卷四

译刑罚和教化是一体的，礼和乐分别属于外在和内在。刑罚松弛，教化就不能独自行施；礼制废弃，音乐就无从建立。尊卑有分别，上下有等级，这叫作礼；人民安居其生，情意没有忧愁，这叫作乐。车舆服饰、旌旗、宫室、饮食，是礼的器具；钟磬、鞞鼓、琴瑟、歌舞，是乐的器物。礼超越它的制度，尊卑就会乖乱；乐失去它的秩序，亲疏就会混乱。礼确定外在的仪象，乐平和内心；礼治理外在，乐教化内在；礼乐端正，天下就太平。从前卫国人请求繁缨、曲县，孔子为之叹息，大概是痛惜礼制败坏、音乐崩解。钟是声音的主宰，县是悬钟的制度。钟失去制度，声音就失去主宰；主宰和制度没有常规，怪异的声音就纷纷出现。盛衰的时代彼此相接，古今的变化大体相同，所以圣人的教化废毁，聪慧的人就制造奇异的声音。景王喜欢大钟的律制，平王喜好师延的曲调，公卿大夫拍手叹息，庶人百姓踊跃想听，端正的音乐于是废弃，郑声大为兴盛；雅颂之诗无人讲习，却追逐妖淫的曲调。延年制作倾城之歌，于是孝武帝思慕美艳放纵的女子；壅门创作松柏之音，愍王思念尚未寒冷的丧服。因此，柔靡哀思的声音产生，愁怨轻薄的言辞兴起，人的内心后来就有了放纵欲望、奢侈浪费的意念，也有了顾念内室、奉养自身的心思；所以君子厌恶大凌之歌，憎恨北里之舞。从前先王制作音乐，不是为了放纵耳目去观赏，也不是为了崇尚曲房中的宴乐。一定是要使天地之气贯通，使万物之神安静；巩固上下的地位，确定性命的真实。所以《清庙》的歌咏赞美成功的功绩，宾飨的诗歌称述礼让的准则，百姓受到它的善行感化，异俗之人也服从它的德行；这就是淫声受到抑制、正乐受到尊崇的原因。然而礼随着变化而变化，乐随着时代而教化，所以五帝的制度各不相同，三王的制作各有差异；这不是彼此相反，而是适应时代的变化。百姓安于淫乱的声音，残害破坏先王的正道，所以后来的君王一定重新制作音乐，各自向天下宣扬自己的功德，通达时代的变化，使人民不感到厌倦。不过只是改变名称和体制，改变创作的歌咏；至于乐声，仍然平和自如。黄帝歌咏云门之神，少昊歌唱凤鸟的功德，《咸池》《六英》的名称虽然改变，黄钟之宫却没有改变。所以通达大道教化的人可以同他审察音乐，喜好声音的人不足以同他讨论音律。舜命令夔主管音乐，用中和之德教导贵族子弟，说：‘诗是表达志意的，歌是吟咏言辞的，声调依从吟咏，音律调和声调。八音能够和谐，没有一种声音侵夺另一种声音的次序，神灵和人就因而和谐。’又说：‘我想听六律、五声、八音，用它们治理天下，出纳五言。你听着！’繁复的指法和淫靡的声音，扰乱淹没人的心耳，使人忘失平和，君子不听。这里说，端正的音乐通达平易简约之理，使心澄澈、气清明，然后用来听闻音律、出纳五言。夔说：‘敲击鸣球，拍击琴瑟来歌咏，祖先的神灵就会降临；虞舜的宾客列位，群臣互相以德相让；堂下吹奏箫管，击奏鼗鼓；合奏结束时击祝、敲敔；笙和镛交替间奏，鸟兽踏着舞步而来；《箫韶》演奏九成，凤凰来此仪舞。’夔说：‘啊，我击石、拍石，百兽都随之起舞，众官确实和谐。’诗是表达志意的，歌是吟咏言辞的；操持磬、弹奏琴，以声音依从音律，述说先王的德行，所以祖先神灵降临。笙和镛交替间奏，正乐的声音稀疏；政治修明而没有祸害，所以鸟兽步履从容。音乐有合宜的节制，演奏九成就够了；阴阳调和通达，和气均匀流行，所以远方的鸟来此仪舞。质朴而不浮文，四海和同，所以击石、拍石，百兽都随之起舞。天下治理太平，万物各得其所，声音不喧哗，寂然没有征兆，所以百官都和谐。所以孔子在齐国听到《韶》，三个月不知道肉的滋味；这是说至高的音乐使人没有欲望，内心平和、气息安定，不再把肉当作美味。由此看来，可以知道圣人的音乐不过是和谐罢了。