铁庐集卷二
钦定四库全书铁庐集卷三 溧阳潘天成撰语录一康熙辛丑夏四月，先生出手书《黙斋汤先生训言》付【炎】抄录曰：「一生学业尽在此矣。汤师之言，将一部《大学衍义》包括已尽。我生一事无成，只得将业师之道传之后世。天德王道都在内矣。去年张岷南问我《经济余录》，师言盖为此也。汝等勉之。」复以《大学衍义》及《衍义补》二书命【炎】熟看曰：「汝等势不能读万卷书矣，惟此二书乃人生切要之书，全体大用，无所不备。」我与汝父常卧汝家灶前草舗中讲痴话，只为天下担忧，为古人担忧，言之不已而相骂，骂之不已而相笑，或相痛哭。余所幸者，二十嵗面目至今未改，如今与汝等说的还是与汝父说的。论《易》乾卦云：「程传以舜言之，不过借一人以见意耳。事事有干，时时有干。如与人讲话，未开口时潜也，既开口时见也。开口后便要干干惕厉，说到数言后便将语黙之节畧审一审，便是或跃在渊之义。到畅所欲言是飞龙也，才畅便要收住，否则亢龙有悔矣。六十四卦皆如是看【炎】以亲老家贫，患难丛集，不能读书作文，请教先生曰：「读书只要体贴到自己身心上，作文其余事也。读圣贤书，我与之合者是正面，与之反者是反面。圣贤正面的缘故看不透，只要将反面看反面透，则正面透矣。至于双亲冻馁，亦无可奈何，只得渐图竭力之法。我昔日在患难中，恨不得做不肖事以养其亲，虽受杖责亦无可悔。但念此身是父母遗体，若以患贫之故茍贱不防是非，养亲乃辱亲也。汝今只是得失二字纒扰胸中，名不成，行不立，以空忧而亏实事，大非孝也。务要立志，志定之后无一闲念打搅，自然读得成书。」又问：「欠了官粮私债，势必受辱，如之奈何？」先生曰：「命。」也安之！我无钱还债，是该骂的；无银完课，是该罚的。嗔怪心、畏惧心，都不是。你父母如此盛德，又有此贞女弟妇，老天自然怜念到了。絶处自有逢生之路，我一生常常如此，不必忧惧【先君子于炎娶妇后粘一聫房中曰：常向死中求活，自然絶处逢生。此皆老成经厯之言也。炎半生赖之】程大夫子见人静坐便叹：“善学！汝要读书，须令此心常静，干干净净，不挂一丝，不染一尘。如天之空，如海之濶，然后开卷，限定课程，优游涵泳，便有自得处。”学者不但是人一能之，已百之，须是已一能之，已百之，攻破一个▯要处，其他自当迎刃而解。问：“看过义理不记在心，当治以何法？”先生曰：“以一心去记，这义理是分理与心而二之也。随看一理，便体认到自己心上，行之无间，理义自然融贯。”又曰：“不可单要记得，须要晓得。晓得此中意味，自然驱遣不去。如何防忘了？人生理义上事发于中之不容已者，方能做透。若但知得理当如此，只得依他做定。做不彻，真学问只在克养其良心。可恨吕晩邨说到本心，便以为异学。如汝弟媳贞女，只是本心上打熬不过，那个教他做来。或问朱陆往还，发明圣学。朱子尝云：“南渡以来，真实理防做工夫者，惟吾与子静两人。”不知何以纷纷异同，至今不决。先生曰：“此两家门人各挟好胜之心，以争门户耳，与二先生无与也。”今朱陆之书具在，细心体认，自然明白，不可作矮人观塲，随人喜怒。先生痛恶诋毁先儒者，曰：“先儒救世，各有苦心，弃其所短，取其所长，舜所以成大知也。”最恨一班浮薄小人，借衞道之名，以自济其恶。问稼书何以痛诋阳明？先生曰：“稼书躬行颇好，而识量不足，总由心体不明，还是行不着，习不察，古来了，彻心体者不多人，其余都坐此病。