画狗和天鹅，穷尽浅小的见识，以招致众人的指责。即使真的能够把想说的话全部说尽，对成就事情又有什么益处呢？我想到自己做官时间尚短，耳闻目睹的事情中，有户绝的弊端，有坊场的弊端，有盗贼断狱的弊端；其中不便于百姓的地方，清楚可见。在方丈之中设宴的人，会因李氏的饥饿而惭愧哽咽；喝醉酒浆的人，会因向隅而泣的人感到悲伤，那么有名的卿士和有才的大夫，怎么能不为失职者考虑呢？什么叫户绝的弊端？世上的人替自己谋划，也是在替自己的子孙谋划。占验熊罴生子的吉兆，置办弓箭，祭祀庙中鬼神，打扫祖先坟墓，谁不希望有后代呢？推动穰苴的车轮，倚靠张禹的坐床，求取良田，希求美官，无不牵挂地为子孙树立基础。用扫帚聚集、用簸箕收敛，一铢一铢地求取，一寸一寸地积累，手足磨出老茧，心思焦灼，即使是锥刀般微小的利益也不肯分给别人；借一碗豆水给人，也要彼此授受，因为他有儿子。百年以后不可避讳死亡，仓库、牛马都有定册和钥匙，即使是受宠的奴仆、得幸的婢女，也不能得到一丝一毫，都是为了让子孙继承。如今不幸到了户绝的地步，年老的邻居守着门户，官吏坐在堂上查抄，把财产登记入册，恐怕死者眼睛还没有闭上，连一根簪子也不能戴在身上。法令虽然允许拨给葬送、斋供的费用给近亲，或命令得到财产的人共同办理，但因为法令只允许拨给财物而没有涉及葬地，所以拘泥文书的官吏不敢标出已经亡故者的田地，反而让户绝者无法挖地安葬。严重的，妻子不能附葬丈夫，儿子不能陪葬父亲，松树楸树和坟墓的一抔土，全都成为官府所有。这就是此法的弊端。封土植树本来都是古代的制度；至于掩埋尸骨、埋葬遗骸、避免尸骨暴露于泉下的地方，自古以来难道有太平时代的百姓却不能得到一尺土地来安葬吗？这实在可悲。什么叫坊场的弊端？在海上经商的人，不以珠玉为宝，就以犀角玳瑁为宝；在陆路经商的人，不以盐铁为宝，就以茶茗为宝。他们在筹算和权衡、斗筲之间，以积累千金所得来购买田地、置办房屋。大妇炫耀簪珥，小妇拖曳琴瑟，这就是商人的愿望。到海上捕鱼的人，心里想着鱼；到泽中打猎的人，心里想着兽。命令妇女和婆婆清洗锅釜，羽毛齿革，晚上登上俎案，这就是渔猎者的愿望。蜀地妇女守护丹穴，白圭观察时势，积聚肥肉和浊酒，甚至收藏千万贯钱，人人都希望成为陶朱，家家都希望成为猗顿。凡是有利可图的地方，都希望一定得到。如今承买场务，不幸到了亏败的地步，一年之内没有人投递承买文状，而负责体量的官员接踵而来，络绎不绝地走在道路两旁。他们保明、供申的内容，不过是指出居民多少、商旅多少、道路情况，说居民有稠密和稀疏，商旅有多有少，道路有偏僻和重要，交相送发文书，完全只是空话罢了。一旦经营失败的人家，生计萧条衰败，拖欠纷纷到来，追捕催征的差役充满门前；实在无可奈何时，只好倒尽余下的酒，卖掉法定器具，来逃避眼前的责罚。〔原文数字、纪年保留：一日〕 严重的甚至离开妻子儿女，抵押亲属，到亲戚故旧那里哀求怜悯；父子兄弟并不是因为丧事或凶年，却愁苦得面露不能保全长寿的神色。这就好比出力背负重物，计算走一百里便停下；天已经晚了，重负却不能卸下，反而还要继续增加。主人在后面鞭打催促前进，这就是所谓把承买文状如实封送、走到百里便停下的人。赶快改正的人，不过把如实封送看成欺骗百姓；然而不问盈亏、耗损和利息，等到接替的人从此出现，所立的定额大多高于买名额，而善于谋划的人把失败者看作翻车、绊马的警戒，难道会不筹划避免失败吗？这样一来，失败的人家，重负终究不能卸下。法令规定可以减免确定的额钱，询问现今的卖酒人，并且增加二分钱；本来只是为了防止现今的卖酒人欺骗，但官吏玩弄文书，即使由别人承买，也一律按增加二分钱计算，那么前些日子体量后减价的做法就等于没有减价。因此，擅自占有一处山谷的甘美利益，守住已经完成的产业，只谋求按照减免后的钱数输送；其中托关系、求巧幸的行为，就更加无法追究。上下互相勾结，织成一张网，想把它理清，恐怕劳苦也承受不尽。什么叫盗贼断狱的弊端？天下强硬的官吏少，良善的官吏多。强硬的官吏常常让法令服从自己，良善的官吏常常以自身来殉法。让法令服从自己，别人就害怕；以自身殉法，自己就害怕。与其自己害怕，宁可让别人害怕，良吏不如强吏，已经很明显了。强行牵连、曲意附会，逆向推求事情真相；所谓神明的裁断，出入都取决于胸中的臆断；案牍背后的暗示、相互牵制的疑惑，使人屏息而不能发言。难道果真是害怕强吏吗？强吏之所以强硬，是因为厌恶姑息。如今法令有按问、欲举等条文；有些案件情状值得怜悯，按惯例可以减轻罪等。法令的本意是务求忠厚，而实际办理政事时，怎么可以宽纵奸恶呢？如今盗贼往往因此互相庆贺，而良吏判定罪行时，却像狐狸和貉子一样计较轻重，回避失入人罪的处罚。至于说袁安不以赃物审问人，而我们这些人希求牧守和县令、宰相的意旨，何苦在额外之处查究毛发般的细节，吹毛求疵，锻炼束缚，使人无法免罪呢？这就像夺取秦人的皮衣，拾取楚人的弓，取走高庙的玉环，藏匿苏武的羊，掠夺陆机的船，举出献给上级的毡子一类的盗窃。结果一概得到原谅免罪，实在可怪可笑。假使乙是盗贼，甲负责缉捕他，只需查明相貌特征、寻找其人；一旦捕获赃物，证据指向乙，形势已经穷尽，揭露他的所作所为，那么甲无处不盘问审讯，乙无处不必能够自首服罪；这种风气绝不能滋长，这是立法者的弊端。唉！难道人人都成为强吏，就能够互相克制惩治吗？

译往年朝廷官员曾争论一个奸人杀死丈夫的案件，认为妻子不应减罪；意见不合，便闭口忍气离去。天下不如人意的事情，哪里只有八九件呢？杨素说：‘愚人想了结官府的事情，官府的事情并不容易了结。’杨素真是说得对。阁下进入蜀地寻求百姓的疾苦，又能对法令留心；一纸奏文足以直达霄汉之间，援救陷于沉沦的百姓，我还有什么顾忌而不发言呢？近来广泛收购常平米，意图不能说不好。议论者认为，连续多年收购，粮米红腐相因，而西南又没有水旱灾变，不可以囤积过厚。我估计阁下一出任，这件事便会办得令人满意，容易明白，也容易听从。后来阁下乘车巡行卭、蜀，所到之处便立即停止收购，那些固执的人难道要抵拒到这种地步吗？不过，士人中可以与之交谈的很多，而我却沉埋下位、微不足道，默默无闻；容许我多说就会被认为浮躁，说大话就会被认为狂妄，说得不恰当就会被认为荒诞，我对此处境并不疑惑。给李承防的信。我承蒙列入元祐科第，闭居东西两蜀二十年，才再次游历京城。在公卿士大夫之间徘徊四顾，想到没有人把文章当作有意经营的事业，于是把心里的话说出来，感叹当时的情形，便捆好书籍归去。又过了十二年，再来一次；即使边地夷人和下贱之人，完全没有知识，也还能够根据十天五天、一阵风一场雨，推知中国有极大的仁德。如今我来，正是不可错失时机的时候了。又想到我从幼年到壮年、从壮年到老年，没有一天荒废读书；对于书也没有不读的，下笔造句，不肯沿袭沾染前人，面对旧有模范，便自我创始。书写成后也不拿给别人看，自己更加深信不疑；又加以缇帙包裹、秘藏珍重，私下常常发誓：它一定有投合之处，一定会有人喜爱这部书，并因这部书而了解我；不至于被覆在酱瓿上，成为占卜之流、编排诸子、偏执一端的人之书。去年春天，才因潼川城的赏功改任官职，但这并不是靠考究古代学问的力量；家中十分贫困，还要借太仓的一升一斗粮食来维持生活。低头依附外地诸侯，即使彼此深相了解，也不过能凭一封书信把我推荐到朝廷罢了，力量只能到这里，哪里还能有什么作为？从前有人说，道理一定要托付给黄帝，文章一定要托付给孔子，曲一定要托付给李奇，然后才能迅速流传天下、传给后世。我不幸身处远方边地，名声传不到中州；将要老去，却没有可以曳裾求见的门路；生逢崇尚文章的朝代，却不能凭文章进身。天子圣学深邃精妙，奎星、斗星般的文采，云汉般的文章，光明回旋于上天；再有阁下高明的见识、宏远通博的议论、超迈而不可企及的才华，撰述和创作足以装饰一代典章，流传四海，彼此传授，可以比拟《三谟》《九诰》的作品；人们会说这是鲁共王从墙壁中得到的书，温润浑雅；秦汉以后，司马迁喜爱奇异之文，卿云那样的翰墨也不足以相比。我前些日子本来就曾抱书哭泣，如今前来，难道是时机到了吗？我所从事的文章编成一卷，另附副本作为礼物，等待阁下取法；我的名声如果因此立即振起，一旦不被采用，也就罢了，终身默默无闻。我将完全放弃自己的学问，烧掉书籍归去，终身不再写作。给王提举的信。我曾听说，从前蜀地有一位优秀士人，排斥时俗的弊病，自言自语说：‘当我做了折腰官，回头看灶火的炎热，便顿时明白天下的事情就是这样，世俗的情态就是这样。我明白了。’他在心里说：‘假使有一天我执掌权衡，分毫不差，走正直之道而无愧于皇天后土，才算真正知道此心。’后来他奉持符节，私下为一方道贺说：‘寒微困滞的人可以被举用了。’又自我庆贺说：‘没有辜负所学。’可是刚刚牵引车子，还没有走出国门，有权势的人便推荐这样的人，平素交游的人也推荐这样的人；一年所能举荐的人数本来就不能满足他们的数量，而使者的心已经忧惧不安。下车以后，四处广泛访求，左顾右盼：任职某郡，是某人的亲属；主管某事，是故人的儿子；同乡同里、来往相通的；应当报答私恩的，又有好几个人。就像修筑道路到了周室，手肘受到牵制而不能施展，笔还没有落下便停住；将要行动却踮脚犹豫，思虑纠缠，从此不敢再有自己的主张。况且圣人忘却私情，最下等的人还不能超越私情；感情所集中的地方，正在我们这类人身上。因此前一天的推荐最终不能满足人数，按照今天所见，又几乎不能违背。一个人不能实行自己的道，不能实现自己的志向，到这时反而说：‘辜负了寒微困滞的人，辜负了所学。’ 既然阁下是按照公正来举荐，按照贤能来举荐，又有什么可辜负的呢？祁奚不回避亲属，山涛不回避旧交，难道都有所辜负吗？究竟是有所辜负，还是没有所辜负呢？也只能说，君子对待别人，只是不肯苟且罢了。恭敬地想到先生世代以儒学立家，以经术妙绝天下；在席上讲经，入幕府而曳裾求见，春风般的教化生于郡府，风气随之振动；穿缝掖之衣的西南英才得到长远宏大的培养，众人都在注目于您。某曾前去从师，那时已经能够诵读您所说的完整篇章；登上三嵎，遥望蟆颐，才相隔两舍路程，风马牛竟有幸相及，承受先生清风的熏陶，实在由来已久。我在汉中任守官，因出纳财物吝惜而被视为失职；张废实隶属廉按正，因寒微困滞而坐困，没有得到一丝援助。徘徊四顾，亲属没有，故人的儿子也没有，同乡没有，旧日恩情也没有，只是把浅俗的话公然写出，冒昧拿来呈给您；而我的文学确实属于下等科第，不能纵横揣摩，却还妄想窥伺新年论荐，狂妄地以为门下一封书信可以先行于士林。至于人物是否可取、能否做官，先生把耳目放在外面，某又能说什么呢？所以说君子对待别人，只是不肯苟且罢了。冒犯清峻的您，内心战惧惭愧不已。

译再次写信给家提举。我把所听到和所看见的事情陈述出来，稍稍有助于您的聪明；小官不守本分，令人厌恶，有这样的罪过，死罪，死罪。自去年以来，连绵的雨虽然不多，却已经损害庄稼；而上户的收入仍然沿袭旧例，场圃尚未收完，谷价却已经稍稍上涨。梁、洋之间，土地最为上等，是一方衣食的根本；梁州米价每斗五百钱，而洋州已经报告饥荒，其他地方大概也可想而知了。沟中饿死的人，本来不是把他们推入其中；如今既没有盗贼、战火和兵刃，却让太平时代的百姓指着日月等待死亡，难道终究不值得怜悯吗？《春秋》中诸侯相互灭亡，往往不记载原因，是替齐桓公避讳；因为凭他的力量可以救援却不救，便成为桓公的耻辱。晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，晋国却关闭粮仓不肯卖粮，所以君子讥刺晋国。行路的人力量不足，未死的人听到他们的声音，只能为之悲哀；他们死后，捂着鼻子走过，按道理也没有什么奇怪。然而在上位的人正归罪于年成，有力量的人正谨慎收藏，而停藏粮食的人家正谋求厚利。听说如今洋州登记的饥民已经达到三千人，还没有停止增长；有人谋划打开义仓赈济，却被文法限制。既没有申报灾伤，又没有经过减免税赋，义仓就绝对不能打开。想来这样的疾苦，您已经听使者报告了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 况且疫病往往由饥荒引起。如今饥民聚集而没有食物，一旦疫病传播，便会接连倒卧；如果不及早谋划，将来又怎么办呢？四路的百姓老死不出乡里，从未知道什么叫趁熟，即使遭遇大凶荒，也没有流民，发生灾伤也不赴诉。山东、河北、淮甸、福建、湖南、北京东西以及关中、陕右的人，不下雨就申诉旱灾，下过雨就申诉水涝，甚至申诉雨雹、蝗虫，以求减免赋税，没有一年不是如此。监司不压制赴诉，州县不怕申报，官吏不推辞勘察并奉行赈济，自然也有办法。如今的办法，不如委托守令劝告有力量而停藏粮食的人家，减价出售粮食。从前徐信道在成都，谷价刚刚上涨，就发文通知所属各部，命县令按照上户所存粮食的等第，平均设置粮场，确定价格，委派官员出售；过了几天，市场价格便平稳了。这就是所谓探究根本而调齐末端。朝廷爱护养育百姓，不是做得不周到；百姓不能自行存活，就供给他们米粮；鳏寡孤独的人，又把他们安置在屋舍中；患病的人，就为他们设置医者；被遗弃的孩子，就替他们雇乳母。立法的本意本来已经接近厚道，至于承受法意而施行的人，究竟做得怎样呢？汲黯不顾河内的火灾，却打开河南粮仓，这才真正懂得使者的大体。阁下讲论这些事情已经很久了，究竟打算怎样呢？给王提学的信。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 我才智不敏，曾经叹息博士倚着坐席居于学舍，使学校士人的风气堕落，议论不正；而朝廷却用三舍制度培养士人，每日考核、每月记载，使道德日益隆盛，人才茂盛如棫朴，成为积薪燎祭的材料，青青的子衿进入俊造之选，即使三代宾兴人才的盛况，也不过如此。我曾听说燕乐亡失之后，蕤宾六律降落，太簇七均不合于古代八音，每天都在夺取本来的次序。如今大司乐考察中和之声而采用，寻求子声加以订正，细小的钟、牛铎全都纳入制作；仪凤舞兽之乐将要写入书简，即使咸、韶、英、茎的美妙，也不过如此。我又曾看见陈列在宫庭阙门的夏代礼器、祭祀天帝的大烹器具。如今草野之士能够献上至理名言，为当时荐举祥瑞，增加国家的尊重，象征三公而列，足以通达九牧而进贡；金色的美味羹汤显现，龙纹绚丽多彩，即使是禹时所铸、汾阴所得的宝器，也不过如此。我任官求学都没有进步，偏居一个县邑，见到太平时代的盛大典章，甚至不是算术和譬喻所能比拟；但才能短拙，不能作颂歌来形容，只能在末路上做事，被风尘湮没，没有什么可说的。恭惟阁下推举贤能、喜好善行，都表现在精神气度之外；立教有方法，培养士人有准则。前些日子宾兴人才、开辟廱宫学舍，唯独这一道得到的人才最多。雅乐的制作，能够收聚和气；而这一道的官吏和百姓，气息平和、声音舒缓，登车执辔，澄清蜀地，镇静而不扰民，仍然像一鼎之重。某既看到了太平时代的盛大典章，又侍奉了太平时代的伟大人物；前些日子推行学制，又承蒙您的论荐，不能说没有遇合。离任的日期没有多少了，日月飞快流逝，年老而进步微小，内心也有所感动。伏望您始终提拔，使我能够按照资序升迁；这难道只是太平之世的幸运，也是百姓的幸运罢了。给王右丞的信。我居住在蜀地四千里之外，被调任到穷僻角落，前后三十年，牙齿头发都已经改变，没有机会与中州士人交往，习惯养成了简陋粗野；想到自己没有一项长处可以改变别人的见闻，唯独对文章成了癖好，而且顽固到无法医治。对于官位和仪表，我甘愿自居于人下；至于文章的确定和成就，却不能因权势而屈服，正因此而穷困，似乎应当有所等待。自从舒王文忠公去世，几十年来寥寥无人议论文章，士人也没有被世人凭文章任用的。阁下德望隆重，正在建立功业；河北士人说这是魏公再来，您一句话说出，便能镇重于鼎鼐之间，人们宗仰您，不减于舒王文忠公。阁下任翰林时，代天子发布的诏令雄浑温润，前面可以比于典谟，后面可以接于训诰；辅佐国政如同相合的金玉而制成册书，裁剪云汉而写成文章；琳琅般的函册、秘传的篆文，本是神霄旧日的语言，飞落到人间，动辄成为万世观瞻。阁下任中丞时，章疏一经送入，朝廷内外都震动；向上扭转天机，向下转动地轴，使士风大为改变，国体更加尊重。凭您平日所学，难道只是写在空话中吗？本来就是想在实际政事中表现出来。文章兴盛还是衰亡，等待阁下一句话来决定，不只是某个人的私愿。自古以来好名的人，大多阻塞道路、排挤他人来求进身；学习鬼谷子的人，才能不如张仪，所以秦国侮辱张仪；侍奉荀卿的人，李斯才智不如韩非，所以李斯杀死韩非；学习兵法的人，庞涓不如孙膑，所以庞涓砍断孙膑的膝盖。这六国的士人，有什么值得称道的？盛世崇尚文章，超过三代的豪杰，应当乘时出仕；富贵之地宽广有余，哪里至于还要阻塞道路、排挤他人求进呢？阁下不妨另行登记并任用他们，以继承舒王文忠公得到士人的声名。曳裾求见的人虽多，扫门求进的人虽勤，只要真正得到一位士人，其余的人便会让席而退去了。

