卷三

译承蒙您寄来声音、让我阅览您的旨意，实在用心于笔墨书迹。九天苍穹那样高，迅疾的鸟也不能寻到它的顶端；四海那样深，幽潜的鱼也不能测知它的底部；何况没有丝毫才能的人，哪里能够议论这些呢？况且玄妙的云彩没有固定的形态，应龙也没有恒常的仪表：有时早晨渡过、傍晚卷起，转瞬之间交替兴起；有时潜藏泥中、飞上天空，早晨下降、夜晚升起；舒展形体时，八方天地还不足以容纳它，收缩行动时，又没有空隙可以从容自如。这些又是瞎子不能看见、小虫不能理解的。因此，广大深远的修养，不是浅近的力量所能探究；灵异变化、神妙化育，不是局限的器识所能观察。您为什么这样区区计较，而一定要探求我的真实情形呢？人的力量和形势不能完全相同，爱好和取向也各不一样。鸾凤凌驾云汉、振翼飞舞，鸠鹓却喜欢蓬草树林、在那里翱翔；螭龙浮游于八方水滨、洗濯鳞甲，虫鱼却以浅水沟为乐、成群游逝。它们各自顺着自己的情性、依从自己的爱好来取得快乐。既然取向如此不同，怎么可以强求一致呢？一个人树立节操，是要舒展罗网来笼罩世人，难道是要拘拘束束地钻入罗网吗？正要开创规范来匡正风俗，哪里有闲暇毁弃本性来迁就检束？如果时运不能协调，神妙的机运没有准则，那么就振奋精神、抬高志向，远远超出世俗；把精气荡漾提升到玄妙境界之外，把奇妙的节操施展到九天之外，于是乘着飞翔之势追逐日影，迅疾地飞越恍惚迷离之境；从容地与道的化育同游，逍遥地与日月一同流转；同虚无之名交会而共同变化，与英灵神祇等同化育；上达无上的境界，下至无下的境界，居处却没有固定房舍，出入也没有门户；齐同万物的离去与留存，顺随六气的虚实盈亏，总摄玄妙之网于太极，抚循天一于空旷之中。尘埃不能扬起它的波澜，飞尘不能污损它的清洁；只把形躯寄托在这个世界，哪里还能察见它的精神呢？虽然没有什么事业不被听闻，也没有什么概略不被称道，但人的明察自有其所能达到的范围，未能尽知也不值得奇怪。看看君子的趋向：想要炫耀足以倾城的黄金，却求取百钱的售价；制造上天的礼法，却把它比作肤寸般的小节；劳烦君王亲自出动来役使万物，守着腥臊污秽来完成自己；沉溺于牛蹄迹中浅薄的水，却怨恨银河没有根基。这样的浅陋足以惭愧，这样的作为足以悲哀。确实，您的规矩谋略相距太远，实在没有领会大道的广大幽深；姑且局促地行走在常道之上，不要徒然思虑高远而使自己忧愁。近来接连患病，神志昏乱，力不能多说。阮籍敬告。《老子赞》阴阳的变化不可测度，变化无有伦比；在太初之气中飘荡，归于虚无而返还本真。《御览》卷一。《通易论》阮子说：《易》是什么？它是往昔的玄妙本真，是远古以来讲述变化的经典。庖牺氏处在天地一个循环的终点，遇到人物困顿、器用不存、法制昏昧、神明的德性无法通达、万古以来的人情彼此不同，于是开始创作八卦。由此推引伸展，触类旁通而扩充，分别阴阳，排列刚柔，积合山泽，连接水火，使它们交杂而归于一体，使变化通达，最终到未济；六十四卦虽然完备却没有穷尽。因此天地显现形象，万物形成形体；吉凶显明，悔恨忧吝由此产生；事务和器用有所取法，变化也有所成就。面向南方听取决断，面向光明而治理；结绳制作网罟，招致正午的货物，修治耒耜的便利来教导百姓，天下人都各得其所。黄帝、尧、舜顺应时势、处理当务，各有取法；穷尽神妙、通晓变化，所述都遵循天道的秩序。庖牺氏布置并推演六十四卦的变化，后世圣人观察它并依循它，取其象而加以运用。禹、汤的经典都还存在，但上古的文字已经不存；到了文王，才为卦爻系上文辞，于是《归藏》一系消亡，而周代的经典兴起。上下没有固定不变的状态，刚柔彼此转换，不能制定固定的典要，只能适应变化，所以称为“易”。《易》这部书，以天地为根本，依据阴阳，推演盛衰，从幽微之处推到明显之处。