铁庐集卷一

译钦定《四库全书》。《铁庐集》卷二，溧阳潘天成撰：《看未发气象说》。李延平先生教人，在喜怒哀乐尚未发作时观察未发的气象，凝聚精神、安定思虑，以自己的心观察自己的心。此心寂静而不动，清澄虚明，天地万物浑然与我为一体，看不见却没有什么看不见，听不见却没有什么听不见。人的本性完整的体段明明白白地呈现在心中，活泼泼地流行于上下古今之间。未发时的气象就是这样，初学者入门也应当这样观察。一天两天，或者三五天直到七天，自然会见到这种气象。《易经》复卦所说的“七日来复”，说的就是这个道理。由此以后，只要有闲暇，便随时随地观察它，使它的全体经常显现。妄念一动，这颗心就会觉察，随即把它除去，就像一片微云掠过太虚，被轻风吹散，皎洁的青天没有丝毫遮蔽。太和元气充满周遍全身，这就是所谓“学而时习之，不亦说乎”吗？不只是闭目静观此心时如此，即使读书作文、研究义理时，此心也寂然不动。若一动念，这颗心纷扰不宁，也就不能读书作文了。不只是在明窗净几之前如此，即使在道路上行走、在风尘中奔走，以心观心，也仍然寂然不动。于是觉得青山绿水、花落鸟鸣，无不在涵养这颗心。不只是在一室中安闲独居时如此，即使往来交际应酬，此心也寂然不动，觉得街谈巷议、牧童的歌唱、樵夫的歌曲，无不在开启和觉悟这颗心。不只是在安于常态、处于顺境时如此，即使遭遇艰难险阻，也尤其可以锻炼这颗心，使它坚定不动。这就是程子所说的“动亦定也”，也是先师汤世调夫子所说的“动静一色也”。所谓“色”，就是气象。大体说来，天地万物不静就不能动，就像北辰是天的枢纽而不动，所以天才能绕地运行一周而经过一度，天天这样运行而保持刚健；又像磨的中心轴不动，磨盘才能不停旋转。人的心也是这样：只能动而不能静，是俗学；能静而不能动，是异学；动静合一，才是圣学。既然观察了未发的气象，又应当观察已发的气象。当喜悦而合乎节度时，侍奉父母、尊敬长辈、待人接物，无不和畅，如春风和煦、草木繁茂；推广到喜爱贤者、礼敬士人，举止雍容、作揖谦让，也都是这样的气象。当愤怒而合乎节度时，告诫弟子、严厉训导学生、断绝远离邪恶之类，如雷霆震动，阴邪的灾气暗中消散，阳气完全通达；推广到铲除奸邪、剔除弊害、诛杀暴徒、铲除强梁，也都是这样的气象。当哀痛而合乎节度时，怜悯贫困、救济孤苦，扶助倾危、救助弱者，居丧奔走吊唁；推广到对饥饿者和溺水者施救，惠及鳏夫寡妇，使他们各得其所，也都是这样的气象。当快乐而合乎节度时，乐于称道别人的善行，乐于拥有众多贤友，教育英才、奖掖后学，骨肉欢乐团聚，彩衣斑斓绕膝；推广到制定礼乐、教化大为推行、四方受到感化、万世永远依赖，也都是这样的气象。至于为自己的向善而不知疲倦，为自己的不如古人而愤怒，为自己的放纵失心而哀痛，为自己的无愧无怍而快乐，这些也都是合乎节度的地方。所谓戒惧慎独、达到中和，使天地各安其位、万物得到养育，说的就是这个。天成自幼听汤黙斋、惕庵、梅勿庵、方陪翁、合山、鹿湖诸先生这样说，虽然还不能实实在在有所体会，但把它藏在心中，不敢忘记。现在写下这些告诉同道。观察未发气象的方法，李延平从豫章那里得到，豫章从龟山那里得到，龟山从程子的《定性书》中得到。程子从濂溪那里得到，濂溪以中正仁义为准则，以主静建立根本。濂溪又从《大易》艮卦中得到，这就是圣贤相传的正统。辛丑十月二日，潘天成谨慎记述。

译《大学经子史解》序 我从孩提时期起，祖父请陈育芝先生教我读《大学》序，序中有句话说：“上天降生人民，没有谁不得到仁义礼智的本性。”先生说：“你这个小孩子也有这种本性。”我虽然不能理解，却觉得这话很可听取，便记在心里。第二年我跟随钱九臯先生学习，他是我父亲的老师，也再次成为我的老师，教导我更加恳切。我起初读《论语》时，先生说：“第一章‘学而时习之，不亦说乎’，第二章‘其为人也孝弟’。学习什么呢？就是学习做人。学习做人，首先要学习孝顺父母、敬爱兄长。孝弟是人的天性，你生来就自然如此，不需要勉强。你在家孝顺父母，父母欢喜和善，你也欢喜；出外尊敬长辈，长辈欢喜，你也欢喜。时时练习孝弟，时时感到欢喜，无论在内在外都保持一团和气，这不就是快乐吗？这才是真正读书的君子，和只会背诵空文、用辞藻装饰耳目的人相去甚远。”我虽然不能完全做到，也记在心里。年纪稍长以后，我侍奉黙斋汤先生。每次他教我读圣贤书，都要求我把每句话体会落实到身心、日常生活和人与人的关系中，使天性随时随处受到感发并得到切实验证，这样就容易明白，久而久之自然融会贯通。圣贤的书虽然很多，实际上只有一个道理。先生又说：“读万卷书，说到底只读得一句。”我问是哪一句，先生说：“就在‘明明德’这一句。”试看《大学》传文的第一章，三次引用古书都说“明明德”。大凡四书六经以及汉代董子以后各位大儒的著作，谈天、谈性、谈道，谈元亨利贞、仁义礼智、孝弟忠信，谈一切圣帝明王的制度文章、贤臣硕辅的宏大谋略，哪一样不是用来彰明光明的德性的呢？即使各史所记载的正人君子，虽然不能使明德止于至善，却没有不能彰明自身德性的；奸雄小人虽然没有达到完全丧失明德的地步，最终也会因气质拘束、外物蒙蔽而使自己的明德昏暗。这样体会，难道不是所谓读万卷书而只读一句吗？先生曾想撰写《学庸论》《孟解》《论孟学庸解》《四书六经解》《六经四书解》《子史六经四书解》，只是没有来得及。我虽然不知道他将怎样撰写，也把这件事记在心中。后来我又跟随汤惕庵、梅勿庵、方继善、合山、鹿湖诸先生交游，听到他们的言论，无不是贯通四书六经和诸子书的。这才知道汤老师当年教导我的用心深切而明显，可惜我不能依从他的话，如今后悔也来不及了。几十年来我读经书、子书和史书，稍稍看见其中的大意，但不敢把它写成书。壬寅年春二月，我大病尚未痊愈，疼痛难忍；又加上饥寒逼身，夜里不能入睡，白天不能坐起。依稀记得的内容，大多默默体会于《大学》一书，颇觉与自己的体会相合，心里很是畅快，然而竟不知道身体正在承受疼痛和饥寒。