译给宇文守的信。我曾听说天地之间以五行最大，而水是五行之首；百川流动，而海是它们的宗主。因此它包容乾道的深奥，囊括坤道的枢纽，南面冲刷朱崖，北面洗涤天墟，向东流经析木，向西逼近青、徐。洪涛浩荡，万里没有边际，这表现的是它的广大。至于它的极处，则有高大的岛屿和巨大的鼇，有高耸孤立的亭台，劈开洪波，直指太清。水中水怪、鲛人的居所，不知道有几千万仞深，这表现的是它的深邃。至于宇宙澄澈寂静、八风不飞，蛟龙蜃气收敛平息，鱼龙安闲嬉游，上下天光，水波潋滟而同成一色，可以察见毫末，可以照见须眉，它的静有如此。它开始时淅淅沥沥，如白鹭向下飞翔；推进时浩浩荡荡，如白车白马，帷幕车盖张开，从旁边同时兴起奔驰。又如轻车整顿军队，六匹驾车的虬龙相随；太白星奔涌吞没浩渺水面，前后络绎不绝，它的动有如此。所以李华在前代为它作赋，卢肇在后代为它吟咏，才足以描摹它的大概。然而我私下认为，人的情况也没有什么不同：道德的宏大、博厚、深奥、流衍，难道不像水的深广吗？文章的丰富、充足、飘逸，难道不像水的动静吗？当今的明公就是这样的人，所以我特地拿这番议论作为求见的礼物。〔原文数字、纪年保留：四千里、三十年、十年〕 如果您认为这些话还可以，请加以教诲，并遗留下余波余润，时时使我能够沾受；不要让我在圣明的时代枯槁无成，那就十分幸运了。给吴户部的信。我曾听说，天地之间，五行之中水最大，而水又是其中的首要；百川的流水，都以大海为归宿。所以它包容乾坤的深奥，统摄大地的枢纽；向南漫延到朱崖，向北冲洗天墟，向东流布至析木，向西逼近青徐。洪大的波涛浩浩荡荡，绵延万里而没有边际，这就是它的广阔。它的尽头则有高耸的岛屿和巨大的鳌，山势高峻险绝，如孤立的楼亭，劈开洪波，直指太清。水怪、鲛人的居室，不知有几千万仞深，这就是它的深邃。至于宇宙澄澈寂静，八方之风都不飞翔，蛟龙和蜃都屏息安静，鱼龙悠然嬉游；上下天光相接，水波荡漾，浑然一色，在这种时候，可以察见毫毛的末端，可以照见人的胡须眉毛，它的宁静有如此。它开始时淅淅沥沥，像白鹭向下飞翔；等到水势推进，便浩浩荡荡、波涛相接，像白色的车子和白色的马匹，张开帷幕车盖，从旁边奔涌而起。又像轻车整顿兵马，六驾虬龙随从；太白星在浩渺的水势中奔走吞吐，前后接连不断，它的动荡有如此。因此，李华在前代为它作赋，卢肇在后代为它吟咏，才得以描摹出它的大概形貌。然而我私下认为，人的情形与此没有什么不同：道德的宏大、广博、深厚、充盈，难道不类似于水的深广吗？文章的丰富、充沛、飘逸，难道不类似于水的动静吗？当今明公正是这样的人，所以我冒昧把这番说法作为求见您的礼物。如果您认为这些话还可以，请加以教诲，并施予余波余润；倘若时时加以防护，使恩泽得以沾润到我，不使我在圣明的时代枯槁无成，那就万分幸运了。致吴户部的信 我侍奉您这位公已有四年了。那时我像野鸭快步趋走、群雁成列一样，在东阶西序之间进退，升降俯仰；庭中的乌鸦、洞中的猘狗，认得我的鞋履，听见我声音颠倒、笏板失措，拜见您时已经老态龙钟、昏倦疲惫，成为那位年老的守门宾客者的笑柄，这样的事情大概不止一件。您是贵人，性情坦率平易、胸襟洞达，开口便显露心肺，不因细小苛刻之事责骂他人，所以士人乐意为您效力。您尊重贤能而抑退不肖，任用有能力的人而不任用无能的人；那些虚伪柔媚、涂脂抹粉之徒，再也没有机会出现；刚直耿介、弦直不阿的人反而因此获得奖拔，所以士人乐意出自您的门下。即使是支离疏那样形体残缺的人、哀骀它那样丑陋的人、叔山无趾那样的人、申徒嘉那样跛足的人，哪怕有止啼止疟的本领而形貌千奇百怪、百般鄙陋，您也详细观察、周遍阅览，寻求他们形骸之外的长处，所以士人乐意跟随您交游。酆舒的俊才、盆成括的小才、少瑜不以仕进为贵、杨炯只做到县令长官，这些人都不能逃过您清明的鉴识。我没有什么善行，却被荐举为东州从政的人才，始终处在您的目光之中，不知您将给我作出怎样的品评。我自念从初次做官到现在，有开始相知而最终并未被了解的人，有开始不相知而最终相知的人，有始终相知的人，也有始终互不相知的人。至于论荐，有求助而得到的，也有未曾求助却得到的。我已经老了，知道事情无可奈何而安然接受它，这是命运。士人既然乐意为您效力，争相求出自您的门下；又乐意跟随您交游，并且还不能逃过您的清明鉴识，何况我侍奉您已有四年，时间也不算短了，难道可以把我搁置不管吗？再次上吴户部书 我私下想到，自庚辰年初患病以来，神志迷乱、心悸恍惚，昏昧妄谬，竟把白说成黑。一天夜里病势已经收敛，我召回精神魂魄，反省自己，怅惘悔恨，就像酒醉醒来，又像从梦中醒来；先前跌跌撞撞、盲人摸索，到了清晨，却仿佛乘坐安车走在平坦大道上。这才知道，国家自有这样的议论，议论自有正确的道理；能够受到鼓舞而获得再造之恩，这都是圣人的胸襟涵容，比天地父母生养之恩还要深厚。即使是顽愚而善进谗说的人，也希望能与尧舜同时并世。到了能够被感化的人，便承受任用，做宾师；平庸的人，也可以做臣吏。我的改变已经很久了。伏望某官您智慧见识虚明，学术宏大精妙，圆融和厚而能防守操持，与万物相处没有隔阂。从前您在章奏中取得端正明亮、纯厚谨慎的声名，入蜀观察风俗，施行宽和简易、亲近百姓的政令，西南的人才几乎都被收罗殆尽。这就是我不敢因为过去的疾病而自我怀疑的原因：把荆楚枭鸟的叫声改变成美好的声音，洗去西施脸上的污垢使她恢复美貌，磨去白圭的瑕疵使它成为器物，把臃肿的树木削治成梁柱，斋戒恶人而用来祭祀上帝，救治衰弱废疾以保全其生命，鞭打一次跌倒的马使它仍能驰行千里，记录功劳而忘掉过失，以此作为最公正的尺度。这正是古人广大深厚的用意，所以才取得先生长者的称号；以中和之道扶助、维持彼此，相互称誉，以培植太平的根基，来帮助太上的德化。我日夜仰望您阁下，大概正在这里而不在别处。再次想到我沉埋在选调之中已经二十年，也想把自己的名字混入诸公荐举士人的文墨之中，幸而如今事情将成，阁下难道肯弃置我吗？至于我的学问、从政经历和为人贤否，您亲眼见过，心中本已有判断了。钦定四库全书 《跨鼇集》卷二十一　宋李新撰写书信

译上刘梦臣提举书 我曾说，士人凭文章受到知遇，古人不过写片言只字，便高兴得拍大腿、跳跃起来，终身推重赞许。我的长笺短札、谬妄至极的应酬话，给您写了累计数万言。凭才品受到知遇，举足进退之间，古人不过见一面两面，便拍手谈笑，结交而促膝相坐。我从大观初年侍奉您，到现在将近五年了。凡是担任职事，都取得能干的声名、精强敏捷的声名，获得质朴正直、循良能干的称誉。古人不过经过一次或几次试用，便借助言论荐举，援引提拔、代为推举，无不竭力。我隶属于您的部下，已经三次更换卑微的职事了。朝廷的荐举，不可以凭私情请求；国士的知遇，哪里是靠权势取得的？初次相逢时便一见如故，约定相伴到白头。我像童防那样有所求，也害怕再三烦扰您。恭敬地想，某官您凭文章受到知遇，受到君主宰相的赏识，又以人物品行为当今的标准；将要奉行使命，存心扶助孤寒之士。蜀地因您而成就的人很多，唯独我还没有列入门下士人的行列。唉，已经老了，不必再说了！但老了，也有可怜之处。我的文章、为人和职事，本来都不足称道；可是累计数万言的辛劳，侍奉五年的长久，三次更换卑微职事，其中一定有值得怜悯之处。感情不能自已，冒犯您的尊严，又哪里逃得过责罚呢？上赵龙图书 岁在大渊献年，我代理梓州司寇之职，拜见您阁下。刚进入境内，便奔走到您面前行拜礼。退下后我告诉别人说：‘使者气度深沉安定，吐纳之间自然而然；言语纯粹润泽，声音合乎黄钟之律。像抚弄璆琳美玉一样，清亮悠远；面色红润如赤泽，眉目端正如规。天庭明净，兰台高峻挺直，背部隆起而下体丰厚。神情庄重安静，举止详雅。远望沉静，接近后又温和。真是富贵之人。’我恭敬侍奉您五年，多次仰望您的光辉。仔细考察您的行事，从未有过失当之举。九支下都之役，您从早年登记的兵籍中征取士兵，从剩余的财利中筹措钱财；预先筹划营建、运输，州县却不知道。献言之书充满朝廷，横加议论者被斥退到幕外。唯独您在心中谋划，属吏奉行既定策略，务求不扰民。只有事情能够长久、前后利益深厚时，您才肯开始施行。有人想强迫百姓酿酒以增加边防费用，有人想迁移边境市场来充实新城；有人想经营夷人的茶叶，修筑市易司的馆舍；有人想砍伐秃山的树木以供费用，割取租赋来供养士兵。您说：‘这些正是登龙断之类、违背百姓意愿的事情，我不做。’从前议论鼓铸钱币时，吕申公独自进言，希望不要禁止农具铸造。有见识的人认为他有宰相的器度，后来果然如他所约。您关于兴利的言论，也很广博。我亲眼见您四次升官，两次升职，越级升任使介，更换服饰章服，地位越来越尊贵，权力也日益加重。您本来应当随着地位提高而处处显示身份体貌，却反而完全虚怀谦屈，比从前更加谦逊退让，没有一丝一毫自矜自大的神色。向文简公的宽厚大度，即使拿官职来同您相比，又有什么差别呢？一路蜀地的士人，有一大半因您而成就。既然得到您的顾念知遇，谗言离间便不能奏效。您专心治理大体，不责备细小末节；凡是不合您心意的，总是教诲劝导，不阻碍他们的进步；浑浊之流的小过失，您包容掩护，常常不说出口。您的胸襟究竟有多深广，实在难以测知。云梦的伯仁那样空旷，叔度那样深广，郝娄那样能忍事，都在今日的您身上看到了。使人消除鄙吝，忘却形体和羞辱，甘愿执鞭驾车为您御车。古代已经远去，人们也没有不同的见解。许负、唐举没有留下相术之书，郭有道、裴行俭却扫除了一般品评人物的旧鉴。即使退居下座，仍自然具有辨别贤愚的青白之色；如同一尺深的积水，也足以照见人的眉目。过去我在新疆时，曾隶属于一个小役差，生活酸辛寒苦，显露在眉宇之间；老态龙钟、跛足倚立，连自己的面目都感到惭愧。城纯与滋计书上报后，通天的赏典降到地上，只有我获得了四阶的升进。毛遂自荐而因他人得以成功，我最是借助别人成事；子推远走隐避，我却成了贪取上天之功的人。若不是阁下特别保举提拔，我又凭什么能到达今天？等到我被安排到外地选调时，心里和口头都相互约定，一定要恭敬谨慎地担任卑微职事。我每天早晚打扫门庭，以守护您云林般的庇荫。王粲依附刘公，石洪依附乌公，韩愈、马总依附晋公，杜牧依附牛公，郑覃依附卫公。得到可以依附的人，便能安坐安寝，安稳地睡觉、吃饭，饮食有滋味，亲属安宁，妻子甘美，一家人都能安享温饱。使人安定的原因，又不止一种。我只是谬充记室之职，行为周全，却连一点微小的声誉也听不到，救助过失还来不及。中山的谤书每天送来，东阿的毁谤日益厉害；拖着衣襟求见却没有被接见，笏板倒拿，汗流满面。虽然没有别的忧患，自己却已经胆寒。大概名利之争从坐席间兴起，杀身之祸从酒杯中开始。懒惰的人忌恨勤修，就说‘他恐怕不能免祸了’；同僚争相进取，就说‘谁还会来呢’。再次想到我在朝廷没有亲近的人，居官府没有援助，‘孤寒’二字仿佛与生俱来。我一身清廉洁白，宁可死也要保全它。耕田的奴仆、织布的婢女，已经日积月累地生活；老马破车，幸而知道道路而能合辙前行。只希望阁下保全我而成就我，也保全我而让我归去。鸟固然要选择树木，树木也要选择鸟；客人善于选择主人，主人也要选择客人。若是这样，我还往哪里逃呢？想来您对取舍已经完全决定了。我情势迫切，只好直书陈情，冒犯您的尊严，死罪，死罪。上王知府书 我沉埋于选调之中已经二十三年了。在彭门主持试士时，初次认识您的风采：眉宇如紫芝，目光如夷甫，姿态美好、面色白净，气度言语温和纯粹；从那时起，我就知道您是富贵而且长久耐看的人。二十年前，李生的官职毫无进展，就像牵引万斛大船上八节险滩，又像倒拉九头牛登上陡峭山坡，这是多么艰难啊！我孤贫流浪，老态龙钟、跛足倚立，直到这时才收拾笏板趋入庭中，退下来寄居幕府之下。即使您的心肠坚如铁石，也一定会怜悯我。伏望阁下父子兄弟徘徊于蜀道，对人和蔼亲善；父母般的恩泽如春日惠泉，更加兴盛，声音气息所到之处，和当地风俗一同化育。剑岭、岷峨、导江、潼涪、清秀、琴台、墨池、卜帘、石室、雪山、火井、牛头、瓦屋、碧鸡、金马，这些地方全都是您平日眼界中的游赏之处。登高凭吊古迹，就会看到相如、扬雄这样的才子，渊君、公之学问，邓先、谯周的辩才，仲元、君平的隐逸；他们跨越时代而绝世无双，仿佛仍是旧日故人。只要蜀地的衣冠人物没有遗漏一个，与他们同堂接席、结交共事，便不知道究竟是我身在蜀地，还是蜀地已经成为秦地了。我最没有长处，却也幸而与您有一日的旧交。我的求学、从政、修身和处世，阁下平素已经知道了。王公正应当荐举士人，最终让我出自您的门下，可以吗？如果不可以呢？我已经老了，情势迫切，不能写成完整文章，只得冒犯您的尊严，俯伏战栗流汗。