所以乾卦初爻说“潜龙勿用”，是说大人的德行隐藏而未显露，潜伏而未通达，等待时机兴起，顺着变化而行动。天地已经建立，屯、蒙开始产生；需卦用来等待时机，讼卦用来确立道义，师卦用来聚集众人，比卦用来安定百姓，因此说“先王以建万国，亲诸侯”，是为了收拢人心。推究事物的根源并积累它，蓄养它并加以节制，因此说“裁成天地之道，辅相天地之宜以左右民”，是顺应事理。先王去世以后，德行和法度发生改变，上位者欺凌下位者，下位者衰败，君臣之间没有制度，刚柔不相调和，天地之气不能交合；因此君子使同类求取共同，遏制邪恶、彰扬善行，以成就其大业。谦逊而使德行光明，减少多余、补益不足，尊崇圣贤善行并加以任命；雷从地中发出，于是大人获得职位，圣明之人再次兴起。所以先王制作乐舞来祭献上帝，彰明自己的道，以报答上天的恩赐。于是万物服从，随从而侍奉；儿子遵循父亲，臣下承奉君主；君主临御驾驭而使天下统一，遍观天下。因此先王巡行四方、观察百姓、设置教化，以法度规范他们。包容而拥有万物，联合而含藏万物，所以先王用它来明定刑罚、整饬法令。从上面推及下面，使尊贵者返回到卑贱者的位置；美好发展到极盛，时运达到极点、太阳运行到终点，先王于是闭关，商旅不行，君主不巡省四方，以使百姓安静。末世已经衰败，不是谋划可以获得的；顺应时运、遵循天意，不妄自作为，所以先王盛大地顺应时令、养育万物，施行仁爱、布散恩泽，以树立自己的德行。万物归附而随从，如同法令流行、百姓承受；养育善行、反对邪恶，利益积累便产生祸害，刚强过度而失去权柄，反复陷于险难而无法自立；上位者失去正道，下位者丧失群体。于是大人继承光明，照耀四方，显扬自己的德行。自乾元以来，施行平正而光明，盛衰都有时机，刚柔没有常态，有得有失，一阴一阳；吉凶由隐晦转为显明。文明而知止，如同有翅却不飞；顺随才能存立，取得的人归附，施行它要顺应情势，运用要从细微处开始；重视变化，谨慎小事，随着万物一起变化。若不是能知未来、藏往事的人，就没有谁能审察清楚这些道理。

译《易》这部书，覆盖并承载天地的道，包藏万物的情状；道发展到极点就反转，事情达到极点就改变。“反”是用来顺应时机的，“改”是用来适合当务的。顺应时机，所以天下仰赖它的恩泽；适合当务，所以万物依靠它的利益。恩泽施行，天下便服从；这就是天下顺应自然、使有生之类得到恩惠的原因。富贵与天地相等，功名充满六合，没有什么能够倾覆、没有什么能够伤害它，是因为不违背道。天地是《易》的主宰，万物是《易》的心，所以以虚来承受，以感来调和。男居下、女居上，是为了使气相通；柔顺承接刚强，是为了使同类长久；顺势而持守，退避而后退。上面隆盛，下面积聚，刚强发动便是大壮。正大之道一定要实行，力量强盛便会遭到疑忌；光明上升只知前进，光芒过盛便会受伤；聚集是为了安身，差异是为了形成类别。乖离已经解除，就应宽缓，否则便会造成过失。损益都有时机，应当观察后加以主导。声名扬于王庭，却会乘五马而败亡。刚强已经决断柔弱，上下相求相合，臣下遇到明君，以柔顺应刚强，万物都能亨通。刚强占据中正之位，天下大道得以通行，所以后来施发布告，号令四方；尊贵在于离卦所象征的教化。于是天地聚集，百姓协同；上升而不停，达到极点又下降；井能够不断养育万物；卑下之物不能沟通，就不可不变革。变革是为了造成器物，尊卑有分别，长幼有次序。以震动来主导，以威势来守护。行动不能永远持续，敌人有所回应便应当前行。渐卦象征逐步前进，是人为自己求取职位，也是君子希望进身的情形。臣下求见君主，如阴顺从阳，托付自己、归依诚心，才会得到适当的位置。归附并回应它，专一而不改变，阳刚之德接受归附，道德丰厚、地位广大。贤人君子有众人归附，才能成就伟大事业。