提要卷一卷二卷三卷四

译丙申年，浙右发生大乱，南金居住的地方全都遭受兵火，于是他乘小船载着妻子儿女回到三泖，在他的门人曹幼文那里。曹幼文为他腾出房屋接待他。两人一见面，握手慰问之后，南金说：“我困顿失意的踪迹，使祖传的青毡早已离我而去。琴、酒、书卷也没有多少了；那些都不过是身外之物罢了。如今有幸见到故人。故人当然知道我胸中所保存的东西没有丧失，这就没有什么可感慨的了。既然得到一间房屋来抵御寒暑，早晚起居都在其中，活动时便运动身体，默然时便安静沉思；慨然长啸歌唱，幽静时深思推究，无论怎样做，哪一样不是我名教中的乐趣呢？这样一来，天地万物、阴阳造化，全都具备在我的一室之中。正在这种时候，又哪里还会想到故居高大的树木和江湖上漂泊寄居的生活呢？请你为我的居室命名，用来记下我的心之所适。”我回答说：“您既然知道一室可以使人安适，并能同天地万物的变化表里相通，那么无论到哪里都能安适，我还有什么可说的呢？不过，杜子美在天宝末年，奔走于乱离之中，直到没有容身之处，常常把这些遭遇写入歌诗，如今读来仍历历在目。您所说的勉强迁居、以一枝之地求安，难道不是君子居安思危的道理吗？如今出仕或退隐，大概也类似这种情形。” 姑且采用这番话，给您的居室命名。您居住在这里，要永远不忘四郊战乱频仍，并用道义使自己安定；在危难之中仍能保有安定，这就同圣人所说“君子居处不以外物为求，与安适相合”相近了。希望您无论到哪里，都能得到安适。”南金起身说：“您的话是对的。取《南华经》中鹪鹩的比喻，以一枝为安，却忘了我的故居大树，是人的常情。如今您又用圣人的话来勉励我，我更加不敢只以一枝之地自求安逸而忘掉自身的懒惰，这正是天下公正之言，我怎敢不牢记在心。” 于是我写下这些话，张贴在他的居室中。○仙鹤观记 凡是可以替上帝传达下民情状、向上天请命的，只有国家才有圜丘明禋之礼；至于方伯、连率，只能向山川祈祷，何况更低一级的呢？有虞氏使天地隔绝、神人不相通，后世想要同鬼神交通，尚且不能做到，又怎么能把人的心引向高远之处呢？因此在人间寻求这种沟通，只有黄冠道士能够做到。不过他们的道法大概出自黄帝、老子。所以历代从京师到郡邑、山林之间，都设置老子的宫观，供他的门徒居住，讲习他的道，如同官府守职一样不可缺少。凡是祥瑞、灾祸、疫厉，只要关系到国家和百姓，就一定在这里祈祷、禳解、修会、祭祀。大概是因为他们操行纯正、心志专一，所以能够通达神明。松江府治南面二百步有一座道观，名叫“仙鹤观”，是全郡道教的总会。它最初建于何年，大概无法考知。可以考知的是：宋绍兴年间，处州天真观道士叶大直前来主持，才得以扩建。叶大直有道行，善于役使鬼神，曾经上奏章，与蜀地某位道士共同在天阙举行法事，事情传到朝廷，世人因此受到激励。乾道年间，进士陈箎、朱飞卿、郑澭以及通判李杓等人实际捐资，叶大直便在家乡砍伐加工梓木，漂运过海，建成寥阳殿，前面设置三座门，旁边建两廊，又以经楼、钟楼两座楼翼护其侧，后面建昊天宝阁。再后面是主持者的住所，以及学道者讲习、居住的地方。厨房、仓库、浴室、厕所等也一一完备。向朝廷请求赐予东晋废观的旧匾额，从此开始称为仙鹤观。又得到尚书省的符牒，定为甲乙道观，传承二百多年，门徒始终如一地继承前人的志愿。〔原文数字、纪年保留：一日〕 本朝以来，继承主持的人失职。泰定年间，有人把它侵占为十方丛林，把它当作旅舍一样看待，观宇到了这时大为毁坏。