卷二

译江浙行省录取作为备榜进士的人，今年有吴善卿。士人舆论互相庆贺，认为这是得到了人才。善卿是甘肃人，借馆舍居住在松江，于是参加推荐而中选。备榜士人每次参加考试，考中江浙籍的常常多于其他郡，而善卿独独受到众人称赞，这是为什么呢？难道不是因为他曾经在求学问道上切实用功，不需要借助别人，并不是凭侥幸取得的吗？善卿平日好学而谦逊，认识他的人没有不以科举前程来赞许他的。如今有人因为他不能列入正榜而感到遗憾。士人舆论说：“不是这样。他的文章出自自己，即使列在备榜，也是荣耀。”难道上天将要把这次经历作为他日进入正榜的开端吗？榜单发布还不到十天，行省公文便调他到徽州黟县任文学教谕。同善卿争论名次的人说：“黟县是偏僻小邑，又是冷清的官职，他怎么能够忍受？”士人舆论说：“做官有余力就应当学习，难道上天或许正要用这个职位小试善卿的才干，并成就他吗？这个县难道就不能施行教化吗？”不过，善卿是贫寒士人。孟子说：“做官不是为了贫穷，但有时是为了摆脱贫穷。”如今善卿作为治理百里的教师，可以施行自己的道，志向并不在于贫穷。只是他的母亲年老了，家中没有积存的粮食，出行也没有可以携带的粮食；虽说不至于有离别的忧愁，他心里却不能因这次出行而快乐。刘用章替他请求，并且要我写下这篇文章。凡是善卿平日常来往、富有而又崇尚礼义的本地人，一定能够替善卿谋划：对上可以赞助官府得到真正的人才，对下可以勉励努力学习的人，本来不必等我再多说了。○潘炼师松庵序 老子的道以清静无为为宗旨，明确写在五千言中的、用来垂范后世和建立教化的道理，已经达到极致了。当时，即使圣人孔子，也还感叹老子“犹如龙”一般。后世尊奉他的学说并得到其道的人，总共有几千几百人。他的弟子把这些人编成《列仙传》《集仙传》等传记，与太史氏的著作相互流传久远，难道是在欺骗世人吗？后来，“饮用刀圭、炼养形气”的说法流行起来，便说老氏的学说只是趋求长生久视，这难道是懂得老子的人吗？大凡真正得道的人说“止于无为”，其实未曾真正无为；说“进入虚无”，其实也未曾真正虚无。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 只是周游于六合之间，出入于古今本始之际，达到无论到哪里都无不是道的境界，与天地一同经历万古、相互终始，即使鬼神和造化也无法窥测其端倪。难道仅仅是为了长生久视吗？所以自老子以后，五祖七真的传承尤其显著。他们的学说在北方兴盛，已经很久了。本朝统一天下，特意设置全真掌教宗师来统领他们；于是天下求学的人，无论其师承源流出自何处，没有不以“能够承继七真先人的传绪，能够侍奉当今宗师”为满足的。维扬的潘炼师仲华，自幼拜仪真瞿老师为师，后来成为掌教大宗师。完颜公赞赏他能够遵循道的戒律，潇洒超然，具有古代高士的风度，认为他可以同入老子之道，便赐号“通真明义静德大师玄中子”，并命他主持“益都路峄阳山碧云宫”的香火，仍赐给他金缘紫服。仲华说：“这还不足以完全表达我求道的志业。”于是退回维扬，结庐静坐，以修炼自己的道业，同时让他的弟子们得到休息，并聚集众人讲习。命名为“碧云庵”，表示不忘峄阳山的任命；又因种植了万株青松，便自号“松庵”，用来比喻岁寒之后不凋零的志向，说明求学日久而更加坚定。