过分奢侈会丧失大夫的职位；结党聚群却不能容纳他人，能够容纳又没有适当位置。降低身份、放下心意，有利于拜见大人。以巽卦申明命令，使柔顺服从刚强。进入其中使人喜悦，使人喜悦便加以教导，顺从而回应他人。涣然形成文采，如风行水上，有文饰也有光彩；男子行动没有穷尽，女子处在外位，众阴承奉九五，上下同处中位，从初爻重新开始；乘木而有功，所以先王用它祭祀上帝、建立宗庙、奉承上天、建立国家。刚柔分别而恰好得中，以节制来规范，所行之道便不会穷尽。诚信和爱意在内心凝结，刚强取得中正之位，真诚发自内心，众多事物各归其类。得到太多便会亏损，走得太远便会过度；已经回应远方，沉默便不利。所以君子行事重在恭敬，居丧重在悲哀，以此使笃实而减少虚伪。小过卦下部安泰，不宜处在上位；下方停止、上方行动，有飞鸟的象征。初六在坎卦之下，上六属于离卦之体，飞鸟因此有凶险，这是灾祸。柔弱处在中位，刚强失去位置；有利于随着时机行动，过度而又想要完成，小有亨通是正当的象征。阴爻都乘凌阳爻，阳刚衰败，君臣互换位置，混乱不止；这不是中正之道。因此君子思虑祸患而预先防备，考虑到它可能败亡。通达变化没有穷尽，周而复始；刚强尚未显出，阴气处在中间，柔弱相济而没有遗漏，终于推度无穷，于是象征河图洛书，神异之物设置教化，天下便服从。谨慎辨别所居的方位，阴阳彼此求合；初爻是事物开始的道理，也是远方事业兴起的根由。卦体有开有合，乾以一为开，坤以二为合。乾坤形成卦体而刚柔各有位置，所以木在未位衰老，水在申位产生，而坤位于西南；火在戌位衰老，木在亥位产生，而乾位于西北，这是刚柔交接之处，所以称为父母。阳气承接震动，发出而彼此承接，专制的作用于是运行，万物因此兴盛，所以震称为长男；水在辰位衰老，金在巳位产生，一气保存在其中，终结后又重新兴起，所以巽称为长女；震在风中发出，阴德有条理，火在中央而鹊鸟鸣叫，母道将要开始，所以离称为中女；又处在西北，强健而斗争将要上升，末位的阴气幼稚昏昧，衰弱而不能胜任，所以兑称为少女。仓中拔留，开始使幽暗转为阳明，处在中间而尚未通达，含藏而尚未显明，所以坎称为中男；周流而彼此接合，万物已经终结，造化从微妙处重新开始，光明出现而尚未融通，所以艮称为少男。乾圆坤方，女子柔弱、男子刚强，刚健与柔顺随着时势推移，福祸也随之而来；顺着变化便知道生长，随着变化便看见消亡。因此吉凶成败不可混乱。大过是什么？栋梁弯曲，没有东西辅助；大的方面超过常度，就是大过。先王驾驭天下，刑罚设立却无人触犯，罪罚明示却不实际施用；坎卦反复而刚居中，只凭内心便能亨通；君王端正德行，公卿守住职分，上下互不猜疑，臣主都没有迷惑。通过窗户接受约请，不经过门户有什么过错？车马从中门进入，剑戟陈列在门边；即使置身荆棘丛中，凶险也已经持续三年；上六失去正道，刑罚便会决断。所以高宗讨伐鬼方，是因为柔顺之道处在中位；三年后有赏赐，是因为德行由此丰厚。同人卦九五多次呼号，是思考事情的终结；旅卦上九的美好，是以困穷为乐。因此，丧失刑法的人虽然严厉却不能检束，丧失德行的人虽然地位高却不值得尊敬。所以君子端正道义来守护职位，巩固法令来威服百姓；走入歧路便会亨通，丧失耳朵便会凶险。小过是什么？越过自己的位置、凌驾上位者，伤害正道、危及自身；小的方面超过常度，就是小过。既济卦初六最终混乱，为什么？水在太阳之上，三个阴爻乘凌阳爻，凭力量求取成功，不停止就必然灭亡，所以开始吉利、最终混乱。未济卦上六饮酒没有灾祸，为什么？犯了过错却不改正，处在危险中却不停止，谁能责怪他呢？无妄是什么？没有期望却突然到来，并不是阴阳相合的正常运行。六三是无妄的灾祸，或许有人把牛拴在那里，过路人把它牵走，邑中人却遭受灾祸，为什么？拥有国家却不能收纳自己的百姓，拥有众人却不修治自己的器用；过路人把牛牵走，难道不是灾祸吗？九五的疾病不必用药，为什么？这是非同寻常的深厚德行，离卦把它视为同类；无妄的疾病，是用灾祸来消除凶险。天时造成成败，疾病本身有什么作用？不服药反而有喜庆；如果不能成就，又凭什么认识它呢？