这并不是我敢于继续完成吾师所想撰写的著作；吾师对于四书六经、诸子史书，心中体会、身体力行达数十年，内外融会贯通，他在心中融通的道理，哪里是浅学之人所能窥见万分之一的？只是他对我谆谆教诲的内容，我终究不忍忘记。写下这些，请当世的大人先生予以指正教诲；也希望同学们共同讨论、修订、润色，使它略有可观之处，或许不至于辜负诸位先生数十年来对我们的教导。许一清先生八十寿序【丁酉】我曾观察天下万物，朴实的、厚重的、宁静的、贞正的，常常留存于天地之间。像荆溪的许一清兄，我和他交往数十年，深知他的为人。一般人大多喜欢多事粉饰，一清却纯任天真。他即使有隐微的过错，也一定告诉朋友，请求规劝和补益。他在义理上有所领会，一定说“某人告诉了我”；亲身实践有所收获，一定说“我效法某人”。有人指出他的过失，他不但当时感激，过后长久也不会忘记。他年轻时有个叫李子彛的人，批评他的文章气脉不相衔接，他至今还念念不忘。由此可知他的为人。饮食和器物用品，他安于俭朴简陋；行动、止息、言语、沉默，从不刻意矫饰。他写文章直抒胸臆，没有编织辞藻、雕琢刻镂、铺陈文采的技巧，这就是一清的朴实。见到别人有善行，总是喜悦得脸上显出神色，赞叹不绝；话语不能尽意，便咿咿地笑，声音像春风使万物感动，听见的人也面露喜色。他的眉须耳目、肩背手足，辗转顾盼、俯仰舞蹈，就像晴霞映丽长天，腾涌盘旋，光彩灿烂，见到的人都觉得赏心悦目。所以他称赞别人的善行，总是极力形容，而因之受到感发、奋起向善的人很多。看到别人的诗文中有一个字值得采择，就像得到奇异珍宝一样，层层收藏，想要流传不朽。看到别人有不善之处，他就皱眉蹙额，苦口劝谏阻止，甚至流泪呼天，自己诅咒自己责骂自己，认为这是由于自己的罪恶所造成的。又像身上有疾病疼痛一样，即使在梦中，也会显出忧愁叹息。别人如果能够改正，他又恢复与对方的欢好，真像古人所说：“见到善行如同自己做出来的，见到恶行如同自己患病一样。”这就是一清的厚重。他曾和我一同在世调汤先生门下游学，学习濂溪主静的学问，效法伊洛、龟山、豫章、延平、晦翁观察未发气象。他实行高忠宪的“复七规”，与朋友全都断绝交往，闭门隐居，沉潜深读，不追求奔走竞争。文名远播一时，公卿大夫中礼贤下士的人来招请他，他一概谢绝。四十岁以后考取秀才，五十岁取得廪生资格，直到岁荐考试都屡居高等，却彻底断绝了科场的念头，只守护祖先留下的青箱学业，以便传给后人。这就是一清的宁静。做一件善事，即使时势艰难险阻、遭受百般挫折，也绝不回头；交一个好友，即使谗言纷起、有人百般构陷离间，情谊反而更加深厚。远隔山河，音信长久断绝，相互信任却更加深厚。至于孝敬父母的心，无论父母在世还是去世都一样；友爱各位弟弟，始终没有间隙；教诲自己的子弟和别人的子弟，日夜不知疲倦。遇到别人困窘，他便量度自己所有的财物，周济对方而不停止。这就是一清的贞正。他理应长久留存于天地之间。况且茫潭许氏是荆溪的望族，世代多有闻名之人。自从令高祖孝防公以来，家学渊源深厚，世世代代都有美德的子孙相继而出，积累深厚而流传光大，自然没有穷尽的时候。如今正逢八十岁悬弧之庆，我在远方于良辰遥相祝贺。这几句话句句切实，没有一句虚词；说的人不惭愧，接受的人也不惭愧。因此写下这篇序。

译戊辰年寄给许一清先生的信 甲子年孟冬一别，匆匆之间已经历五个寒暑了。古人一天见不到朋友，便如同隔了三个秋天，何况远远超过三个秋天呢？怀念之情，又该怎样呢？虽然多次托书信寄往雁足，却很担心书信在衡阳一带断绝。只有在李文宗的试卷中看到佳作，反复读了四五遍，如同面对故人。欣喜慰藉之余，又更加忧愁惭愧。像兄长这样学业已经有成，虽然还未能畅行自己的志愿，但声名已经远近闻名，而且每天和季方一辈的人在一室中唱和，芝兰玉树栽植在庭阶之间，人生的快乐也不能说不完备了。至于小弟我生不逢时，父母二人早早去世，弟妹中年长的又相继死亡，只能独自携带几个年幼的弟弟，漂泊江湖，差不多二十年了，一件事也没有成就。每到年节，不能拿着一盂麦饭到祖宗坟墓上祭扫，每次想到这里，眼泪便像雨一样流下。和兄长相比，岂不是有云泥之隔吗？加上我天性愚钝怯懦，不通晓世务，遇到我的人没有不鄙弃我的。然而别人虽然抛弃我，我终究不敢自己抛弃自己。平日兄长诸位对我的期望，我虽然不能完全做到，却也时时警醒自己，只是力量还达不到罢了。每天给学生授课之余，我一定涉猎经史，五经都大略得到其中的大意，周礼、尔雅等书也都一一参阅。《十七史》中每个人都写有几句评断，名叫《蠡测》，再过一年就可以完成了。司马氏《通鉴》、紫阳《纲目》、《建安纪事本末》、真西山《大学衍义》以及琼山所作的补编，我大致能够提取其中的要旨。庄子、列子、淮南子以至文中诸子，我也颇能辨别取舍。在萧疏冷落的旅舍之中，这些勉强可以用来自我安慰；至于面对知己，也只有这些可以相谈。我曾想到，我们读书本来不只是为了辞章，即使是辞章，也不是容易谈论的。不只是司马迁、班固、范晔、韩愈、柳宗元诸公的文章，不是仓促草率所能达到的；即使制艺文章中如王、唐诸大家，以及正希大士一类人，也一定饱读经史、涵养性灵，使千古的精神融入心中，然后发之于文章，句句都是独到的见解，又句句都有根本，深厚醇正、浩大流衍，雄视一代。如今的学者，除了四书和本经之外，竟不知道天地之间还有什么书，便想学习古人的文章，这就像乞丐想要穿用富贵人的衣服饮食，怎么可能呢？即使有能够读经史的人，也不过抄袭辞藻华饰，却不能深究其中的义理。杨升庵说：“近来有人拘拘模仿少陵而抄袭他的句子，这也不过是少陵的盗臣罢了。”况且制艺虽然是取得功名的资粮，但今天的文章，就是将来的事业。草野间读书求学的人，如果只存有苟且窃取名声、侥幸谋求禄位的想法，将来入朝做官，又怎么能够担当大事、冒犯大难，建立流传千古的奇功伟节呢？小弟对这个道理，近来更加坚定地坚持。唉，这类议论，只能对兄长诸位说。若对别人说，他们不是笑我愚蠢，就是议论我妄诞。