译上杨提举书 我的智慧狭小，不能周遍应对万物；非常愚钝，缺乏灵性。我自己窃居偏远州郡，害怕不能胜任职责。如今尧舜在上，皋陶、夔等立于朝廷，三代的法度在今天推行得清楚明白。所谓方田法，大概就是其中一件事。井田尚未均平，赋税调发尚未公平，这是主管官员应当深入考察的。我漫然漂泊而懵懂，不知反省，曾经推究先王均定土地的用意，以及后世侵夺欺弊、不公平的弊端，似乎有些话可以说。试以《禹贡》的九等和《周官》土均之法来说明。雍州的土质是黄壤，田地列为上上，在九州中是第一等，却只缴纳中下等的赋税。扬州的土质是涂泥，田地列为下下，本应税轻，却只有下上和上错等；可见赋税轻重不由土地肥瘠决定，而在于人的治理功夫是否修治罢了。等到考察大司徒依据土均之法辨别五物九等，制定天下的土地赋税，来均平天下的政事，那么赋税实际是看土地而定，轻重也各不相同了。自从井田制一变，阡陌制度兴起，所谓田地，开始可以由人买卖。贫困者希望迅速卖掉土地，便故意把税额转薄；富有者想谋取利益，便竭力压低土地价格。税额转移而变薄，所以土地虽然减少，赋税反而更重；所偿付的价格既少，所以土地越多，赋税反而越轻。这是天下共同的祸患。神考熙宁年间，曾经下诏命主管官员讲明施行此法，把利害分得如同辨别黑白一样：以土壤肥瘠作为土地好坏的标准，以土地好坏确定赋税多少。丈量田地的步亩数，就为它编制簿册；升斗尺寸之数，就给每户发放凭帖。把数千年来高低不平、偏斜倾侧的弊病，全部衡量而使之均齐，没有遗漏。主上追述先代的谋略，又把田法交给一道使者，使天下百姓均平而不贫困，使郡县官吏不能作弊。职方官按图考察，周遍了解损益，这件事关系重大。伏望提举大夫您以正道立身，以文雅修饰政务，推行仁政，唯恐有一个人不能受到君上的恩泽；那么对于方田之事，一定会精心选择一两个能干的官吏，详细考察法式诏令，来指教办理方田丈量的官员。不知我这样浅薄的才干，也可以充任驱策之用吗？再次想到我的筋力还未衰老，确实能够忍受奔走劳苦；心志没有荒废，大略明白三尺之律。我想把这些意见口头宣讲、逐一传授，日积月累，收取成效，汇集编成一部书，期望不辜负知己，然后才停止。金子跳出熔炉是不祥之兆，夜光明月若无缘来到面前，那么我必将按剑而进，冒犯您的厚德，又哪里逃得过罪责呢？上尚提举书 我私下曾听说有道之人的话：‘道离人很近，不要说它遥远；道很容易明白，不要说它艰难。童子可以到达巨大的屋宇，那么它近在眉睫；象罔可以得到玄妙的宝珠，那么它容易得像从袋中取物。及早看见便能明白，卓然自得而独自成就。耳目不必使用，从内心取得成效。拿起镜子便看见觉悟，一息之间超然脱俗，道便没有剩余的蕴藏了。为什么要连续不断地追逐外物，却不知道自己的归宿？竖起竹竿去寻找它，好像寻找父亲；击鼓去寻找它，好像寻找儿子。对于一句话含糊不明，竟让大方之家笑话，这样才算得到道吗？’然而考察求道之人，到了五十岁才听闻道，岂不是太晚了吗？约定舍弃重重脚茧，去求取它，岂不是太劳苦了吗？斋居三个月才进道，岂不是太专笃了吗？一见面便三次向他祝贺，见到道为何竟如此荣耀？七年才露出一次笑容，告诉他道为何又如此吝惜？难道是道难以言说吗？于是又说：‘道是可以传授的。’再问：‘道既然可以传授吗？’又说：‘道是不可以接受的。’道既然不可接受，难道将要忘掉言语吗？又说：‘不是言说，也不是沉默，议论自有它的极限。’那么道究竟凭什么达到呢？便说：‘我曾经替你谈论过了，它将要完成。’又说：‘我曾经替你说过了，那只是它的边际大略。’ 这就是道的最高境界，最终难道不能告诉人吗？于是有四次询问而四次不知道，三次询问而三次不回答，却把不知道、不说话当作真实。若是这样，道最终就不可能听闻了。那么，那些拍腿跃起的人，又是得到什么才会这样呢？我愚昧地把它归结为一句话：‘如果不是适合的人，道不会凭空运行。’这一句话就可以概括道了。我命运正处于困顿之中，狂妄妄行，借用浑沌氏的办法治理世事，却不知道后来之事重、先前之事轻；抢夺支离疏的手臂来谋求食禄，幸而因为无用而获得宽宥；有哀骀它那样的相貌，实在惊骇众人的眼目；没有絣澼絖那样的技能，连一金也卖不出去。将要成为镆铘宝剑，反而成为大冶铸剑炉中的不祥之物。我想到叔山无趾，向前行走又能补救什么？因此勤学不停止，想在天地之间求得尊贵自己的立足之处。道所在的地方，我本来就将背着粮食赶车南到沛地、北到某处，经过楚地也不因路远而停步。又怎么能因为与您比邻而坐、同席而食，一次没有求见，就认为路途遥远呢？恭敬地想，某官您阁下先于众人闻道，超然自得，端正容色而启悟万物，与万物同得春气。您还说：‘把自己已经发现的经常法式和义理，用来衡量他人，使有足的人同样到达那座山丘，于是凭借广大空明的余裕，成就众人。’ 我的老师啊，我的老师啊！我听闻您的声望而心中喜悦，已经很久了。如今竟何其有幸得以见到像犹龙一样的您！因此想洗除自己的心志，涤荡自己的精神，求得由此进于道，只是不知道乌鹊哺育、鱼以唾沫相濡的譬喻，究竟是否真能有所获得？我还没有做到这一点。又哪里知道那位通晓万物的人不会停止为我除去黥刑、补上割鼻之刑，使我乘着成就之势，跟随先生呢？冒犯您的清高尊严，惶恐战栗，无地自容。

译与张君实书 年月日，太学生李新整理衣冠、弹去帽尘，撰写书信，拜见君实明公阁下：我不是道义充足，所以不敢登侯门，只是名声不能通达豪贵之门罢了。平日以贾生自许，所以言语中有些近似自我赞誉，并不是为了真正赞誉自己。然而古人自我赞誉的很多。以高论求得知遇，以夸耀自矜取得信任；少正卯不能被孔子容纳，东方朔受到扬雄讥笑，舒元舆、员半千在盛唐时代也没有得到显达。我没有才干，说话只是略近似于这几个人，却不能与他们相比。谚语说：‘谁替他做这件事，谁让他听见呢？’我对阁下有所期待，已经有几个月了。况且我生来二十三年，没有别的知交，喜爱同黄卷中的圣贤交谈，所以书无所不读：罗孔，校孟，搜集扬、络韩；古人的竹简、今人的纸轴，百家九流，每天都同它们相伴。从前所谓董仲舒下帷读书，三年不窥园，我大概要学习他了。又因为有四方游历的志向，曾经走遍半个天下，南边经过江淮，西边越过关陇，往来于陕雒郊外；在长安求取粮食，曾经两次见到秋天。从前所谓司马迁从龙门出发，经过会稽，浮行湘水、沅水，渡过汶水、泗水，然后回来撰写史书，我大概也要学习他了。读书达到万卷，下笔便会有神；文章惊动世人，便能使各处的鬼物为之回避。我在少壮时出游，因此知道山川形势，不守在一乡便能通晓九州风俗。凭借这两点，我的气度胸襟开阔，志趣思虑洒脱。酒肉交游、儿女嬉戏，我从未让它们有一天越过门槛；胸中的议论却豪迈激愤不止。所以我常常重视诺言，奔赴别人的急难，而钱袋中从不留有储蓄。我曾说，若有万金和一匹马而不告知姓名，推给他人救济，大概只是王义方、郭元振那样的小事；确实是学问、术业和交游使我如此。近来我西归，旅途中拜见您的左右，虽然您背负、承受的迎接礼遇重如丘山，却少言少色，令人敬畏，好像接近冰玉一般，使人面对武库而凛然生寒。我想进献一句话，来激起其中的污秽，随即又停止了。然而丘墓所在的乡邑、桑梓所在的籍贯，实在都隶属于您的统辖。即使不能求得您清明鉴识的伸展，假如能够听到一些教诲，也可以供您精思之余参考；那么即使把话说出来，又何妨强行聒噪呢？伏望阁下凭非凡的才干，响应非凡的诏令；以不受拘束的学问，求取不按常格任用的机会。辩论国家大体，铺陈宗社计策；执掌政事入朝，等待天子询问，即使有一万个刘蕡也不值得介意；畏惧讦发宦官，足使黄门宫人骨寒；指斥贵戚，足使近侍胆落。回答御史不能回答的问题，说出宰相不及说的话；议论政事能够挽回天意，吐出言辞足以倒卷大海。拔取犀牛的角、擢取象的牙，作为词锋；在螭头之前说一句话，便使士气增长。这是阁下平素的志向，我也愿参与其中。而且制举废止已经十多年了，豪迈而有作为的人，不过是偷偷挤进进士科选。如今朝廷从各路广泛招纳人才，兼取十科，自己还认为不足以网罗天下英俊，于是又恢复制举，来更新儒林的见闻。阁下却在这个时候从蜀地脱颖而出；您所推举、相互先后援引的人，已经得到虢国公这样的数人而已。这就会一旦陈述言论，半夜使君主醒悟，天将明时便指望成为卿相。此后，千金的诺言足以使冠盖之士奔走；一条折角的儒巾，也足以形成风俗。北斗以南、大海以北，凡风马牛所到之处，都知道所谓君实的名声。到那时，我也将重视自己的身份于温隰之地，跟随着阁下的脚步来参加这次选拔。况且拘守一部经书，不能自立一家学说；雕琢几句韵文，不能使名声照耀数代。这正是我常常感到惭愧的地方。幸望您不要吝惜一点空余的位置，让我在门下周旋；而我读书游览、见闻广博，熟悉许多知识，有几件事可以谈论，也足以对门下有所补助。这就是我来此请求的根由。言语杂乱不合常理，仍然希望您以青眼相看；若不能蒙受您前席相待，我就羞愧得要死了。

译与张君实第二书 五月日，李某拜手奉上书信于君实明公阁下：我愚昧而不自量，近来曾写信污烦您的职事，辞语迂阔放纵，向别人说起时，他们都不理解。恰逢阁下在告假，守门人拒绝让我进去；退下一个多月也未能再拜见您，我低声下气、垂首含情，姑且有所褒贬，心中仍怀着深深的情意，因此没有写完。有人说阁下谨慎地给予许可，假如没有超过常人的地方，随意一笑便遗忘，那么我的区区心意，也将被当作狂妄而抛弃了。然而踪迹将要疏远而心意更加亲近，琴弦将要断绝而声音更加急迫；我倾尽座上所蒙受的顾念，质问心中的疑惑，这就是我再次奉书的原因。我曾说，穿戴衣冠而自称士人的，应当有不同于流俗之处；响应天子诏令而被称为非凡才俊的，也应当有不同于一般士人之处。治平以前，朝廷以词赋取士，涉猎浮泛的学问、拘守章句的人，拿着几寸长的笔，在一尺见方的纸上写字，无不取得青紫官服，使宗族荣耀。除了一诗一赋之外，终身不探究先儒义理，只会偷取前人的涕唾，像鼠窃狗盗一样，急忙据为己有。自熙宁以后，朝廷以经术造就士人，于是五经的深奥、孔孟的学问，忽然同士大夫之间形成了各自的门墙。学习《诗》的人不通晓经书，研习《礼》的人不懂《易》，只是钻窥庄子、老子的缝隙，俯身拾取甲乙科第。到了三年一次的廷试询问，所试的一篇策论，质朴柔弱，不能阐明纲纪，铺陈治理的成就，来符合明天子精心选拔人才的本意。假使询问灾异，必定不通晓《春秋》《洪范》的学问；询问国家存亡，就丝毫不懂汉唐历代兴衰的作为。然而那些麞头鼠目的小人却洋洋自得。到这时才知道，制举之所以要求儒者全面具备才学，是因为制举所取的人必定不同于一般士人。因此我立下这个志向已经很久了。手不放下书册，眼睛不离开简牍，居处同书籍为邻，书籍多得充满屋宇；出行也带着书籍，甚至压得汗流浃背、使牛马疲惫。楚地的精神，磨炼筋力，这样已经十年了。然而志向很大而谋求不能实现，事情处处相左而自身更加困顿；即使进士科选，也一次没有得到，私下还鄙视它，认为不过是不同于流俗罢了。这就是豪杰之士已经得到名位却又感到不足的原因。伏望阁下驰骋于书传之间，贯通纠结古今；俯仰之间可比董仲舒，谈笑之间可胜过刘蕡；把公孙弘当作小儿蓄养，把牛僧孺当作吏役驱使。至于鼂错、谷永、杜钦、元稹、白居易这一类人，即使有成百上千，遇到缓急之事又哪里能够同您相比？况且我们蜀地自宋朝以来，参加这种选拔的人不过十二三人，其中非常显达的，又不过四五人。近来苏氏兄弟一日之间经过关隘，声名驰播四海；当时有韩忠献公、欧文忠公作为他们的后援。在他们之前，宋廷文章于是没有能超过他们的了。大概他们的志向只是一定要不同于一般士人罢了。即使如此，入朝争名的人比争锥刀之利还厉害，一旦有不受拘束的才干，便一定会被超越他们的人所伤害。往往齐与郑两大家族各自凭借家世，却不肯借助门户；凤凰与鸢鸟竞相凭高飞行，却不肯借助羽翼。这又是不可不警戒的。今天我的话，是为了求得知遇；日后的进见，则是为了求得教诲。为什么呢？阁下已经不同于一般士人了，而我还不能不同于流俗。树木栽下后由水引导灌溉，使它不落后于后来兴起的儒者，这件事就在阁下。像劣马破车一样的人，知道趋向而得以在知己面前伸展，此外还能有谁呢？我的内心所怀，借此求您赐言。我俯伏等待您的命令。上吕太尉书 我读书读到周公曾经返身而回，便反复思考这件事。从前武王生病，周公作祝册，想以自身代替武王去死。既然受命于天，就有天所制约的命数；死亡果然可以代替吗？有些说法认为周公不聪明，因为成王年幼，群叔散布流言，说周公将对孺子不利。周公诛杀管叔、蔡叔，有些说法认为周公不仁。周公留下辅佐成王，而召公不高兴。周公作《君奭》来为自己解释，有些说法认为召公确实不高兴。陈贾问孟子：‘周公知道管叔会反叛，却还让他去做吗？’孟子回答说：‘不知道。’孟子也认为这是周公的过错。如此说来，周公既不聪明又不仁慈，召公甚至不高兴，孟子还认为有过错，难道能毫无疑问吗？况且上天所帮助的是顺从者，只有至诚才能感动天地。《金縢》的制作，正是知天知人的表现。周公的聪明正在于此：如果群叔的流言得以流传，周公离开国都就没有几天了；周公一旦离开，孺子成王孤苦无依，又由谁来保卫他呢？诛杀他们看似不仁，正是为了实行仁德。成王以中等才质继承王位，周公以冢宰身份专理政事，从亲属关系说，兄弟之间容易产生嫌疑；从外部形势说，武庚、淮夷又在作乱。召公在这个时候本来就应当不高兴。正因为召公知道周公的忠诚，所以从来没有真正不高兴过。国家的祸难已经平定，成王亲自处理政务；盈满难以保持，成功难以守成，所以召公才表现出不高兴。周公利用他的不高兴，作《君奭》一篇，只是把天命人事告诉他罢了，哪里是真的不高兴呢？孟子说，周公是弟弟，管叔是哥哥，周公有过错，不也是情理之中吗？这只是拘泥于礼教而立说者的常见看法。管叔应当诛杀，周公并没有过错；如果说周公有过错，就会开启后来兄长不教导便诛杀弟弟的先例。若不教而诛，又拿周公作口实，那么孟子的话也就不得不这样说。假使周公处在孟子的位置，也只能如此说罢了。伏望宫使观文太尉您，具有周公的才干和德行，处于周公的地位，喜爱贤能、礼遇士人，亲自实践周公的事业。当今朝廷和方镇中所寄望的人，没有谁能超过阁下。我这晚辈后进，学习谈论治道，学习写文章，学习议论典故，慷慨地自称有经世济民的才干；在您面前就像小巫见大巫，再也不能自称神奇。至于先朝大臣，只愿上天赐予阁下长寿不老，使您把周公所做的一切充分表明出来，让天下后世不再产生疑问。这正是国人欢喜您入朝并愿您留任的原因。主上得到一位元老，就像八宝完备、九鼎加重；这正是国人和我一再为之欢喜的原因。我所撰成的一篇文章，随信一并奉上，冒昧呈到您的尊贵席前。我内心惶恐，俯伏战栗流汗，实在无以自任。

译上左司书 我地位卑微，只能借助一人的力量，姓名不能传到中堂，也不在堂吏差遣的名册中；想求见宰相，却没有机会到达面前。难道是我没有才干，只能老死于州县吗？大概自有命运，从此再没有清要之职。想到宰相并不是从天上降下、从地里生出，不过是前日的书生罢了；即使住在咫尺之遥的私第，拜谒也不能通达，面对森然排列的舍人，连门也不能打扫。宰相从史院进入三省，天天按时处理政事，座位还未坐定，群吏便拥挤而来，投递文牒、前来申诉的人喧声充满庭院。这些本来都是有关部门的事务，并不是宰相应当亲自办理的事情。这样的情形由来已久，就像正午的市场，交易完成后各自退去，各得其所。宰相即使想不察看、不裁断，也不可能。况且我大宋凭借祖宗积累的深厚根基，延续将近二百年，七位圣主相承，没有一件事情有过分失当之举。神考的法度深明详备，遵循施行，三代之治也未必容易超过。因此历代宰相没有显赫奇特的名声，所谓贤相，不过是能够遵循法度施行罢了。太平时代的宰相与守成之君并没有两种不同的道路，前人本已认为这很难，在今日尤其不容易。朝廷自有既定议论，我不敢擅自评论；天下大事又不是我这样的浅陋书生所应当谈论的。只是我认为，士人缺少廉耻，没有比今天更严重的了；侥幸取进的门路四面敞开，奔走竞争的风气逐渐形成。一旦把这些门路封闭、加以门闩锁闭，招致的怨恨就会更加深重。阁下把天下作为衡量标准，即使自身承受士大夫的怨恨也不顾惜，这哪里是容易做到的呢？我曾疑心，士人能够到达中堂的，必定不同于那些参加吏部选试的人。参加吏部选试的人，大多是庸常碌碌之才。贤能之人不必等待次序便可举荐，破格举荐这种事情从来有之，也并没有废止。所谓贤能，果真都贤能吗？处在破格举荐之列的人，未必人人都比他人贤能。近来我曾到太宰府，看见被呼名而进的人，穿着青紫官服，光彩照人；他们举步趋走、俯仰进退，不过是我们这类人，言语应对，也不过是我们这类人。他们呈递札子请求上堂拜见，经过台阶来到席前，乞求怜悯的姿态和声音足以讨好，过了很久仍不肯下堂，吏员厌恶到推着他们离去；在那时即使把食物踢过去给他们，他们也一定不会屑于接受。此前还有县令身份的人便得到知州、通判，刚改官便授任监司，尚未入仕便请求宫观，不识字、未经考试便进入馆阁、省寺、台监；其中泛滥的情况更是数不胜数。这就是所谓侥幸门路四面敞开、奔走竞争的风气逐渐形成，不能不改革。近来您把一切都严格限制在资格之内，以至于裁撤各局、裁撤宫观、裁撤权摄学官；省曹官员中，私情不能胜过公事，横加议论自然屈服，这些都是阁下深究弊端、亲自任职以来所做的。在部任职时，您已经逐一申明并严格施行这些措施了。然而现在仕进的道路仍未清理，冗官仍未裁去，法令的本意仍未明白，所以选举不公平，真正有才干的大能之士还没有得到天下任用。想来虽然已经施行，仍有不通达的地方，所以弊端才没有消除。私下想到，阁下是当朝名臣之后，英风义概凛然可见于行事；如今从列曹起用，升入华省，辅佐宰相，辅导君主，职权专一而权力也不轻。正当天下思求治道之时，没有什么事情比进用贤能、黜退不肖更重要；把这件事推行下去，只怕力量不足，假如力量足够，就没有不能施行的。见到有利的便兴办，见到有害的便革除；在今天，这件事不可迟缓。唯愿阁下从根本上疏通、从源头上涤除，不顾牵制阻碍的忧患，在朝廷权衡，在铨选之间斟酌进退，不使人才受到偏私和阻滞。这样或许真正的贤能会成批出现，可以共同成就太平盛世的最高功业，难道不比打开侥幸之门、养成奔竞风俗更好吗？强行聒噪的言论，伏望您裁量宽恕，实在幸甚。钦定四库全书 《跨鼇集》卷二十二　宋李新撰写书信 上席徽猷书 我曾说，饮用神液、神游华胥，列御寇夸说的那些大神大怪之事，难道真有这样的地方吗？我走遍天下，等到回到西南，才开始觉得这里风俗安宁和乐，人物清秀美好，饮食居处睡眠，都几乎像华胥氏的国家。百姓直到头发全白也没有见过兵甲，老死也不知道运输军需，没有蝗虫伤害庄稼，没有蟊蜮含沙伤人；雨下过多也不说水涝，长久干旱也不说旱灾；大田有收成，人民安居而土地空旷，风俗中没有流徙；平民以犯法为重，监狱屡屡空虚；判处大辟罪的，一路一年不过二三人。这不是华胥氏的国家吗？近年来天灾流行，大火蔓延市区，又加上绵茂之役，超过一年还未解除，到如今才平定，烟尘气氛渐渐消散。正当应当停止用兵、爱护百姓、务农重谷之时，主上选拔重臣，坐镇坤服；阁下父子兄弟酝酿恩爱，日久形成甘棠般的庇荫之地，其中席氏居多。恭敬地想，阁下的元勋大业，记载在日历，忠诚的规谏和正直的节操显著于朝廷之上。如今入蜀，治理贵在清静，厚重而不扰民，使远方之人安业乐生；想要恢复中古淳正的风俗，在今天大概要使此地比拟华胥之国，并与百姓共同达到这种境界。我任职期满于东蜀，无罪而归，有幸经过此地，却不能拜见您一面便离去，这才是真正的未遇之人。生在同一时代，得以见到您并拜您为师，能够同席而坐，得到您展颜一笑，这些又都出乎意料；是让我前进还是让我退处，都在先生您。冒犯您的尊贵，内心深深战栗。