至正四年，掌教天师从方士中选择道行纯一、办事公正勤勉的人，选中了赤城人吴大亨，让他居住主持。吴大亨两次推辞，教令多次下达，才开始接受任命。吴大亨诚心深厚，早就能与鬼神相通，水旱、疾病、疫灾，只要祈祷就应验；尤其擅长为亡魂祓除、招致神魂，获得其教中所谓救济生者、超度死者的法术。每当他穿着盛服侍奉上帝，常有鸾鸟、仙鹤飞舞而来，更能感动人心。法事结束后，他警醒地想到前人建成此观的艰难，以及如今废坏已久，便思考如何使它复兴。从此衣食和日常供养等物资，都不拿观中固定产业的收入来支取；至于施舍的钱财，又用来支付工匠、石工、泥瓦匠的费用，乡人也相继受到感召，大小各尽自己的力量，就像当年赞助叶大直一样。于是扩充旧址，加高屋檐栋梁，拆除腐朽之物而换成坚固完整的材料，去掉旧日的简陋，使建筑坐落在开阔高爽之处。不到几年，殿阁、门廊、两楼、翼室，原有建筑全都焕然一新，比过去更加高大、宽广、雄壮、华丽。又增建雷霆殿和将卫之居，直到祖师、施主以下的神像，全都排列在两廊，作为天人之象。建筑金碧辉煌，端庄严整而和谐肃穆，君臣的礼仪各自符合秩序，令人凛然感到其中仿佛充满生气。落成的第二年，殿堂栋梁之间长出灵芝草，人们更加赞叹这是吴大亨诚敬谨慎所带来的祥瑞。每月初一和十五，郡中道士以及守臣、官吏、百姓都聚集在庭院中，依礼完成朝拜，祈求上天使国运长久。吴大亨又担心十方道众不能长久安居，仍请求掌教任命两人主持此观，并把事情报告有关官府，重新确定甲乙次序。因此他告诫门徒：一定要使事务不辜负前人最初的志愿。项天裕来请求我写文章，记载事情的始末。我认为黄帝、老子的道理，载在《阴符经》《道德经》等书中。它们的言论大概可以用于治理天下，所以汉代采用黄老之学，历代相承，天下因此安定，并不只是用来祈祷、禳解、修会、祭祀而已。如今这座观是本郡的第一道观，又登记为都道场，并且有得道之士居住其中，它对国家和百姓的帮助，将流传无穷。于是我没有推辞，为它写下这篇记。观中旧有田地若干顷，从宋代直到现在，官府特意免除它的赋税徭役，是为了尊崇道教。○本一善应院记 佛法传入中国，经历汉、六朝、隋、唐、五代、宋，直到元代，已有一千多年，时间越久越兴盛。佛塔寺庙几乎遍布天下。松江处在三吴东部，是靠海的下等郡，附着城郭的寺院多达二十余处。其中创建于几十年间的，实在占了一半，也可以说是兴盛了。本一院在城西北角。最初是真浮道院，是宋乾道年间乡人沈氏所建，年代久远后逐渐倾圮离散。至元年间，主持月麓子赵汝昌开始兴废修建，除殿堂之外，建屋二十余楹。后来又请求帝师下令，改作佛寺。削发为僧的人居住其中，定为甲乙寺院，派名为“本一”，改去“真净”的旧名，大概是看出佛、老二道在根源和归宿上并无二致。

译延祐初年，赵汝昌圆寂，他的弟子存礼继承主持此事，慨然抱有扩充寺院、使其广大充实的志向。恰逢乡里有一处禅院名叫“善应”，主持僧人滋果，佛法教化盛行一方；存礼于是竭尽心力聘请他来，推让他主持法席，自己则居于其后，如同兄弟。滋果也带领弟子净开，以侍奉老师的礼节事奉存礼，当时是至正癸未年。远近的禅僧听说存礼能够让贤、滋果又有道行，便接踵而来。郡中的士大夫也乐于往来，前来问道的鞋子常常摆满门外。原来的居处容纳不下，于是全部拆除旧建筑重新营造。中间建大雄殿，东边坐东朝西建大士殿，前面设置山门，后面建法堂；西边坐西朝东建禅房，稍北建玄武祠，以表示不忘真净院的来源。