鹿洲初集卷六

译《送宫詹沈心斋先生还浙序》浙西沈心斋先生从前以宫廷属官身份来督理闽地学政，清廉公正、明察谨慎，是闽地历任学使中最杰出的一位。如今回朝已经四年，闽人非常思念他，建祠刻碑，以记载其不朽事迹，仍觉得不足以报答。己丑年，先生利用回乡省亲的空闲，再次游历闽地，地方人士高兴得几乎发狂，如同婴儿依恋父母。每天都在名胜之地聚集好友，摆设几案筵席来使先生快乐。先生也看着这些而感到高兴，分韵赋诗，命张侯比较射技，登上道山，远望沧海，拜谒九贤书院，登上平远台，出游西寺，泛舟西湖，在荷亭之间乘风游赏。凡是榕城的古迹名胜，以及当时人家的园林亭榭池沼，诸生无不奉陪游览；游罢无不大醉而归。这样过了一个月，将要出发时，诸生又拉着他的手、牵着他的衣服，强留他多住几天。有人送上钱币，有人解下刀剑、琴、书、竹、石等玩物，有人送山蔬野味、鸡和酒，各自尽心表达殷勤。先生虽然坚决推辞，却无法拒绝。兴、泉、汀、漳各地的士人，每日盼望先生屈驾前来，为山川增色，表达一点微薄诚意，终究未能如愿，只能纷纷携着筐篚馈赠财物，把千里之外的思念寄托在礼物中，并嘱咐说：日后再来闽地，可不要唯独抛下我们南州人啊。这时蓝鼎元居住在家乡，距离防城八百里，便加倍赶路，六天后前去拜见。到了那里，才知道先生已经定下日期要登船了；我仓促拜见，悲喜交集。于是想到从前先生督学闽南时，唯独我蓝鼎元受到他视为国士的知遇，跟随先生三年；丙戌年一别，四次寒暑更替，我却一直没有取得什么成就来慰藉先生的期望。何况云山遥远，无法见面，如今才得以一见。可是船夫已经招呼着，摇桨要向西行；人又不是草木，怎能没有感情？于是我跟随先生到了武夷，一同走了七百多里，亲眼看见先生所经过的富沙、南剑诸州，众多士人迎送往来，欢声喧闹，殷勤亲切，与我在三山听闻的情形没有不同。这才知道古人所谓“廉吏不可为”的说法是荒谬的。一个人在任官掌握权要时，雷厉风行，还有什么愿望不能实现？等到事权已经交卸，脸面惭愧，便不忍再面对当地百姓。即使是中等才能以上、曾给人恩惠的人，事后再来，当地人的殷勤亲切也不过涉及几个人罢了。谁能使九郡一州六十县的百姓，人人踊跃而同心一致呢？先生从前在闽地所受的劳苦，我亲身见过；先生却毅然坚持，从不回头。等事情办完回朝后，处境萧瑟难堪，爱戴先生的人无不遗憾他过于自我劳苦。看看先生今日这样的游乐吧，难道不是吗？人生的富贵不过如浮云，金穴宝庭如今又在哪里呢？先生虽然一时使自己劳苦，而声名却将流传千百世，成为国家的光荣，难道只是我们同道之人的幸运吗？只是遗憾我蓝鼎元不能一同到浙西，又要匆匆分别了。想到这里黯然销魂，悲伤落泪，不知道下一次侍奉先生又是在何日。谨写下几句话，为先生此行送行。《送陈少林游吴越序》我的朋友陈少林将要游历吴越，卖掉田地、抵押衣物，艰难筹集一百多金钱上路。同学们追赶出来送他，在县城郊外为他饯行。过了一会儿，有人举杯说道：“先生真是愚拙，难道要显示富有吗？寒士出门，带几寸不律，携一袋被褥就够了。偏要仿效富人载着金钱出行，能这样游历的人有几个？”有人说：“如今世道清平，当权的贵人不忍心用财帛玷污君子。游人所到之处，人们拿着扫帚迎到门口，恭敬作揖谦让；等他回来，也不过拜两拜便告别罢了。”长汀黎媿曾先生每次听说游人归来，必定问被囊还在不在；如果还在，就斟酒相庆。陈君莫非鉴于这种情形，所以预先为此作准备吗？”