译上兴元吕守书 我私下曾说，吕氏本出自齐太公，而在本朝又是声望最高的姓氏。自秦国太师、兵部仪同以来，凭学术妙绝天下，功业冠绝古今，记载在日历，铭刻于彝器，族谱也越来越盛大。瓜瓞绵绵，如同河流源头与江河沟渠相互流长。凡是所谓南阮北郑、万石八叶、陇西李、城南杜，自古称为名家的，声望也不过相当。却都不如阁下家族的声名门阀，实在是有宋以来第一。我偏处西蜀，从儿童时代起，就已经熟知了。说到吕梁，它是汉唐的辅郡，至于前代的政绩，记在简册上的姑且不论。近来有许景山治理堰渠，崔元弼驾驭吏员，文与可铲除奸邪，都有显著的美名。而阁下的治理，竟同这二三位君子争雄，明白地呈现在耳目之中。对于已经施行而可以考察的事，我不敢只是赞誉。况且司马迁撰写史书，首先区分世家；孔子设置科目，也列出政事。至于使远方之人形成宏大的观感、轻视琐碎的知识，难道仅仅说是父亲的书、家传的法度，只会平息诉讼、裁断案件吗？有道之人能够使人伦平正，平子品评人物，许劭月旦人物，这些都出于人的禀性；古人的器量和知遇，往往就在只言片语之间。所以童子因月蚀受到赏识，孤独的书生因乐府诗句被知遇；‘微云淡河汉’‘长笛倚楼’‘战场文’‘阿房赋’，若不是有见识的人，哪里能把他们从流俗之中拔擢出来，借助言论为他们扬名？我前些日子曾经凭这个道理进言。恭敬地想，阁下文雅博厚，诙谐敏捷而疏通通达，仿佛天性如此；清亮的声名、美好的文句，传播在人们口中。再次想到您的鉴识如冰镜，难以欺骗；心境如止水，不受摇动；主持风雅，以选拔人才为心意。我没有什么才能，幸而隶属于您的麾下，簿书期会、朱墨往来，不敢不努力。然而我不过是山野樊篱间的牧童，声迹微小，言语蹇涩，风韵尘俗，列在属吏之中，只能俯仰进退。阁下已经多次见到我，心中本来已有定论了。但我私下想到，自己年齿发肤刚刚壮盛，笔砚还没有荒废，正要培植深厚的修养，以备将来供阁下驱策于万里之外。如果新年荐举时，能够得以出自您的门下，借助您的英明鉴识，使诸公知道有这样的人，并承受吕公的认可，那么脱离选调之途，便毫无疑问了。汉代人称窦宪府中多有文章之士，唐史称郑从谠在太原多得到士人，天下指称为小朝廷。唉，究竟是什么样的两个人，竟能在衰世漫长仕途之中窃取‘多得士人’的名声；何况是我们这样的公呢？伏愿您稍稍留意于我，冒犯您的清峻尊严，内心战栗不止。与宇文吏部书 我曾说，鸢鸟凭借风力才能飞得高，苍蝇凭借骏马才能飞得远，这是微小之物有所凭借。士君子的名声，流传如日月星辰，长久超过金石，难道会没有凭借而能如此吗？所以谈道理一定托称黄帝，写曲一定托名李奇，著书一定托名孔子，然后才能迅速流布天下，传于后世。我不幸自先父去世以来已经十年，因为贫困不能安葬，瓦棺石椁，决不在地下僭越礼制。如今铺设筵席，正是量力而行。五兄弟上下一同劝勉，足以送先人入土而无所遗憾。只是先父临终遗命，希望得到当世高人之文，把他一生的实际写入其中；唯独这件事使我内疚痛心，求文十年而没有得到。前些天承蒙您的从弟巨源把您为叔父所作的祭文和墓志赠给我，我伏案读完，兄弟相视而笑说：“找到了！”您立朝时的节操义行，鬼神都不会怀疑；天下称誉、尊敬和服从您的人，仿佛出于同一口径。即使只是门人的疑问、童子的见解，这篇有道之士的碑文，也应当使内心无愧。只希望您怜悯我，而且有人从万里之外来求文，既然又以辛劳为由拒绝他，实在不吉。伏望您裁量宽赦我冒昧直率之罪，谨将这封状文陈于座下。〔原文数字、纪年保留：五人〕 答喻企先书 前些时承蒙企先足下赐信，索取我的拙文，想要私下收藏，供有识者取一笑之雅。我退下来搜集余稿，只得到一纸半篇，迫不得已拿给足下看，幸而免得足下拍腿叹息。分别三天后，洗去旧日的眼光重新相见，才比先前好些。古人能够在知己面前施展才华，大多就是这种情形。况且我乡在蜀中只是小郡，穿戴士人服饰而称为士的，大约不过三百人。那些试笔砚、以科场为游戏的人，獐头鼠目，低声说些儿女话；读书把“鱼”看成“鲁”、目光短浅而说大话的人，又占了一半。至于以世家自称的，大概有两类。第一类说：我的先祖曾任都押衙，在乡里有门第声望；这就是你不肯加以推重我的原因。第二类说：我的先祖凭借山泽之利，家中财藏不亚于陶朱、猗顿；这就是你不肯加以推重我的原因。其间又有奔走迎合世俗事务、趋炎附势、趋奉权贵，传杯祝寿，却不敢让宾客屈膝席前；听信对方的呵斥，答应事情不敢拖延，必定说某人参加乡试者有几个，某家考中进士者有几个。这些都是我平常所议论的，并非妄言。如今足下在乡试和进士方面寂然无闻，在里巷中尚且连挥手示意都做不到，低眉抬脚还怕留下被人踩过的影子。我家世代又不是都押衙之家，也不是凭山泽之利致富的人，别人不相信我，本来就可以知道了。足下没有意识到这一点，却强要用我文字的劣处来夸大它可称道之处，恐怕最终不能得到世人的认可，只会自取其辱。况且越地的狗害怕雪和太阳，仓皇狂吠撕咬，直到没有雪和太阳才停止；这就是柳先生用来作警戒的话。屈原《赋》中说：“乡里的狗成群吠叫，是因为看见了怪异之物。”过去我家养着几条狗，呼唤它们便上前，呵斥便退后，贴着耳朵摇着尾巴，只听主人的指使。有一天我抖衣弹冠，从外面回来，群犬惊惧不停地咬我，大概是因为我这个平常的人变得不平常了。足下却奋然不顾这些，挽袖举臂称颂我，用吹嘘、浸润、牵引、抚摩的办法借我的名声和光彩，求得万分之一的侥幸，希望借此取得世人的信任，却不知道反而使自己陷入不被信任的境地。希望足下察知此理，不要因为毁坏自己而加重过错。像古人家贫，尚且不能被推举选拔为官；谈笑放达不受拘束，世人便把他看作狂人，这类事情多得很，难道只有今天才有吗？足下写文章从不蹈袭古人，语言清新简约、潇洒自如，比我高出好几个层次；您的诗和词，我愿意学习。至于志向远大、见识深远，始终信守诺言，读书而以死生相交，把个人的好恶抛弃于世俗之外，这又是我希望接近您的原因。足下认为我有可取之处，像这样恳切地对待我；昨天我派人致谢，并请您指出褒贬，足下仍然再三器重我，以充分表达推举扶持之意。如果您只是追求虚名而索求实质，像剔除玉屑那样专门寻找瑕疵，那么我将承受不尽的责难，而且担心足下口中的赞誉还没有停止，唾骂就接踵而来，谨以此信直告我才疏不敏。

译谢张德翁书 我叩头拜手。我近来写诗共二十篇，冒昧奉献给您。退下来反省，觉得拙劣不堪，羞惭得无地自容。像小孩子在小径上胡闹，发出苍蝇般的声音，徒然说些华丽空洞的话，想来足下不笑也会唾弃。末等小吏登门，竟有诗作来辱烦您；这是故乡的荣耀，何必一定要用锦绣来夸耀呢？能在一天之内向知己伸展抱负，这就足够了。我伏案读诗，一遍又一遍。过去所谓的盈川先生，幸而今天能够亲自接受他的教益。我虽然没有才华，不能达到王勃、杨炯的境界，也将以卢照邻、骆宾王为目标而后止。况且我生二十三年，没有别的知交，喜欢同黄卷中的圣贤交谈，因此书无不读。又因为有四方游历的志趣，曾向南走过江淮，向西经过关陇，往来于陕、洛郊外；每当经过崇山大泽，胸襟便开阔疏朗；遇到月明风清之时，志趣思绪便洒脱清爽，偶尔说出言辞，不知不觉成为诗，只是同声律相通罢了。正因为有这样的心意，我不向别人求知音，而把它呈给足下。伏望足下指点其中哪些地方不成其为诗，使它成就为诗；这样，足下所谓继承谪仙的人，还能有谁呢？我确实寄予厚望。前些天呈上的五十六字诗中，间有“郝娄长”一语，误把“郝”写成“霍”字，烦请改正。冒昧烦扰，实在惶恐惭愧。稍有空闲再见面时，还希望仍以诗为话题，清谈一整天。答喻晞文书 《谭子图经》和《神仙集录》都记载了天池的始末，《太平广记》也有传记。池子直长三寻左右，宽十丈，深一丈多。过去有水阁，临池而筑。池的西南面有一座观音堂。每年上巳、端午，陵地的人倾城出游，敲击栏杆观鱼，用饼食喂鱼。善于潜水的人游不过池的一半，可见池面多么宽广。池塘荒废、游人不能前往，差不多有四十年了。父老相传，陵地每逢大旱在池边祈祷，都有应验。又说池水干涸后鱼便跳跃离去，这种说法近于迂诞，不容易断定。昨天承蒙您询问，我回来请教族长所见和里巷传闻，写下来寄给您。大体说来，事物的兴衰都有定数，关键在于主持它的人怎样做。然而此地长期为好事者惋惜，恢复旧日景观，正是今天的事情。我等待亲自看见后，再向您索取文字记述。上姚宣德书 我非常愚昧无知，私下以为近来士人向负责传达的人递交名帖的，难道只有一两个吗？有的写歌诗，有的铺陈书信，言辞十分谦下。求教的人，极力自我推誉；求知遇的人，偶有所获便把它当作终身荣耀。有的竟然得到外台的征召，广泛获得入仕的阶梯，这实在是深厚的幸运。然而决没有人拿孝义之说来献给您，我这个愚人请求把它说完。况且读古人的书，应当以古人自我期许。世上难道有无父母的国家吗？所以古人求忠臣，一定到孝子之家去寻找。世上难道有无贤人的时代吗？所以古人求贤士，一定到仰慕义理的人家去寻找。我前些时曾在太学登记入学，离开有祖坟的故乡已经六年，郁郁思念桑梓，认为侍奉父母的日子太少。每逢春秋上寿之时，手执酒杯环顾四周，只是暗自寒心。想在这时脱身西归，却路远天晚，只能倒行逆曳，又暂且忍耐着追求功名。像何蕃拜访阳城那样，我却没有能够回去奉养父母，反而长久留在外面不敢归来。我大概失去了孝道的本意。我又一向同西南士人友善，久已听闻您的名声。往年在京师，起初谋划拜见您，恰好您不在馆阁，我又被假日所拘。过了几天再见到您时，恰逢朝廷车驾已经出了都门，我心里私下恋恋不舍，好像还有话没有说尽。这就像魏勃拜见曹参，却没有机会亲自为他扫门一样。我大概又失去了仰慕义士的志向。唉，像我这样的人还说什么呢？大体说来，人心贵在没有遗憾；如果有一处没有做到，何苦倔强地勉强亲近呢？我刚回到故国，就已经能够实现侍奉父母的孝心。住下不久，恰逢明公到任，又得以尽到仰慕贤者的义理。皇天后土也不违背我心中所存，譬如饥饿的人得到食物，已经吃饱而且觉得甘美，不久又享用珍馔，我的愿望算是完全实现了。恭敬地想，明公是当朝名臣之后，以功业奋发而成为二千石之官；刚毅果断、安静庄重，都是自然具备的。千金一诺，足以使显贵车马奔走；一旦闭门理政，足以改变风俗。您处理政务还不到十天半月，三尺童子都自我鼓舞着相互告知说：“从前一郡有一百个太守，如今百郡只有一个太守。即使古代的诸侯、近世的刺史，也未必容易超过他。”我正可以用忠义自我安慰，认为过去做得不够，如今已经尽善尽美。因此索取纸张裁成书信，恭敬叙述事情原委，不敢加以文饰。大概文章华美，语言就容易浮泛；语言浮泛，行为就容易矫饰。我将以古人为自我期许，不再写这种文章。言辞迂曲率直到了极点，冒犯您的尊严，实在惶恐惭愧。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译上漕使书 我曾说，冢宰掌管国家的用度，户部负责度量支出，只是知道总管账册和数字罢了。至于收入和实际使用，制定节制、谨慎用度、调度经费，大概都交给一道的使者。近来平定漏夷，开辟新疆，修建城市，营造宫室，储备兵器、供给农民，飞运粮草，疏导源头、供应末端；左边疏通了右边就枯竭，右边得到供给左边就空虚。自从有东蜀以来，赋税收入不过如此而已。拿着户籍簿册反复核查，几乎没有什么地方需要施展智巧；可是有关官署又不知道出纳应当节省，反而任其腐烂耗损，实在值得责备。坐享粮廪的人，忽略豆、钟、釜、龠等数量；居守府库的人，只知道封缄、绳束、门扃、钥匙这些名目。因循缄默，官吏借机作奸，无法一一列举。我过去辅佐武信军幕府时，曾经忧虑税务：除官府监税外，像遂宁派专拦发船、收取过往税，而县官不参与其事。我因审讯都防的衙校温约，才开始看见其中的弊病。温约按差次应当轮到遂宁，既然身在外县，便挟有州郡之势，没有人敢过问他。除去养妻养子、饮食和赌博之外，每月还可得到四百千；一个专拦一年的所得，约有七八千缗。其他情况也可以类推。两州以外的镇守处，像独柏、峡口等三四处，都交给拦头办理，以为这样可以减轻骚扰，却增加亏空，从未加以比较核算，一年又不少于数千缗。两州是我历任官职所到之处，所以特为您略说这些。这些关市征税中所积累的，并不是可以遗漏的小利；如果认真考察办理，必定能得到微小但实际的补助。近几年公使钱增加，用来供养州郡的防务，而场务官却把醋息羡余当作能干。商旅往来，船车一到，不问应纳税利多少，先命令他们认缴醋息，然后才收税。大概醋息获利丰厚而见效快，税课却有定数，增亏也无人追问；他们有什么顾忌而不这样做呢？这种钱名义上叫头子钱。所谓使司公库，只得到其中二分，州郡却得到其中加倍的数额。当时的法令以添置公用为名，实际上却制作并不急需的东西，如舞衣、乐器之类。若能约束有关官司灵活调度，等候发送纲运、供应军需等事务稍有完成，才能支用；以二分所得而调成四分使用，这样本司一年的账面收入就有六分。季防官下县，不调查实际情况，只虚张声势，按惯例供报，认为事情已经办结，哪里知道收取极其艰难而耗费却极其容易？在太平闲暇之时尚且不应如此，何况在停止战争、安息百姓的初期，正值务农重谷之际；一点一滴的积蓄，理应放在首位，怎么可以置之不问呢？我才疏谬妄，没有什么可取之处，却承蒙先生招致的厚意，恩宠太深，恐怕您也有所询问采纳，谨此。谨略陈述这些，幸望不要因为它迂缓而不切合事情，反而认为它有可取之处。代元武上新刺史书 我私下说：士大夫前面没有被科举所牵制，后面没有被生计所逼迫，那么他的志向和气概究竟会怎样呢？突然感叹风云激荡回旋，狂澜平息，面不改色，绳墨规矩也不能束缚他。这样的人，可以同他奋进，却不能同他停留；可以同他共享荣耀，却不能同他共患难。平日无事，往往以董仲舒、贾谊自许；这没有别的原因，只是他们恰好有两种幸运。第一，偶然陈说谋略，恰好合乎君主心意，冠佩雍容地往来于朝廷云霄之间，早晨还在仕途上逐级升迁，晚上便有忠良之名，天刚亮就指日可待地要做卿相了。其次，是在知己面前施展才华，深受当权者器重，拖着长衣裾出入公侯之门，凭借同左右近臣一面之交，便面有得色，自以为建立了功劳。像这两种情形，士人难道能够人人如此吗？千年才有一个这样的时机，百世才有一个这样的人罢了。倘若不幸，不能成为天子的臣子，不能成为公侯的宾客，被士人同类鄙视，被乡里追究过失，与流俗难以相合，无人可以匹偶，这难道就是我今天所说的吗？我的始祖本是长安人，艰难地到远方做官，流落寄居，五代居住在陵地，迫于寒微，人人都不齿。兄弟又没有别的长处，号称迟钝；比不上那些有望成为名门望族的子弟，于是他们又借机夸大我们的短处，不肯同我们一起在科场中砥砺，最终连一个功名也没有得到。虽然我自负而愤懑，时常也感到压抑郁闷。伏想明公凭功业建立声名，以忠义侍奉皇上，像凤凰、灵芝一样，贤者愚人都认为是美好祥瑞；又像青天白日，奴仆都能看见它的光明，像我这样的无能之人本来不应再说什么。近来您的车驾从东边来，我首先拿着名帖在道路左边迎候；过了几天拜谒先圣，我又跟随在执事之后。虽然如此恳切，也仍然没有什么可取。况且古语说：“得到百镒黄金，不如得到季将军的一句诺言。”又说：“这一生不愿做万户侯，只愿结识韩荆州。”祈求幸运相遇，古人都是如此；希望您赐予指点，使我受到激励，那么我的志气还可以受到鼓舞而前进。