所以每当读书有所感慨时，我恨不得使用长房的缩地之法，到兄长诸位面前倾吐胸中想说的话，并且请你们辨正其中的是非。大体说来，朋友相交，在握手相处的日子里，往往不知道其中的可贵和快乐；等到远隔天涯、音信稀少，回想起风雨之夜同床而卧、拥被整夜畅谈，才知道这样的机会实在难得。虽然如此，人的精神所到之处，天地鬼神也会暗中加以成全。小弟思念兄长，可以说已经到了极点。幸好有少司马龙先生，他是当世的贤人。像我这样穷困寒酸、偏僻傲慢，人人都鄙弃，先生一见面就收留我。药笼先生忘记自己的尊贵，我也忘记自己的卑贱，时时向他提出一点心得，他总是欣然接纳。兄长试看近来的士大夫，能这样做的还有几人？有凤毛八翼，长公凭军功起家，官至都督；他的几位兄长也已经入学。此人天资英秀，风度仪表俊美，所作文章极像长明、慕庐，将来一定会成为国家的栋梁。先生想请名师来造就他，我便把兄长推荐给先生。先生随即约定说：“今年起复入都城，倘若奉命到远郡任职，不敢劳烦您远行；万一赴任之地靠近省城，一定派使者前来迎接。”所以托我写信，先替先生作介绍。我固然知道兄长在家中设馆授徒，生活很富足，没有必要远游；但龙先生仰慕兄长的心情十分恳切，我也希望早晚在先生身边，听闻平日听不到的道理。况且大丈夫志在四方，也应当游历名山大川，拜见当代伟人，以壮大胸襟，帮助文章的气势，这对彼此都有好处。如果果真能实现今天的约定，怎么知道不是冥冥之中有力量在曲意成全呢？先生名叫光，字二为，号茗麓，和贵县的储长能诸公同年考中进士。我们乡里的朋友，一并向您致意。临风匆匆草写，只略表下情，伏望您体察谅解。

译丁酉年与许一清先生的信 去年承蒙您厚意劳烦，还承受了美好的馈赠，多谢，多谢。几十年的老朋友，长久隔着关河，如今又能驾着小舟来到荆溪烟云缥缈之中，饮酒畅谈，那快乐该有多么大呢？如今正值艳阳天气，柳色娇媚、百花明丽，潭中上下吉祥顺遂，想来一切都好吧？小弟流寓异乡，年成正逢荒歉，米贵如珠、柴贵如桂，又遭盗窃，家中空空如也，身上穿着破旧衣衫，寒冷困苦种种难言。想来知己听到这些，也会皱眉忧愁。然而我总认为这是上天在爱护我，终究不敢怨恨责怪。眼下每日坐在春风之中，心情又渐渐舒畅、面色也开朗起来。下里巴人的拙作，遥祝长兄先生八十荣寿。您的盛德高深，无法形容其万分之一；但这确实出自肺腑，真正所见的没有一句套话，只是说得不够文雅。希望您加以修饰润色，再抄写一份，用来佐酒即可。惭愧没有一片芹菜随纸奉上，幸而仰仗鲍知统，敬请鉴察谅解。壬寅年三月写给宜兴各位门人 告别回到金陵时，我已经因为积劳而生病，饮食骤减；奔波数百里，又冒着风雪，病势更加严重。到家以后，讨债的人挤满门庭，四壁空空，我也不觉得奇怪。幸亏谨守汤、梅两位先师的遗训，收摄安定这颗心，不敢妄自躁动。无奈全身筋骨疼痛，像万张弩一同射来，剑伤般的疼痛交相袭来，暂时退去又突然发作，应接不暇。这一切总是由于我平生狂妄急躁轻率，做事轻忽，言语悖谬，常常当面折辱朋友，不能安于穷困、坚定立志，蹉跎岁月，必将到老也一事无成。因此奋发立志，有些亲近我的人，也有不少因怀恨而疏远、挺身走险的人；不能妥善保全交友之道，成全别人的恶行，也就是自己的恶行。要知道，我虽然贫穷困苦，但筋骨经历磨炼已经习惯，不怕艰难险阻，所以能够奔走谋求衣食，也借此寻访老师朋友，开拓昏昧。草生在麻中，不得不挺直，这就是朋友的作用。有些人出生于富贵之家，否则也处在顺境、安于常态，忽然遭遇困穷，筋骨柔弱，不能负重、远行、耕作、砍柴、捕鱼，又爱惜体面，不肯获取蝇头小利，在忍饥受冻之时，志气自然难以振作，日夜焦虑劳苦，也无暇读书求学，这并不值得奇怪。我放纵自己狂妄、急躁、轻率的心，不能体察自己、宽恕自己，也不能宽恕别人，积累了这些罪过，上天厌恶我，所以年近七十，仍像从前一样困穷，又加上异常的疾病，用来充当早晨的钟声提醒我，使我警醒并追念一生的过错；如今惭愧后悔也来不及了，只有彻底改掉以前的过错，来回应上天的谴责。也许上天怜悯我而宽赦我，也未可知。正好王兄子德来到静室，让我调养身体，我渐渐有了起色；对于未发的气象，也颇能亲切体会。昏沉之气和妄念虽然常来侵扰，只要时时提醒自己，也容易消除。先儒说：“病中的事物难以穷究格物，但也不可不去格物。”这话确实正确。正值春光明媚、百花开放、鸟儿鸣叫、万物生机活泼之时，平日所读的经书、子书、史书，可以默默体会于幽静闲适、专一宁静之中。得到这样的余生，我一定不敢再轻视自己，辜负先师遗训和良友对我的期望。敬望诸位君子趁着年富力强，广泛通读群书，把每句话都切实体会到身心和日常生活中，以尽到孝弟忠信及人伦万物之道。至于经世济民的学问，则各自按照性情所接近的方向去讲习，以等待国家任用；即使国家不用我，我也不能没有可供任用的才能。科举文章要把身心所得表现出来，醇正浅显，使阅读的人眼目豁然、内心洞明，并且不断寻味，自然会有所契合；即使不这样，人生的际遇自有时机，听其自然罢了。所谓实行应行之法而等待天命，主持正义、彰明大道，不计较功名利禄，这是千古圣贤的命脉，也是操纵造化的微妙权柄。大体说来，我们做事只需尽到自己的力量，至于属于上天和他人的部分，听其自然，不必刻意计较，使内心不受束缚纠缠。胸襟浩然，如海阔天空；心境清澄，如明镜止水；光明皎洁，如雨后明月、清风朗日。孔子、颜回的快乐之处，随处都可以寻得。今年春天原本计划到故乡一趟，得到朋友讲习切磋的益处，但病后又缺少盘费，所以没有成行，特意派舍弟带这封信代我当面致意。诸位君子初读此信，一定会皱眉失声；读完之后，想必就会心气舒展、面色开朗了。杨禹功先生七十多岁，精力反而更强，涵养充实而纯粹；和我相比，我的暴躁傲慢、鄙陋悖谬，简直如瓦砾之于金玉。馆舍相近，可以时时沐浴他的光辉。许一清先生年近八十，热心而苦口，爱护人深切，教诲人恳切，反复不止，实在不可当面错过。言语虽短，情意深长，统请鉴察。给各位学生看的文章【丁巳】凡是写文章的人，都必须立志。