后面又建方丈室、接待宾客的房舍、香积厨舍，以及祖师祠堂、储藏室、井、浴室、厕所等，全都安排得当。乡人都乐于不断资助，整整三年才完工。建筑高大深广开敞，与过去相比完全不同。又因善应院扩大了声名，不久滋果、存礼相继示寂，净开便率领僧众完成工程；他的弟子善誉、善实也始终竭尽力量，使工程最终完成。于是把事情条列出来，请我作记。我曾听说，佛门以师徒关系排列次序，不像世俗父兄子弟那样出于同胞血缘；师徒之间相互传授、推广流衍，大概根本在于义。如今看赵汝昌在前面创立寺院，存礼又能招致滋果来振兴佛道，净开、善誉、善实等人也都勤劳不懈。师徒们的用心，前后如出一辙，难道不比同胞亲族更优越吗？他们用来光大祖师之道、引导后来人的方法，也不过如此而已。难怪寺院的居处一天比一天扩大，佛法一天比一天兴盛。赵汝昌是前宋宗室子弟，越地人，早年学习儒业，游学并任官。后来成为道士，最终又成为僧人。曾任净慈禅寺掌书记，世人称他为三教中的遗逸之士。滋果号空林，是云间人，在天目山本禅师门下得法，戒律非常严格，乡人都推重他。这些事情都应该记载下来，并为此作颂说：我观察佛法的根本在于心，本来只有一条，并没有两个。一切世间的法，都从自己的心中产生。不受外物间隔，万法便归于一。正因为如此，这座寺院过去曾是真净居。赵汝昌能够会通三教，明白性命之学的宗旨。开始建立佛寺，使后人得到教化。后来得到滋果禅师，善应寺由此出现出世的佛法。既讲说佛法又营造寺院，扩充成为大乘佛法的境界。台殿和各所宫室中，都供奉着佛、菩萨的圣像。旛幢、大宝盖，钟鼓和鲸鱼形木鱼的声音，香花供具等，各种东西无不齐备。远近修行求学的人，听到声名便纷纷归向。因敬仰而生出理解和觉悟，全都明白诸佛之心。顷刻之间，各自证得三摩地。像这样，两位大师的力量，虽然已经寂灭，却永远起着感应。洞彻十方世界，历经无穷劫数而不尽。○玄元道院记 道教徒中的清逸先生，是吴公先君子的朋友。我从孩童时就认识他，如今将近八十岁了。他道行深厚高远，有古代高士的风度，能够治理鬼神，使风雨、旱涝、疾病消除，如同声音和回响一样迅速。他所居住的地方叫“玄元院”，在华亭县南城下。有一天我到那里去，他忽然把我带到前廊，指着柱子之间一块倒在地上的碑石说：“这是我老师仁寿先生陈公所雕琢的。他曾想为这座院子记述沿革，没有实现就去世了。如今我想求您写一篇文章，刻在碑上，以完成先师的遗志。”因为陈先生是我父亲的朋友，我不能推辞。后来他又命弟子项君把事情始末准备好来请我，态度更加虔诚。考察得知，道院始建于宋咸淳年间，是县中各位寄居官员集资建造的，中间供奉玄武帝君，并聘请仁寿先生主持祠事。每逢岁时节日，他便率领郡中士人披阅道书，以祈求福泽。这就是此院的起源。人们因其所在地称它为“南城道院”。前至元年间，仁寿先生告老，他的弟子兰隐先生陈公继承主持。兰隐先生开始买下后面的洪氏土地，以扩大道院地基。至大年间，兰隐去世，清逸先生又继承主持。房屋年久而且损坏，于是竭尽力量修缮。凡木材朽坏虫蛀、瓦砖破损残缺、神像剥落的，都拆除更新。后来到了至元年间，才开始命名为“玄元”。又在后面建祠宇，供奉并祭祀他的老师。不久，清逸先生调任主持仙鹤观事务，于是让项君主管此院，到现在又超过十年了。道院过去没有固定产业，如今有田地若干亩，都是仁寿先生以来积累置办的。