（卷首）
野处集 元 邵亨贞
提要
卷一
卷二
卷三
卷四
提要
《野处集》四卷，元邵亨贞撰。亨贞字复孺。杨枢《淞故述》，载其本淳安人。至正间为松江训导，占籍华亭。今考集中有《送族兄安仲还乡序》云：“至元中，大父处县君以弗终仕于宋，晦迹华亭别业，先子遂生华亭。至德间，大父归葬故里，先子弗克举家去，至今为华亭人。”则自其祖已占籍松江，枢所述犹未尽也。是编后有冯迁、汪稷二《跋》，谓其书本出上海陆深家，深之孙郯以授稷而刊行之。并所著《蛾述诗选》、《蛾术词选》为十六卷。今诗词二选世已无传，惟此本独存。共杂文六十八首。亨贞终于儒官，足迹又不出乡里，故无雄篇巨制以发其奇气。而文章大致清快，步伐井然，犹能守先民遗矩者。其诗词世不多见。陶宗仪《南村辍耕录》载所作《咏眉目沁园春词》二首，隽永清丽，颇有可观。盖所长尤在于是，惜《词选》今已久佚矣。
卷一
◆记
○静黙斋记
士生斯世，所任者在乎道，故圣贤，立言垂训，载诸册书，以诏后世。虽有智愚贤否，而任于道一也。其居尘垢之中，纷纭万变，日遘于前，乃心未始一日忘道。
予少时，闻诸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命于天者有限，而用于世者无穷，孰不以“功名利欲、俗学嗜好”累其心？勤劳没齿，而不得与闻者，盖什八九矣。惟其少思寡欲，克己慎言者，庶几可与语“此子，其识之，予取以为法焉。”而观于世，未有合者。恐其以为迂，未尝以闻于人也。
云间之南濵海地曰潬上，士人何君彦敬世居之。予闻彦敬久而未识。朋游来者，称其“洁修而好学，端谨而有守，克世其家”者也。今年夏介，玄元院道士林德玄来告曰“彦敬名其居室曰『静黙』，于以读书求道，而请记于予”。于是，又知彦敬能违外声利、不循世俗、而汲汲焉以道为急者。林从予游有年，言未尝妄，故信而不疑。
夫人之生也，（阙）事父母、畜妻子、衣食居处，凡人事之当然者，矧读书为士？自幼学而弱冠，壮有室，强而仕，艾而服官政，以至于致事，必心计而躬营之。又何可以“无为而静，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心虽知之而不能自克，今乃欲以“静黙”之义，记人之室，不亦谬乎？
虽然以平日所闻于朋游与林之来言者，而知彦敬所谓静黙者矣，非以“无为为静，不言为黙”也。苟非吾所当为当言者，则勿为勿言，以固吾之志气，益吾之智虑。若然，则彦敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能动，声色臭味不能移，鬼神变怪不能惑，干戈鼎锯不能惧。彼事与物，日以逺吾所造诣，日以深广，则静与黙，其殆庶几乎？经曰“静而后能安。”又曰“黙而识之”。盍求其所谓安与识者？何事由是而闻道？予又不可得而知也。
因林之来请，既起予之不能自克，复诵向之得于老儒先生者，俾归之以为记。
○一枝安记
云间为濒海下邑，因九峯三泖之胜，而置官司焉。迹其可考者，晋陆士衡、陈顾野王而下，人才辈出，民俗殷富，逮唐宋间，几与列郡抗。以五代南渡之乱，民不知兵生，聚五百余年，至宋末而盛剧矣。宋社既迁，名家巨室罔不与国同休戚者，贵游子弟华颠野服，欷歔乔木之下，彷徨离黍之间；相望于寛闲寂寞者，百年于兹矣。
云间遗族有三钱焉。其一居市中者，为武肃王诸孙。今其人犹存而钟鼎之习泯矣。其一居市东者，为叅政象祖之裔，今不复见其人。又其一居城西，为南渡宦家支蔓，最衍风流文采，间有存者。予及识其子孙四人。复堂先生为宋季该博老儒，予尝受业门下。太初先生为承平文物君子，托迹浮屠氏以终。皆典刑士也。素庵子善诗词，清谈，卒为老子之徒。今之存者，惟南金君，以明经教授，为钱氏文脉所在。南金幼失父侍，其祖长于异县。弱冠，祖没，赘居三泖之上，与予同里闬，以文字交三十余岁。既乃更世，故皆操觚出游。南金问舍他乡，不相周旋者中，又过半矣。