问：六经皆我注脚？曰：圣人先得我心之所同然者，千言万语不过发明我心之理义，岂非六经注我？以我心之理义发明六经，尊闻行知，岂非我注六经？方合山曰：六经皆我注脚，此语最精最妙。或以为禅，岂非痴人说梦？或问格物，朱子云：格，至也；穷至事物之理也。或云格如格式，或又曰格去物欲，如格其非心之格。阳明曰：格，正也；去其不正，以归于正。诸说纷纷，何也？先生曰：皆是也。阳明先生善辟二氏，道家长生术，链精气神。阳明曰：吾儒慎独则心定，心定则气静，气静则精固，精固则神旺，何用导引？禅家曰：戒生定，定生慧。阳明日：吾用戒惧慎独之功，心体自无不明，何用参悟？可见二氏窃圣人之一端，以诡其说，而圣人之道固无不该。乃有陈建辑《皇明通纪》，言阳明害道，把三教打成一滚，此皆好为议论，不求诸心者之言也。汤师尝以为吠声之犬，职是故耳。君子
译钦定《四库全书》《铁庐集》卷三 溧阳潘天成撰 语录一 康熙辛丑年夏四月，先生拿出亲笔抄写的《黙斋汤先生训言》，交给我【炎】抄录，说：“一生的学业全都在这里了。汤老师的话，把一部《大学衍义》的内容全都包括了。我一生一事无成，只能把业师的道理传给后世。天德、王道都在其中。去年张岷南问我《经济余录》的事，老师的话大概就是针对这个说的。你们要努力。”又拿《大学衍义》和《衍义补》两本书命令我【炎】熟读，说：“你们的处境不可能读完万卷书，只有这两本书是人生最切要的书，体和用全都具备，没有什么不包括的。”我和你父亲常常一起躺在你家灶前的草铺上谈些痴话，只是为天下担忧、为古人担忧；说个不停就互相责骂，骂个不停又互相发笑，有时还相对痛哭。我所庆幸的是，二十岁时的面貌和志趣直到现在没有改变，如今对你们说的，仍然是当年对你父亲说的。谈到《易经》乾卦时说：“程传拿舜来比说，不过是借一个人来显示其中的意思罢了。做任何事都有‘乾’，任何时候都有‘乾’。比如同人说话，还没有开口时，是‘潜’；已经开口时，是‘见’；开口以后便要兢兢业业、时刻警惕；说了几句话以后，略微审察一下言语和沉默的节度，就是‘或跃在渊’的意义。等到畅快地把话说尽，就是飞龙；刚刚畅快就要收住，否则便会成为亢龙有悔。六十四卦都应当这样看。【炎】因为亲人年老、家境贫困、患难纷至，无法读书作文，向先生请教。先生说：“读书只要把道理体会到自己的身心上，作文是次要的事。读圣贤书，与我相合的地方是正面，与我相反的地方是反面。圣贤正面的道理一时看不透，只要把反面看透，正面也就看透了。至于双亲受冻挨饿，也没有别的办法，只能逐渐设法竭尽力量。我从前在患难中，恨不得做不肖之事来奉养父母，即使因此受杖责也没有什么可后悔的。但想到这身体是父母遗留下来的身体，如果因为贫困而苟且卑贱、不辨是非，那么奉养父母反而是辱没父母。你现在只是被‘得失’二字缠绕胸中，名声没有成就，品行也没有树立，因为空想忧虑而耽误实际事情，这非常不孝。一定要立定志向，志向确定以后没有一个杂念来扰乱，自然就能把书读成。”又问：“欠了官粮和私人债务，势必受到羞辱，怎么办？”先生说：“这是命。” 也要安然接受它！我没有钱还债，确实该挨骂；没有银子缴纳赋税，确实该受罚。嗔怒和畏惧之心，都不应该有。你们父母有这样盛大的德行，又有这样贞洁的弟媳，老天自然会怜悯顾念。