译龙是什么？它是阳刚强健之类，是盛大德行和尊贵地位的比喻。与天相配而深厚广大，盛德没有比它更高，所以称为尊贵。大人接受天命，居中而处在阳位，这是德行的极致。亢龙有悔，为什么？这是继承并守持尊贵地位，有所凭借却不能使德行充实的人。想要成就大事，却不顾小事；甘心奢侈，却不考虑匮乏；身居正上之位，却没有卑下之心；拥有尊贵和劳绩，却没有稳固的凭据；因此丧失志向、危害自身，所以有悔。先王是什么？是大人的功业。因此建立万国、亲近诸侯，是树立道义；制作乐舞、祭献上帝，是端正天命；巡视四方、观察百姓，是施行政令；明定刑罚、整饬法令，是督察政事；闭关不出行，是使乱民安静；盛大地顺应时令、养育德行，是回应并显明上天的福祐；祭祀上帝、建立宗庙，是彰明天赐的禄位。所谓圣王，是指所创造的功业，并不是说已经进入太平。后者是什么？是成就君主之位、安定地位，依据事业修订制度，保持教化、守护法令，蓄养并践行治理安宁的人。因此，顺应自然而成就功业、完成器用，已经达到大通；后来成就天地之道，以辅佐百姓。成就教化、裁决政事，施行政令、告诫四方，因而承继衰败。处在中位，是将要端正事务，不是最初接受天命的事情。上者是什么？日月交替，盛衰相继；达到修饰的极点，利益尚未迅速取得，所以王后不称其名，君子不妄自错乱；居上者以厚待下位，道自然而然。君子是什么？是辅佐圣人、扶持天命，辅助教化、彰明法令，观察时机而行动，依循道义而臣属于人者。依靠端正的德行来治理道义，察看危险和败亡来守护自身；所以经营谋划以端正盈满，果断行动以完成道义，饮食以等待时机，辨明道义以处理事务，这些都是为了彰明先王建立国家的事业、辅助圣人的神明意志。看见险阻便思虑困难，想到祸患便预先防备，辨别万物、安置方位，慎重开始、敬畏开端，这些都是臣下的行为，不是大君的道。大人是什么？龙的德行潜藏而通达，贵贱都能通晓，有地位却不以名号自称；以伟大德行实行其道，所以大过卦以灭除来显示天下的幽明。大人发出光辉，重重光明相继，照耀四方，万物仰赖而生，与天地合德，不凭强作而自然成就。因此说“大人虎变”，是天德兴盛。君子说：“《易》顺应天地，安排万物；方圆各有端正的形体，四时各有恒常的位置；事业各有所依附，鸟兽各有所聚集，所以万物没有不相通一体的。阴阳产生性情，性情因此有刚柔；刚柔产生情感，情感因此有爱憎。爱憎产生得失，得失产生悔恨和忧吝；悔吝显现，吉凶便出现。八卦居于各方，以端正事物的本性；蓍草、龟甲圆通变化，以探求事物的情状。情性相交，利害便产生，所以树立仁义来确定本性，取用蓍龟来节制情感。仁义有对偶，祸福便有分别；所以圣人建立天下的地位，确定尊卑的制度，安排阴阳的适宜，区分刚柔的节度。顺从它的生存，违背它的灭亡；得到它的自身安宁，失去它的自身危险。因此违背它而另求别途，即使一时吉利也必然凶险；认识它而笃实守持，即使困穷也必然通达。所以寂寞是德行的根本，放纵任性是祸害的根源；进取前行是返回的开端，终结完尽是重新开始的根基。因此尚未到来时不可强行割裂，已经施用时不可越过法度。纣拥有天下的名号，却等同于匹夫一类；邻近周朝而处于小侯的微末地位，却在西山接受宾客祭享。外内之间的感应已经施行，而贵贱的名分还没有确定，为什么？因为天道尚未穷尽，善恶还没有纯正。因此明白天道的人没有欲求，审察人的德行的人没有忧虑。” 