志向高远，心胸就宽广；心胸宽广，气势就充足。如今读书的人，沉溺于富贵，热衷于求取功名，志向不过是考中一科，取得一次名次，去惊吓乡里的小孩子。至于做官，也不过是搜取财帛、使妻子儿女荣耀。更有甚者，不过想在乡里做一个秀才，好得到一点势力，能在衙门前讲几句闲话。这样立志的人，哪里知道圣贤的面貌如何、天地的道理如何、古今的事业如何，却想写出盖世文章？这正如堂上的燕雀想仿效大鹏高飞，街头的乞丐想仿效宰相的行止和收藏，古往今来有这样的道理吗？即使有些人能讲出几句似乎相像的话，也不过像一个盲人独自坐在房间里，摹拟洛阳的景色；虽然讲得好听，终究和洛阳没有关系。若有奇异的男子、大丈夫，立志要做圣贤，建立万代功业；如果出仕做官，就一定要安定社稷、安定国家，一定要使我们的君主成为圣明之君，使我们的百姓成为太平之民，使四方夷狄和海外之人无不仰慕我们的功绩，使草木昆虫无不沾受我们的恩德。这样立志以后，一切世俗滋味自然不会进入胸中，眼界自然开阔，心胸自然广大，见识自然高明；下笔作文自然淋漓痛快，纵横奇古，昌明博大，魁梧俊伟，可以冠绝一世，凌驾古今。有了这样的文章，难道还会忧虑功名不能实现、科举文章不能获利吗？由此看来，要想写好文章，只要去做圣贤。做了圣贤却没有好文章，从来没有这种事；没有做圣贤却能写出好文章，也从来没有这种事。愿同道之人把这句话记在心里。又给各位学生看的文章

译从前有一个读书人向老先生请教说：“我有志于写文章，应当读什么文章才可以呢？”先生说：“何必一定要读文章呢？我有盖世的文章，就在我的谈吐、笑容和喜怒之间。你跟随我听下去，或许就能知道写文章的方法。我曾经陈述《诗经》《尚书》，讲述礼乐，谈论古代先贤的盛德，你听这些，写文章就可以雍容博雅、浑厚冲和；我又曾称赞英雄豪杰，他们横绝一世，忠臣烈士，他们的声名足以使千秋称快，你听这些，写文章就可以雄猛壮烈、奇特畅快、纵横自如；我又曾称述名臣宰相，他们优游于朝廷，在朝堂上大胆直言，你听这些，写文章就可以昌明博大，成为一世的冠冕；我有时又叙说山溪的胜景、花草的灵异、鸟兽的珍奇，你听这些，写文章就可以清新艳丽；我有时又叙说江海的奇景、鱼龙的变幻怪异、风涛的奔涌，你听这些，写文章就可以奔放多变；我有时又吐露胸中的情怀，激昂慷慨、豪迈放纵，你听这些，写文章就可以痛快沉雄，具有魁梧奇杰的气势；我有时又感慨时事，忧伤郁结、愤懑不平，你听这些，写文章就可以恳切真挚，具有沉郁苍深的情致。” 由此推论，凡是人的一句话、一个动作、一个笑容、一次斥骂，凡是能使我敬畏、喜爱、憎恨的事情，无不可以写成文章，又何必一定要读文章以后才可以写呢？” 评论某位学生的文章 凡是写一道题，先要把书本内容反复看明白，再把古来的事迹、当代的人情一一参照考察，下笔自然会淋漓痛快。即使不能把自己平日的所作所为反复思量，也很有益处。评论某位学生的文章 气势苍茫，可以使万夫退避；笔力雄健畅快，如同斩钉截铁；文辞气韵高爽，如同更楼上的钟鼓。可惜的是义理还没有明白，所以文意还没有透彻。文意不透彻，所以气势不足；气势不足，所以不能淋漓尽意、潇洒自然。应当赶快多读书来涵养气势，体察人情，明白道理。凡是街谈巷议、喜笑怒骂，都应当仔细参究。世间的善恶、是非、成败、祸福，都要逐一推究根源；一举一动、一言一语，都要处处用心，不可放纵。即使身处烦恼愁苦之中，也必须委婉曲折地思量。这些都是读书养气的方法。然而这些仍然是末节，必须先有一种卓然不群的志向，坚决要做一个在天地间永垂不朽的人，绝不肯和庸俗之人一同消磨终生。见到好人、听到好事，一定要去做；见到恶人、听到恶事，一定不去做。这样以后，读书自然真切，见识自然高明，气力自然雄健刚悍。凡是耳闻目见的事情，自然会产生无穷的触发；早晚思考，自然会开启无穷的聪明；举足动步，自然会有无数的体会。果真能够这样，即使天下的经纶、万世的功业，也仍然绰绰有余，何况区区科举文章，难道还会担心不足吗？又一则评论 写文章有四个要点：一是文意透彻，二是布局整齐，三是气势浩大，四是机势流转。然而虽然有四个要点，实际上只要文意透彻就够了。文意不透彻，想使布局整齐就会呆板，想使气势浩大就会浮泛，想使机势流转就会滑脱。文章需要训练布局，但训练布局又不必专门从摹仿文字中取得，只要看题目中哪些字轻、哪些字重，哪些字实、哪些字虚，以及哪些字是起、哪些字是转、哪些字是收住，仔细推究，仔细体会。又应当反复讽诵，使题目中的每个字的神情都津津然留在口中、跃然呈现在眼前、清楚地存在心中；这样下笔自然能够如同天造地设，一路写下去，首尾照应，承接转换相互连贯，具有环转无穷的妙处。

译任还生先生传 还生先生姓任，名允淳，号漪瞻，是宜兴人【今为荆溪人】。以名孝防，为安庆府望江县儒学教谕，代理县令职务。数万流贼突然来到城中，众人仓皇都想出城逃奔。先生把绅士如龙、禹九元、士以及年长者召集到明伦堂，告诉他们说：“贼兵已经逼近城池，即使想出城逃奔，也无处可去。我看望江城虽然小却十分坚固，何不合力守城？我将出奇计破敌。”众人都答应了。先生问城中有没有鸟铳，不久城中人拿来几十支鸟铳列在面前。先生说：“足够了。”于是关闭西、北、东三门，打开南门，安排二十支鸟铳，又让五十名手持器械的人伏在城门左右。贼兵疑惧，不敢入城。傍晚，先生率数百人登城，其余人各自关门安睡，不要恐慌。当时贼兵驻扎在西门一带的龙家塘，数百余亩地上已经列满营帐，沿途抢掠来的子女拥挤其中，贼兵饮酒、歌唱、弹奏取乐。先生在城上望见，悲悯地说：“我今晚一定要把这些贼全部杀掉，救出这些子女。”半夜以后，东北风渐渐吹起，贼营的灯火忽明忽暗，寂静得听不见人声。先生低声命人开铳，又命南门左右埋伏的人冲出去。铳声一齐发出，城上城下的呼喊声像数万人一样，震动天地。贼兵大惊，丢弃营寨逃走，坠入溪谷山崖而死的人数不清。追赶逃兵数里后，先生派人传令停止追击。