西陵、青阳的音乐都取法于竹，听取凤凰的鸣声，尊崇长风的形象，采集大林的声音；其中有当时人所看不见、百姓所少听的事物，所以天下人怀念它们的德行而受到它们精神的感化。雅乐周遍通达，万物就和谐；质朴安静，听来就不淫靡；平易简约，节制就能使神志安定；安静庄重，就能使人心服。这就是先王制作音乐的用意。自从后来衰败末世制作音乐，乐器不真实，器物不坚固，制度不可信，取法于近处的事物，与民间声音相同，各自追求自己的爱好，放纵心中所存的意愿；乡里的声音竞相高亢，深巷的歌声争相先发，儿童聚在一起歌咏富贵，牧童背负东西歌唱贫贱。君臣的职责还没有废弃，一个人心中却怀有众人的念头。夏后氏末年，兴起了女乐万人，给她们穿文绣衣服，供给粮食肉类，早晨端坐喧闹歌唱；听到的人忧愁悲戚，天下苦于它带来的灾祸，百姓受到它的毒害。殷朝末代君主也演奏这种音乐，建酒池肉林，昼夜不停；然而叹息悲哀的声音还没有断绝，敌国已经收取了他的琴瑟。满堂饮酒，音乐奏起却流泪；如果不是人人都有忧愁，那就是这种音乐不成其为音乐。当王居任臣子时，在宗庙中演奏新乐，听到的人都为之悲咽。桓帝听楚琴，感到凄怆伤心，倚着屏风悲叹，慷慨长叹说：‘琴能弹成这样，实在只此一种就够了。’顺帝登上恭陵，经过樊衢，听到鸟鸣而悲伤，眼泪横流，说：‘鸟鸣得真好！’又让左右的人吟咏鸟鸣，说：‘假如丝竹之声也能这样，岂不是很快乐吗！’这就是把悲哀当作快乐。假如确实把悲哀当作快乐，那么天下还有什么快乐可言？天下没有快乐，而阴阳能够调和、灾害不发生，也已经很难了。音乐，应当使人的精神平和，使衰败之气不能侵入，使天地交泰，使远方的事物来聚，所以才称为乐。如今却使人流泪感伤，抽泣而损伤气息，使寒暑失调、万物不能成就；即使出自丝竹，也应该称为哀，怎么能俯仰叹息着把它称为乐呢！从前季流子面对风弹琴，听的人眼泪流下沾湿衣襟，弟子说：‘弹琴弹得好啊，真是奇妙！’季流子说：‘快乐才叫善，悲哀才叫伤；我弹的是悲哀和伤感，不是善乐。’由这句话看来，丝竹不一定就是乐，歌咏也不一定就是善，所以墨子反对音乐。可悲啊！把哀伤当作快乐的人，胡疵沉溺于哀伤而不能改变，所以愿意做黔首；李斯随着哀伤而不能回头，所以思念追逐狡兔。唉，君子难道可以不把这些作为鉴戒吗！○本集。又略见《续汉书·五行志》注。《艺文类聚》卷四十、卷四十四，《初学记》卷十五，《太平御览》卷三百九十二、卷五百七十七、卷五百七十九。

译琵琶、筝、笛，弦管间距狭促而声音高；琴瑟的形制，弦距宽疏而声音低。○《文选·嵇康〈琴赋〉》注。所以用歌来抒发志意，用舞来宣泄感情，然后用文采辞章加以文饰，用《风》《雅》加以彰明，用八音传播，用太和之气感化。○《北堂书钞》卷一百五。《大人先生传》。大人先生大概是一位老人，不知道他的姓和字。他陈述天地的起源，谈论神农、黄帝的事情，明白清楚。没有人知道他活了多少年。他曾经居住在苏门山，所以世人都称他为闲人。他涵养性情、延长寿命，与自然同样光明；在他看来，尧舜所做的事就像手掌中的东西一样容易。他把万里当作一步，把千岁当作一朝；行走不急赴，居处也不固定，追求大道而无所寄托。先生能够顺应变化、随和而行，以天地为家；时运过去、权势衰落，仍然卓然独存。他自认为足以与造化一同推移，所以默默探求道德，不与世俗同流。自以为是的人非难他，没有见识的人觉得奇怪，却不知道他的变化神妙幽微；先生并不因为世人的非难和惊怪而改变自己的事业。先生认为天下的中州，还不如苍蝇蚊虫附着在帷帐上，所以始终不把它当作事情，而尽意游览奇异的地方和奇特的境域，观赏游乐于世人所不能见之处，徘徊而没有终极。他把自己的书遗留在苏门山，便离去了；天下没有人知道他去了哪里。