处在上位却不凌辱下位，处在卑下却不侵犯尊贵，所以道不可违逆，德不可拂逆。因此圣人独立而没有忧闷；即使扩大群体也不增加什么，放下它而道仍然存在，使用它也不会穷尽。由此看来，《易》的道理就可以贯通了。《通老论》圣人明白天人之理，通达自然的分际，通晓治理教化的根本，审察极其谨慎的训诫，所以君臣垂衣拱手而治，保全太初质朴的本性，百姓和乐愉快，保守性命的和谐。《御览》卷一。道，就是以自然为法而施行教化；侯王能够守持它，万物将自然而然地变化。《易》称它为“太极”，《春秋》称它为“元”，老子称它为“道”。《御览》卷一。三皇依循道，五帝凭借德，三王施行仁，五霸推行义，强国任用智；这大概就是优劣的差别、厚薄的递降。《御览》卷七十七。《达庄论》在伊单阏之辰、执徐之岁，正值万物开始萌发的时候，在季秋漫长遥远的夜月，先生徘徊翱翔，迎着风游行；向前沿着赤水之上，回来登上隐坌之丘，来到曲辕之道，回望广阔无边的水乡；恍惚间停下，忽然间休息，不知道先前为什么行走，也不知道如今为什么停留；惆怅而没有快乐，忧愁地回来，向白素陈述。白天安闲居处，靠着几案弹琴。于是那些喜好谈论的缙绅之士听说了这件事，彼此共同商议，撰写辞句、凑合文句，来启发平常的疑问。于是他们照镜整理仪容，咬牙先行，推着年长者、紧随脚步，互相跟随一同前进。步伐显得盛大，目光炯炯；投下脚步、踏上台阶，快步而又轻盈地来到。肩膀相并而坐，恭敬地收拢衣袖、整肃仪容；彼此犹豫观望，没有人肯先发言。有一个人，是其中最雄健杰出的人，于是怒目作势，大声说道：“我生在唐尧、虞舜之后，成长在文王、武王的后裔之中，游历于成王、康王的盛世，处在当今时代的盛大局面，诵读六经的教诲，学习我们儒家的学业，穿着沙衣，戴着羽冠，垂着曲裙，扬起双鶂已经有一段时间了；可是还没有听到至道的要领，难道有与这些不同的地方吗？况且大人称扬它，庶民承受它。愿意听闻最高的教诲，以解除我的疑惑。”先生说：“你所疑惑的是什么呢？”客人说：“天道以生养为贵，地道以贞正为贵，圣人修治这些道理，用来建立名分；吉凶有分别，是非有常法；追求利益和高位，厌恶死亡、看重生存，所以天下安定而大功成就。如今庄周却把祸福看成相等，把死生看成一体，把天地看成一物，把万物看成一指，这不是以奇异言论惑乱人而失去真实，反倒自以为诚实吗？” 于是先生抚琴从容自得，慨然叹息，低头微笑，抬头流转目光，吐纳精神，说出自己的见解：“从前有人想登上阆峰观看，带着端正的冠冕，穿着华贵的骅骝衣服，到了昆仑山下便沉没而不能回来。端冕只是平常服饰的装饰，骅骝也只是平常乘坐之物，并不是用来腾跃到增城之上、游历玄圃之中的。况且烛龙的光明不能照到一间厅堂之内，镗山的山口也不能在曲折小室中谈论。现在我将要坠落崔巍的高处，堵塞衍谩流传的言论，说一说您所依据的道理，或许能使您觉醒而赶得上吧！”

译天地产生于自然，万物产生于天地。自然没有外部界限，所以称为天地；天地有内部范围，所以万物由此产生。当它没有外部界限时，谁能说它们不同？当它有内部范围时，谁能说它们有别？地散发燥气，天承受湿气。月亮向东升起，太阳向西落下，随后彼此相随；分解之后又重新结合。上升称为阳，下降称为阴；在地上称为理，在天上称为文。蒸腾称为雨，散布称为风；炎热称为火，凝结称为冰；有形的称为石，有象的称为星；月初称为朝，月末称为冥；通达处称为川，回旋处称为渊；平坦处称为土，积聚处称为山。男女同处相应位置，山泽之气相通，雷与风不相排斥，水与火不相迫害。天地共同成就其德，日月顺应其光；自然本为一体，万物便遵循常道。进入称为幽，显出称为章；同一元气有盛有衰，变化却不互相损伤。因此重阴之中有雷电，并不是异物突然产生；天地、日月也不是彼此特殊的不同事物。