到天亮时，龙家塘只剩下数千名被掠来的子女，甲胄、器械和财物堆积如山。让这些子女寻找亲戚，领他们回去；把甲胄器械分给百姓中的壮丁；派人把财物运过江到江南购买米、盐、柴炭、火药、石灰、竹木等物，远近百姓的欢呼声如雷。当时是崇祯七年七月某日。先生说：“贼兵暂时退去，不久就会再来，一定想把这里消灭才甘心。何不共同谋划攻守之策？”众人无不踊跃从事。把东门溪水引入龙家塘，在水底放置竹木尖刺；筑堤，架设吊桥；在西北角修筑女墙，挖断山冈土阜，筑成几仞高的直壁，使人不能攀缘。又让人把城内外的破缸、破瓶、破瓮、破砖、破桶、破锅碗以及大小石块，全都搬到城上；把泥土和成丸块，堆成几十、几百堆。城近的老弱妇女全都命令进入城内，避免被贼掠走。百姓中的壮丁都发给器械铠甲，操练学习阵法。住在远离城池地方的人，命令选择湖山险要处修寨自守；靠近江边的人，命令渡江到江南避贼，坚壁清野等待敌人。过了不久，贼兵大举到来，龙家塘水已涨满，不能驻扎。贼兵中有一千多人骑马渡水，想要扒开堤坝；马脚踩到尖刺，受惊跌倒，贼兵全都落水而死。有些马逃到堤上，先生早已预先派人埋伏在堤边的茭白芦苇中，便全都起身把马赶入城内。第二天贼兵撤退，百姓的房屋被做成排筏漂到城下，先生命人用破缸等器物装石灰投下去，贼兵全都眼睛迷蒙、喉咙堵塞；又把沸腾的人粪和油混合后泼洒，沾到贼兵身上的地方便腐烂入骨。贼兵又在排筏上搭木屋，有的用牛皮、毡子和棉絮覆盖，以抵挡石灰、粪水和砖石。先生把茭芦捆起来浇油，做成雉尾形的火炬投去，焚烧他们的木屋、毡子和棉絮，排筏上的贼兵全都死了。贼兵于是全军攻打西北角城墙；那里挖山填土，用砖石砌成，内部极高极厚，称为“实心城”。贼兵用火炮攻打，只打落女墙一丈多的土，哪里倒塌就随即修筑。贼兵竭力进攻，先生从容应对，相持一个多月，野外没有东西可抢，贼兵饥饿疲惫而逃。先生说：“贼兵离去后更加愤怒，一定会集中全部精锐来攻，我们何不加强操练以等待他们？”过了不久，数万贼兵果然到来，运来的粮食堆积得像京坻一样，准备长期围困。年关将近，夜色昏黑，有一个老妇人从女墙上泼下污秽尿液，听见几个人的怨恨声，城上的人惊起攻击贼兵，把石灰、粪、油、大大小小的石头以及泥土丸块一齐投下，攀登城墙的数千贼兵全都死了。除夕，先生说：“贼兵一定会架梯偷登城墙，命令城中严密防守，把爆竹全都放在城上；秘密派一百多名壮士出南门、渡过吊桥，绕过龙家塘抵达贼营外，开铳大声呼喊。”贼兵惊乱，投火焚烧自己积聚的粮草物资，烟火遮蔽天空；城上的爆竹声像沸腾的水一样，攀城的贼兵败走。贼兵十分愤怒，又把粮食运来堆积在城东北数里之外。到了元宵节，先生命童子登城敲锣打鼓、舞灯，贼兵远远看见后大笑。先生预先秘密命一百多名壮士出东门，绕过溪水暗中渡过去，抵达贼营外开铳奋力呼喊；贼兵惊乱，投火烧掉自己积聚的粮食物资，贼兵陷入极度困窘。恰逢史道隣先生在安庆整顿军队，率数千民兵在大胜矶击破十余万贼兵，乘胜前来救援。先生在城中登高远望，见救兵到来。先前他取来百姓田间的车辆，把被褥蒙在车上，在车面画上奇异的猛兽，命人推着车从西门出城，一千多名壮士跟在后面。先生亲自执旗击鼓督战，和史先生分两路夹击，追赶逃兵数十里直到香茗山下；史先生扼守险要处，和先生形成犄角之势，截击杀敌，尸体遍野，鲜血流成河，数万贼兵没有一人逃脱。壮士以车辆遮蔽，自己没有一人受伤。正好黄大军因攻克有功而前来救援桐城，以五百名骑兵杀死三十余万贼兵；贼首张献忠赤身穿着草衣逃走，江淮一带的流寇于是被消灭。史先生上报了这件事。任先生因此被破格提升，任兵部车驾司主事，并与人结亲。先生官至防州太守，辞官后在家居住数十年，闭门修养高尚品德，不参与外界事务。为人宽裕和厚，即使儿童也抚摩安慰他们。他有八个儿子，孙辈繁盛；上天报答善人，丝毫没有差错。

译濑江潘天成曾在望江龙禹九先生的令嗣、少司马任光、字二为，以及春坊任爕、字理侯的府中任馆师数年，听说任先生守城的事情非常详细【禹九享年九十五岁，曾与我当面交谈】。四座城门的城楼都供奉着木主，城墙的雉堞上都刻着姓名。康熙六十年辛丑四月二十五日，白天我躺在宜兴澄潭王氏槐荫堂，梦见一位银髯老先生，穿着古代衣冠，庄严地来到我面前，说：“你知道我守望江城的事情非常详细，何不把它传述下来？”我推辞说没有资格传述先生。当天夜里，我又梦见望江绅士如禹九、元士诸公接连到来，说：“任先生守望江，不只是为了望江，也是为了江南。你应该赶快传述，使乡里人知道这位乡先生，世世代代祭祀他。”唉，真奇异啊！梦中任先生和禹九诸公的须眉面貌、神情颜色，凛然如同活着一样，可见忠勇之气常存于天地之间。任先生不过是一个以苜蓿为食的儒官，却率领数百士民击破数万贼众，功劳十分盛大。禹九公任海州学正，也凭一己之力抵挡海兵十万之众，他的功劳也和任先生不相上下。早晨醒来后，我把所听闻的这些事这样记述下来。流寇蹂躏中原，没有人不受其毒害，唯独我们江南至今能够安定，是因为卢公九台救援滁州，用五千人杀死四十万贼众；〔原文数字、纪年保留：百人〕 任先生守卫望江，杀死七八万贼兵；长江横亘如带，贼兵不能凭一叶船渡过，都是宜兴前辈的功劳。后来的年轻人怎敢忘记呢！《望江志》只记载寥寥几句话，方子壮修纂《江南通志》也记载了大概，这次所传述的内容较为详细。以后若有更有见识的人，采集任先生的家谱，访问乡里的评论，写明他的生平始末，加以修饰润色，流传到远方，任先生在天之灵就可以得到安慰了。自记说：“看任先生守卫望江的办法，凡是守卫天下城邑的人，都应当这样做。” 吴青可先生传 吴青可先生，名学录，号文勉，是宜兴六科圩里人。先世自萧齐时起，有名达的人，被旌表为义门，赐金乌双阙，又赐槐、柳两种树苗。槐树不敢种，便种了垂杨十五步，世人称为“义门杨步吴氏”。宋代宣和、绍兴年间，有师古、师尹兄弟，先后考中进士，都很有名。师古因为刊刻胡铨所上的奏章而被贬到袁州；师尹归来宜兴，参政朱倬为吴氏作《六科序》送给他，师尹又把家训写在杨步轩中，于是也有了“箕裘希媲，六科垂之”的句子。