到了绝境，自然会有求生的道路；我一生常常如此，不必忧虑恐惧。【先君子在炎娶妻后，曾在房中贴一副对联：“常向死中求活，自然绝处逢生。”这些都是老成而有阅历的话，炎半生都依靠它。】程大夫子见人静坐便赞叹说：“善于学习！你要读书，必须让这颗心常常安静，干干净净，不挂一丝东西，不染一点尘垢；如同天空空阔，如同大海宽广，然后打开书卷，限定课程，从容涵泳，自然会有自得之处。”学习的人不只是别人一件事能做到一百次，而是自己一件事要做到一百次；还要攻破一个关键要处，其他问题自然会迎刃而解。有人问：“看过的义理不能记在心里，应当用什么方法治疗？”先生说：“专用一颗心去记，这种说法是把义理和心分成两个东西了。随便看到一个道理，就要体会到自己的心上，实行起来不间断，道理和义理自然融会贯通。”又说：“不可只求记住，必须求真正明白。” 明白其中的意味，自然不会把它驱逐忘掉。怎样才能防止忘记呢？人生在道理和义理方面，只有内心发生了不能自已的感受，才做得透彻。如果只是 知道道理应当如此，却只是一味照着它做，仍然做不彻底。真正的学问，只在于克制并涵养自己的良心。可恨吕晚村一谈到本心，便认为那是异端之学。像你的弟媳贞女，只是靠本心不断磨炼，谁教她这样做了？有人问朱熹、陆九渊往来论学、阐明圣学的事情。朱子曾说：‘南渡以来，真正懂得理学、肯下功夫的人，只有我和子静两人。’不知道为什么后来纷纷争论异同，直到今天还没有定论。先生说：‘这是两家门人各自怀着好胜之心，争夺门户罢了，与两位先生本人无关。’如今朱、陆的书都在，细心体认，自然会明白，不可像矮人看戏一样，随着别人喜怒而转。先生非常痛恨诋毁先儒的人，说：‘先儒为救世人，各有自己的苦心；舍弃他们的短处，取用他们的长处，这正是舜之所以成为大智的原因。’最痛恨一班轻浮浅薄的小人，借着卫道的名义来成全自己的恶行。有人问稼书为什么极力诋毁阳明？先生说：‘稼书亲身实行颇好，只是见识和器量不足，总是因为不能明白心体，仍然做不到、察觉不到；自古以来，能够彻底明白心体的人并不多，其余人大多都犯这种毛病。有人问：“六经都是我的注脚吗？”先生说：“圣人先获得了我心中本来共同认可的道理，千言万语不过是阐明我心中的义理，这难道不是六经注解我吗？又用我心中的义理来阐明六经，尊重听闻而实行所知，这难道不是我注解六经吗？”方合山说：“六经皆我注脚，这句话最精妙。有人把它认为是禅，难道不是痴人说梦吗？”有人问“格物”的含义。朱子说：“格，就是到；穷究并达到事物的道理。”有人说“格”如同格式，又有人说格除物欲，如同格除不正之心。阳明说：“格，就是正；去掉不正，使它归于正。”各种说法纷纷不同，为什么？先生说：“都对。”阳明先生善于驳斥佛、道二家。道家讲长生之术，炼养精气神；阳明说：“我们儒家慎独，心就安定；心安定，气就平静；气平静，精就稳固；精稳固，神就旺盛，哪里还用导引？”禅家说：“戒能生定，定能生慧。”阳明说：“我用戒惧慎独的功夫，心体自然没有不明白的地方，哪里还用参悟？”由此可见，佛、道二家只是窃取圣人的一端来诡辩，而圣人的道理本来无所不包。于是有陈建编纂《皇明通纪》，说阳明有害于道，把三教混为一谈；这都是喜欢发表议论、却不从自己内心求证的人所说的话。汤老师曾把这类人比作只会吠叫的狗，正是因为这个缘故。君子