陈君笑着没有回答。蓝子说：“唉，您这样做是有原因的。您幼年还在襁褓中时，尊父寄居东粤，与会稽林汉冲公交好。您两岁时母亲去世，尊父把您托付给林公。不久尊父也去世，林公把您当作自己的儿子抚养，教您读书成人。等到您的伯父元戎公在粤地执掌旌节，才把您接回，而林公已经去世。您料理林公夫妇两人的丧事，后来又背负两具遗骸，和两位尊长的灵柩一同运回浦地安葬。林公的孙子在会稽；您庚寅年游越时，有主管官员赠给您钱财，您却把全部钱财都给了他。如今艰难筹措这次出行，是要替林家重新置办几亩桑田，并不是漫无目的地游玩。”有人说：“您家里还没有使全家吃饱的办法，却突然要做这件事，合乎人情吗？”陈君神色忧伤，长叹一声，慢慢回答说：“唉，我这样做也是不得已。我年轻时受到林公的恩德，不亚于父母。过去还想着把两具灵柩改葬回会稽，希望自己稍微有些力量后，替他经营家业，以厚重报答恩德。如今我已经超过五十岁，功名二字淡得像浮云，体力也日渐衰退，以后即使想做也困难了。我不是不顾惜自己的家庭，只是想到饥寒；即使我一向不做这件事，也无法解决饥寒问题。”蓝子说：“唉，古道已经不存在很久了！忘恩负义、薄情寡义，都是因为富贵者还没有承担救济贫贱者的责任。只有我们这一类人能够做到常人难以做到的事情，这个世代的道德人心才有赖以支撑的柱石。您的才干优长，文辞古雅，不把不合正道的富贵放在心上，而在情义方面又能做到这样，也足以令人称道了。”我和陈君一同在廷尉陈公、阁部沈公门下受业。陈君这次出行将由会稽到鄞水，前去慰问我们老师廷尉的家属；又将经过浙西，溯流至苕霅，在我们老师沈公的灵柩前哭祭，并替漳郡门生送上祭文、诔文。这正是我这个后辈内心悲伤惭愧、临风落泪的事情。请您在两位老师面前替我叩首致意，也替我这个后辈多拜一次。入秋后，风势转瞬即变，您便摇桨快速归来；也许还会兼程进京，参加京城会试，施展平生经世济民的抱负，报答两位老师平日的期望。我知道林公在九泉之下一定会高兴，而且还有比这更大的喜事。于是写下几句话为您送行，时为庚子年暮春三日。

译《送林仲谦之阳曲序》仲谦将要前往晋地，接受沈阳曲的聘请。他辞别家乡，远行七千里，佩剑携佩长途跋涉；将从粤地出发，经过豫章，走过江汉，经过郑、卫，直到太原。同学诸公来到县城郊外三里处为他送行，在仙桥作诗饮酒道别。仲谦意气豪迈高昂，没有黯然销魂的神色，这次游历可以说十分壮盛。秋高桂香，愿他在燕台夺得魁首；春日杏花盛开，愿他昂首走上仕途，这些都将在此次出行中实现。士人君子一举一动，都必须想到对别人有益；眼睛所接触的、脚步所踏到的，都有与民众疾苦相关之处。我听说阳曲是古晋阳之地，养民、保障百姓，关键在人为。沈君贤明而且有才能，一定能在这里有所作为。仲谦长于经世济民，能够与他朝夕谈论，推求民间疾苦，那么晋地贫困人家的生活，难道还能有不受到周济的吗？在上位者体恤百姓一分，百姓就得到一分恩赐；不只是物力方面如此，百姓的隐忧尤其如此。希望仲谦与贤明的主人共同保持这种心意，使之成为阳曲的幸运，那么这次出行就不会虚度。这篇序就这样写成。《送谢古梅太史还闽序》太史谢古梅请求告假，将要南归；同学们以他的出行为荣，作诗写文为他送行。于是鹿洲蓝鼎元感慨叹息说：“唉！良友这样美好的行程，我又怎么忍心默然不说呢？只是浮华的辞藻，我不会使用；夸扬颂美的话，也没有必要。