有人送给大人先生一封信说：‘天下的尊贵，没有比君子更尊贵的了：服饰有固定的颜色，容貌有固定的法则，言语有固定的尺度，行为有一定的规程；站立时像磬一样弯曲，拱手时仿佛抱着鼓，动静都有节度，快步如奏商羽之音，进退周旋全有规矩。内心像怀着冰一样战战兢兢，约束自身、修养德行，一天比一天谨慎；选择地方而行走，唯恐有所遗失；诵读周公、孔子的遗训，赞叹唐尧、虞舜的道德；只修行法度，只遵守礼制；手里拿着珪璧，脚下踏着绳墨；行为希望成为眼前的规范，言语希望成为无穷的准则。年轻时在乡里得到称誉，年长后在国家闻名；对上想谋求三公之位，对下不失为九州牧，所以携带金玉，垂挂文采绶带，享受尊贵地位，取得茅土封爵，把声名传扬后世，使功德与古人相齐；侍奉君王，牧养百姓，退下后经营私家，养育妻子儿女；选择吉日建宅，思虑求得亿万福祉，远离祸患、接近福禄，永远巩固自身。这确实是士君子的高尚志趣，是古今不变的美好行为。如今先生却披散头发居住在大海之中，远离像我们这样的君子；我担心世人会叹息先生并非难他。行为被世人嘲笑，自身没有办法显达，就可以说是耻辱了。身处困苦之地，行为又被世俗嘲笑，我认为先生不应这样。’ 于是大人先生悠然叹息，借助云霓回答他说：‘你所说的这些，怎么还称得上通达呢！大人，就是与造物同体，与天地一同生发，逍遥地浮游于世间，与道一同成就，变化聚散，形体并不固定。天地在内部划定疆域，浮明在外部开通显达；天地的长久稳固，不是世俗之人所能达到的。我将为你说明：从前天曾经在下，地曾经在上，反复颠倒，尚未安定牢固，怎么能够不失去制度法式而保持常态？天空因大地震动，山陷下去、河流涌起，云散开、雷震毁坏，六合失去常理；你又怎么能选择地方而行走，按商羽之音进退？从前群气争相生存，万物都担忧死亡，肢体不能听从，身体化为泥土，根被拔出，枝条分离，全都失去自己的位置；你又怎么能够约束自身、修养德行，像磬一样弯腰、像抱鼓一样拱手？李牧立功却身死，伯宗忠诚却家世断绝；进取求利而丧失自身，经营爵位赏赐而家族灭亡；你又怎么能够携带万亿金玉，恭敬侍奉君上而保全妻子儿女？况且你难道没有看见虱子处在裤裆之中吗？它逃入深缝，藏在破絮里，自以为是吉祥的住宅；行动不敢离开缝隙，动也不敢走出裤裆，自以为得到了绳墨；饿了就咬人，自以为有吃不完的食物。’ 然而烈火流过，焦灼城邑、焚灭都城，群虱死在裤裆里却不能逃出。你们君子处在天下之内，与虱子处在裤裆里有什么不同呢？可悲啊！你竟然还自以为能够远离祸患、接近福禄，永远坚固不变。你也看看阳乌在尘世之外遨游、鹪鹩在蓬草荠草间嬉戏吧；大小本来就不能相及，你又凭什么认为你们这样的君子能在我这里闻名呢？况且近来夏被商灭亡，周被刘氏取代，耿、薄成为废墟，丰、镐变成丘陵；至人来这里只看一眼，世代就彼此更替，自己的居所尚未确定，已经有别人来占有，你的茅土封地将同谁长久存在？因此至人不固定居处却到处安居，不刻意修饰却能治理；以日月为准则，以阴阳为期限。难道要向世俗求取情意，受一时之事牵累吗？来到东边就驾着云，到了西边就乘着风；顺应阴气而守雌，凭借阳气而为雄；志意获得满足，欲望得以顺从，万物没有什么能够穷尽他；又为什么不能自我显达，却害怕世人的嘲笑呢！’ 从前天地开辟，万物一同生长；大的安然保持其本性，小的安静守持其形体；阴气收藏其气，阳气发扬其精华；对灾害无所躲避，对利益无所争夺；放任它们却不失其常，收敛它们却不使其盈满。死亡不算夭折，生存不算长寿；福不是求得的，祸也没有可归咎之处，各自顺从自己的命运，依照尺度相互守持。明智者不以智慧取胜，昏暗者不因愚昧失败；弱者不因逼迫而恐惧，强者不因用力而耗尽。