从前至元年间直到现在，凡是扩建修缮以及师徒交接主持等事，虽时代更替，都必须请示继承汉代天师制度的天师，然后才能实行，有关官府也间或出力相助。因此，前后受到教令的共有六次，接受官府文书两次；文书都告诫要按照师徒次序排列甲乙，代代传承而不可废止。这就是此院沿革的大概。如今清逸先生又把这些事刻在碑石上，使后来的人知道这是前人辛勤劳苦所得：对上奉行公事、承继先人，对下修炼自身、阐述道理。他的志向实在仁厚啊！我听说道家以“玄元”为开端，以三气为祖源；“玄”是先天而无极，“元”是后天而太极，“始”是五行具备、万物化生。如今这座道院，起初开拓，中间扩充，将来还要向后世延续；能够在这套道理上有所获得，名称和实际本来就是相符的。这就是此院能够长久的原因。清逸名大亨，号闲云；仁寿名道然，号省翁，是清逸的祖师。兰隐名德，是元师。项君名天裕，号碧泉，是清逸的弟子。他的下代徒孙叫林德玄。这篇记是这样写成的，用来回复陈先生。陈先生说：“好。” ○依绿堂记 我过去的馆客唐君子益，家住三江，向南距离晋代陆机、陆云二人的故居和九峰北面二十里。那里山明水秀，平原低湿之地广阔肥沃，茂密的树木和长长的树林一望无际。子益有十多亩地，全都种上名贵树木，引三江的水流来作陂池，搬来九峰的石头堆成岩石土丘。梧桐、梓树树荫繁茂，松树、柏树到了后季仍不凋零；奇花丰草交错分布，彼此映衬环绕。他在其中建了一座堂，每天用来侍奉父母，和亲戚宾客欢聚为乐。凡是登上这座堂的人，都会感到绿荫满座，清气扑面，心神清爽，世俗忧虑全都消除，这样已经三十年了。子益去世后，他的两个儿子景熙、景道又加以整治，培土灌溉，修建房屋，洒扫清洁，比过去更加完善。凡是先世居住在这座堂中的日常事务，一件也不敢废弃，因此四方宾客来到这里，常常流连忘返。他们又在堂中读书求学，于是取杜甫诗中的话，把它命名为“依绿”，请求我写文作记。多次请求之后，态度更加恳切。

译天地之气流行于四时，在春天萌发，在夏天旺盛，滋生万物的功用从未停息。从显而易见的方面看，草木最能体现这一点。仲夏时节，雨刚刚停。深山大谷、平冈旷野，到处是苍翠深沉的景色，仿佛侵入肌肤、夺人眼目；衣服器物和玩赏之品，都像可以被染成绿色。到了深秋，夕阳斜照，穿过弯曲的水道，池沼呈深青碧绿而清澄明净，树木像锦绣和屏风，倒影上下相接，和暖明丽如同阳春的美景。这些都是造化自然的规律，而这座堂所造成的景致，难道会少吗？人活着寄托在形体和气化之中，以饮食起居的舒适为满足，就像鱼生活在水里。若没有气化，人岂不就要像干涸的鱼一样了吗？如今二位公子居住在这座堂中，正依靠气化旺盛的环境来继承并弘扬先人的志向，保养身体以修治性情，努力学习以立身处世，时时小心谨慎，不忘风霜会使草木凋落。他们所受到的涵养和所取得的成就，总是不断进步而不知止息，难道不是“依绿”二字所能带来的收获吗？不过，杜甫所谓“依靠的是水”，三江水流昼夜不息，凡是环绕堂下的水，都有余波滋润。二位公子每天俯身临水，借此求取圣人观水的道理，如果真有所领悟，那么所依靠的绿荫，恐怕就不值得一提了。因为二位公子曾跟随我游学，所以我不推辞，借此勉励他们。日后到这里游览的人，不要只看它的景物，还要看居住其中的人，那时才会知道我的话是有应验的。○对菊亭记 曹氏是云间的旧家族。上代多有文化修养，仰慕古人饮酒赋诗、游览山水的事情，所以他们所居住的地方都有园池花木的胜景。直到今天，子孙虽然时代不同、事情变化，仍然以此相互推重。