我听说炼师抛弃千金之家，忘却旧日习惯，不求仕进而甘于恬淡寂寞，难道不是真有所得吗？老氏学说的大意，不正是这样吗？只要三千种修行都完备于自身，那么他同先前的五祖七真一起遨游于无何有之乡时，这些松树从两手合抱到几人合抱，长青不衰，也将没有穷尽的期限。这样一来，他又怎能不与真人们一同达到不朽呢？《送傅明学序》往年，邵武太守汪公国良同江东傅氏结为世交。我曾听他说起傅氏家世的兴盛，以及初庵先生教导学业的长处，早已敬佩在心。傅氏子弟被乡里选拔、又被朝廷擢用的人，接连参加科举，都不乏人才，这更使我知道他们家族的繁盛是有来由的。至正壬午年，子初中进士，参军得到他的文章诵读，只觉深邃渊博、浑厚端正，是有德之士。又过了六年，参军主持浙江乡试阅文，来到云间游历，我才得以同他相识，并承蒙他与我周旋交往。他的侄子明学也随他一同前来。明学刚满弱冠，气质冲和融洽，言谈容貌都很出众，是傅氏优秀的子弟。相处日久，我见他在伯父身旁，温和恭敬、勤谨小心，恭敬地奉行自己的职事。有空便沉潜诵读，学问日益增长、月月扩充；面对进取安然，面对退处勇决。看他的文章，铿锵成篇，确实能够继承家学。我退下来后不禁感叹：我和明学都出自宋代旧家。我自己刚成年时，就因徭役、旱涝和世事牵制，压抑了家学的传承，未能继承祖先弓冶相传的事业，只得在乡里浮沉；所幸气节没有因此磨灭。今年已经四十岁了，看明学的所作所为，怎能不惭愧，而且后悔，然而又来不及了。参军在众人之中最受知遇，明学又以以前辈相待，我更加不敢因为自己年长几岁便轻视他。邵武公又是我的外亲长辈，因此我同傅氏结交的缘分由来已久。如今参军公即将赴广信任职，明学又将侍奉他一同前往；临别时，我拉着他的手说：“明学，你此行将会进步，使学业振兴、家声显扬，也许还能遵循并发扬伯父的教诲，我又有什么可说的呢？不过，如今世上的人正只把功名利禄、声势权力当作崇尚之物，我们这些人应当追念旧日的家学，以仁义自树一帜，不要让流俗改变自己，这样或许可以成就远大的事业。” 《送张令尹序》

译华亭是方圆百里的县，东面和南面都濒临大海。它的田地属于下下等，赋税却属于上上等，在吴越地区算是大县；都保的地域宽广，却不超过中原的中等县。然而四境没有一处是不可以谋食的地方，所设置的官职不过是县令、县丞、主簿、县尉，以及学校、仓库、盐税等职务。因此，奉事上级、治理百姓的人，都能获得充裕的供给。本朝把江南的军州升为路，把大县升为州，好事者于是增加华亭户口和粮税的数额上报；于是分出它的东半部设置上海县，又设置松江府来总领这一地区。这样，县令受到下级官员的牵制，又受到上级百里之内的压迫，不能专断施政、充分发挥才干；如今大家反而共同坐在同一官署之中。又设置长官兼领其事。县丞、主簿、县尉没有明确分职，又得以共同裁决可否，县令专断的命令就更加难以实行了。然而百姓心中所仰赖的，仍然在县令身上，同僚却不能参与其中。这说明古代的法度确实深入人心。想要直行自己的意志，不被同僚动摇夺取，只有既不贪婪而且明察、既明察而且能干的人才能做到。几十年间，明察而能干的人本来并非没有，但都沉溺于贪婪，最终不能施展志向，这也是情理之中的事。邢台的张侯来担任本县县令，在三年考核期间始终如一，廉洁能干，而且声名传闻于朝廷和民间。