译论科举书 我的名位低微，却习惯说高远的话，不知量力，竟想拿所学作为见面礼献给显贵之人；对方府第深广如潭渊，显贵胸中的境界又无边无际，自然不会答复。起初想开口时，拿起笔调和墨，面对文章便停下来，说：“这实在没有什么益处，只是白白劳累自己罢了。”幸而如今阁下考订人物，和从前不同，所以我有两件事想要献说。尚未滤清浊流，像嘶哑的钟和牛铃，不能传入乡里的耳朵，只希望天下懂得声音的人经过这里，肯停下来询问。私下认为科举一事，西南有学问的士人长期以来都以为它有弊病。古代有乡举里选的制度，把有德行、道艺的人推举出来，列名上报给王；王拜受这些名册，称为贤能之书。战国士人急促奔走，追逐朝夕之间的荣誉；像孟轲在齐国谈仁义，只不过做下卿；像荀况在楚国谈王道制度，只不过做祭酒；像叔孙通在秦国以儒术为业，只不过做博士。离开儒学去学习兵法，学兵法可以做将军；却还不如学习揣摩之术，揣摩可以做宰相。因此周公、孔子的道术衰弱而不能振兴，已经很久了。汉代崇尚经学，士人都专治一门；不是伏生传下的《尚书》，不是田何传下的《易经》，就被认为没有老师；不是父子相传，就被认为没有师法。所以汉代文章宏大博洽、深厚纯粹，被称为得人最盛的时代。再往下到魏、晋以及齐、梁之间，设置的科目不一，而士气浮薄虚伪，没有什么可以遵循。今天选取士人大体同唐代相当，而法令制度密集周详，往往超过唐代；然而各郡各国的欺诈还没有完全消除，而且专治一经的弊病比声律更严重，命题立意可以用来罗织取士。常听说邛州的士人跑到蜀地，蜀地的士人跑到眉州，成都、绵汉、彭州、嘉陵、简州的士人，也不知道还有多少人奔走各处；他们高价购买、积藏文章，互相交易，以迎合有关官司的要求，而迂腐的学者、浅陋的书生枕着图书史籍，把大量文章带进有关官司。主考任凭个人好恶，不以全场成绩决定取舍；看马只看外表，用手指测量音律，不能考察实际，错误就更多了。其间还有行贿送礼，暗中交谈聚众嬉笑，神鬼为之凄恻，而污吏毫不顾忌；贿赂堆积满沟满谷，外面树立仪仗旗帜，内部打开关节，重重设置荆棘围栏，却并没有补救严密。身处其中的人哪里能够查究呢？看他的脸面，仿佛没有道路可以进入；但他私下偏袒的意旨，高则超过月胁，远则越过旸谷，深藏曲折之处则在苍梧、云梦的荒野。身处其中的人哪里能够查究呢？剽窃金钱的人忘记了人，贪吃诱饵的人忘记了鱼钩，有关官司不公正、不明察的人忘记了法令。况且三晋的士人崇尚权变，有人凭借权变取得成功。齐鲁的士人竞相逞口舌之利，也有人凭口才得到官职。习惯成了风气，大家安然视之，哪里还知道奇怪，更何况科举呢？唐代薛登曾说，如今的举人有违背实际的地方；明明才刚下诏考试，却派人搜罗、举荐，奔走于府寺之庭，出入王公之家，世俗称为举人，其实是“觅举”。“觅”是自己求取的称呼，并不是别人知晓后称许的说法。它的弊病难道只是今天才有吗？崔郾在东都主持考试时，吴武陵拿杜牧的《阿房赋》去见崔郾，请求把杜牧列为第一。崔郾因为已有所主张，杜牧出来时只得第五名，这难道不是被有势力的人夺去了应得的名次吗？往年刘青州曾经关说此事，因此发布文书给考校官，反复告诫斥责，来回说明，揭示弊端根源，以此堵塞阻断关说之路；十四郡的士人因此互相庆贺。那篇檄文草稿应当还在，尚可拿来复查。唉！三年一次从天下搜求贤才，实在是朝廷的大事。上等的可以任三公，次等的也要承担簿书狱讼、钱谷财赋等职责，即使官职较小，也寄托着治理百姓、守护社稷的责任；如今却让庸俗之才凭侥幸得到，盗窃天官之职的人玩弄选才的权柄，实在使人惋惜愤懑。恭敬地想，阁下凭文雅和道术、以真实才学取得至公的上等名次，周游四方，知道人才的真伪，而皇华使者的光辉又一次照临西蜀。〔原文数字、纪年保留：一人〕 您仪态雍容、性情温润，出于天生资质；和谐而不苟同，舒缓而不急迫，以等待我们蜀地善于言说的人。有这样的使者，我们怎能忍心辜负他呢？如果我上面所陈述的事情可以征求、采纳，希望您在闲暇宴饮时索取我的意见。与家中孺提举论优恤户绝书 我私下认为，户绝的法令，朝廷制定得最为周密。百姓不幸到了户绝的地步，仓库、牛马、屋内屋外、器皿，哪怕细微如毛发，四至八到、一拳土地，都归于官府。年老的邻长还没有到，官吏还没有赶来，财物就已经被转移、改换、隐藏，唯恐官府事后追查。法令规定有被派遣的官员，五日内必须出发，大概是为了防止欺弊；所以即使官员调任，也不能不交给后任官员。如今却有接到公文后，超过一个月不前往的，严重的甚至超过一年不去，以至于调任之后也不再查问，难道能没有欺弊吗？死者的眼睛还没有闭上，身上连一根簪子也不能佩戴，搜查、搬取，什么都做得出来。又有明文规定发给资送费用，命令近亲办理后事的制度。如今州县只知道查检、括取财物，却不知道发给费用。像这些事情，都是监察按察应当办理的；现在不如由州中登记成册，详细记载某日某县申报某处户绝，某日派某官，某官某日缴回文书账簿，其中发给多少资送钱；其办理次序和逾期、违限日期，按图册清清楚楚都能看见。况且鳏寡孤独，法令是朝廷用来抚养救济困穷之人的；但推行法令的本意，往往有所疏漏。官府负责安置供养，大概户绝财产不足以供养他们，就接着用常平钱的利息补足。如果户绝房屋不足以供他们居住，就接着用官屋安置。如今州县有的依据旧条例，仍然交给亲戚、村坊抚养救济；有的只给米豆，却不提供房屋让他们居住。用房屋安置他们，是要把他们收容起来抚养：幼小的等到长大，年老的直到终其天年为止；既然称为无所申告的百姓，他们离开这里还能到哪里去呢？立法到了这种程度，不能说不周密，所以说只是推行时有疏漏罢了。我是小官，实在不守本分；想到自己处在阁下乡里的末位，同乡声音相近，因此不再闭口，面对纸张任意写来，没有什么文采。以后您巡视所属地区时，若能借闲暇相见，我再当面陈说。

译与宇文吏部干墓志书 过去承蒙您的从弟巨源把您所作的祭叔父文和墓志赠给我，我曾写信给简祐夫说明，子思著《中庸》，孟轲与告子、万章问答的文章，二千年来没有这样的作品，直到今天才见到；并且还大书两份，用来教训子弟。而孙伯远说它像董仲舒的文章，我曾答复说：董仲舒的学问并不纯粹合于经义，他所作《春秋繁露》，违背孔子本意的地方有十六七处。开篇说祭祀时举行开启、闭藏的仪式，却不考察阴阳，反而使阴阳失去秩序；谈论灾异，自己几乎免不了被杀辱。眭孟承袭了他的余绪，最终也陷入祸患，这怎么可以相比呢？您的文章和品行相称，在道术方面，既能说又能行，这是天下公论，是我不敢私自作主的。我的先父去世已经有些年了，我贫困不能安葬；我年老又多病，一旦死在沟壑之中，那么先父的节操义行就不能显扬于世。世人所谓不肖子，等同于没有儿子；难道没有儿子还不如有儿子吗？有儿子而不肖，又将用他做什么呢？元祐初年，我任南郑县丞，听说先父卧病，便请求离职回家省亲，没有等候批复，徒步十天走到陵地，到床前问候省视。先父命我上前说：“我病苦至极，气息奄奄地等待死亡，日夜本来就盼望你回来。不必询问别的事情，只替我寻求一个文章品行高于世人的人；他的言语足以取信天下，使后人不怀疑，把记载我实情的志文刻在墓前石柱上，这样我在九泉之下就算有儿子了。” 我有四个弟弟，其中三人都真心向往古学，清正峻厉而聪颖秀异，全都通晓经书；我们共同寻找文章品行高于世人的人已经十年了，如今终于在吏部得到了这样的人。听说您知道我家贫困，一定不肯重重索取报酬，谨将此事陈述给您。钦定四库全书 《跨鳌集》卷二十三，宋代李新撰写书信 上许运使书 我年少时学习书法，还不知道用笔的方法，便说古人削木裹粮，盗取天下虚名；临池学书、用柿叶练字，耗费了汗青留下的余力；十年磨炼笔锋，在碑下睡三宿，勤奋固然有了，拙劣也实在很深。字势婉转如银钩，飘逸如受惊的鸿雁，或浓或淡、或疏或瘦，独自开创古法；如果不停地这样做，那么今天就可以跻身米元章、李致尧之列。书法学不成，便转去学画；手持笔墨，解衣盘坐，十日画水，五日画石；丹青表现雨露，化作洛阳的春色，江湖平远，激发潇湘的兴致。如果不停地这样做，那么今天就能超过贺真、张颜。年轻时又多病，反复求医而成为医生，研读黄帝的《灵枢》，推演岐伯的《素问》；于是考订沉、浮、滑、涩来区分阴阳，追踪阴阳来比较虚实；用琅玕、榆叶作比，指下自有所得的情状；张弓、操带，意料之外没有可以传授的方法。如果不停地这样做，那么今天就可同秦介、曹应端属于一流。年轻时又不受拘束，喜欢学习音乐；夜月吹一笛，有牛渚的风流；胡床上演奏三曲，得到晋人的襟怀韵致；正要寻找阴山的黍和嶰谷的竹管，以奏起黄钟之律，考察宫商等声音的奥妙，使嘶哑的钟和牛铃都进入制作之中，使仪凤舞兽，流行于书简篇章。〔原文数字、纪年保留：一石〕 如果不停地这样做，那么今天做司乐、协律之官，正好可以充数。回头想起太极殿题榜时惊见头发变白，春苑池边鸟儿见到我时汗流的羞辱；巫咸、和缓同卜筮祝祷之人混在一起，我还不如康伯；到都市卖药，郑译、阮咸同工匠乐师一起进用，安道也不肯做王门的伶人。因此我退下来考察古学，凭此获得官职共十八年，官位却没有升进，计算考核功效还不如前面四件事来得快。无奈因触犯狂悖的见解而获罪，流落闲居八年，贫寒乞讨也颇能忍受。正值崇宁、大观年间的政治，比隆于三代；《周官》的详细制度讲论于太平之世，茂盛的棫朴成为积薪之材，青青子衿进入俊秀造士之域；以至书法绘画也设有学校，医学有老师，音乐有专官。我在这个时候却没有一技之长，白白领取微薄俸禄，后来事业半途而止，私下实在惋惜愤懑。恭敬地想，您凭儒学入政，以文章起家；卿云般的文章光照蜀地上空，甄别收取人才，没有遗漏；像我这样久被废黜、长期混迹于封疆之地的人，幸蒙朝廷宽容，恩泽如泉涌无边，按照惯例允许我叙复官职，以实现自我更新的志向。我想洗涤心肠归于清洁，不留污秽；涪水就在这里，我不会食言。近来曾把荒谬虚浮的作品作为见面礼献给您，那些话不根于道，学问也没有达到古人境界；因此请求重新恢复少年时的学业，以求有所成就。若认为可以教诲我，我便完全放弃原来的学问来向您学习。

译上张丞相书 我曾听说，佛教的百千法门本来没有差别，像恒河沙一样多的妙用难道会有异同吗？人和非人的本性本来如一，众生因错乱而被境界迷惑，把一处水泡升起的地方看作整片潮水。因此在这里观大观小，如果能够圆融会通，不被外物遮蔽，不分别彼此和我，那么凡圣之情都尽了，真实常住的本体显露，虚妄因缘完全消失，这就如同真如佛。恭敬地想，相公虚空般的光明独自照耀，觉性本来具足，远远超脱根尘，彻底断绝知见。凡是所谓雕墙深府、高牙大纛，前呼后拥，妓女奴仆、舞童供使唤，逢迎巧媚、俯伏奔走、众多声色伎俩，这些都是幻相，同本来湛然清静的本体完全不相应。既然已经自利，也希望利他。世上固然没有西天的多罗树叶可以预知未来，但明珠和水镜能够随物显现形象，自然没有阻碍。况且整个蜀地千里，三峨山的秀美、九江水的清澈，其中先行腾跃而上的人才，不知有几万由旬。从汉代到今天，人才兴起，晶莹明达而奇异卓绝，甚至不是计算和譬喻所能达到的。例如王褒、扬子云的智慧，何武、司马相如的辩才，严君平、扬仲元的德业，谯周、陈子昂的博闻，都属于第一流。他们都具备正法眼藏，获得涅槃妙心，神通运用足以尊奉君主、庇护百姓。当时的狗监、牧守，能够诵读他们的赋，传播他们的书，竭力推举他们本人；这种千百年间的风义如今已经衰落。假如有司马相如的赋，人们却不认识其中的字；有扬子云的书，人们却不珍视他的学问，那么士人的志节高过须弥山，也会化作微尘，气魄完全断绝；经历恒河沙数劫，叹惜也没有穷尽。再想到我们这些人识见有限，像郭有道、裴行俭那样鉴别人物的才能，一两个人都数得出来；可是禅门中得到印证的人却何其多。六祖对让说：“将来你会出现一匹马驹，踏杀天下人。”后来果然有马祖道一。龙潭称赞德山也说：“将来在孤峰顶上站立，我的道就在沩山。”德山又说：“将来有一个用茅草盖头、骂佛骂祖的人。”洞山说：“云居，这个人将来即使千人万人也把持不住。”黄檗对临济说：“你将来会坐断天下人的舌头。”盘山称赞普化说：“这个人将来会像狂风一样接引众人。”忠国师称赞丹霞说：“三十年后，想找这个人也难了。”前洞山称赞后洞山说：“这个人将来会奔走得天下人都追不上。”龙牙对天台说：“你将来自己会明白。” 他一旦说出片言只语，就像箭射中靶心；凡是他认可的，都如九鼎、大吕那样分量沉重。他日后所说所为竟能完全应验先前的预料，并不是龙门给人物下评语、山公发布启事所能相比的；其精微、真实、确切、严密，远远超过我们这些人。这件事暂且不说。伏念我因言语文字触犯狂妄的见解而获罪，在流转选调中来回漂泊，总共二十年。我的本性虽没有增加或损减，幸而如今仆射相公调和、辅佐天地化育，成为人天之师，正等待百工得到炉锤的恩赐。这样的相逢机会，比佛出世还难得。道德相承相似，哪里只是像灯火传到烁迦罗那样呢？我放眼所见，身边全是西南士人，愿意充任扫门的差役，请您垂手接引。即使只有半个人领悟无穷妙义，直接超越凡庸，授予他梵位，也似乎不过分。心性之地可以指示，衣钵却不能传授；获得佛法本来无心，但事情实在不得已，只能用一封短笺陈述心情，冒犯您的尊席。我内心惶恐不安，俯伏战栗流汗。上刘枢密书 我曾听说东野巨人食量很大，却家居贫寒，一年到头都吃不饱；他闷闷不乐，振作愤懑，于是谋划如何满足口腹，估量这办法决不会长久，便悬挂箱中黄金，请来画师，画下各种庖厨食物，又把古代先贤人物置于身旁，时时展开观看来引起滋味，像在挑选食物一样。于是每吃一顿饭，即使耗费斗粟也不嫌多。恰好有个饥饿的王孙经过巨人家，进入他的屋子，想得到一杯羹汤来填塞破败的肠胃，而巨人正大口咀嚼，得意地欣赏画卷。王孙不得已问他：“向东背负鼎而弯腰的人是谁？”答：“伊尹烹调食物。”“向北跪在盆边、神情殷勤的人是谁？”答：“公孙豆粥。”“那个高兴地拿着肉片的人是谁？”答：“执炙获啗。”“那个发怒而伸手探汤的人是谁？”答：“染指获尝。”“那个双眼瞪裂、头发冲冠的人是谁？”答：“汉代壮士樊哙。”“案上那块叫作猪肩的肉，扬眉挥袖、摇动嘴唇说话的人是谁？”答：“晋代佳士陆机。”“席上珍馐是莼羹。”巨人又指着右边逐一说：“这是太傅何曾一顿饭花费万钱，这是尚书韦陟挑选米饭，这是张翰的鲈鱼脍，这是王武子的蒸小猪。” 最后一个人，面颊丰满如凝脂，牙齿锋利而脸颊肥厚，杯盘狼藉，像吃惯膏粱而感到厌倦的人；巨人说：“这是监厨赵稚长。”王孙说：“稚长真美妙，他的快乐没有穷尽。”话还没有说完，巨人便合上画卷离开了。王孙恍惚若失，连面前的筷子也忘了拿；不久完全醒悟，才恨自己刚才流涎咽沫都只是妄想，而初来的饥饿反而更厉害了。后来他进入大都鸣钟之家，主人合宴宾客，主人在门口手持扫帚迎接，邀请王孙进去；庭下陈列九鼎，堂上备办八珍，任凭他挑选下筷之处。王孙于是饱食主人恩德而归，看他的随从，已经没有先前面带菜色的样子，同他观看巨人画卷时相比，差别明显。况且古语说：“求贤如同饥渴，是因为唯恐错过贤者。”先前那些进用的人，是希望遇见巨人的画呢，还是宁愿不遇巨人的画而遇到鸣钟之家呢？恭敬地想，阁下凭盛大德行和久负的声望，成为官吏的表率、百姓的冠冕、朝廷的羽翼仪仗；如今进入蜀地，每餐都吃不饱，穷尽心力治理的，正是士子；而西南之人却烹煮香味浓郁的食物，敲击鲜鱼，制作鲊龙、腊熊掌，煮熟豹胎，求取盐梅，购买椒桋，用来调和鲤鱼尾，佐助猩猩唇，调制露鸡羹和蠵龟肉羹，日夜全都奔走到您的门下。像我这样贫寒疏陋的人，只能带着图画来进献，终究不能解除您的饥饿。