每逢岁时节日，便率领亲友共同娱乐，追想兰亭、竹林的清雅，东山、习池的旷达，以此使自己不同于流俗，久而久之已经成为习惯。他的孙辈中有克成，能够涉猎经史，淡泊退让，不追求仕进，只靠耕田养蚕自给。既然不与人争逐事业，便常常怡然自得，没有羡慕别人、感到不足的神色，可见他的操守也有过人之处。他住宅东面有一座数亩的小园，花木、池沼以及前人遗留下来的痕迹仍有保存。园中有一间亭子，是上代遗物，最初建造的年代已经无法考知。泰定甲子年，他的祖父居竹翁把亭子迁建到这里。二十六年以后，即至正己丑年，克成又加以修缮扩建，加宽屋檐和栋梁，补修门窗，内外都涂饰白垩，疏浚泉流，堆筑奇石，栽种数百株菊花，并在其中开辟小径供人观赏。亭子以前没有名称，这时才命名为“对菊”。从此饮酒赋诗、游览园林的事情更加没有废止。又过十四年，即至正壬寅年，克成才来请求我作记，以此垂示后人并加以劝勉。我知道克成寄托在菊花上的意思，是有所在的。陶渊明处在晋宋之际的动荡风尘中，淡泊自守，不迎合当时的爱好，退居之后徘徊于晚年节操之间，同黄花一起傲视霜露；他内心所保存的东西，没有人能看见。直到千年以后，能够心领神会的人又有几个呢？唉，人生谁能享有百年富贵！贫贱、智愚、贤与不肖，都由天命决定。忙忙碌碌地追求欲望却始终得不到，直到老死才停止，这是人的常情。如果能够安守自己的地位而不羡求本分之外的东西，那么无论到哪里都能得到快乐。世间的荣辱、美丑都不能从中间隔。克成已有这样的境界。如果由此果真能够继续前进，永不停息，那么就又能游心于万物之外了。○嘉秀轩记 《禹贡》说，扬州的地域是：“三江已经入海，震泽已经安定；那里的草木茂盛，树木高大。”大概三江疏导震泽的水，向东流入大海。江水南北数百里的土地，直到今天仍然土壤肥沃、树木茂盛，百姓生活厚实富足。地方志所记载的读书成名、出仕显达的人，历代都有。我的船行走在江上，常常见到人物，询问他们的姓名，往往会遇到前代名人的子孙。访问他们流传下来的风俗遗风，没有一次不感慨叹息的。起初我认识杜嗣荣，至今十年了。杜氏世代居住在吴淞，宗族繁衍。杜生今年将近三十岁，能够继承祖业，家住江南，在横泖水边；就在住宅东侧，在高大树林之间建了一间屋子，使用茅草屋檐和土墙，没有雕刻椽子、砌筑砖瓦的华丽装饰。前面排列着场地和菜圃，后面俯视清流；四周环绕着幽花美竹，屋檐房舍高敞明亮，窗户疏朗潇洒，和在深山绝谷中一样幽静；四季生机循环无穷，令人目不暇接。有空时我到他那里去，安闲地坐着谈笑，心情趣味十分舒适。我本来已经为他不随流俗而高兴。杜生请我为他的屋子命名。我说：“它适合命名为‘嘉秀’，用来记载草木向荣、居处有所依托。”杜生非常高兴，说：“这间屋子在树林下面，人人都知道它因草木而显得优美。如今得到这个名称，仿佛忽然增色而身价加倍了。”我于是进一步劝他说：“你知道草木的美好秀丽可以比拟你的屋子，却不知道人能够使自己的美好秀丽得到成就，才可以光大家族。古人对待草木，难道只是种植而已吗？用它来寄托远大志向，大概是有这种意义的。比如窦氏的桂树、王氏的槐树、谢氏所说的芝兰玉树，这样的例子不止一个。” 你为什么不也由此加以追求，不要认为我的话夸大而自我放弃呢？”杜生于是起身道谢，承认自己才疏不敏。○松竹林记 松竹形成的树林，高山平野到处都有，为什么偏偏要为这一处作记呢？因为曹炳幼文在松竹之下建屋读书的缘故。自古读书的人不选择地点，只要早晚能够用功就行。如今幼文偏偏选择松竹之间，又是为什么呢？我曾经对此感到疑惑而询问他。大概是因为仰慕韩愈韩子的言论。松竹这种植物，品格高峻、节操坚劲，姿态挺拔奇特，处在温暖或严寒中都不改变，经历霜雪也不屈服；苍老古朴的颜色坚毅不尽，不像各种花草那样纷呈红绿，早晨荣盛、晚上凋萎，可以说是草木中有恒常品格的。借此坚定自己的志向，勉励自己不断进步，或许会有所益处吧？这是众人都能明白的。