大概没有君主，万物反而安定；没有臣属，万事反而有条理。保全身体、修养性情，不违背自身的法则；正因为如此，才能长久。如今你们制造声调来扰乱声音，制作容色来改变形貌；外表改变容貌，内里隐藏实情；怀抱欲望以求取更多，用欺诈虚伪来求取名声。君主一旦建立，虐政就兴起；臣属一旦设置，盗贼就产生；端坐制定礼法，束缚下面的百姓；欺骗愚昧笨拙的人，把智慧藏起来自称神奇；强者相互窥伺、争斗凌暴，弱者憔悴而侍奉他人；假借廉洁来成就贪婪，内心险恶而外表仁慈；罪行到了仍不悔过，侥幸遇到机会便自我夸耀；奔波于这些事情而求取官位，所以沿袭停滞而不能振作。

译没有贵人，卑贱者就不会怨恨；没有富人，贫穷者就不会争夺；人人自身满足，没有什么可求。恩泽无所归属，死亡和败亡就没有仇恨；奇异的声音不产生，耳朵就不会改变听觉；淫靡的色彩不显现，眼睛就不会改变视线；耳目不相互改变，就没有什么能够扰乱人的精神。这是先世所达到的境界。如今你们尊崇贤能来相互抬高，竞争才能来相互推崇，争夺权势来相互压制，以宠爱和尊贵相互凌驾，驱使天下人奔赴其中；这就是上下相互残害的原因。竭尽天地万物的资源来供奉声色无穷的欲望，这不是用来养育百姓的办法。于是害怕百姓知道这一点，所以用重赏使他们欢喜，用严刑使他们畏惧；财物匮乏，赏赐无法供给；刑罚用尽，惩罚也无法施行，于是才开始出现亡国、杀君、溃散的祸患。这不正是你们君子的作为吗？你们君子的礼法，确实只是残害天下、制造混乱危险和死亡的办法罢了；却把它看作美好的行为和不变的道路，不也太过分了吗！如今我飘游在天地之外，与造化交友，早晨在汤谷进食，晚上饮用西海之水，将随着变化迁移，与大道一同周而复始；这对于万物来说，难道不是厚待吗？所以不通达自然的人，不足以谈论道；对光明显著之理昏暗无知的人，不足以同他通达明理。这说的就是你。先生说完这些话后，天下喜好奇异的人对他感到惊异，意气激昂的人推重他。他们不知道他的本体，看不见他的真情，只是猜测他的道术；徒有虚伪的名声，没有人认识他的真实，也没有人通达他的情怀。即使有人对他感到惊异并推重他，与先前非难、惊怪他的人相比，也没有什么不同。至人正因为不被人知晓才显得尊贵，正因为不被人看见才显得神妙；神妙尊贵的道理存在于内在，而万物在外部运行，所以天下始终不知道他的作用。在逌有宗、扶摇之野，有一位隐士看见先生而高兴，自以为志趣相同、道路相合，说：‘好啊！我能够见到您，胸中的愤懑得以舒展。上古质朴淳厚的道理已经废弃，末流枝节和浮华一起兴起；豺狼虎豹贪婪暴虐，万物无辜，却把祸害当作利益，伤残性命、毁灭身体，我不忍心看见，所以离开而居住在这里。人不能同我结交，不如同木石做邻居。安期生逃到蓬山，角里先生隐居在丹水，鲍焦站立至枯槁而死，莱子离去而安然死亡，也都是由于这个原因。我将高举志向、显示高尚，终于死在这里；像禽兽一样生存，像野兽一样死亡，埋藏形体、遗留尸骨，再不返回人类的生活！志趣相同的人彼此寻求，爱好相合的人相互亲近，我愿意同先生一道。’于是先生展开虹霓以遮蔽尘埃，倾下雪盖以遮蔽光明，倚着玉制车厢徘徊，统摄众马缰绳而安然前行，回头对他说：‘太初真人，是上天的根本；专一地凝聚精气、集中志意，万物因此得以存在；退后时不显得落在后面，前进时也不显得走在前面；从西北出发而创制，从东南开启门户；以幽微之道和德行长久地自得其乐，跨越天地而居于尊位。正是这样成就了我的本体，所以我不躲避万物而与之相处，所到之处便安宁；不把万物当作负累，所到之处便有所成就；徘徊游荡足以舒展心意，浮游腾跃足以尽情。