译《野处集》，元代邵亨贞撰。提要 卷一 卷二 卷三 卷四 提要 《野处集》四卷，元代邵亨贞撰。邵亨贞字复孺。杨枢《淞故述》记载，他本是淳安人。至正年间任松江训导，并入籍华亭。如今考察集中《送族兄安仲还乡序》说：“至元年间，祖父处州君因为未能在宋朝任职到最后，隐居在华亭别业，父亲于是出生在华亭。至德年间，祖父归葬故乡，父亲不能带全家离开，从此成为华亭人。”这样看来，从他的祖父起就已经入籍松江，杨枢的记载仍不够详尽。这部书后面有冯迁、汪稷二人的跋语，说此书原出上海陆深家，陆深的孙子陆郯把它交给汪稷刊行。连同他所著的《蛾术诗选》《蛾术词选》，共为十六卷。如今诗、词二选已经失传，只有这部集子独存。共收杂文六十八篇。邵亨贞终身只是儒官，足迹也没有走出乡里，所以没有宏伟篇章来发抒他的奇异气概。不过他的文章大体清新爽快，结构步调井然，还能遵守先民遗留下来的法度。他的诗词世间不多见。陶宗仪《南村辍耕录》记载他所作《咏眉目沁园春词》二首，意味隽永，清丽可喜，很有可观之处。看来他的长处尤其在这里，可惜《词选》如今已经失传很久了。卷一 ◆记 ○静默斋记 士人生在这个世上，所承担的责任在于道。因此圣贤立言垂训，把它们载入书册，用来教导后世。人虽有智愚贤不肖之别，但所承担的道却是一样的。他们处在尘世污浊之中，纷杂万变的事情每天都出现在眼前，但内心从来没有一天忘记道。我年轻时，听老儒先生们说：“世道不像古代，已经很久了。”人的天命有限，而世间所要应付的事务无穷，谁能不因功名利欲、世俗学问和个人嗜好而劳累心神？辛勤劳碌直到终身，却不能参与闻知大道的人，大概占十之八九。只有那些少思寡欲、能够克制自己、谨慎言语的人，或许才可以同他们谈论道。那位老先生说：“这个人的见识，要把它记住；我愿意取来作为准则。”可是观察世间，始终没有遇到这样的人。恐怕别人会认为这话迂腐，所以我从未把它告诉别人。云间南面靠海的地方有一处叫潬上的地方，士人何彦敬世代居住在那里。我听说彦敬很久了，却一直没有见过他。来往的朋友称赞他“品行洁美而好学，端正谨慎而有操守，能够继承并光大祖业”。今年夏天，玄元院道士林德玄来告诉我：“彦敬把他的居室命名为‘静默’，用来读书求道，请您为它写篇记。”于是我又知道，彦敬能够违背外在的声势利禄，不随从世俗，急切地把求道当作要务。林德玄跟随我游学多年，说话从未虚妄，因此我相信他而不怀疑。人活在世上，难道能不做事吗？侍奉父母、养育妻子儿女、安排衣食住处，这些都是人所当然要做的事，何况读书成为士人呢？从幼年求学到二十岁，壮年娶妻，强盛时出仕，年老时任职处理政务，直到退休，必然要用心谋划、亲身经营。又怎么可以做到“无所作为而安静，不说话而沉默”呢？我是天下性情躁急而又多言的人，心里虽然明白这个道理，却不能自我克制，如今竟想用“静默”的意义来为别人的居室作记，不也是荒谬吗？即便如此，根据平日从朋友和林德玄来访时听到的话，我也明白彦敬所谓的“静默”是什么了，并不是把无所作为当作安静、把不说话当作沉默。如果不是我应当做、应当说的事，就不去做、不去说，以此坚定自己的志气，增长自己的智慧和思虑。这样一来，彦敬的居室就可以称为这样的堂。每天这样追求，直到功名利欲不能动摇，声色气味不能改变，鬼神怪异不能迷惑，战争和鼎镬锯斧不能使之恐惧。那些事物一天天离我所达到的境界远去，而我的境界一天天深厚广大，那么所谓静与默，大概就差不多了吧？经典说：“安静之后才能安定。”又说：“默默地记住它。”为什么不去追求经典所谓的安定和记识呢？至于由此怎样听闻大道，我又不得而知了。借着林德玄来请文的机会，既启发了我不能自我克制的惭愧，又把先前从老儒先生那里听到的话复述出来，让他带回去作为这篇记。○一枝安记 云间是靠海的下等小郡，因为有九峰、三泖的胜景，于是设置官府。考察有据可查的历史，从晋代陆士衡、陈顾野王以下，人才接连出现，民俗殷实富足；到了唐宋之间，几乎可以和各郡抗衡。由于五代南渡的战乱，百姓不懂战争、安居生息，聚居了五百多年，到宋末时更加兴盛。宋朝灭亡以后，名门大族没有不与国家同休戚的；贵族游宦子弟有的白发苍苍、穿着朴素，在高大的古木下抽泣叹息，在《黍离》般的遗墟间徘徊；彼此相望于宽闲寂寞之中，至今已经一百年了。云间的遗民家族中有三支钱氏。其中一支住在市中，是武肃王的后代，如今族人还在，但钟鸣鼎食的习气已经消失了。另一支住在城东，是参政钱象祖的后代，如今已经见不到他们了。还有一支住在城西，是南宋渡江后官宦家族的支派，最为繁衍，风流文采也最盛，偶尔还有人存留。我曾经认识他们的四位子孙。复堂先生是宋末博学的老儒，我曾在他门下受业。太初先生是承平时代的文雅君子，后来寄身佛门而终老。他们都是士人的典范。素庵子擅长诗词和清谈，最后成为老子教派的门徒。如今还在世的，只有南金君，他以经学教授为业，是钱氏文脉所在。南金幼年失去父亲，侍奉祖父，而祖父长年居住在外县。南金二十岁时祖父去世，他入赘居住在三泖之上，与我同乡，以文章交往三十多年。后来时代更替，我们都拿着笔出游谋生。南金在外乡寻找居所，其中不能相互照应的，又超过一半了。