铁庐集卷三　　　　　　溧阳潘天成撰

译立言，总不要自己另立名目，只要把四书五经中现成的话阐明清楚，就一定不会产生流弊。谈到动静一体【炎】认为这是成德之人的事情，初学者只能通过摒除妄动来求得安静，怎么能做到动也安定、静也安定呢？譬如明镜放在这里，空明灵妙，能够照见一切，自然不染尘垢，这就是圣人。初学者必须用镜袱把镜子盖住，不让它生尘。先生说：“这正是儒家与禅家不同的地方。禅家的空，是空而无用，如同把镜袱盖在镜子上；既然如此，要镜子有什么用？镜袱一揭开，所有尘埃又都会聚集起来。我们儒家只有除尘磨镜的方法，没有盖镜子的方法。尘埃不可能不来，只能逐渐清除，使它越来越少；时间久了，光明彻底显现，便没有什么事不能照见，也没有什么作用不能发挥。初学者有杂念和昏沉之气，不能强行排除；只要不断提醒这颗心，察觉它是尘垢，便把它除去，平平常常，不忘记，也不刻意助长，这就是真实的功夫。如果有意追求空，反而就不空了。”有人问：“读古人的书，想用它来改变自己的性情，可是合不来，便感到烦恼。”先生说：“不能这样，必须直接涵养本性而不加伤害，才能逐渐与古人相合。只把古人的书慢慢引入自己的心中即可。多一个烦恼的念头，就会把心体损坏。” 先生谈知行合一说：“方密之先生说过：有行动以前的知，有行动时的知，有行动以后的知。世人只把行动以前的知当作知，所以才怀疑知行合一。这是最浅的知，不是知达到极致的知。方先生的话最精确透彻。”我心中有‘两万物’这句话，应当体会万物一体、万物皆备的道理。【炎】问：“这两句话好像是一个意思，不必重复举出。”先生发怒说：“话一入耳就从口中说出，总是不细心。体会万物一体，当下就要认识到万物皆备；一生不断积累，时时保存万物一体的心，才真正做到了万物皆备。”有人问每日课程，先生说：“早晨背诵学生的书就可以了，借此做观察未发状态的功夫，不必忙乱。学生所背的书，一个字也不能蒙骗我，这也是妙诀。天刚亮，披上衣服静坐，或者背诵《大学》圣经，或者诵读《二典》，观察圣人的气象。其余自己读书、听学生读书，也都要把它用来唤醒这颗心，要看见圣人当年都是痛哭流涕地对我们说话。”孟子说：‘将要降下大任时，起初读到这句话，并不知道什么叫大任，后来才知道，使天下人免于劳苦、空乏、饥饿、困顿和扰乱，正是天下的大任。经历过劳苦、空乏和饥饿，才能生养天下众人；经历过困顿扰乱，才能保全天下的贤才俊杰。”先生命令【炎】说：“你如果不怕挨骂，愿意做我的学生，就要学习我。”学生不是轻易能够做成的，而且如果连张子的四种志愿都没有，心胸怎么承担得起大任？汤老师曾说：学习的人不要另外去寻找一个天理，只要去除人的欲望，就是天理；这句话最切近，也最容易下手。老师又说：诸位贤人的话大多说得偏窄，例如“贤贤易色”“执德不宏”等；可见只有圣人的一个“而”字、一个“则”字，真正精妙得不可言说，确实是随时处中，最能显现圣人的气象。我们这一辈人存心最容易出问题，就是把人欲混在天理之中；这地方一定要彻底分清。如今人们谈到富贵，谁不以奉养父母为借口？然而没有一个不成为卑鄙小人的。没有志向的人，只为得到科名所规定的东西，结果一事无成。科举功名本来并不是分外之事，只要具备做举人、进士的本领，能够安定国家、安抚百姓，领取俸禄而不感到惭愧，这本来就是为自己所应做的事情。揣摩文章，也正是用来锻炼心术。至于患得患失的念头，一定要洗涤得干干净净。我在考场上，三场文章没有写完以前，我心里还有事；三场考完以后，我心里就无事了，轻快跃动，海阔天空，难道不是大大的快活自在吗？