传到第十四世嗣五公，明初以增广生身份三任教授；他命令幼子继九公迁居杨步西南六七里处，将那里命名为六科圩。又过六世，澄源是青可先生的父亲。先生家世代以儒业为生，不轻易求取仕进；祖父每天勉励先生学习性命经济之学。先生天资聪颖，刚过髫龀便能一眼读十多行，目光扫过便能背诵。十五岁参加府试，太守陈琯得到他的试卷，大为惊异，亲自试问“颜子喟然叹”“夫子喟然叹”“孟子喟然叹”三题，他提笔立即写成，文义高远，因而更加奖赏，最终置于第一。院试中经书三艺考完，又请他进入内衙作三百韵《梅花诗》，学使赞叹他年少而有奇才，也将他列为第一，名声震动三吴。于是他慨然立志于当世，以范希文自期。凡天下的关梁险塞、古人战守之处，他都一定翻阅地图，考察进退成败的迹象；足不出庭院，四海三山的形势却历历在目，无异于马伏波聚米成山谷。边防、水利、盐屯等制度，参酌古今、结合时势，全都切实可行；尤其精通天象。夜间无论寒暑，都裹着毡帽，穿着絮衣，把木榻放在室外，仰卧观察天象；星辰的凌犯、失度、失次以及灾异的征兆，都洞悉于胸中。他兼通易数。烈皇帝末年，知道时事已经不可挽回，便断绝了求取仕进的念头，只以穷究经书、著书、教授学生为事。门下有许多贵人，他从未主动登门求托；即使有人馈赠，也一概谢绝。每年所得的学俸，都分给族中贫困的人，家里没有余财；姐妹年老守寡，他供养她们，死后又为之安葬；外甥孤苦，他替他们婚娶。宜兴屡遭饥荒，灾年田地多荒芜，他绘图作诗上报给巡抚，巡抚采纳了他的意见，多方赈济，并特意上疏免除拖欠的赋税，宜兴百姓至今仍感激他。先生为人敦厚周慎，谦抑自持，仿佛承受不起自己；同人说话时嗫嚅迟缓，仿佛话都出不了口；但同他上下讨论古今、辨析道理时，却口若悬河，滔滔不绝。从 汉代以来的各位儒者，他都取其长处而略去其短处，认为朱、陆、薛、王虽然道路不同，最终归宿却相同，没有必要争辩。听到他言论的人，无不心胸开阔，受到感发而振作起来；他成就后学的很多。年轻时，他与卢幼哲等诸君子结成秋水社，先生主持其事。西江杨伯祥先生游历宜兴，认为他的文章如威凤祥麟。先生生于万历庚戌年，卒于康熙戊午年，享年六十九岁。原配蒋氏，继配茫潭许氏。儿子二人：长子绳祖，字世求；次子念祖，字荩修；都品行敦厚、笃实好学，有父亲的风范。女儿二人。孙子六人，其中申字维岳、又字亦薰的，最为知名。先生著述很多，大多散佚。族曾孙文斗，字云澜，搜集整理这些著作，使之流传。天成年轻时曾跟随先生游学，虽然没有正式行弟子之礼，但听先生的教诲很多，只是未能完全理解。后来漂泊江湖，遇到奇伟之士，谈论往往与先生相合，这才知道先生教人的都是有实际用处的学问。四十多年后才回到故乡，而先生早已享尽天年去世了，怎能承受山颓木坏般的哀感呢？辛丑年春天，我寄居在蒋氏藕香居，恰好遇到亦薰、云澜，追述先生生平，将大概情况记在这里。

译乡贡进士一清许先生传 先生名昌国，字一清，别号愧庵，是太岳的后代，世代居住在阳羡。有名武、名荆的人，是他的远祖。高祖有节，因为孝行被任命为湖广汉川令，有政绩，当地百姓在名宦祠中祭祀他。父亲名骥，字骧侯，是郡里的文学生。母亲单氏，先生生于前明崇祯十一年戊寅九月十六日。他天资聪敏，专心好学，学习很快，善于写文章，时常写出惊人的语句。不到二十岁，名声便震动一时。四十一岁时，每县补录博士弟子四人，先生名列第三。四十八岁领取廪饩，七十八岁贡于乡。享年八十五岁，临终时还朗诵“敬胜怠，义胜欲”四句话，口中不绝，可见他把实行仁德当作自己的责任，直到死才停止。天性孝友，内在品行淳厚诚挚，侍奉父母能够体察他们的心意、顺承他们的志愿，奉养没有不周到的。到了八九十岁，追念双亲时仍泪流不止。二弟二水，也博学能文，补为弟子员，比先生先领取廪饩，都是先生教导的结果。幼弟三辅，具有奇才，多次参加科举却屡屡失误，先生对他谆谆教诲，又让他痛切地自我责罚，甚至亲自捶打自己、拜跪，以此感动他。这样持续十年，三辅终于成为善士，入武庠时名列第一。他曾说：“我的大哥，是我的慈母，也是我的严师。”人们因此称他们为难得的兄弟。从黙斋汤世调先生学习讲明心性之学，众人都来讥笑侮辱，他却毫不在意。每天取六经和宋明诸儒的书，在自身上体察印证；在日常行事中发现不合之处，便以理学自我要求。他有经世济民的志向，曾说儒者必须有实际用处，应当像范希文做秀才时那样，便把天下当作自己的责任。凡农田水利、边疆海防，都应考察研究、讲习明白。他平生乐于接受有益的言论，亲近正直、诚实、见闻广博的朋友；喜欢听说别人的优点，厌恶听说别人的过错。有人有一点善行或一项长处，他一定广泛替他宣扬；有人受到怀疑，他一定想尽办法为他辨明，使其名声远近皆知。听到别人有不善之处，就好像没有听见；至亲好友有过失，便正色直言来阻止他们。邻里有争吵，他就和声低气，甚至作揖劝解。因此，善良的人更加趋于善良，不善的人也转而行善。他教授学生几十年，跟随他学习的人很多。学习一定以古人为法，作文一定写古文；与前辈日夜讨论，常常说得嘴唇破裂，却孜孜不倦。凡是登门受教的人，有的才华通达、学业有成；考中高等科名的人也有几个，入泮学习的更是很多，真可谓桃李满门。他主持宗族事务，修订宗谱，确定礼制，辨别嫌疑，严格赏罚，抑制强暴、扶助弱小，把祸福置之度外。他在乡里讲解乡约，勤勉地教化引导宗族和乡党，渐渐有了仁厚谦让的遗风。家里本来是儒者清贫之家，父亲骧侯老先生性情慷慨，不经营生产，几次迁徙，起初连几间遮蔽风雨的房屋也没有；靠着采茶、积蓄租税十多年，才勉强盖成一间房。曾经悲叹生活困苦、饥饿无告。原配储氏生了几个儿子，长子孝顺而好学，不幸都早夭。先生因父母、子女同时丧亡，悲痛惨切，几乎不想活下去，想出家为僧以终老。我劝先生跟从黙斋先生游学，听闻圣人之道后，心情才得到疏解，并更加发奋自我修养，以挽回上天的意旨。