因此至人没有固定住宅，以天地为客舍；至人没有固定主人，以天地为处所；至人没有固定事务，以天地为旧事；没有是非的分别，没有善恶的差异，所以天下蒙受他的恩泽，万物因此茂盛。至于厌恶别人而喜爱自己，自以为是而认为别人不对，愤怒激烈地争夺追求，看重志向而轻视身体，像禽兽一样生存、像野兽一样死亡，那还谈什么显达和荣耀？可悲啊，你的用心！轻视安逸和利益而忘掉生命，追求名声而丧失身体；如果确实同那些人没有什么不同，又何必枯槁而死呢？你所喜好的东西有什么值得谈论的？我将离开你了。’于是扬眉转目，振动衣袖，抚整衣裳，让马放慢缰绳而纵马驱策，随即风起云翔。那个人望着他流泪，痛惜自己的志向，穿着木皮衣，伏在岩石下面，害怕不到一夜便会死去。

译先生经过神宫便停息，在吴泉漱口后继续前行，回旋悠游地游览。他看见一个在山丘上砍柴的人，叹息说：‘你难道要靠这个终身如此吗？’砍柴人说：‘这件事能终结我，不能终结我，又有什么关系？况且圣人心中没有挂怀，有什么可悲伤的？盛衰变化，常常不在此时显现；把才能藏在自身，潜伏起来等待时机。孙膑受刖刑后终于擒获庞涓，范雎折断肋骨后才得以休息，百里奚困厄之后辅佐秦穆公，蹇牙年老之后辅佐周文王；既然一度颠倒困顿而后来又重新到来，本来就是先困穷而后获得收用。秦国攻破六国，兼并它们的土地，消灭诸侯，面向南方称帝，夸耀华美的容色，崇尚奢靡华丽；凿开南山作为宫阙，标立东海作为门户；宫门和万室连绵不绝，图谋无穷、希望永存；以宫室华美、帷帐盛大为乐，敲击钟鼓来扬显声威；扩大苑囿，挖深池沼；在渭水北面兴建咸阳。树木尚未长成树林，荆棘已经丛生于阿房宫旁。时代有存亡，王朝交替居处，所以先得到的后来也会灭亡；崤山以东迁徙的俘虏于是兴起而统治天下。由此看来，困穷和显达哪里能够预知？况且圣人把道德作为内心，不把富贵作为志向；以无为作为作用，不把役使人物当作事业；尊贵显达不能使他更加看重自己，贫穷取贱不能使他自轻；失去不以为耻辱，得到不以为荣耀。’ 树根挺立，枝条伸向远方；叶子繁茂而花朵凋落。无穷尽的死亡也如同一朝的生存，身体生命长短，又何必经营！于是他叹息着歌唱：‘太阳落在不周山以西，月亮从丹渊中升起；阳精被遮蔽而看不见，阴光代替它成为强盛。月亮高高悬在片刻之间，昏暗不明，不久又将转向东方。云雾聚散啊，来去如同飘风。富贵在俯仰之间，贫贱何必永远如此。留侯从亡国的俘虏中奋起，威武声名照耀荒远之地；召平受封东陵，一旦之间又成为平民。枝叶依托根柢，死生共同经历盛衰；得志时随顺命运而上升，失势时随时代而衰落。寒暑交替不断前行，变化轮转相互推移；祸福没有固定的主人，何必忧虑身体无所归宿？推究这一道理，背柴又有什么可悲伤的！’先生听见后，笑着说：‘虽然还没有达到大人的境界，大概也可以免除小人的过失了。’于是歌唱：‘天地分解啊，六合敞开；星辰陨落啊，日月衰颓；我腾空而上，还将怀有什么！衣服不必重叠，却穿着美服；佩饰不必雕饰，却自然显彰；在天地上下徘徊啊，谁能认识我的常道。’于是离去而远游，放开云车，兴起气盖，徜徉回翔在广漠无边之外。树立长星作为旗帜啊，敲击雷霆之车；打开不周山而驶出车驾啊，步行于九野的平坦广大之地。坐在中州回头一望啊，遥望崇山而回转前行；端正我的旌节，飞扬旗帜啊，使心思放纵在荒远边际。选择前人的道路却不加修治啊，奔驰在蒙昧之间而远游；抛弃世俗事务的众多作为啊，细小的事情有什么值得依赖！使形体虚空而轻举啊，使精气微妙而神采丰盛。命令夷羿让太阳运行宽缓，召唤羲和来使风势舒缓。攀登扶桑的长枝啊，登上扶摇的高峰。跳入幽暗难明的深处啊，洗涤光耀的明亮。丢弃衣裳而不穿啊，服食云气而前行。早晨在汤谷驾车啊，傍晚在长泉停马；时至崦嵫而转换气息啊，光辉像若木一样照耀幽暗。