所以说：从不同处看，肝胆也如同楚国、越国那样遥远；从相同处看，万物本是一体。人生活在天地之间，形体承受自然的形态。身体，是阴阳精气的凝聚；本性，是五行的正性；情感，是游魂变化而产生的欲望；精神，是天地用来驾驭万物的东西。从生存的角度说，万物没有不长寿的；从死亡的角度推究，万物没有不夭折的。从小处看，万物没有不小的；从大处看，万物没有不大的。早夭的孩子可以算长寿，彭祖也可以算夭折；秋毫可以算大，泰山可以算小。因此把死生看作一贯，把是非看作一条道理。分别来说，胡须和眉毛名称不同；合起来说，也不过是身体的一根毛。六经所说的，是分别处置事物的教诲；庄周所说的，是表达旨意的言辞。从大的方面面对它，便达到极致而没有外部边界；从小的方面治理它，万物各有自己的制度。拘守什伍的数目、辨察左右的名分，是一曲之见；顺应自然、安处天地，是空旷高远的言谈。凡是耳目所喜欢的、名分所施行的，处在官位便不改变职司，举动奉养自身，并不是为了割断手足、撕裂肢体。可是后世喜好求异的人不顾根本，各自只说自己的看法，又何必等待别人呢？残害生命、损伤本性，反而成为仇敌；割断肢体也不觉得痛苦。眼睛看见色彩，却不顾耳朵听到的；耳朵听到声音，却不等待心中的思考；心追逐欲望，却不符合本性的安定。因此疾病一萌发，生命便不能完全保全；祸乱一发生，万物便遭到残害。至人对于生存恬淡，对于死亡安静。活着恬淡，情感就不会迷乱；死亡安静，精神就不会离散。因此能够与阴阳一起变化而不改变本性，随着天地变化而不动摇。活着穷尽自己的寿命，死亡顺从应有的安排；心气平和调治，不消损，也不亏缺。所以广成子居住在崆峒山，进入无穷之门；轩辕登上昆仑山冈，却遗失玄珠的根本。这说明潜藏自身的人容易得到生存，而离开根本的人难以长久存在。冯夷如果没有遇到海若，就不会认为自己渺小；云将如果没有失去蒙鸿，就无法知道自己的少有。由此说来，自以为是的人不能彰显自己，自我树立的人不能真正立足；守持有形之物的人有所凭据，执持无形之物的人没有可执着的东西。月亮弦满便圆，太阳早晨升起便逐渐西斜；咸池的太阳不会停留在汤谷之上，悬车之后也将进入地下。因此，求取所得反而会丧失，争求显明反而会失去；无欲的人自然满足，空虚的人反而能承受充实。山静而谷深，是自然的道理；得到道而端正自身，是君子的实际德行。因此，制造智巧、创作机巧会伤害万物；明辨是非、考察对错会危害自身；修饰自身以显得洁净会迷惑生命；畏惧死亡而崇尚生存会失去贞正。所以如果不依照自然的道理，天地便不能安泰，日月争相运行；早晚失去时序，昼夜没有分别；彼此竞逐、趋求利益，错乱偏斜、横冲直驰，父子不和，君臣离异。因此，反复说话以求取信任，是梁下之人的诚实；克制自己来成全别人，是城郭之外的仁爱；偷取雉鸟并自缢，是亡国之子的作为；剖腹割肌，是乱国之臣的行为；炫耀精华、披戴露水，是昏乱时代的士人；踩着霜露、蒙受尘埃，是贪婪冒进的百姓；洁身自好却责怪世人，修养自身以显出他人污浊，是诽谤之徒。繁琐地议论是非，背离实质而追逐文饰，是迷惑昏乱之类；确实不是为了媚悦，却以容貌求取信任，所以披戴珠玉而投入水火，是桀、纣的结局；含食豆类、采摘薇菜，彼此因饥饿而死，是颜回、伯夷的困穷。因此，名利的道路一旦敞开，忠信的真诚就会变薄；是非的言辞一旦显著，淳厚的情感就会消散。所以至道的极致，是混同为一而不分别，使得失都无从听闻。伏羲氏结绳记事，神农教人耕作；违背它的死亡，顺从它的生存。又怎么知道贪污污浊是刑罚，贞洁清白是名声呢？假使至德的要领，不过是没有外部边界罢了。大同之道淳厚坚固，不改变它的纲纪；清静寂寞，空旷开阔以等待；善恶没有分别，是非没有争执，所以万物返回自己的位置而获得真实情性。