他说奉事上级、治理百姓，只求竭尽自己的才能。不公平的赋役，他加以均平；没有得到宣扬的文教，他加以振兴；豪奢的家族，以及不敢不以货贿相干、强横顽梗的人，都无法逃脱刑狱。百姓得到苏息，官吏获得安逸；盗贼止息，诉讼平息；有冤屈的人得以申雪，暴戾的人因此畏惧。即使是郡官的命令，如果不正当，他也不照办；只以自己的内心安定为准，把百姓一视同仁地看作自己的性命。直行自己的志向、不被同僚动摇夺取，在张侯身上可以看到了。因此张侯的各种善政，记载在册书中，刻在碑碣上，写入诗歌，传遍朝廷和民间，件件清楚地在人们耳目之中，不是屈指一数、片刻交谈所能说尽的。任期一满，他告假离去，从郡官到平民，没有不叹息扼腕、惋惜不能留住他的。我感叹几十年间，贤能的县令很难多得；廉洁、能干而且明察的人，只有张侯独自享有这样的美誉。又担心此后继任的人，还能不能像张侯这样惠及百姓呢？所以写下此文以作记别。《赠浮屠如月序》学佛的人没有农民、商人、工匠、贩夫那样奔走负荷、从事繁重劳役，只是每天端坐，奉行斋戒、持守戒律，讲读佛经；然而要成就这种道业十分困难，有些地方不是用力便能达到的。所以必须使心灵虚静，不让一丝一毫的世俗忧虑污染它；长久保持而不改变，便能达到物我两忘、身心皆空、表里都自在无所依附的境界。然后心境澄澈虚明，洞察万物。凡是世人凭智力所不能穷究的事情，都无往而不通达。他们所修的道，确实难以成就。又必须守持长久，使心境永远明亮而不昏昧。这样才仅仅可以称为佛门弟子。云间九山有一位僧人名叫“庆”，给他的弟子取名“如月”，大概就是取自这个含义：“月亮照临他的乡里老人。”有人请我写几句话来使这个名字更加光大。我于是告诉他说：“天地之间，能够永远明亮而不昏昧的，没有比日月更好的了。人的身体之中能够永远明亮而不昏昧的，有明德。因此经书说：‘使光明的德性更加明亮。’如果不被物欲遮蔽，那么本体的光明就会皎洁地长存，洞察事物的道理，无往而不是道；譬如日月的光辉，没有一刻不是这样，不求照耀万物，而万物都无法逃避它的光明。”这是圣贤求学的最高功夫，同学佛者的宗旨似乎没有不同。你若能在这方面努力，应当会有所收获。不过我曾听说，得佛道的人心性虚灵，经历浩劫而不昏昧；即使天地日月毁坏，这种本性仍然长存。我私下常常怀疑而未能相信；如果果真如此，那么取名“如月”这个比喻，又不足以完全表达它了。” 《送张孟肤移居吴门序》世道的治乱，反复延续很久了。考察古代，大概乱世的日子总是多，太平的日子总是少。士大夫不幸亲身遭逢乱世，即使有足以远远超过常人的道德和文学，也将无法在这种时候保全父母妻子。文王、孔子都是圣人，文王被拘禁于羑里，孔子在匡地受到惊吓，难道是因为他们没有德行才招致这些遭遇吗？秦汉以后，直到唐代天宝、至德年间，只有杜子美奔走于乱离之中，从幼年到老年，始终与这种处境相伴。他的奇异困穷和流落之状，可以说达到极点了。然而他怀抱胸中的道德和文学，以此使自己不同于世俗，始终没有被仓促危急、颠沛流离的处境改变。像这样的人，每个时代都有，难道只有子美一人吗？后世说到亲身经历乱离的人，一定首先称说子美，大概是因为他能够把这些经历写入声诗，使人看得见。子美所经历的一事一物，没有不形诸咏歌的，始终同自身经历相伴，道德和文学也因而流传下来。