左边让朱阳举起指挥旗啊，右边让玄阴树立大旗；改变容貌服饰而改换法度，于是腾跃而迅速远行。阴阳交替而轮流前进，四时奔流而相互更替。只因仙人变化迅速啊，心中不以久留为乐。惊风奋起而遗落欢乐啊，即使云气升起也忘却忧愁。忽然雷电消散而精神悠游啊，经历寥廓之境而远游。佩带日月使光辉舒展啊，登上徜徉之境而向上浮游。压住前进之势到达彼处啊，将要举足踏入虚空之州。扫除紫宫而铺设坐席啊，坐在帝王宫室忽然相会酬答；聚集众多声音而奏乐，声势惊动幽邈、悠扬长远；五帝起舞而再次相连，六神歌唱而轮流周行。音乐啾啾肃肃，洞彻心灵、通达精神；超远而茫茫，心神远去而忘记返回；思虑广大而志意自得。大人局促而微小，不再回返啊；扬起云气而上升陈列；召来大幽之地的玉女啊，迎接上王的美人；身体承受云气而舒畅啊，服食太清的美好真气；结合欢乐情意而略相授受啊，先显出艳丽充溢、神采若神；华美姿态灿烂而一同焕发啊，彩色明丽而振扬；倾斜黑色羽饰使鬓发下垂啊，光照红颜而自然更新。时光昏暗将要消逝啊，风飘摇而振动衣裳；云气解散、雾气分离啊，烟霭奔散而长久归去。内心惝恍而遥遥思念啊，远远回望而目光不明。扬起清风作为旌旗啊，翼护车轴旋转而往复。腾越炎阳而出强盛之气啊，命令祝融使它驱遣。驱使玄冥掌摄坚冰啊，蓐收执戈在前；句芒扶持车毂，浮游于惊动的朝霞。天空寥廓茫茫而没有定所啊，遥远无同伴而独自站立。倚着玉制车厢回头一看啊，哀悯下界土地的憔悴。把是非区别作为行止啊，又有什么值得拿来相比！霓虹旌旗飘扬啊，云旗烟霭蒙蒙；快乐地游行啊，走出天外。大人先生披散头发，鬓发飞扬；穿着方离之衣，缠绕绂阳之带；口含奇异灵芝，咀嚼甘美花朵；浮游在轻雾中，吞食云霞；兴起朝云，扬起春风；奋发于太极之东，游行于昆仑之西；丢下缰绳、坠落鞭策，流转目光望着唐虞的都城，惘然沉思，怅惘得仿佛忘却一切，慨然叹息说：‘唉！时不如岁，岁不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘泥于句句言辞的人，自以为世间最尊贵；哪里知道世间正因为这些而卑贱呢？所以同世人争夺尊贵，尊贵不足以尊崇；同世人争夺富有，富有不足以领先。一定要超越世俗、卓然独立，遗弃世俗而独自前行；登临太始以前，观览忽漠之初；思虑周遍于无边之外，志意浩荡而得以舒展；飘游于四时运行之间，翻飞翱翔于八方。欲望放纵而仿佛无所拘束，浩荡流动而没有约束；细小的行为不足以构成毁谤，圣贤也不足以成为赞誉；随变化而迁移，与神明相扶持。以无边之境为住宅，以整个宇宙为房舍，强行穿越八方而安居，凭借控制万物而长久居住；像这样才可以称为富贵。因此不必同尧舜比较德行，不必同汤武争论功业；王子乔、许由不足以相匹敌，阳丘也哪里能同我相比；天地尚且不能超越我的寿命，广成子又哪里值得同我并列。激发八方之风来扬声，踏循元吉的高尚足迹；披行于九天而开辟道路啊，召来云气驾驭飞龙；专擅上下而统制法则啊，与古今不同而无可相同。世间的名利哪里值得成为我的负累！所以提携齐国而压倒楚国，携带赵国而踏过秦国，不满一朝之间天下便没有敌手，东西南北没有谁能与我为邻。可悲啊！以我看来，你修饰经营的那些事情，将来还能存在吗？’