儒家、墨家之后，坚白之辩纷纷兴起，吉凶牵连万物，得失系于内心；结交徒众、聚集党羽，辩说互相侵夺。从前齐国的大人物、三晋的士人，曾经一同闭目张胆，分别争论这些道理，都认为百年生命难以长久，而日月流逝没有常态；于是全都盛饰车马，修整衣裳，美化珠玉，装饰帷帐墙壁，对外讨好君上，对内欺骗父兄，矫饰才智，竞相追逐纵横之术；家族因聪慧之子而残败，国家因才智之臣而灭亡，所以不能终享天年，反而极力割裂自己与世俗的联系。山中的树木，根本盛大，却没有人伤害它；万千孔窍彼此应和，忽然便自行停止。大雁之所以不能保全，是因为没有质朴本体而使文饰浑浊；死生不发生变化，而乌龟却被视为宝物，因为人们用它来知道吉凶。所以至人使本质清明、文饰浑浊，死生不发生变化，也从未有意执着于这些说法。分别言说，是怀抱道义者的谈论；折断争辩，是毁坏德行的开端；气息分散，是一身的疾病；心怀二意，是万物的祸患。因此，装束车马、驾车远行的人，是为了离开支离之地；忧虑成败的人，坐着也在寻找敌手；越过险阻、攻取艰险，是赵国人的作为；搬山填海，是燕、楚人的作为。庄周看见世人如此，所以陈述道德的奥妙，叙说无为的根本，用寓言来扩大它，假借万物来延展它，姑且用来娱乐无为之心，在一世中逍遥自在；难道是要希望进入咸阳宫门，去同稷下学士争辩吗？

译善于接纳他人的人，只是引导他罢了，并不违逆他。因此公孟季子穿着绣衣来见，墨子没有攻击他；中山子牟心中想着魏国宫阙，詹子也没有拒绝他。顺着他来此的原因，利用他所达到的程度，依循而安顿他，使他自己安居其中；启发并开导他，使他自己舒展开来。况且庄周的书又有什么值得称道的呢？难道还没有听说太始的论说、玄古的微言吗？只要能够不伤害万物而使形体获得生命，万物没有遭到毁坏而精神保持清明，形神掌握在自身而道德得以成就，忠信不离自身而上下和谐。这些话今天谈论却与古代相同，所说相齐而旨意不同；这是心能够守住根本，而口中的言说并不需要彼此依附。” 于是那几个人如风摇波荡，彼此斜视，次序混乱地退下，踉踉跄跄而失去仪态。先生随后望着他们的背影，耳后听到他们似乎也承认了这些话，知道他们没有实际内容，只因气馁而对自己的浅陋偏僻感到惭愧。《本集》。又略见《艺文类聚》卷三十七。《阮籍集》卷四 《乐论》刘子问道：“孔子说：‘使上位者安定、使百姓得到治理，没有比礼更好的；改变风气、移易习俗，没有比乐更好的。’礼，是男女借以分别、父子借以形成、君臣借以确立、百姓借以安定的东西；作为治理政事的工具，没有什么在它之前，所以说使上位者安定、使百姓得到治理，没有比礼更好的。至于金、石、丝、竹——钟鼓管弦的声音；干、戚、羽、旄——进退俯仰的仪容，这些东西有了对政治有什么益处，没有它们对教化又有什么损害，为什么还说改变风气、移易习俗没有比乐更好的呢？” 阮先生说：“问得好啊！从前孔子阐明了它的大概，只是还没有举出其中的纲要。现在我将为您论述它的总纲，您自然可以由此详尽了解。” “乐，是天地的本体，是万物的本性。符合天地的本体、获得万物的本性，就和谐；离开天地的本体、丧失万物的本性，就乖戾。从前圣人制作乐，是要顺应天地的本性，体察万物的生机，所以确定天地八方的音调，用来迎合阴阳八风的声音，调和黄钟中正和谐的律吕，开启众生万物的情性与气机。因此律吕协调，阴阳就和谐；音声适宜，万物就各得其类；男女不改变各自的位置，君臣不侵犯各自的职分，四海共享同一观念，九州遵守同一节度。把乐奏于圜丘，天神就下降；把乐奏于方岳，地祇就上应。天地共同成就其德，万物共同获得生机，即使不用刑罚赏赐，百姓也会自然安定。” “乾坤简易，所以雅乐不繁杂；道德平淡，所以无声无味。