译上刘运使书 我没有才能，自己想来，自出生以来九千三百天，从未向人说出半句好听的话；即使考中一个功名，按惯例也不过是蛀食太仓一石五斗米，而我这个田舍子弟门户低微简陋，不配让人放进牙颊、容下头脸身体；退避呵斥，像腐鼠败草一样，被逐入尘埃而湮没，也是命分如此。再想到当道诸公每天用冰鉴般清明的眼光，拔除那些靠声援关系的人，以纯粹至公之心选拔西南士人，我何苦自我废弃、垂下折损的羽翼，任腹背之毛争先暴露呢？这也不过是天地间一个值得惋惜的事物罢了。我曾听说马得到骕骦，鸟得到鵔鸃，剑得到湛卢，草得到杜蘅，世上的人不问自己喜欢不喜欢，看到它们的阳气显现在眉宇之间，俊美之物在眼前，自然会激发人的意兴。后来看到劣马、鸱枭、铅刀、稊稗，却没有不厌恶并咬牙切齿的。士人的俊秀优异，应当比这些更加值得重视。况且整个蜀地千里，拥有万家诗书，汇聚岷山、峨眉山和江水的清气；子渊、君公虽然已经去世，千百年来的佳气仍未断绝。尘世之外的奇异人才，往往从眼前经过，却还没有人品题说：“这是龙骥，这是琼枝，这是南金，这是国宝，这是明堂之材，这是清庙之器，这是千里驹。”〔原文数字、纪年保留：半口〕 然而后来发扬光大的人也许没有可以凭借的条件，因此琬琰美玉之材、栋梁之材老去，恐怕实在不能不令人叹息。恭敬地想，阁下驾着使者之车，澄清剑门以外的地方，声名日益更新，风度标准更加崇高，以主持风雅、倡导士林为先，搜罗豪杰，让他们全都出自您的门下；别人不敢轻易伸手相助，而您特意首先鼓吹，使冷灰般的士人重新燃起希望。我这样的贫贱之人恰逢这个时机，也就产生了妄想。往年朝廷有经行选举，阁下选取樊生，又选取彭生，都是深山中的人，孤单无助、没有谋略；经纪人自以为是，而刘公一纸书信，却使人觉得珍贵，越发难以得到。我有旧文两编，作为献给您的见面礼，至于您俯身赐予观看、取舍采用与否，全在于您，我不敢有所奢望。上徐提举书 我听说太常寺供给乐工的俸禄很丰厚，乐工们也喜欢这种丰厚的待遇。一旦被登记在太常寺的名册上，就和进士中第、升降迁黜一样受到重视，甚至到了互相庆贺或吊慰的地步，也都自重这种选拔。往年名册中缺少吹笙、鼓瑟、击镛的乐工各一人，便在太常寺门上张榜，补选其中最优秀的。各位乐工拿着自己的乐器等候，判寺丞早晨进入官署，延请协律郎坐在堂上，让乐工长逐一试验他们。吹笙的先上场，演奏《新宫》和下调；鼓瑟、击镛的依次进场。吹笙的曲子还没有演完，乐工长便呵斥说：“笙吹得太高，瑟弹得太急，镛声太浑浊。”当时判寺丞和协律郎商议决定，全部淘汰，不留一人，于是众乐工都在太常寺门前惘然失意。我私下想到，朝廷承平日久，没有大的水火灾害，也没有连年旱灾和饥荒，可是农家的膏血日渐衰竭，衣食日益困敝。因此天子慎重挑选使者，遵循先帝制定的成法，把西南一带托付给阁下。阁下所到之处，都以诚恳亲近的态度对待人，略去声势和外表，不做拘泥于形骸、品级的交游，使妖狐般的奸邪无处容身，使鼠辈般的媚技无法施展。这样自然能够得到士人的心，裁定劳役文书来报答天子，一定不会晚。况且您每天讲求法度来寻求人才，士人中急于求取廪禄、等待荐举、盼望借助的人也不少。有的声音高，有的声音低；有的急，有的缓；有的清亮，有的浑浊；不合节奏的也有不少。我是山中的白面书生，并不擅长谈论时事，如今姑且把过去所写的文章编成一册，请求在阁下那里接受检验。如果有可取之处，就请把它交付管弦箫笙，揭示出来奏成一声，求得合乎节奏，然后才算完；不然，我也将惘然失意地站在太常寺门前。给宇文修撰的信 我没有别的嗜好，不知您对琴音、射箭礼仪、弹棋、骑马这些，还有多少余兴？对于古文，我也和世人没有不同，同样喜欢琴、射、弹棋和骑马。我将要在江源任职，那里与阁下的辖境相邻，难道是天意要成全我的爱好吗？我私下认为，阁下论说古书，建立一家之言，落笔成文便光彩焕发，陈旧的言辞自然消除，这正是我想向阁下学习的，已经数月了。只是被文书法令所羁绊，脚步不能到达门下，没来由地厕身于贤宾的行列，听到阁下的声音，以洗涤我如簧的耳朵，解开胶着的舌头，荡涤污浊的心肠；我这不幸的处境也就默默无闻了。旧作一编，作为献给您的见面礼；请挥动玉麈，赐予我进一步的教诲。给张运判的信 我冒昧私下对阁下说：您往来蜀道，对当地的土风习俗以及人的真情假意，都已经完全了解。对于士人的贤能与不肖，您安排处理得很有方略；对于尘世之外的奇才，也搜求发掘、奖励荐举，绝不遗漏。这上面可以报答明天子殷切选人的心意，下面可以把无穷的恩泽流布到各家各户。此时若能以正直之道挽救衰薄的士风，才真正没有辜负士人一类。我有幸成为部中的小吏，只谨慎掌管收支，声名踪迹微不足道，自然应当默默埋没在泥土中。然而当权诸公主持风教和情谊，往往不先等待援引，首先拔擢寒门素士，我又何苦自行夺去精魂，把幽居独处作为间隔呢？竹头木屑，收集起来似乎琐碎，却不可轻视；破帽和鸡肋，丢弃了又觉得可惜。药笼宽大，连参、术一类的药材也兼收；清庙祭祀，不遗漏池沼中的微小水草。樊公把漆树、梓树制成器物，功用在于后日；李衡种橘树获利，惠及子孙。我对于阁下的期望，大概就在这里。愿阁下乐于行善而忘却权势，推举贤才并使其后继有人。陆机到洛阳，起初也是和乡里的俊杰交游；贾谊上书，也本是少年人的旧事。如今您持节而来，在士林中声名很高，像我这样的人又算什么呢？我私下观察您的容纳之量，想牵衣拜见于高榻之前，仿佛追随您的风流，希望以一纸书信充数，求您使我脱离选曹，或许将来能够得到驰骋万里的驱策。这就是我的志愿。况且贵戚的书信很多，种暠尚且只和一个孝廉相交；舆县虽然疏远，徐宁尚且还列名于吏部。止水不动，冰镜难欺，这就要看阁下是否留意了。

译给郑枢相的信 我是元丰年间的太学生，居住在蜀地荒僻之处，声名踪迹隐伏不显，在州县中沉沦了三十多年，才因为修筑城池的劳役改任官职。我还记得最初束发受冠时，接受父亲和老师的教诲，他们说人才在于培养，若不是合乎义理，即使一介之微的取舍也不可对人苟且；若不合乎正道，即使厚禄和资财，也不能屑意求取。这就是父亲和老师的教诲，只是使我安于命运罢了。后来渐渐通晓文字、明白道理，逐步更懂世故，又来得及看见前辈的作为，才知道父兄的教训并没有错。前辈的作为，都是有道义、有天命的。凡是做宰执的人，大多是从前台阁中的人物；做台阁官的，又由省、府、寺、监中升迁，或者由外地诸侯、监司中召入任用。平日受到士大夫的考察，往往获得很高的声誉，四方都仰望他们的风采。一有职位空缺，朝廷内外一定说某人应当任用、某人最合适，后来果然如此。士风一变，便出现许多歧路和捷径，千门万户都可通达；权势炙手可热，呼吸之间便能兴风作雷，使枯涸者一瞬间化为丰盈，不用刀圭之术也能使井灶腾跃、鸡犬升入云霄。于是有人携带宝玉、古器、书画进献，有人装饰姬妾，购买歌童舞女献上，有人采集花木竹石、锦绣服用，求得充满厅堂园苑；又分送溪茶，进献海南香，以杯酒沟通殷勤欢意，以幽会通达深闺，可以交结权贵子弟、结交门客，以黄金贿赂亲信，让脂粉恩泽施及奴婢，再用媚言夸饰、歌功颂德，便自称是周公、孔子以上的人物。其余庸碌之人就更不值得计数了。又有人侦察刺探事机，预先猜测任命名单，甘愿充当耳目和鹰犬来愚弄权贵，大事则争斗，小事则伤人，终于从中得志。巫医卜祝，凭借自己的技艺求进，晚上投钱求取活路，甚至与从官为伍。道士和武官，也各有门生。过去一旦被吏部议罪，便再无振作起用的阶梯；贪赃淫乱而败坏自身，终身不再录用。如今假使有了孔方兄，还有什么病不能治？清正之流，唉，士风已经败坏到极点了！这些都是前辈不肯做、也不忍做的事；如今有人踮脚旁观，真令人惭愧退缩。所谓义、道和天命，究竟在哪里呢？周代的士人尚且如此，今天朝廷所尊重的是士人，而士人却不知道自重，真是时代的羞耻，又能怎么办呢？恭敬地想，阁下的大功殊勋已经载入典册，重大的名望和早年的德行，华夏皆已熟知。宰辅这一旧有职位所系甚大，时运早有安排，鬼神也未必能知；如今还能够继承前辈作为的，只有阁下了。您的进退出处，重过九鼎；所立卓然，不会被八风摇动。总的说来，前辈人物自有不同的气味。我这个粗野之人来自山泽，不懂得趋避，只是有时窥见达官贵人清秀明净的面容，其中难道没有前辈的气味吗？大概是没有亲自受到熏陶的人，天下既有公义，怎么可以草率对待呢？我很想得到一个职位，任期满后拄着藜杖归去，使掌管廪禄的人继续供给粮食，退朝进食之外无所事事，高雅地唱歌、敲击瓦缶，以此表现太平景象。幸而没有资财可以进献，不会因突然得到富贵而惊骇，也绝没有倾覆危亡和不祥的忧虑。效法古人，把晚餐当作肉食，把安步当作乘车，以此保全自己的生命，其中自有快乐的境地。所作文章一编，另附副本作为见面礼，用这些话来表达自己的志向，希望或许能够得到收录。前辈的气味，全都在这里了。给孙运使的信 我曾经说，喜欢射箭的人会收藏良弓利箭，喜欢打猎的人会蓄养良鹰猎犬。学兵法的人相遇便谈论兵法，爱好宝剑的人遇到剑士便谈论剑术。弯弓射破鸿鹄，拉满弓射中雕鸟，就像打开珍藏的大宝藏，不只是得到千金而已；喜悦显现在脸上，这就是射箭人的志趣。鼻头仿佛喷火，耳后仿佛生风，在平泽中飞驰，捕获一头鹿就像攻下一个城池，捆住一只狐狸就像俘虏一员将领，比功勋刻在鼎上还令人得意；这就是猎人的志趣。凡是防守都像这样，凡是进攻也像这样。这是穰苴的言论，这是吴起、孙武的兵法。至于谈到摧毁坚阵、擒获敌军，便精神振奋，往往失声卷袖而起，这是谈兵者的常态。剑飞如跳丸，剑舞如流星；在鸿门宴上，若不是项庄，汉高祖几乎不能免难。这大抵是自认为剑术高明，认为镆铘、干将变化如神，裴旻一类的人也还不能尽得其妙，这是谈剑者的常态。我们这些喜好文章的人，难道不像这样，甚至更厉害吗？前后辈相互援引，凭一句话便在当世博取声誉，这岂不是因为良弓利箭、鹰犬虽好，而真正喜好文章的人，比喜欢射猎、谈兵、说剑的人多十倍吗？既然如此，古今文士已经不少，为什么仍有那么多像饥饿的麒麟、疲惫的騄骥一样，终身不得志，脱尽皮毛而死，与腐烂的萤火虫一同埋葬呢？喜欢他们文章的和不喜欢他们文章的，又不知有多少呢？我私下想到，自己活到二十九岁，困穷而没有别的出路，每天制作俚俗的文章，想在当时世俗中求售，却屡屡因此陷于困穷。后来有一天把文章拿给当权者看，他偶然取了一篇向宾客夸耀说：“西南士人中像这样的人，才不可估量。”但一得到文章，便把它系在马腰上，不再过问；后来进见，也没有一句提到它。大概事情有顺逆，志趣不能相合，实在不足为怪。恭敬地想，阁下凭文章考取高科，凭声望振兴风俗，如今又奉天子明命，持节巡行蜀道，主持善类，作为士林的表率。您的车辙长久劳顿，几乎走遍天下，料想所见必定很多。从前东都有人写信给我，还引导我说：“孙公有清明的鉴裁，以品评人物为意，请拿您的作品到他的车前献上。”时机啊，时机！过去的事情不能穷究，未来的事情还不可知。旧作一篇，作为献给您的见面礼；虽是小道，其中或许也有可观之处。

译给胡运使的信 我不才，从前在穷山中读书，大略考察古今治乱兴衰的事迹。十年关在一室之中，千百年的事情如蝇头鬼名般密集地写在纸上，我在方寸之间扬眉高谈，拂去尘土，便以为有一天拜见贵人时不至于有等级差别，左手提着衣襟，右手挥动松麈，畅谈朝野的利弊，拿出自己所著的书，一定能使人惊异而获得任用。过了两年才明白，自己所修养的才识细微得无法施展，就像新婚三日的妇人，只能郁闷地闭气，抬头看世上的贵人；其中十九人器宇深沉，少言而无表情，令人仰望而畏惧。即使开口询问士人，也不过问其乡里姓氏和来历，士人手执笏板、离席躲避说：“我是某卿、某家的子弟。”除此之外便噤若寒蝉，不敢发言。贵人早晨起来坐在堂上，偶尔有宾客随从来考核案卷、送行迎接；有宴饮谈笑，有游乐，有歌舞和俎豆器具的享用，有弹琴和射礼的爱好。白天饮酒应酬，言语绵绵不绝；到了夜里灯火照着眉头，已经疲困不堪了。孤单的士人，贫穷得没有口才，只有笔墨是自己的长处，把文章投到贵人的案几上，真如沙粒投入大海，能够被知遇的没有几个人。如今西北的忧患时有发生，黄河的战事没有止息，法令松弛多变，财用还不充足；士人中有不少能够谈论治国之道的，这些人才本可通过言语来选取，但贵人却没有真正赐予闲暇会见他们；虎豹显耀于犬马之上，鸾凤显耀于燕雀之上，足以文饰政事、光耀圣明时代的人才，本可通过文章选取，但贵人又没有时间议论他们。世外的风气却卑陋地混入污秽之中，什么时候才能拔除这种弊病，正是我所忧虑的。阁下是三吴世家，世代都能安排文武事务；如今持节进入蜀地，主持风教，作为士林的表率，有强大的力量和援助。我不能用一句话来赞美您，而西南的英才大多出自您的门下。我私下料想，阁下如果不通过言语选取人才，就一定会通过文章选取人才。这样我又有什么可忧虑的呢？从前献上的作品，已经冒犯过您的清重，再来一次就太过分了，哪里还可以再来呢？给楚朝议的信 我不才，自从听说阁下在东蜀任职时，以严谨的态度处理政务，对文书、诉讼，把大条目举列出来，细节也深入考察，无所遗漏。那些有弊病蠹害之处，明明存在却常常无人察觉；受到贵重人物看重的事情，更容易被忽略，使前后有人包庇掩饰来欺骗主管官员。阁下一经过目，便剖析揭开其中的阴翳，查究尽其端绪，使老奸宿恶之徒脊背出汗、大腿发抖，恍惚失去人色，只得引罪服从，不敢欺骗。并非他们不敢欺骗，而是真正不能欺骗，所以州县受到震慑，处理政事更加锐利。不久，您又凭皇帝使者的光荣身份调任巡按右蜀。此前那些任职通达、夸饰仪表、抛弃礼法、专务清谈虚浮的人，说：“楚公来了，正好整顿我的职事。”尸位素餐而败坏职守的人，贪婪者互相告诫说：“从今以后，妖言媚色不敢妄为。”想要摩挲人的脚、顾护人的痔疮，也都害怕楚公笑话自己。作为一道的使者，如果部中官吏没有抛弃礼法、以清虚自饰的，没有弛废考核、尸位素餐的，贪婪者转而收敛机巧、不越法矩，这样也就够了。我活了二十八年，耳目有限，所见如此，所听如彼。后来又长久畏惧您的威严，不敢贸然把名字写入随从之中，想借文字来显露自己的声迹，也就作罢了。幸而阁下最为公正而没有私心，不因我的卑微而疏远，我又何苦闭气郁结，像车中的妇人一样不敢发声呢？又想到我不久就将离去，求您让我试任一县。阁下若曲加邻爱，足以成就像我这样的人才，能不能做官、能不能胜任，也都可以考察。阁下把聪明才智寄托在外任之地，我又有什么可说的呢？