如果有热衷功名的姿态，必然会用无益的思虑荒废有用的日子。奴颜婢膝、摇尾乞怜，全都是从这里产生的，要警戒，要警戒。谈到侍奉父亲，【炎】说：“关键在于婉转。”先生说：“内心和顺，才能做到婉转。各种病根，总在于内心不和顺；抛开内心的根源，还能从哪里下手？你侍奉老父，最要紧的是锻炼这种和顺的心，不只是不能任性使气，道理也不可固执。对待小人，应当以诚信相接，以礼法防范；如果实在不能感化，再加上出人意料的威势。孔子说：‘君子庄重而不争。’ 又说：‘一个人如果没有仁德，厌恶他太过分，就会造成祸乱。’君子厌恶小人，绝不可表现在脸上。历代的党争祸乱，都是从这里产生的。《易经》说：‘壮于頄，有凶。’君子知道这一点，怎么会至于在小人手中遭到大败？有人问了解人的困难，先生说：“想了解别人，只在于先了解自己。儒者最重要的事务，是成就几个后辈。想让天下长久安定，首先要得到好的教师。平生不轻易接受别人的恩惠，日后做事才能放开手脚。我一生发誓不背后诋毁别人。我一生只有一件事倔强，就是任凭摧残倾覆，从年轻到老都不怕。古人治理天下，任凭事情艰难重大，无不处置得泰然自若，只是做到‘局外闲观’四个字。看舜、禹拥有天下却不把天下当作私有，这是何等的胸襟！有人问宰相能不能对小事糊涂，先生说：“不可以。吕公连小事也不糊涂；内心明察、外表似乎糊涂，才是真正具备宰相器量的人。所谓‘不痴不聋，做不得家翁’，说的就是宰相吧。做谏官不能专门吹毛求疵、以直言博取名声，可惜前朝诸位君子只管痛骂怀宗，难道不是不怕死的忠臣吗？只是白白送死，对事情没有益处；不但无益，有时反而会加害于事。

译那种谏官如果没有宰相的见识和器量，是做不了宰相的。说到休休有容的宰相，臣子读书明理本来就是分内之事，不应把它夸耀成奇特。等到能够在竿头更进一步，把无能之人变成有能之人，把小人变成彦圣、伊尹、周公，就能达到这种境界。用兵的道理，没有比《诗经》更精妙的了。《小戎》所写的军队，节制最为精妙，我在这里有独到的体会，你暂时还不能理解。‘伐鼓渊渊’，鼓声缓缓响起，使三军的气势逐渐振作，不让士卒咆哮喧闹；‘振旅阗阗’，取得胜利后缓缓归还。如果一时骄傲喧噪，即使是败兵残卒，也可以乘机袭击俘获。这两句确实是王者以节制统领军队的最高妙处；王者以仁义礼乐用兵，自然立于不败之地。后世许多权术，实在没有办法与之抗衡。最妙的是步伐整齐，走到六七步便停下；每停一次，脚便振顿一下，使气势不衰、精神不乱，百万军队安静庄严到这种程度，怎么会失败？行军的根本在于安定民心。《采薇》《枤杜》等诗，难道只是口头上的恩惠吗？一定是有一番实际经营，使军队没有后顾之忧。军中又与士卒同甘共苦，军士怎么会不死心塌地、合力向前呢？”}], 诸葛武侯用兵，完全讲求节制，绝不采取冒险求侥幸的计策，所以有王者的气象。看魏延想夺取子午谷，武侯不肯，就可以看出这一点。自从有《左传》以来，真正这样做的只有两个人：关夫子尊奉周室，岳夫子抵御夷狄，并不是因为他们长于兵法，才说他们喜好《左氏春秋》。有人挑剔方正学、于忠肃二公的短处，先生勃然大怒说：“像这样的两位公，还要挑剔他们的短处，心意是多么刻薄啊！”上天生方正学，是为了开创一代的节义；上天生于忠肃，是为了挽救一时的宗社，他们各自都有不可磨灭之处，而且必须竭力向他们学习。于公所处的局面过于开放，像范希文、程明道那样，能够自己施展，也能够自己收敛；椒山先生则像史鱼一样正直。更有国家无道时可以收敛才德、藏身自守的人。