译在这时先生离开纷繁喧杂之地，进入广大幽深的轨道，流转延展而奔涌，渡过重重深渊，跨越青天，回头悠然游览。于是有逍遥而长寿者，无所存留，忽然聚合又忽然分散而下降；分离荡漾，浩瀚洋洋，旋风涌动、云气浮游，到达摇光，径直驰骋在太初之中，在无为之宫休息。太初是什么样的？没有后，没有先，没有人能究尽它的边际，谁知道它的根源？遥远渺茫、绵延不断，于是反复回到大道存在的地方；没有人能穷究它，谁能晓得它的根源？开通九灵而求索，又哪里足以使自己尊大？登上万重天而通观，沐浴太始的和风。漂游逍遥而远行，遵循无穷的大道。遗弃太乙而不役使它，超越天地而径直前行。超越鸿蒙而远游，左边浩荡而无边，右边幽深而无方；向上远听而没有声音，向下长久观看而没有形迹；施行无有而安顿精神，永远在太清之中遨游。高山巍峨，冲起黑云；朔风横扫猛烈，白云纷纷；积冰像丘陵一样，寒冷伤人。阴阳失去位置，日月衰颓；大地裂开，岩石崩裂，林木摧折；严寒极盛，阳气凝结，寒冷令人伤心。阳和微弱，盛大的阴气将尽；海水冻结而不流，绵絮也被折断；呼吸吐气不通，寒冷使人受伤开裂。诸气聚合而交替运行，变化如同神明；寒气倡导，热气随之，祸害伤人；光明与真人怀抱大清之气。精神专一，用意平和；寒暑不能伤害，没有什么能够惊扰；忧患无从发生，元气自然安宁。浮雾凌驾天空，任意往来经过；道路幽微玄妙而不倾斜；喜好快乐而不属于世俗，又何必争夺？世人都将死亡，只有我独自生存。真人出游，驾驭八条龙，照耀日月，载着云旗；徘徊悠游，所到之处都是欢乐。真人出游，太阶平坦，□原开辟，天门打开；雨蒙蒙，风▯▯；登上黄山，走出栖止之处；江河清澈，洛水没有尘埃。云气消散，真人到来。真人到来，真是快乐啊！时代变化，欢乐衰落；真人离去，随天而回。返回未央，延长年寿；（□）独自傲视世间，望着我，什么时候回来？道路漫漫，路途日益遥远。先生从此离去，天下没有人知道他的终点；大概他超越天地，与浮明遨游于没有始终的境界，这就是自然的至真。▯鹆不能越过济水，洛水不能渡过汶水，世间的普通人也就是这样。他们尚且不能通达区域之内的事，又何况四海之外、天地之外呢？像先生这样的人，把天地只看作一只卵。若是小人物、浅薄之人想要评论他的长短、议论他的对错，难道不可悲吗！《搏赤猿帖》。我没有想到忽然梦见搏击赤猿，它的力量比貔虎还大，过了很久仍反复出现。我于是观察上天，背负大地，似乎已经穷尽一切，也应当没有差错。只是我不能通达其中的道理，怎么能不忧虑呢？是吉祥吗？请握住我。是凶险吗？请详细告诉我。三月，阮籍白繇君。○李怀琳《七贤帖》。《孔子诔》。收养门徒三千人，升入堂上的有七十人。他潜心凝神、推演思理，依据史事著作成书；考察混元于无形之中，推本造化于太初之时。○《太平御览》卷一。《吊某公文》。沉浸于酷烈的苦难之中，仁义也一同违背。怎么能不吊唁？如玉碎裂，如冰崩摧。《阮籍集》。附录。阮籍四言诗十首。阳光炽烈明亮，草木萧瑟幽深。山谷之风驱散暑气，浓云重重阴暗。闪电激荡发光，迅雷留下声响。零落的雨水降下聚集，飘洒漫溢到北林。轻舟泛泛，时浮时沉。感慨过去，哀悼将来；怀念古人，悲伤今世。人的寿命自有天命，时光逝去令人深深忧虑。用什么来抒写思绪？只有长啸高歌、长久吟咏。谁能坚持志向，像玉一样洁白，像金一样坚贞？身处哀伤而不至于伤毁，处在欢乐中而不淫荡。恭敬承受明白的训诫，以此安慰我的心。日月运行，光辉反复昭明；阴阳各有运行的常道。秋风早早猛烈，白露在夜间降落。高大的树林凋零，茂盛的草木收敛荣华。美好的时光忽然逝去，早晨的太阳向西倾斜。有开始就有终结，谁能长久保持盈满？太微星宫开通道路，日月五星垂下精华。群龙高高在上，跃动奋发于紫庭。鳞甲分散而疲敝，时运高升、道路清明。于是潜藏，于是沉默，收敛光影、隐藏形迹。愿保守今日，永远符合长寿之道。玑衡运行迅速，四时节气舒展变化。冬日凄清，黑云遮蔽天空。洁白的冰遍布沼泽，白雪依傍山岭。□□逝去远行，好比那流动的河川。人谁不设置功名？贵在使名声保全。大道平坦宽阔，小路却争相领先。黑黄尘垢与红紫光彩鲜明相对。叹息我的孔父，圣明美德通达玄理。