译然而，我对此还有更深的见解。幼文的祖父贞素翁曾建一座堂，名为“求志亭”，说：“遂生的住所四周都环绕着修长的竹子和高大的树木，他在其中读书乐道。”最终以品行著称于乡里，名声传遍朝廷和民间。他的先人都博君，在家庭之间修养并积蓄学问，有一间林下书斋名为“古节”。后来又能以事业显达，都是积累学问、成就文章，代代相承而不绝。又有牟、赵、虞、黄诸位先生，先后写下文章，作记作铭，直到今天还在人们耳目之中。屋舍和书籍文献因此得以长久流传。如今幼文又能追继前人的事业，不废弃祖传的家业，他的来由大概是有根源的。这难道是众人都能完全知道的吗？幼文先世平日用来修养品德、为后代谋划的事情，无不做到，只是其中的一件罢了。幼文之所以栽种松竹作为书室，也是继承先人事业的一件事。我又曾见过云间的这种地方：九山之间有一处叫“读书堂”，是晋代陆机、陆云的故居；亭林山南有一处叫“读书堆”，是陈野王的遗址。这个地方古今所称道的望族，只有陆氏和顾氏。千年以后，人们还能指出顾氏旧址，感叹不已而不让它泯灭，难道不正是因为他们读书有道，因而受到贤者的推重吗？如今曹氏居处与他们相距很近，三代相传，遵循这种习惯而不衰，难道不能追随前代贤人，使芳名流传后世吗？屋子建成后，松竹一天比一天茂盛，幼文嘱托我为它作记。我也认为这是他的美好事情，应该写下来。后来来这里的人，如果又能有所感发而振作起来，那么我的话能够列在牟、赵、虞、黄诸位之后，与他们一起获得不朽，这也是无法预知的。卷二 ◆序 ○送族兄安仲还乡序 世间宗族因为服丧期限已尽、亲属关系已尽，便彼此成为路人的情况，已经很久了。这就是苏老泉撰写族谱的原因。我们宗族自东晋居住在睦州，到唐贞观年间，神祖孚惠王因功勋德业受到庙祀；从此族人聚集繁盛，世代次序清楚，大都代代可以考查。唐末开始逐渐分支散居，各自成为家族；到现在已经十七八代，累计四百多年。子孙相隔不止数千里，但一见面便能明确长幼尊卑，不因服丧关系和亲属关系终结而成为路人，这都依靠神祖的庇佑。其中特别亲近的，只有谏村、洒后、汪村三族。三族的始祖原本是近亲兄弟，时间久了，子孙仍能不彼此疏远。每年祭祀西山庙，三族必定合祭，常有几十至上百人参加，用来尊敬祖先、亲睦宗族，使这种关系更加长久。山河屡经变迁，衣冠人物留下的风气日渐微薄消失，所幸尚未泯灭的，便是这种亲睦关系。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 至元年间，先祖父处州君因为不能在宋朝做官到最后，便隐居在华亭别业。先父于是出生在华亭。至德年间，祖父去世，灵柩归葬故里；先父不能带全家离开，从此成为华亭人。偶有宗族中人来访，见到他们时只怕不能赶快亲近，爱护他们总担心做得不够。因为自己不能见到三族合祭的盛况，心中从来没有不耿耿在意的。至正二年冬天，洒后兄安仲君来松江府幕府任职。