后世称他为“诗史”，最终没有异议。近十多年来，兵戈的踪迹遍布山野，江淮吴楚的百姓没有片刻安宁。我的友人张君孟肤，世代居于江阴，多次遭逢患难，辗转迁徙、四处奔走，在邻近地区避难，已经没有安宁的年岁了。至正己亥年秋天，他奉养老父母，带着妻子儿女来到三江以南，租借编户百姓的房屋居住。看看孟肤，他奔走于兵尘之中，故园的风物、衣冠图史以及一切用来侍奉双亲、满足心志的东西，都已荡然化为劫灰和荆棘废墟，本来似乎应当忧愁。但孟肤每天操持家事，奉养父母，享受家庭的欢乐，欣喜自得，竟能忘却忧愁；他只从事翰墨文雅之事，驾一叶扁舟往来于吴淞幽美的胜地，乐于同大人君子交游，长篇短诗每天没有停止过，从未显出羁旅中的愁苦神色。唉！这难道不是因为他胸中有抱负才这样吗？如今他将要在吴门城中选择居所，作为诸侯宾客。临行时，朋友们都赋诗携酒为他饯行。我认为，孟肤的志向和气概已经可以看见了；他的孝友和学问，也不用说就可以知道。所幸孟肤年纪还不大。将来四海太平，他富贵之后归还乡里，应当把一生的经历写入诗篇，使之始终同此身相伴，追随子美的高尚风范和遗留足迹，成为当代的“诗史”。《送全真懒云子序》

译学习老子之道的人，必须年富力强、血气充盛，再加上存养功夫，这样精神容易完备而守持，容易稳固，内心所持守的也专一，修道就容易成功。所以从前欧阳公曾向石唐隐者问道，隐者说：“您的屋舍已经毁坏，难以再谈这个道理了。”由此可知，血气一旦衰弱，就不可以有所作为了。无论从远处取譬于万物，还是从近处取譬于自身，身体的屋舍已经毁坏，本来就不能谈道；至于寄托自身的屋舍，更不能不使它完备。否则风雨霜露一定会摧残我的肌肤、损伤我的筋骨，我连逃避它们都来不及，又哪里能够使四肢百骸安逸，以巩固精神血气、守持内心呢？所以老氏曾说“身体是炼丹的根基”，大概说的就是这个道理。嘉禾的懒云子怀君仲彬，拜老氏为师，学习他的道术。兵火之后，房屋全都荡尽，他漂泊于各县，寄居在故旧家中，却能够不荒废学业，日日夜夜思考，忧惧不安，只怕学业不能精进；岁月不肯等待我，而身体的屋舍也会随之毁坏。如今他将要回归故里，在双湖选择地方筑屋，上面建造一间简陋的房子，用来奉行老子之道，栖息他所谓身体的屋舍，这种志向实在值得赞许。他闲暇时来拜访我，亲自说起修道难成、事情难以办成竟到了这样的程度。我说：“世上知道爱护自己的四肢，为它建造房屋来遮蔽保护的人，人人都是如此。至于巩固精神血气并加以存养、寻找放失的心并把它守持回来，却不是学习道的人做不到的。老氏门徒竟能这样，难道不值得赞许吗？”如果有力量，就应当去做。懒云，让身体有所栖息，使它不再畏惧风雨霜露；精神完备、气血充盛，以完成他的存养功夫。将来若能成为庄周、列御寇一类的人，得以听闻老子之道，难道不应感谢诸位贤人的恩惠吗？” 题钱素庵所藏《曹云翁手书〈龙眠述古图序文〉》道存在于天地之间，只有文章才能承载它。如果没有文章，道就无法用语言传达；即使传达了，也不能流传久远。古代圣贤所重视文字，是因为文字是承载道的器物。从《三坟》《五典》、群经众史、诸子丛集以来，直到法书墨迹，一片话语、一个字，没有不是承载道的，所以历代都把它们当作珍宝；时间越久就越珍贵，由此可以看出今人不如古人。