译钦定四库全书 《跨鼇集》卷二十四，宋李新撰，启 谢厐机宜启 我奉檄文赶往梓州，执笔渡过泸水。既承蒙您用开府的辟书征召，又有幸玷列于清秋荐举的文书之中。您的吹嘘赞誉言重意深，推举援引之力很多。初次求见时，只求见到如凤凰般的才华，却不知您的忌讳；再次拜见您的容貌，自己的鄙陋吝惜便自然消除了。您完全没有预先替我引荐，却已经在月旦评中品评了我；决定已经明确，荐举文书不用等到岁末便可写成。我想，等到承受您的接见之后，您是否肯借我一点婉转进言的帮助？荀歆、刘向父子从来没有异议，浑戎也不妨碍清谈。如今正在兴建九里之城，请让我效一人之力。有人说子贡有无穷的辩才，能够游说大人；又使韩琬有了无人不遇的言论，可以题写在客舍上。如今我得以脱离选调，实在是结草衔环般的大恩。这都是因为阁下智慧仿佛由上天开启，学问全凭天性精妙；气度平和而坚定，言语精粹而文章华美。正如同门弟子歌咏经义，劝说大将军荐举士人；孔鲤经过庭下，人们都称赞他的贤名；左车在军中站立，士人或许因此能够称快。您取出青箱中旧日的名册，录取我这个跛足随从般的卑贱姓名。至于日后我来牵衣求见，正是回报昔日您礼贤下士之举。尚未有闲暇报答，感激之情何止藏在心中。谢循资启 走到仕途末路而焚舟破釜，这一次就是最后一举；攀附青云、依附骏马，转眼间又升迁两级。您记录蜀地客人的微小劳绩，承受尧天般的睿泽，使光明照进蓬屋，使我惭愧得汗流满面。我想到自己并非没有老师，然而力量赶不上命运；困顿之中正遇到范伯退居编户，像逋翁一样徒有游学璧水的名声，反而错误地玷污了龙门的赏识。志向荒废而求取仕进，仿佛九头牛倒拉也无法挽回；年老才作文，近似六鹢退飞。碑面空白没有文字，鼓腹却没有肠胃。妄自把书信投向北阙，长久如南冠之囚被拘系。罪过将要装满贯绳，智谋却装不满囊袋。辱没了我家老子的龙文之才，又遭到司空城旦般的劳役。像新婚三日的妇人，本应在车中闭气；像百年枯桐，却偏偏在灶下发声。曾发誓放下笔，乐意赋诗从军。适逢将要奉命开拓疆土，您答应开府求士。我陈列才力而就列任职，本不足以在前面供驱使；但参与办事、劝勉功业，其中也有把卑贱者当作贵人来对待的地方，怜悯我的勤苦匮乏，试让我承担艰难繁剧的事务。运输粮食供军队出征，制作器械供百姓使用，全都遵照帷幕中的筹划，推行实施，又加以鞭策我这个伏在槽边的老马。要说我的进用，正直之道反而受了委屈，谗言很多，终于形成贝锦般的诬陷文章，又接连遭受焚灰沉溺之祸。和戎之事由绛侯起草奏章，并不是商汤削竹简记载春秋。您把云天般的雨露化为恩泽，像祐甫一样，即使统领内府八百官吏，也没有亲旧之嫌；像子仪帐中六十人都得以被举荐为将相。静静想来，这样罕见的知遇，实在完全出于深厚的恩德。这是因为阁下学问根基深厚，德行机要深沉，独自运用潜心谋划的计策，又兼有开拓国家疆土的功劳。历经六道诏书所封的旧地，穷尽三代以来的荒远服属之地，不必解开投降君王的束缚，却更能取得内向归附者的心。来者便使他安定，多次发布相如式的檄文；一旦召见便立即行动，将很快像吉甫一样归朝。我滥受您的荐举议论，惭愧地承受升迁进用。拜读您一札细书，承载着五云般的厚赐。我惭愧列在卢前，更因越级受用而再次羞红了脸。请您从我这个魏公孙始，借此表现爱贤的雅意。我将感激无穷，直到未来一切时日。到任谢二走马启 我仰承任命的诏音，调任外地担任使者，向上符合圣人钦恤百姓的心意，向下却惭愧于自己的器识和学业空疏。郭伋再次到任，只能看见儿童爱慕；令威再次归来，也稍稍惊叹城郭已经不同。托庇于您的恩泽，姑且量度自己的情意表达喜悦。恭敬地想，阁下忠诚而嘉美，能够以国事为重，正直明亮而持守自身，在朝廷首端树立清正的准则，在士人舆论中传播美好的声名。我下车解衣，正为思望拜见您的足迹而劳心；如今拭目扬眉，很快就有机会趋谒您的门下。谢黄都大启 在道路中间埋轮驻车，应当不问狐狸般的奸邪；微弱的火光即使光芒有限，又哪里会伤害日月？走上迷途却不回头，掉进枯井又能责怪谁呢？况且法律本来贵在持平，事情有时也可以容许疏脱误失。不遵循三尺法令，大概就是私情胜过公义；即使有二天之德的人，难道肯把祸患转成福分吗？猖狂之举本来没有什么大恶，疏略之处难道另有坏心？所谓不平，不过是偶有过失罢了，告发的人反而过分。窃斧之疑难以明辨，若加以辩解，难道不会有投杼之忧吗？何况采山铸钱、强兵富国的谋划，岂能因卑微之人弯腰办事就毁坏功业、阻挠成功？我绝无这种心思，只是偶然失去魂魄，譬如尹何治理一个邑，还不能像扬干乱军时那样亲自执刀，行动起来便无处可逃。命运使像我这样的人，才智不能周全应变，学问也不合时宜，借助他人而成事，反而被鬼神嘲笑。正值同列争相进取，嫉妒有人哪怕前进一寸；先张弓射我，又从上面投石。内心自我责问，什么时候才能把肺腑呕吐出来？别人一定知道这些，难道还不觉得羞惭吗？仍希望您哀怜顾念，允许我改过自新。这都是因为阁下德泽及于神明，性情完全忠厚，把恩惠施给不能报答的人，把恩德推及无知之人，怜悯我地位寒微，使我免于与吏员对质。我仰天呼救，您难道忍心坐视我的困顿吗？我摇尾乞怜，必定能够感动您的内心。愿意掉转车头、改走道路，终身不忘；从今天起洗心革面，为您效力。谢改官启 修筑这座城、开凿这道池，实在没有懈怠功劳。您的言语如纶诰般郑重，任命如綍绳般发布，我却错误地玷污了优厚的恩典。回想过去考核功劳，全都归于教化之力；到了今天奉命任职，却独自落在众人之后。脱离半生选调小官的卑微处境，激发了我一家百口愚拙而真挚的感激。我私下认为，穴居是为了躲避祸患，巢居树上是为了安稳栖息。上天制造疆域来划分边界，君王设置险要来保卫国家。折柳作篱笆围住园圃，智慧尚且不算多；用一丸泥封住关隘，愚人也做不到。国家太平安闲时，常常扩张道德威势；日月照临之下，绝没有内外的忧患。从前把漳川设置在剑门关的险限之处，实在是西部属地的咽喉。难道城墙已经毁坏，不再有蛇形盘绕般的雄壮了吗？如今把这一重任总揽起来，完全出自宏大的规划。人心均和平顺，天意也十分喜悦。奖谕之词温厚，说可以威服百蛮；制度安排精密详尽，确实应当流传万世。城墙高耸，壕沟深广，并不只是壮观；自西至东，尤其成为雄伟的冠冕。毛锥子已经丢在地上，哪里还值得费力？王先生虽然身在役中，又有什么功劳可说？我想到自己迟钝而不能办事，笨拙而没有可取的才能。最初施展一点已知的本领，尚且以替人服役为耻；突然承蒙更换爵位，才得以走出污泥。不是凭借汗马之劳，却还能得到桑榆晚景。走过三十年的空虚仕途，艰险困阻全都尝遍；又遇到五百年才有的贤人，推挽我使我进用。想要寻求报答恩德的地方，哪里还在别人的门下呢？这都是因为阁下高尚的义气直薄云天，至诚能够感通万物。您容易用实际行动使人信服，却难以用言辞说尽；远望令人敬畏，亲近却温和可亲。贤哲能够成就城防，已经建立了金汤般的功绩；君子践行正道，能够疏远雨露般的私恩。由于这些微小的功劳，我也得以升迁改任。毛遂以借助他人成事为耻，齐人却多靠言辞得到官职。我这种长久被废弃的流离之人，哪里像获得了再生的道路？生育、抚养、培植，只有父母为我将要赴任而欢喜；饮食、教诲，也嘱咐儿孙把我记作卢先生的名义。希望不要忘记蒙受卵翼的恩德，姑且尽力报答如犬马般的恩情。到任谢刘梦臣启

译您如星辰照临蜀部，过去为何来得这样迟？我在关中仰望您的气象，如今见到您，却只恨相逢太晚。将要交臂相逢，却白白相隔十年。我实在常常怀念您的佳音，何况朽木本来难以雕琢。回某虽然不敏，却误蒙卓异的称誉。心中惊动而得刚强，开始学习养成浩然之气。想到我们同在官府，能够奉养母亲，实在是快乐。如今正逢仰慕您稽古之荣的时候，想到萱草便流泪，指望具茨山却被云雾隔开。孤雉因没有匹偶而忧伤，孤雁独飞又怎能不悲哀？我操持悠远的哀思来凭吊战场，承受天生的大才来侍奉儒学。将来恩泽如河水润及九里，知道自己不容易忘情；像鹪鹩占据一枝，幸而仍有足以安乐的地方。本来就应当寻求旧日的交情，如今正依赖您作新的成全。恭敬地想，阁下以道为宗旨，唯以刑法为防范。您的言语值得观赏，行为可以效法；远望令人敬畏，亲近却温和。忠臣一定出自孝子之家，大夫正在践行古人的事业。从前我依靠在您的席前，有幸得到您教诲并记在衣带上。您多次勤劳地倒屣相迎，我也曾请求承受顺风般的教益。世人怜悯我的困顿，料想黄祖不能容纳祢衡。士人选择归依之处，主人若只侍奉他人，又能把我当作什么呢？孔子从来不是见到一点苗头便立即行动的人，本来应当仰慕您的义而留下。倘若您因醴酒而心生疑虑，我最终便卷起绶带、投递弹劾，辞官离去。茂州到任谢启 郡守承受宣命，虽说需要资助辅佐，但雪山的轻重并不取决于去留；越过岷山、峨眉山，深入不毛之地，古松高大强劲，才命名为郡。何况石纽是大禹居住的地方，本为冉駹之地，西汉以后才通贡赋；没有三品官的金印，只羁縻着十州的獠人。虎狼充斥道路，桥阁沿着云端修建，陨石从空中飞落；冒险而来，难道是千金之子能够凌空而上的吗？设置戍守、扼住关隘，正适合一夫当关的雄势。从前有人从军，被迫命令出使敌境；书生本来掌管俎豆礼仪，于是乘桴筏顺着笮道迎接投降者。士林整肃衣冠，让我去慰问兵士的疾病。沉溺很深而救援才到，幸免于河伯不肯收取；病势危急而重新获得生命，没有扁鹊也稍稍痊愈。您的话还在耳边，我的志向却不能再回来；偶然承受错误的恩典，实在出乎意料。曾经在惊涛中渡过，像覆车之辙一样，把旧日床榻看作不共戴天的仇敌。重新招魂的楚辞哀歌，使我悲哀如同屈原的作品；药笼预先备好，想到这正是救治九折坂般险难人生的医者。既然居住在这里便可以安定，又有什么简陋可说呢？恭敬地想，阁下以清净之道治理，顺应谦逊之德而行，以尧舜之道侍奉君主，使蜀地蒙福。荀歆、刘向父子考论经义而归于一致，陆机、陆云兄弟的文章也相互媲美。近来我跟随在您的下座，承蒙您用至理教诲；四周一尘不扬，请允许我举起安平之燧。九条河流已经得到滋润，更使枯涸的鱼鳞受到浸润。再次谢循资启 再次呈上朵云般的书信，姓名有幸玷列在封囊之中；一年之间四次升迁，恩典都归于台府。我的功劳没有什么值得记载，感激之情却不用言说。我想到自己迷失于圣贤门徒之道，天性愚钝，政事上只会徒然消耗，竟冒充人才，像沐猴而冠，根本不是法家一流；曾经忍受议文方面的惭愧，本来穿的是儒者衣服，却完全没有稽古的荣誉。书籍写成后任虫鱼蛀食，流传下去反而养成癖疾；在太学中老于虀盐，以程朱的墨迹充任功曹；多言而屡遭困厄，几乎招来投荒的贬谪；强项不屈，姑且参加起用废官的行列。时时握着毛笔，务求写出惊人的文章；外形只是害怕疟疾，气势却将要吞牛。我的才具虽类似郭尖，却无处可以躲避鲍五；认识一个“丁”字，哪里胜得过挽动强弓呢？面对万里侯，岂能在纵横的纹理中分得一份功劳？日前您征召士人，要与他们共同开疆拓土；我得以请求奉命同行，并不是靠他人借给我声誉。晋公幕府本来求取韩愈的文章，昆邪的奏书中只承认李广的才气。大道最忌讳挑选分别，至公之道不论孤寒；伯乐能够使冀北的群马空无一匹，刘安却能把淮南的石头全部点化。燕公的大手笔，接连回转雨露般的私恩；太原的小朝廷，终于允许衣冠人物盛集。受到这样的赏赐，回头看自己的德行，哪里承受得起？这都是因为阁下在仁德上克制自己，见到时机便独自担当，能够体现贤者践行正道的品格，得到哲人来成就城防。万岁仆碑已经达到极点，夜郎之地，相如传檄还只是空想，何况邛笮的君长。图书刚刚总汇于道山，连鸡犬也遵循云路而上。由于我这样卑微琐碎的人，竟屡次承受超常升迁；凡是走完循资选人的阶梯，都是我错误地乘坐君子的车乘。侏儒容易吃饱，于是给我一袋粮食；弯腰过分恭敬，于是按三次任命的规矩沿墙而行。苍蝇忽然聚集，水镜却肯摇动吗？既然越级承受恩典，哪里敢发言而有所不满？“感遇”二字，愿意刻在山边石上；图报的一片心，至死也不会对河水发誓后食言。谢王廉访筑城毕工启 修治军役事务极其重要，难道不劳苦吗？限定日期又如此严格，我不敢落后。既免除了失职误事的责任，又承蒙您用精粹的言辞褒奖。设置险要可以比拟金城汤池，保护百姓必先修筑城郭。百年没有治理，一旦便焕然更新。城墙高、壕沟深，楼橹华美鲜明。五个月便停工，难道是把粪土墙当作可以涂抹的东西吗？各处城墙都兴建起来，又借用了别的山上的石料。手执殳杖，跟随车右；携带法式，询问规程，制定制度而加以使用，自古以来未曾有过这样的事。凡是经过台府察看之处，都详尽精密；即使凭借人力完成，也深藏着您的智慧和技巧，更何况我是田野书生、浅俗学童，实在粗疏笨拙，没有什么可取。才能一向被称为迟钝，赶不上办事。知道制作之事属于俎豆礼仪之类，过去曾听说试着让人经营；我的本领不过斗筲之量，哪里值得计算？您多次驱策我，又赐下指示和踪迹。长衣沾满畚箕铁锹的尘土，厚厚的脚茧疲困于云梯冲车的操作。暴露身体已经很久，竭尽力量也很多。如果确有功劳而被您知晓，希望您借着余论不吝称许。倘若能够脱离选调，全都出于特别恩典。这都是因为恭逢阁下德量广大疏朗，智慧机敏锐利，以道自任，待人如春。善于劝说使人忘记劳苦，善于任用人才而不弃置。并非只靠一人便能筑成百雉之城，却凭一句话胜过九鼎般的安定；使我这样的凡下之人，最深地承受了您的提携厚恩。功名难以相遇，恐怕英公会厌恶命薄之人；但即使富贵，也不会忘记旧人。您把傅说从版筑之间推举出来，我发誓即使九死也要图报一生。贺王观察到任启