我同他一见面，便确定了宗族中的长幼次序，亲近爱护之情一开始表现为问候慰劳；中间彼此情意和礼节都十分周到；最后感叹宗族日渐凋零，同声抽泣叹息。安仲兄距离洒后始祖是十五世，我距离谏村始祖也是十五世。并没有因为服丧关系和亲属关系已尽而彼此疏远，兄弟友爱的感情就像出自同胞。我们宗族本来就有自己的家法啊！安仲兄二十岁后在江东各郡任职，又两次进入县府幕僚，所到之处都有能干的声誉。如今又在本郡幕府任职，郡中簿书事务一定从佐职开始办理。凡是见到的各项事务，他都以忠厚之心处理，多能取得实情，郡中长官也非常信任听从。我本来就为宗族仍有人才而庆幸。唉，我们宗族过去冠盖相望已经很久了。如今时代不同、事情变迁，旧日家业都变成泥土，能够振作自强的人又有几个？安仲兄一出仕，便使宗族显得光彩，先世遗留的风气没有完全泯灭，可以说是在千百人中求得十分之一了。只是我生长在异乡，靠奔走谋求衣食，不能同宗族共同居住；每次向南遥望祖先坟墓，没有哪一次不感到穷尽悲苦。庄周说“离开自己的国家，看见相貌相似的人便高兴”，何况是我的兄长呢？今年春天，兄长任期届满，向郡长官禀告说“离职回归乡里”。因此我退下来，自己悲叹道：“过去先父心中耿耿在意的事情，既然不能因这次相聚而消释；如今又要离别，怎么能不把这些话说出来呢？” 趁着兄长此行，我叙述往日的感受，用来记下这次分别，也不只是为了私人地表达对兄长的情谊。○送画者尹楚皋序 江汉以南，古代是楚地。罗浮山、衡岳、洞庭、云梦、潇湘、庐阜，世人号称奇伟秀美、绝异非凡的景物，全都集中在那里。楚国处在三代兴盛时期，《殷武》诗曾经贬抑它的强大；《春秋》的书法也不让它同中原诸国并列，其中确实有原因。到了被秦国吞并而灭亡，经历两汉、六朝以及唐宋的教化之后，人物才兴盛起来。郡邑的名称，也随着时代而改变。数千百年以后，幽居之士和贤能之人仍不忘记它最初的名称，直到今天还常常把这些名称写入文章，用来命名居处、人物和事物。当时的齐、鲁、晋、郑、宋、卫等国，却都没有这样的情况。我曾认为，他们之所以选择楚地的名称，是因为取其山川的胜景和人物的兴盛，而舍弃了诗人和《春秋》所轻视的方面。山川游览的快乐，即使王公贵人也有终身羡慕却不能到达的；而那些逃离尘世、放达旷逸的人，却能居住、游历其中，把它作为长啸歌咏、施展才艺的凭借，以此娱乐一生。两相比较，究竟谁得到、谁失去呢？覃怀人尹安卿并非楚地出身，却能够仰慕《离骚》作者的风度，开始提笔描绘兰蕙，便已经很有情趣。后来又遍览江汉的胜景，把所见大都画下来，尤其以此作为图画，志向很值得赞许。士大夫赞赏他能够作诗作文，勉励他，有人说：“你应该号称楚皋，这样才不辜负所学。”等到观看他的画，都觉得潇洒纵逸，令人喜爱。于是更加相信，他对于山川的奇伟秀绝果然有所领会。如今他又将远游，要走遍平日尚未到过的地方，扩充自己的学问，那么这个名号难道只是徒然借用的吗？于是我为他作歌说：楚地的山川啊，绵延几千万里。四处游行、遍览山川啊，只随意选择适合停留的地方。思念古代的人啊，却再也无法招致他们来到。姑且在山涧谷地之间久久伫立啊，抚摸遗留下来的踪迹而奋发兴起。采摘荃草和兰花啊，深处却长满萧艾。拿起我的笔啊，几乎就要探求他们苦心孤诣的内心。道路遥远绵长啊，怎么能从执珪的贵人那里听到越地的吟唱。多么悠远啊，多么悠远啊，岁末将至，难道还可以穷尽幽深之处去寻访吗？○进士吴善卿赴黟县教谕醵赆序