不繁杂，阴阳就自然相通；无滋味，万物就自然快乐。人们每日迁善、成就教化，却自己不知道；风俗改变而与这种乐相同，这就是自然的道理，也是乐的起源。” “后来圣人不再兴作，道德荒废败坏，政治法度不能建立，智巧扰乱万物，教化废弃而欲望盛行，各地各有自己的风俗。因此，造成这种教化的叫作风，习惯并实行它的叫作俗。楚、越的风气喜好勇敢，所以那里的习俗轻视死亡；郑、卫的风气喜好淫靡，所以那里的习俗轻浮放荡。轻视死亡，所以有赴火投水的歌；轻浮放荡，所以有桑间、濮上的曲调。各自歌唱自己所喜好的，各自吟咏自己所做的；想要这种生活的人为之流泪，听到它的人为之叹息，背离它而去的人无不慷慨激昂。怀抱长日的娱乐，承受长夜的叹息，彼此聚集、共同合唱，成群学习，靡靡不止；抛弃父子亲情，松弛君臣制度，耗尽家庭礼法，荒废耕农事业，忘记终身的快乐，崇尚淫荡放纵的风俗。因此江淮以南的百姓喜好残暴，漳水、汝水之间的百姓喜好奔逐；吴地有双剑之节，赵地有扶琴之客。气息从内心发出，声音进入耳中，手脚飞扬，人们不知不觉就受到惊动。” 好勇就会冒犯上级，放纵淫荡就会抛弃亲人。冒犯上级，君臣关系就会逆乱；抛弃亲人，父子关系就会乖离。乖离和逆乱交相争斗，祸患就会发生。祸患发生后，人的意向更加不同；祸患产生后，人的思虑更加分歧。所以八方风俗各异，九州习俗不同，彼此乖离、分裂、背弃，没有什么能够相通；声音不同，气质有别，曲调节拍也不协调。因此圣人创立调和适中的音乐，建立平和的声调，制定便利行事的节拍，确定顺从的仪容，使天下凡是从事音乐的人无不以此为仪式。从上到下，等级依次降低，直到庶人，全都能够听到它。歌谣歌咏先王的德行，俯仰进退学习先王的仪容，乐器器具仿效先王的式样，尺度数量符合先王的制度；这些进入人心，浸润于气质之中，心气和洽，风俗就会统一。圣人制定进退俯仰的仪容，是要使形体屈曲合宜，使心意受到约束，使所修习的事业便利，使所从事的事务安定。歌咏诗曲，是要宣泄平和之气，显明自身的不足。钟鼓用来节制听觉，羽旄用来规范视觉，使听的人不偏斜，使看的人不疲倦；耳目不偏斜、不疲倦，风俗就会改变，所以移风易俗没有比音乐更好的方法。八音各有本来的体制，五声各有自然的规律；同类的事物，以大小相互统摄。因为有自然规律，所以不能扰乱；因为大小相互统摄，所以能够调平。至于空桑之琴、云和之瑟、孤竹之管、泗滨之磬，这些乐器都调和淳厚、均匀协调，声音彼此相宜，所以必定有固定的位置；以大小相互统摄，响应黄钟之气，所以必定有固定的数度。有固定的位置，所以乐器贵重；有固定的数度，所以制作不妄。贵重，所以可以用来奉事神灵；不妄，所以可以用来教化人民。这些乐器关联着天地的形象，所以不能任意制造；它们大体上像远方事物的声音，所以不能任意改变。雅乐和颂乐各有区别，所以人和神不相混杂；节拍和会合各有定数，所以曲折变化不混乱；周旋进退各有法度，所以俯仰不迷惑；歌咏各有主旨，所以言语不违背。用善来引导，用和来安抚，用中正来守持，用长久来维系；使离散的群体重新聚合，使文理相亲，使夭折者得到扶助，使长寿者得到助益，使人摆脱风俗的偏邪习惯，归向圣王伟大的教化。先王制作音乐，是要确定万物的情状，统一天下人的意志，所以使声调平和，使仪容和谐。臣下不思慕君上的声威，君上不贪求臣下的容色，上下不相争，忠义就形成了。端正的音乐，是用来屏除淫靡声音的；所以音乐废弃，淫声就兴起。汉哀帝不喜爱音乐，裁撤并省并了乐府，却不知道制定端正的礼制；音乐制度不修治，淫声于是兴起。张放、淳于长骄纵过度，丙强、景武的富贵盛满于世。音乐裁撤以后，下面的人更加迁移逾越、放纵恣肆。自身并不喜好却淫乱更加严重，是因为礼制没有建立。