不是义理所得的荣耀，忽然就像尘烟一样消散。虽然没有神灵般的德行，仍愿潜藏于深渊。早晨云气四面聚集，日落后又四处散布。洁白的日光垂下光辉，明星灿烂。鸾鸟肃肃飞翔，大雁雍雍鸣叫。如今我不快乐，岁月恐怕已经晚了。姜太公辅佐周，张子房辅翼汉朝；顺应时机辅佐天命，以功劳平定祸乱。自身因功劳而显达，德行因名声而受到赞美。世上没有从前的事情，才能也不合时代。把命运交付给天意有□，承受上天而没有怨恨。唉，你们这些君子，为什么长久叹息？日月发出盛大的光辉，能够鉴察上天的聪明。三位后王临朝，三八之士得到任用。提升我的俊杰，贬黜那些顽凶。最上等的是建立德行，其次是建立功业。仁爱的风气广泛施布，玄妙的教化潜入流行。幸而遇到盛明时代，▯此时和谐太平。寄居在简陋的衡门之下，只顺从自己的志向。出仕和退隐道路不同，俯仰之间仪容也不同。瞻仰并赞叹古代的功烈，思念追随高尚的足迹。赞美箕山，而忽略虞舜和龙逢。登上高处眺望远方，周遍观看八方。山川遥远，长路各不相同。感慨墨子，怀念杨朱。抱影独立如鹄，抬头伸颈而徘徊。仰望飞翔的鸟，俯视游动的鱼。丹红的树林云气缭绕，绿色的叶子在风中舒展。造化之气氤氲，万物纷纷繁茂。大的方面未必充足，约束简朴却自有余裕。何必用什么来培养志向？只要守持冲虚之道。仍愿身处不同的时代，万年之间志趣相同。我们这些人微小而寂寥，大道却秩序井然。研习精深的经典，思绪久久停留。于是命令仆夫，起身出游。浩浩荡荡的洪水，杨木船泛泛而行。仰望日光，俯视水波。日月向东迁移，光辉在西方幽暗。寒去暑来，四时轮流运行。春天花木繁茂，秋天浓叶凋落。盛年衰老逝去，忽然就像浮云；逍遥安乐，与世人没有怨尤。我前往北林，在那河岸游览。仰头攀折美玉般的枝干，俯视洁白的丝带。隐伏的凤凰收起翅膀，潜藏的蛟龙跃动鳞片。幽暗的光辉收敛形影，形体变化而顺应神妙。君子推行德行，处于困约仍思守纯正。经营财货会招致讥讽，粗茶淡饭却足以称为仁德。伯夷、叔齐采薇，清高之名远远震动；齐景公拥有千乘之富，却不过化为尘埃。叹息你们这些后进之人，应当使人伦更加昌盛。柴门小窗，也可以称作大道的真实。容貌华美，艳色绝世而格外显著。妖冶异常美丽，婉约如清扬之水。乌黑的头发、娥眉，绵延遥远而流动着光彩。文采绮丽，从风飘散留下芳香。回首之间领悟精微，魂魄飞扬。君子能够克制自己，内心洁白如冰霜。昏暗混乱的往事，发生在昔日的二王之间。瑶台玉室，长夜中横列金梁。殷氏放逐夏桀，周朝翦除纣王而代替商朝。唉，后世子孙，这些事情足以令人悲伤。

译晨风扫除尘土，早晨的雨洒在道路上。飞驰的骏马如龙腾跃，悲鸣着向外回望。握住缰绳、按住马鞭，进退都有法度。欢乐过去，悲哀到来，惆怅中内心有所觉悟。想到那恭谨的人，深深地怀念、回顾。日月运行逝去，年岁很快到了暮晚。叹息我这个年轻人，既顽钝又固执。难道没有远大的志向？只是才能难以企及仰慕的对象。命运不是金石，身体轻如早晨的露水。哪里知道赤松子、王子乔，能够保养精神、顺守太素？逍遥于尘世之外，使我登上长寿之年。《艺文类聚》卷二十六引阮籍四言咏怀诗。天地之气氤氲，元始精气依次运行。清明的阳气照耀，和气舒缓。赫赫的帝王朝廷，伊尹、太公等贤臣担任辅佐。才能并非真正文雅，器识也不足以经略武事，于是前往沅水、湘水，托身于介之推般的渔父，悠然啊，游荡啊，就这样居住、就这样安处。月亮明亮，星星稀少，天空高远而气候寒冷。长啸歌唱令人伤怀，独自醒着、睡着都在诉说。面对酒杯抚摸胸口，对着食物却忘了进餐。世上没有萱草来解除忧愁，使我只能悲哀叹息！《太平御览》卷一引阮籍诗。哪里能够得到乔松那样的人，保养精神、顺守太素，逍遥于尘世之外，使我登上长寿之年。