贞素翁是乡里的典范，学术优长，广泛通晓经史百家，没有不曾深入研究的。他家所收藏的书有数千百卷，法书墨迹有数十百卷，并不只是收藏而已，每天都展开诵读，所得的学问深广无比。翁生于太平时代，年近九十，考察这样的老人，终究再也不可复得了。他晚年眼力明亮，亲手书写小字，精细可爱。这一卷大概是素庵先生书写的“宋代福唐郑先生所作《龙眠述古图叙文》”。追想翁身体康健时，头戴幅巾、身穿野褐，拄着短竹杖，招邀文人雅士，终日逍遥在嘉花美木、清泉翠石之间，谈论文章，赋诗作文，挥麈谈玄，弹琴高歌，饮酒赋诗不计其数；他的风流文采，并不逊于古人。他从文字中所获得的东西，难以凭空估量。我闲暇时多次随翁游玩，得到他所书写的诗文、短札，总共有几十张，至今仍珍藏着。时常拿出来观看，想在依稀的笔迹中寻觅翁的身影，每次都要到私下仰慕而悲伤才停止。如今看见先生所收藏的这些作品，对它们敬重喜爱，就像是把它们从兵火中这样保全下来一样；又像这样重视鉴赏它们，实在值得赞许。我认为，书法留在人间，如果总能像翁这样善于收藏，那么书法就不算徒然蒙受损辱；像翁这样能够深入领会其中的理趣，最终成为乡里的典范，那么翁也不算徒然收藏。先生又能珍藏翁的遗墨，使它们流传久远，那么翁的高尚风度和雅正情操，就将同宋代诸贤一样共同不朽了。唉！假如翁平生收藏的书、亲手书写的墨迹，都能像这样托付给先生，难道不是翁的愿望吗？又难道不是书法的幸运吗？郑子产曾说：“不担心没有财物，担心的是没有美名。”我也说：“不担心没有书，担心的是没有鉴赏并努力学习它的困难。”先生请我为卷后作跋，所以写下这些话来回复使命。说 《李轰字说》天地之间声音最大的，没有比雷霆更大的了。凡是形容雷霆声音的，都说“轰”，其他事物不在此列。字书说“轰”是群车发出的声音。如果这样，那么车声大概就同雷霆相等了。圣人制作车，车体和功用都极为完备：圆形的车盖用来象征天，车厢用来象征地，两只车轮用来象征日月；承载运行、俯仰周折，把万物的道理都具备了。这是圣人所乘用的器物。若以车声同雷霆相配，因而造出“轰”字，又专门用来表示车声，反而把雷霆当作借义，那么车的重要性和意义岂不是很大吗？会稽李生取“轰”作为名字，难道是随意的吗？如果是从父兄师友那里得到这个名字，那只是人情常态；究竟有什么不同呢？如今却是在梦中得到它，这是从神那里得到的；从神那里得到，就是从上天那里得到。贞居张炼师用“起之”给他取字，不也很合适吗？我今年才认识起之，见他质朴而不粗野，温和而不随流俗。询问他的家世，又看了贞居所写的文章，因而更加了解起之的为人。起之还没有老，正当专心立志、努力实践以树立自身的时候；等到时机成熟、事业足以有所作为，难道还会不知道他的声名将光明显著于天地之间吗？只愿他能够不辜负先世的恩泽和神灵告示的吉祥征兆，这个名字才可以无愧。卷三 行状 元故嘉议大夫邵武路总管兼管内劝农事汪公行状 曾祖：镛。宋代翰林太医，皇帝追赠中奉大夫、湖南道宣慰使、护军，追封平阳郡侯。曾祖母赵氏，平阳郡夫人。祖父：吉。皇帝任命为登仕郎、建德路寿昌县尹，追赠资善大夫、太医院使、上护军，追封平阳郡公。祖母徐氏，平阳郡夫人。父亲：斌。皇帝任命为昭文馆大学士、资善大夫、太医院使，追赠荣禄大夫、司徒、柱国，追封徽国公。母亲陆氏，徽国夫人。