四十五岁时生了一个儿子，名重观，文章名声远近传扬。他长期困顿于童子试，后来落魄地游学于武庠。先生先去世的孙子名锡圻，性情聪敏，能够继承家学。继娶钱氏，生三子一女。重炎是文学生，好学深思，善于写文章，也有志于学习古人的学问。重逢性情孝友，未娶便去世，聘妻赵氏前来奔丧，守志不嫁。先生命重炎的儿子锡周继承重逢的后嗣。重逢虽然死了，却等于仍然活着。重升也好学而有远大成就的可能，是个有器量的人。先生的学问和德行器识都卓然不群，无愧于古人，所以自号愧庵。这就是他所谓“无愧”的原因。他享有高寿，子孙贤良，必定能够完成他的志愿；上天的报答施予自然不会差错。雍正元年癸卯夏四月二十七日，同业弟潘天成撰。望云亭记【并七言律一首】伍牙峰、狼川，是古代县邑的屏障山。东边连接桐川，西边接着平陵，南面遥望宁岭，北面远眺荆溪，原来是金陵群山的发源之处。沿山行走数里，只见烟霭纷纷、云气排列，风景悠然。有一座亭子夹在两山之间，就是望云亭。为什么要建这座亭子？相传祈祷下雨后愿望实现，于是建了这座亭子；大概这就是亭子的胜景了。群岛高耸对峙，茂密的树林环绕四周，前面通向幽深的山坞，后面靠着清澈的流水。我和友人王子陵一同来这里游览。当时正值四月，阳光明丽而春色将尽，飞花和落霞共同映照着清溪；溪流下接鸣响的泉水，骤雨与泉声一齐作响；苍苔和鸟迹混成锦缎上的花纹。岸边杨花纷纷乱舞，像风前飘飞的柳絮。这一天，天气晴朗明净，蕙草芬芳，繁茂地排列着，香气浓郁弥漫。四面环顾，恍惚如在梦中。我对友人说：“我和你登临这样的胜地，遇到这样的良辰，难道可以不设法欣赏一番吗？想来今日的五峰，就像从前的醉翁山，它难道有欧阳子用酿泉酿酒吗？想来今日的五峰，又像从前的赤壁，它难道有苏子瞻撒网捕到鱼吗？想设宴，却没有山珍野味；想作乐，又没有吹笙奏管、弹琴鼓瑟。怎么能不辜负这次美好的游览呢？”友人回答说：“有办法。”我说：“请试着说说看。” 友人说：“可以投剑取梅，姑且作为解渴的饮料；放声高歌一曲，便可以作为面对景色的欢乐。借烟云作帷帐，听禽鸟鸣叫如同笙箫，以山林中的乐趣为乐，岂不是很好吗？”我说：“对。”于是扬起眉毛，拂动衣袖，拍手高歌。只见薰风四面吹来，莺燕争相鸣叫，野麋在幽谷中敲击磬声，新蝉在细柳间奏响琴音，松涛轰轰，泉声潺潺，连自身和尘世都忘却了。两人兴尽之后，便携手回去。于是记下这件事；这确实是所谓山林之乐，没有志趣相投的人便无法享受这种快乐。就是这样。望云亭间，五座山峰展开环绕，烟霞缭绕，映衬着绿苔。夜里卷起湘帘，请明月进来；白天移动山石，让云气飞过。落花纷纷，飘落在台阶上；流水潺潺，绕着树木回旋。山水哪里会怜惜游子的心意，只白白使我背着剑回到故园。【这是我老师二十岁左右时写的文章。家父说：“潘兄正处在极其困顿的时候，却能俯仰长啸、傲然自得，生机勃勃，仿佛不能自已。他的胸襟多么开阔啊！”我老师所作诗赋很多，如今只剩下这一篇，也实在可惜。但总的来看，它的兴致寄托不同凡响，大略可以由此看出。重炎识】有一位朋友问我：“孔子、颜回的快乐究竟是什么样的？”我回答：“不是我所能知道的。”不过我们每个人也都有自己的快乐，姑且试着说一说。

译我们有真正的快乐，应当在当下寻找。像我这样做儿子的，只求不愧对父母。我们有真正的快乐，应当在困苦中寻求；时时存有戒惧之心，这时心情自然悠然自得。我们有真正的快乐，只要这颗心空明，山色就像文锦，蛙鸣也如同鼓钟。即兴吟诵 每个人心中都有孔子、颜回那样的快乐，只是被无端的私欲迷住了。若能把私欲全部去尽，顷刻之间就会像鱼跃、鸢飞一样自在。动静合一【看太极图】城南寺里，一口金钟被敲响，洪亮的声音震动九重天。试问这口钟，它真实的本体和作用在发声时，原本是否与寂静时相同？风吹动江中的水，猛烈的波浪从水中升起；波浪即使有千万重，看起来仍然还是水。不迁怒 九天之上飞过大雁，影子落在寒潭中。空中的大雁飞过去之后，寒潭依旧空明。和某人《秋风》诗 凛冽的秋风拂面而来，千山草木全都悲哀。不要说天地终将一片萧瑟，等到阳春到来，万物都会复苏。经过箬山，听和尚讲佛法，说：“我们佛家只是归于空。”又说：“只是归于虚。”我即兴吟写几句话来驳斥他。听说禅宗的机锋总是讲空，却不知道正因为是空，才最难以依从。想求外境寂静，内心却难以穷尽；若要内心空寂，世间的事务又不能终止。万物总都属于我的分内之事，千秋事业应当让谁来担当，谁才算有功？一味求空到最后只会成为虚幻，所以它与我们儒家的道路不同。听说禅家总是讲虚，正因为讲虚，才与我们儒家不同。一旦真正彻底明白，心中便无事；万理流行运转，实际作用仍然有余。存心去求虚，虚反而成为障碍；无心去求静，静自然合宜。要知道儒、释两家并没有太多不同，只是在“虚”之中显出些微差别。壬子年九月，再次到黙斋汤先生的书斋中【有诗数章，今存其中一首】幽居中昏昏沉沉，已经很多年了。一旦打开门，忽然看见万里长天，江山如锦绣，百般花鸟自然鲜艳妍丽。目光所到之处，全都令人欢喜；仿佛在这样的境地中行走，一切都安泰自在。这才相信我的自身本来没有什么不足，圣人只是先获得了我的本心。丙申年三月，从江宁到茫潭，赠给一清许先生。不到茫潭已经二十年，和故人相见格外欢喜。须眉容貌比从前虽然改变很多，意气志向如今却觉得更加坚定。千里关山仿佛通到书斋席间，一溪花柳共同陪伴往来。最令人高兴的是后来英俊之士很多，个个才华出众，志在成为圣贤。赋诗与许兄一清告别 无缘无故在湖海间漂泊遨游，如今兄弟都已满头白发。只剩空空的钱囊，回到万里之外；幸好还有书卷，可以共同流传千秋。历尽险阻全都没有怨恨，走遍艰难也不必忧愁。要知道苍天深深怀有用意，正把我们栽培成栋梁，直到老在山林丘壑之间。辛丑年春日，经过芳圩桥，追念园绿先生，即兴吟诵【杨邻筠的祖父】春光灿烂，在小桥头，三十多年后继续旧日的游览。燕子穿过帘幕，寻找旧时的巢垒；渔人垂钓，轻舟在水面荡漾。书架上的诗书依然在，桑树柘树在门前更加茂密。