译凤历推演刚日，龟文又显示吉兆，已经合乎礼制而上奏，喜悦更加深切。您稍稍调任蜀地使者，接连接受周家般的任命；雪山因而增重，金马山也开启祥瑞。这里应当容易成为请您佩带腰笏的地方，正是李邕求得相识的所在。我回想从前，您在汉水一带主持文章的衡鉴，而我只在礼部从事卑贱事务；肉眼没有认出您，贵人行至小吏之处，本来就应当系上革带。蔡邕见到鄂岳，曾经晚年求学而无人知晓；枫叶飘落吴江，也只是前人的误听。分别之后又经历一世，我们都成了两个秃头老人。巴子国穷困，听说太史发出困滞留连的叹息；河图之职精妙，人们说刘公知道取舍人才的方法。您只谋划采山铸钱，实在是富国强兵的根本；这是神考开始的事业，精心求取伟人，使其兴起最大利益的源头，等待着破格举用。经过几任政事之后，奉行法令还不算有害；可是近年来弊病越来越严重，明珠异贝纷纷奔走于权贵之间，空有名籍的欺骗文书，又肆意欺蒙上级。如今您所承担的任责并不轻，必须依靠先见之明，才能挽救末流的弊病。您虽身在外任，终究还是心系本朝；假使宋璟居于中枢，难道肯容忍私下请托吗？您刚一到任，声名为何这样高？道路上流传的歌谣，仿佛碑文刚落笔便有众人围观。恭敬地想，阁下因应时势而出，载着大道而行；才华超越当世而不依师承，学问达到古人境界而自成一家。您由其他部门擢升，早已为皇帝所知。乌衣巷和马粪街的交游，前代典范都还存在；西清延阁的职位，也已有很久空缺。期待听到您承受福祥的恩命，必定有追风般的召命。像我这样投身荒远之地、余生又卧病的人，还没有见到您双舄飞来，刚刚托受九河之润，仍然贪恋五斗俸禄，粗略明白投劾辞官的时机。世上只有一个苍天，绝没有挟持旧故以求私利的打算；只是参见奉承的机会还被阻隔，倾慕陷入更深。谢谢转运判官启 起初奔驰在皂囊文书之间，哪里料到会加上罪责？再次接受官箴，仍然生起求取功名的念头。敬仰您陶铸成全的恩赐，哪里敢忘记您洗涤拂拭的恩德？喜悦和幸运一同到来，感激之情不是言语所能说尽。我想到自己是陇西的末裔、鼇岭的寒生，素来没有倚马立成文章的才华，早年却自负屠龙之学。两次像秋鹗一样飞翔，又接连在春闱得捷，哪里料到跃入熔炉反成不祥，于是失去了寿陵人原有的步法。言语太多像贾谊，自取疏远；向李陵挑战，终于成为囚虏。狂妄的谋划到了这种地步，命运浅薄又能怎么办？丹阙春风之中，还未曾相信淄川的对策；山城夜月之下，却来观看梅尉的碑文。反过来从自己身上寻找原因，也不能说没有遇到知己。这都是因为恭逢运判奉议先生，具有冰壶般的雅望、水镜般的清誉，风流冠绝一代，远承谢安东山游屐的遗风；惊人的事业，近可追及淝水之战的殊勋。文章才华不群，已经先于明月；诗篇独到，哪里只是澄江般清丽？汇聚几代人的特殊才能，成为一时的伟大声望。深受宸恩，早日总领漕运大权；千里运送粮食，谁知道您帐中的心计？九年之间使财用充足，令人惊叹钱财如在地上流动。只是我这匹劣马，实在依托于燕巢高厦。从前曾拨开云雾，有幸拜见您的门下；您不拘泥于尊卑，我突然停止了沿墙而行的谦退；您屏弃名分等级，急忙倒屣相迎。我还听到玉麈清谈，又侍奉您饮用兽樽中的酒。在岸中陪同宴饮，清雅兴致本来就非同寻常；促膝谈论文事，能够遇到这样的机会又是何等幸运？曾经身处鸾鸟栖止的环境，更加承受龙坂般的光耀。喜悦溢于脸上，祥瑞生在门外。我怎敢不俯身勤勉守职，仰头效法执法之师，遵循谷熟的遗风，借鉴韩城的旧训？一年考核功绩时，希望能随严助一同计偕入朝；也愿借山公启事的余论，使枯槁之才得到吹拂。李转运判官远迎启 显赫地奉到您的芝书，荣幸地持有玉节，凡是承蒙您莅临，都格外感到欣喜。恭敬地想，阁下学问达到深厚境界，气概具有刚大之质，仰承圣明神武的眷顾，深明道德的归宿；把孝移用于忠，以仁处世而合乎义，教育贵胄子弟，使他们知道学习是成为贤士的关键。皇帝亲耕籍田，说农事是天下的根本；您久居精选五的职位，多次接近清明的天光，肯不辞蜀道艰难，更显出雪山的厚重，如今终于能够驾临。回头看您接见士人的容貌，难道不如龙一般吗？姑且等待您出关时的气象。我年老而久不得调任，愚钝而无知，只能像令绰一样分掌部门，参与韦嵩那样裁决事务；畏惧威严而退避，还没有明白投劾辞官的时机；但仰慕您的义，愿意留下，很快就要拜倒在您的尘埃之前。赵转运判官远迎启 光荣地承受皇帝的诏命，荣幸地总领使者之权。正为盼望拜见您的足迹而劳心，已经听到前路艰险的告诫。恭敬地想，阁下器识宏大深远，政术通达疏朗，深藏着富国之谋，大大显露出立朝的功绩。江淮转运受到刘晏般的功劳，巴蜀巡行将要发布相如式的檄文。既然深受圣心简拔，理应有温诏催促您迅速归朝。我奉命而来，承受恩典，约定日期拜见您的德行；虽身在坤维极远之地，幸而还能分得河水润泽的一点余惠。参拜奉承的日子并不遥远，欣喜更加深切。谢张待制启 不远千里仰望您的少微星之光，没有二心，恭敬接受杏坛的教诲。我与适还不能做到有所立，所见也赶不上所闻，却过分承蒙您倒屣相迎，获得您顺风般的教益。士人无不惊讶注目，谁能想到您会亲自来呢？唯独老师展开笑颜。既然进用人才，就像丹凤飞翔，率领群鸟一同聚集；又像拔茅连茹，想着牵引同类一同升进。特别承蒙您亲自挥动玉麈清谈，接连侍奉兽樽之饮。燕公的大手笔，我多次得窥您飞动的翰墨；太原的小朝廷，也真正见到了衣冠人物的盛集。我想到自己小智容易测量，大愚而不灵；书写成了便被蠹虫蛀食，流传下去反而养成癖病。回某虽然不敏，也或许可以在您面前效力；枨焉能够得刚强之气，心中本来就应有所触动，只是长久闭塞声音而没有发出。竭力尊重您所施行的道理，把它作为明鉴；即使自身不被容纳，气节也没有稍稍低下。把寒蛙的声音当作两部鼓乐，这不是您所知道的；说莲花像六郎，那我哪里敢当？进身时正赶上范伯退隐而呼我漫郎，难道能像臧氏那样，使鲁侯成为主人而侍奉他人吗？孔子又能把他当作什么呢？晋公幕府起初求取韩愈的文章，严武帐中却只放任杜陵的诗酒。言语承蒙您的重望，恩德和羞辱我都已经明白。这都是因为阁下的至论能够挽回天意，妙文能够光耀国家，得到了古人的大体，又乐于接纳天下英才。既然不肯亲近而疏远，为什么又要如此简易地对待我？得到季将军的承诺，哪里肯用千金来交换？我愿意像扫除曹相国家门那样，首先拜见百官。如今突然离开鼎席，仍然守着版曹；听候不久之后入朝，更甘心执鞭驾车。既然多受您的恩德，内心实在更加急切地表达情意。贺秦州陆待制启

译恭敬地听说您承受皇帝内心的眷顾，升入内阁，仰首为您增加庆贺。恭敬地想，阁下世代清正有规，伟大功业震动上天，纲纪华夏与夷狄，成为中外的标准。虽然身着轻裘、宽缓衣带，气势却能压倒军中；能够富国强兵，使钱财流布于大地。从前曾驱车行走蜀道，实在是由于受到先朝器重，哪里只是提出采山铸钱的谋略，也确实蕴含着安定边疆的办法。等待时机而行动，以道义自我统率。赏识士衡如同龙驹，其才能不可限量；推举象先成为众人所望，也因为他本来就有这样的才能。何况本朝正要肃清玉门关一带的尘氛，而藩镇实在依赖秦亭的重镇。刚刚向西顾念，首先颁下特殊恩典；庄严的宝构成为神圣之区，承受皇帝文章的秘府。如今成为显贵的职位，用来装饰精美的人才。诏命接连而来，执掌重任的日子已经不远。听说吉甫北伐，愿他赶快归来；想来曹参正在整装待发，也可以立刻等待。我的文辞受到限制，无法亲自前往展庆，只能遥望台屏来舒展光彩，与众人的舆情一同跃动。给宇文知郡的启 我私下认为，戴着高冠、穿着宽袖，气概洋洋自得，挥毫泼墨，文章写得从容自如，争相取得王公的富贵，谁还知道道德归宿在哪里？士人的风气都这样，我内心很忧虑。哪里知道，务必拜师的人，是凭借朴素纯洁的本质；仰慕道义的人，首先重视佩戴青玉的仪容；手执晏子的马鞭，仰望他孤高遥远的风度；替李膺驾车，攀附他超逸峥嵘的车驾。内心更加增益见闻，外在岂肯追逐名位权势？像我这样的人，是陇西的寒门，鼇岭的孤生之士，满箱书籍中没有韦氏的黄金，几尺绢帛也没有丘迟的华美文采。功名难以取得，可惜青鬓已经半白；岁月容易迁流，担心在红尘中暗暗老去。求学是想用来求道，做官是希望奉养双亲，卖掉珍宝岂能免于胡卢之叹？旧有的步履几乎已经变成匍匐前进。没有二顷负郭之田，缺少百亩亲自耕种的土地。蚊虫聚集也能声如雷鸣，任凭遭受世俗讥讪；刻画天鹅却像鸭子，只好勉强跻身俊秀之游。难以在本乡立足，于是逃身到了邻境。穿着虎纹靴预先拜见，多次登上仲宝的厅堂；牛铃发出声响，却未能有幸得到荀公的垂听。于是勉强编缀这些芜杂的文字，向您冒昧陈述。曾在蔡伯喈席间求教的人，都说他是奇才；游历韩愈门下的人，也都称为名士。我见过大海，才知道水的广大，更惭愧自己只会防守一勺之水；用草茎去撞钟，也希望它能发出一点声响。恭敬地想，某人您安守常性，学问出于真心，是当时遵循道德的英才，事业足为众人的准则。您的声音容貌和悦纯粹，如同春意生于金谷；翠色连天，风骨清俊；精神明澈，像冰透玉壶，清明之气充满胸腹。您奖掖后进，光饰斯文。伏望您比照宽恕后来者，以大匠之才加以教诲。一是等待您振拔特达的恩惠，一是祈求您启发愚钝的私愿。请您指示迷途，使我知道圣人之域。杏坛高数仞，如今我只求保持清洁自守，以等待三春桃浪；将来或许能够烧掉鱼鳞，跃上龙门。代贺许侍郎冬至启 土圭测量日影，引导万物迎来日长。宝册上说：“等待一阳开始复苏。”恭敬地想，某官您是国家大政的蓍龟，是本朝的柱石，积蓄精华以登临台阶，在清庙中树立器度，日益显著地建立可大成的事业，竭力培植太平的根基。百姓都可瞻仰，文臣武将都以您为法则。凡是四时与天道相合、各得其序，百般福禄自然应当由上天降赐，更愿您承受众多福祉，以符合圣上的心意。我不幸承受皇华之命，却因蜀道阻隔，不能依靠台屏举杯称庆、歌咏祝贺，只能徒然深感言辞难以尽意。上章相公贺冬启 土圭测量日影，引导万物迎来日长。宝册上说：“等待一阳开始复苏。”恭敬地想，某官您质朴与文采完美纯粹，声望与实际相称而保有中和之德，体察光明广大之本源，掌握施化宽严的权柄，使众多功业大为兴盛，成为百工的师表。此时仁德显现，正是所谓使万世获利；众多祥瑞纷纷到来，使功德更加盛大。正值亚岁之时，理当承受君王光明的福泽。我被蜀道拘限，不能拜见您的光仪，仰承您的陶铸，实在深深歌颂不尽。与唐梓州贺冬启 伏惟明阳一同复苏，祥瑞的景象迎来日长；汉代礼仪肃穆，簪笏冠弁之中尽是贤者；尧代历法谨严，星辰各循其次序。恭敬地想，某官您才能足以许身报国，谋略议论冠绝当时，早年考取俊才之科，盛大地奋发建立勋业，应当承受丰厚的福禄，以报答褒奖嘉许。遥指高馆并不遥远，想要陈述庆贺的心情却没有穷尽。屡次写信瞻仰歌颂，竭尽心意也难以写完。回唐梓州贺冬启 伏惟历法遵循周正，以三阳之始建立统纪；灰烬在嶰竹中飞动，以六律之首推定日长。道德适宜造成美善吉祥，福祐自天而来。伏惟某官您纯诚能够感通万物，善政适合百姓，早年参与书殿之职，尚且郁积着执掌虎符的寄托。清正修身而导向吉祥，已经契合道长之时；在机密处参议政事，等待各方贤才汇集的喜庆。宾客的荣耀使我无法亲自造访，颂祝的诚意徒然更加深厚。

译钦定四库全书 《跨鼇集》卷二十五　宋李新撰 启 贺李都大加职启 恭闻您整肃入朝觐见，在咫尺之间面对天威；又荣升秘局，联列于仙馆的清华之地。赐给服色以表示功劳，越级提升资序以酬答勋绩，同时承受非同寻常的恩数，更使群情欢快。恭敬地想，某官您见识深达渊奥，气概完备而刚大，卓然居于人伦表率，深明为吏之道。被皇上知遇，统领并宣达使者之命，开采山泽以充裕国用，获得高额财利以充实敌资，利益遍及坤维，广泛取得富强的成效。种植事业延伸到西极，增添内外威仪。考课成绩极优，述职又十分谨慎；奉承皇帝凝重的目光，颁赐品级服饰以彰明功劳。德行配得上显贵的官职，声名获得真实的信验，平步升入道山之选，实在是儒者的亨通。赏赐典礼再次加隆，朝廷官员知道应当受劝，有功之人皆感到欣悦。正等着瞻望四牡车驾的到来，手握缰绳奔驰，又将看见皇华使者的遣行。想来不久便会听到召命，另行进入显达的仕途。我在远方听到皇上的俞允之音，却惆怅地被远职拘束，不能实现拜谒门墙的愿望，只能徒然写信表达诚意。欢欣踊跃之情更加深厚，铺陈言辞也难以尽述。贺吕右司启 十行诏书拜授官命，持符节趋赴朝廷。圣明至极，忠义之士都受到勉励。伏惟嗣皇上深念祖宗积累的基业不可轻忽，太平之时又想到慈宫承担处理万机的劳苦，追思神考整顿六官的意旨。永远思考天下事务，全部总领于文昌之司。如今官吏更加冗杂，军队更加骄纵，刑法尚未清明，礼教尚未教化；百姓疲于财力，希望减轻户部的徭役；掌管防务的人安逸居处，希望整顿工曹的职役。弊病既已救治，法令也不是没有更改，难道是求治有什么过错吗？为什么报效仍然迟缓呢？既然一定要寻求帮助，谁将怜悯我呢？应当求得老成之士，共同期待天下太平。既要精心选择仆射、丞辖之职，又要慎重选择尚书、侍郎之官。然而上面要承接仆射、丞辖的权力，使其没有过失；下面要副贰尚书、侍郎的事务，使其不致拖延；居中掌握华省纲纪，必定在都公的任用。理当精心选拔，首先应及于忠良。恭敬地想，某官您是熙宁年间的谏臣、元祐年间的御史，深知道义在于直谏。头颅不因他人而低下，义理确实不可轻易放弃仕进；不是委屈自己去迎合我方，幸而尚未老去，便不敢爱惜自身。德行坚定不回，只知忧虑国家。虽身在西南万里之外，却有内外一心的忠诚。应当被皇上选中，于是统摄省阁政务。这是百姓所盼望的，众人都说非常合宜。我在一隅听闻您的教诲，依靠高墙数仞，却还没有实现趋庭受教的荣幸，已经先表达祝贺您入居高位的诚意。贺周运判升运副启 恭闻您接受已成定局的任命，晋升华贵的资序；不改变蜀地使者的身份，却再次赐予周家的符节。长久亲近仁德的庇护，欢喜之情更加深切，谨此深表庆贺慰问。恭敬地想，某官您天性高明爽朗，器度恢宏宽广，曾任掌管礼乐的官职，从容等待询问；继而奉行诏命，主持转运，优良政绩上达朝廷，皇上的俞允之辞也一致认可。想到任期将满，更增添绣斧的光华；幸而托身宝贵的邻境，还能借得江河般的润泽。向来仰望依附，欣喜踊跃没有边际。转官谢贾安抚启 近来承蒙您寄来书信，得以升迁显要官秩，于是使八宝之恩焕然更新，天下共同庆贺。草芥般卑贱的我，本来只求一瓢饮的快乐；如今恩诏光照，却冒昧承受五品官的荣耀。进入有限的官阶，却接连在当时冒受非同寻常的礼遇；退而反省自己的侥幸，实在积累了许多因缘。这都是因为某官您以忠诚许身报国，在藩镇以武功自任；登高能作赋，下笔有神；谈说礼义、讲习诗歌，威势自然宣扬于塞外；穿轻裘、系缓带，气概已经覆盖军中。五月渡过泸水，行程将通达乡里。二颗星同时在蜀地，实在可以倚靠亲近的情谊。想到这次宠遇降临，希望依赖亲朋的助力。碧油旗、红旌旗虽然还阻隔在远方，音问难通；只好借毛颖和陶泓，略写这封信来表达心意。贺宋宏父迁都运启 光荣地承受皇帝的命令，尊贵地转任都运使的职权，欢喜之意彼此相同，我的下情尤其切实。登车赴任就在眼前，交换印信也刚刚开始。陕右上应天象，自觉距离台星近了。邠公离开国都，仿佛听见归市者相随的声音。再吟咏《七月》之诗，却还没有报答三年为政的功绩。计台虚位以待，国家正借重您的才干；确实属于能臣，实在看重您胜过其他部门。治理四州节度使的藩镇，才干还没有完全施展；统率六路诸侯的军队，正打算建立新的功效。看着卿士们按月任事，也曾有郎官应合星象。起初承受您的细密札记和训诫，后来又领得先公的旧物。钱财流通于土地之上，向来知道取予的方略；粮食充足于关中，精妙地领会了将明之意。恭敬地想，某官您天性明达伟岸，器宇恢宏疏朗；政绩曾经贴近百姓，文章已经达到古人境界。屈原、宋玉的作品，后世应当奉为辞赋家的宗师；卿云的文章，到处都应有灵物护卫。想到您统领的部属中，有流落的衣冠士人；高兴地看到像诏书一样的言辞，想要加入曳裾求见的宾客之列。若取白而舍弃皇甫湜，恐怕急切刚直而不能胜任；若喜爱萧而苦于张九龄，仍然是因为刚劲正直值得取法。倘若允许乘驿车到蜀地宣谕，这便是先公事而后私仇；再防备载客进入秦地，也想让和氏璧完整地归还赵国。即使听说修道成佛，也同古人的事业一样。为什么后来恭敬、先前傲慢，成为有识之士的讥笑？仰望旧日，瞻看乌鸟，并不是说那里有高大的乔木。只在途中乞食，终究免不了被乡人讥议。我在远方听闻先前的消息，却惆怅地被卑职拘束。不能实现拜谒门阑的庆幸，只能徒然写信表达诚意。欢欣踊跃实在深厚，文辞难以尽述。谢京畿都运启 我承接尚书省札子，奉御笔命令，由阁门引见入殿，已经完毕，蒙受恩典授予前述差遣。幕府中正缺少属员，我被荐举前来清闲地奉对，得以近距离瞻见圣颜；皇帝流汗般发布恩命，我冒昧承受光荣的选任，仰惭于临遣之恩，内心反省更感惶恐。我私下认为，士人虽然有志于有所作为，道义本来要靠知己才能伸展；如果没有坚定的信任，要请求怜悯本来就很难。明月夜光之珠，反而会招致按剑；高山流水之曲，也可能失去知音。事情做到半途而止的人有之，因为一个人而遭毁谤的也很多。若不是高尚的情谊，谁能振兴古风？以始终不倦怠的诚意相待，以今昔少有的机遇成就我，不以求全责备来苛责，不使赞誉几近超过实情。使用我的长处，勉励我达到不足之处，岂只是教诲饮食起居之事，而是曲尽如鸟育雏般养育生成的恩德，旷古以来未曾听闻，今日却独独遇到。恭敬地想，盛德施及我这个卑微之人。我结交简约而无奇异之处，愚钝本来就是一向如此。何妨各自谈谈志向？只是平日的高谈阔论从未足以取材，本来已经断绝了青云直上的旧日愿望，只因过去曾登龙门，常怀依附骥尾的诚意。所受知遇既深，提携教诲更加厚重。西州帅幕已经玷污了您的褒扬，外计宾筵又承蒙征召；即使日夜竭尽心力，又能补益多少？徒然羞愧于鼠技多穷，自知铅刀终究迟钝。