总之，他们各依自己的资性而成就，都是世间不可缺少的人。颜子去世后，圣学没有流传，只有濂溪、明道接近它。曾子的学问，只有诸葛侯传承了。诸葛侯一生不过是“谨慎”二字；“澹泊明志”两句话，就是曾子的传承。炎说：“诸葛侯的才智似乎更为优长。”先生说：“不是这样，只是‘谨慎’二字最难做到。即使有经天纬地的才能，也都是从谨慎中产生的。”我们这些人今天都只是像子贡那样评论人物，只要见到善行就跟从，默默地去做，才是好的。又谈论古今人物的高下，先生说：“不必多说，只要把全篇读完。” 反复读这些话，熟读之后自然能够看出各人的高下。贤人难以学成，圣人却容易做到。圣人使老年人安乐，使朋友信任，使年轻人少有怨恨；无论何时何地，不花一文钱，便可以做到。愚夫愚妇合乎圣人的时候很多，只是不能着意体察罢了。贤人像华岳，圣人像平地。炎问：“学习必须循序渐进，先学贤人，后学圣人，这才是次序。”先生说：“只有学习圣人这一条道路。贤人每天学习圣人，只是还没有达到罢了。舍弃圣人而学习贤人，便会有流弊。我们学习圣人，正就是学习贤人。天地有阳而没有阴，阳退居其位便成为阴。人心有善而没有恶，善退居其位便成为恶。”有人问：“天地山川这样广大，怎样才能在心上体认到它们？”先生说：“实在是因为本来就是一体。我与天地山川有相同的意趣，也有相同的功用。所以使中和之气各得其位、万物得到养育，只是完整地保存这一本心的体性。”有一天早晨起来，我随先生慢慢走在山间，景色清爽温和，山色葱郁，快乐极了，内心深深感受到这种乐趣。先生说：“这就是没有私心的验证。人如果没有私心，即使处在患难之中，也能见到这种意味。清淡却不会厌倦，人们都不理解；体认心气尚未发动时的气象，自然就能明白。” 学问最妙在于清淡，后人做工夫都要做得浓重，必然会厌倦。学习的要领，只在于时时温习；时时温习的要领，只在于孝顺父母、敬爱兄长。你必须看清圣贤所说的话，那是祖宗留下的家产，只要急切地经营收拾，就可以享用，绝不肯做败家子。辛丑年四月，先生回到金陵，嘱咐炎说：“贤侄，天是在磨炼你，还是在苦害你？其实是在成就你。承接前人、开启后世，全在你一人身上，你要努力。侍奉父母务必要在他们意愿显露之前就体察到；继承父母的志向，不要把贫困挂在嘴上。你要牢记这一点。” 以上为荆溪门人许重炎记录。语录二 读书的方法，有体认，有体贴，有体防，深浅虽不相同，总要做到字字落实，切实关涉身心，颜子、曾子才达到了体防的境界。子贡也逐渐达到体防之处。颜子的“四勿”、曾子的“三省”，都是以“慎独”二字为关要、为扼要。子思又补充说，要在别人看不见的地方戒慎恐惧，在别人听不见的地方恐惧戒惧，这种工夫更加周密。戒惧，是盗贼尚未到来时预先防备；慎独，是盗贼已经到来时加以抵御，其实也不是两件事。《诗》《书》《礼》讲的是不等疾病发作，预先守护自身的方法。《春秋》是对症下药，一有一种病便给一剂药。《易经》即使历经千百世之后，人情的利弊也无不预先逐一考察透彻；即使尚未有这种病，也都已经预备了治病的药方。轮扁砍削车轮，看见桓公读书，说：“这是古人的糟粕。”这话说得太快了；但他说的“不快不慢，得心应手”几句话最为精妙。读书也期望在心中有所获得罢了。那些只把读书用于文词的人，岂不是不只是得到古人的糟粕吗？曾子精细考察、努力实行，颜子广泛学习文献、以礼约束自己，都是反过来从自身寻求。我反省自身、扩充自己、约束自己，这些都应当仔细体会。以上为宜兴门人蒋师韩记录。《铁庐集》卷三