追忆高斋中欢笑的日子，满满斟饮大白杯，尽享风流【先生卖字时，我经过园绿先生那里，他总是留我饮酒，所以作诗追念他】。给陈二哥 驾一叶小舟，在秋高气爽时经过虎丘，西边田野满是红枫黄菊。凉风突然吹起，鱼肠剑在风中舞动；寒月当空，琥珀色的酒液在杯中浮动。震泽的蛟龙螭龙都可以斩杀，长满苔藓的荒野里，麋鹿哪里敢来游荡。英雄忽然间整理荒草，扶着手杖，在秋空下放眼远眺。与杨邻霄一同泛舟荆溪 挂起轻帆，正好趁着晴天。堤上一片柳色幽暗，万朵花儿明艳。揉开昏花的老眼，春光多么艳丽；放下雄心壮志，溪水的颜色多么清澈。紫燕在屋檐前剪裁般呢喃，黄莺在树下发出如织梭般的鸣声。要知道天地有无穷的趣味，只需对着东风喝上几杯酒。端午雨中话别 阴云连日阻挡归程，佳节里小船将要远行。带雨的石榴花格外艳丽夺目，袅袅烟雾中的杨柳更加牵动情怀。腾腾的闪电照向天际，赫赫的雷声震动大地。想来是困顿的蛟龙应当出来济世，所以故意显露峥嵘的头角。孝弟歌四则【解说《学而》篇二章，示给诸生】圣贤所学习的，是学习如何做人；学习如何做人，关键在于认识仁。仁的本体包罗万物、无边无际，只能从孝敬父母、敬爱兄长中看见人的天真本性。学习无非是恢复最初的本性；最初的本性浑然空明，只要从孝弟中明白善，天性流行便没有阻塞疏漏。不要说孝弟只是平常的行为，从古到今，天地万物都依靠它而成就；贤人、圣人、帝王建立伟大事业，也都是从孝弟中尽其真情。孔子、颜回的快乐究竟怎样？只在家中涵养太和之气；讲究约束礼节、博学文理是为了什么？就是为了爱自己的父母、敬爱自己的兄长。哭祭先师勿庵梅先生【辛丑年九月】从秦淮远望，敬亭山笼罩着一片愁云，忽远忽近。落木被风吹动，发出簌簌声；飞泉溅在石上，响声潺潺。奇书已经写成，流传千载；其中精深的蕴含，谁能看到一斑？回想当年，跟随先生的杖履行迹，如今时时不禁泪流满面。秋高时哭祭翠螺山，天上骑鲸而去的人没有回来。野火【“烧”读去声】照亮天空，云气茫茫；江潮拍打岸边，水声潺潺。道路遥远，寻访先生的心情却没有改变【我十四岁时曾从采石到宣城拜访先生】。年少时跟随先生游学，如今鬓发已经斑白。先生的踪迹直到今天都可以记述，徘徊四顾，泪流不止。划船击桨到宣城，风景依旧没有不同，但心情已经不同。彩虹落在双桥之间，仍映照着仿佛悬挂的彩镜；两条水流分开，清晰可见。松树楸树环绕御史的墓地，墓门前栽着柳絮【哭祭梅桐崖总宪】；斟酒祭奠征君的灵座。因而想起往日游乐的地方，心中百转千回，哀声不由得发出。秋意深浓时乘肩舆经过皖津，为什么看不见那位传授我书籍的人【先生常在皖庵授书】？枫林露水湿润，飘落的红叶像流下的泪；藜杖闪耀着光芒，照亮紫宸【梦见先生用五根手杖燃火，照亮秘阁中的书】。野寺里还听得到钟磬声，空闲的房间里徒然留下梦中亲近先生的魂魄。先生温和的面色、谆谆的言语，情状与从前一样真切。哭陈兄仲恪【号竹巢，享年七十岁，百史的孙子】做事全凭天性，历尽艰危而独自守住仁德。在穷困的道路上善于涵养自己，像豪华父那样苦口劝诫，常常跟随耿直的人。每当忧愁到了极点，反而转为欢喜；能够消解深重的怨恨，彼此反而更加亲近。洋洋的濑水，源头流传得很远。像您这样的至高品行，果然举世无双。空有才华却未能显扬，屡遭幽险，只能深深隐藏。道路经历百般曲折，忧思因而深远；事情经历千番变化，见识和谋虑也更加深长。扶杖而行不横冲直撞，古剑解下收入剑匣，行装中只检出旧诗囊。风尘中潦倒，晚年才归来；死后葬在故园，骏骨仍会散发芳香。附录：盛氏孺人诗 赠别【有序】

译辛未年八月，当时江风清劲，大雁飞翔在万里长空，山间月色明亮洁净，桂花吐露出三秋的景色。我家夫子到濑阳扫墓，以报答父母的恩德；又到吴地谈论文章，在名流中寻求知己。这正是孝子的深情、才人的壮志。只是胸中藏有万卷书，钱囊里却只有一文钱；志气想要凌云，家中却徒然四壁空空。既没有钱财来获得交游者的宠爱，又不能忘记内顾家庭的忧虑，所以想走又停，将要前往又留下。然而徒步担着雨笠，才是通达儒者的行径；穿着短衣、提着水瓮，才成就贤媛的名声。您确实有鲍宣的高尚风范，我也有少君的清正操守。虽然心中黯然销魂，却岂敢只是作儿女悲情；临别时反复叮咛，正是为了助长丈夫的志气。因此写下这篇短序，姑且当作送别之歌。虽然不一定能像窦滔妻那样织锦写辞，实在是想效法乐羊妻割断织机以劝夫的深意。芦花映着江面，雨刚刚放晴；船帆挂起，朝霞映照，一片明亮。含露的柳枝从北方折来，凌风的大雁列阵向南飞行。远远传来故国的书信，足有千卷；清扫先人的坟茔，祭酒将要倾洒。什么时候才能驾一叶扁舟，随着濑水洲渚而去？采来蘩草、苹草，洁净地供奉祭品。您是江南的一位伟人，即使生活贫困也不抛弃糟糠之妻，彼此能够亲近相守。胸怀古道，才华超过当时流俗，又何妨傲然自持？难道会嫌弃贫穷，缝补寒衣时愁肠寸断？借来村酒喝上三巡，不必忧愁纸阁中秋风寒冷；不要因此灰灭男子纵横四海的雄心。十年来在蛟台惯于苦心求学，只因不肯屈服的性格而为世俗所嗔怒。散尽钱财救济别人，反而招来怨恨；经世济民的书读得很多，反而更加贫困。志向想冲上云霄，终将成为强劲的羽翼；才华足以破浪前行，却可惜仍要珍惜修长的鳞甲。大丈夫应当知道知己并非偶然得来，千万不要轻易去求见显贵要人。凌空而来的秋色到了柴门，卷起芦帘为远行的旌旗送行。江上吹来好风，寄托千里的情意；天边升起明月，寄寓同样的深情。以疏狂对待世事，用读书偿还世俗的债；生涯冷落，就借笔耕维持。不要说尘世之中没有赏识别人的眼睛，应当知道处处都会有人相迎。催妆诗【孺人没有生育，劝先生娶妾】刚听见屋檐前喜鹊喧叫，便知道您将要回来，春色已经满目盈盈。杏花结出花蕾，如明珠吐露；柳叶舒展眉头，宝镜清亮。纸阁中和风吹拂，又增添了一位好友；芦帘外星光明朗，梦见长庚星。十年的深情，今日才终于实现，笑着喝下一大杯香醇美酒。送房诗 春月春花，欢乐无穷。赶紧把被褥枕席铺设在新房，请您一同进入鸳鸯帷帐；我对着青灯姑且读书。《铁庐集》卷二