离愁别绪，又近于妇女儿童的情态，不是应当说的。我只想谈谈朋友之间的道义，请不要认为我迂腐，我也会表达自己的真情。”太史说：“好，请你试着说说。”鼎元说：“太史在诗歌方面是伯夷，在文章方面是匠人；书法兼有晋、唐、宋、元各家之长，志向高远而操行笃实，学问广博而才华宏大，是当今具有三代士人风范的人。我还有什么可说的呢？年少时便压倒群英，进入金门，主持一代宏篇巨制，海内正以燕许相称来推重您；忽然生起思念母亲的心，正好也可借此排遣情怀，于是以疾病为由辞职，如今将扶杖走向故乡，在道山山麓修建竹庐，乘坐安车、穿着莱衣奉养母亲，以山林泉石、诗歌美酒为生活乐趣。记载人生的美好事情，没有比这更好的了，我还有什么可说的呢？” 即便如此，太史是好学的人，请上路吧。作为乡里的先生，请允许我和您谈谈我们家乡的学问。我们家乡的前代贤哲，从龟山杨时得到伊洛之学的正统传承，经过豫章、延平，直到朱子，这一道统灿烂如日月经天，渊源可以追溯。建阳游定夫与龟山同出程门，武夷胡康侯则是私淑程门；二人传下了致堂、五峰，胡康侯的侄子籍溪，以及刘氏、屏山、白水，都曾做过朱子的老师，可以说盛大极了。朱子又把学问传给蔡西山、九峰、黄勉斋、陈北溪、李果斋诸先生；浦城真西山也是私淑朱门。宋代闽地儒者居天下之首；到了元、明以来，也有熊勿轩、蔡虚斋、陈剩夫等人，只是时断时续。我们生在先儒的故乡，难道能让乡人不知道先儒的学问吗？我记得侍中丞仪封公倡议开设鳌峰讲席时，同学诸君子文雅地聚集一堂；没有过多久，就已经成为往事。我不成材，本来不足以说；其他人却都因事业功名显达，而对于这件事情默默无闻。只有蔡梁村先生接续主持讲席，不怕大声疾呼，把成就后学作为自己的责任。如今他在朝廷做官，也没有空闲顾及此事。太史的居所正在勉斋故里，靠近鳌峰，所处条件又是这样优越，我不能不对您寄予厚望。诗、文、词、赋，以及真书、草书、篆书、隶书的学问，偶尔用来陶冶性情、游艺遣兴，也就罢了；如果一定要孜孜不倦、日夜追求把它们做到极致，那就是程子所说的玩物丧志了。太史在这些方面已经共同达到绝顶，直接进入古人的奥妙境域。希望从今以后不要再把这些放在心上，专一心志于圣贤之学，诱导启迪我们乡里的英伟之士，使他们都笃实学习、努力践行，人人都有不自暴自弃的志向；又相互讲求经世治事、兵农礼乐等经世济民的学问，使人人都有根本、有实用，仕达时可以成为国家的名臣，困穷时也不丧失闽学的宗风，那么太史的功劳就大了。庸俗之士拘泥于见闻，以科举功名和利禄互相夸耀；如果向他们讲圣人的道理，他们就惊骇地认为是狂妄愚蠢，却不知道道理并不高远，就在人伦日用之间：臣下忠诚、子女孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，夫妇居家相处，朋友和睦亲近，一举一动都有当然不变的法则，谁能超出我们所说的道的范围呢？饿了吃饭，渴了喝水，人人都是如此；但吃应该吃的东西，喝应该喝的饮料，就是道。异端之学用幽深昏默、空虚幻影来谈道，好像人生的纲常伦理之外另有一种凭空而来、若有若无的东西；因此整天谈道却无法捉摸，谈悟道最终流于恍惚。朱子说得好：“道，就是日常生活和事物中应当实行的道理，都是人的本性所具有的德性，并且具备于心中；没有一件事物不包含它，没有一个时候不体现它，所以片刻也不能离开它。”孟子说：“人能够扩充不想伤害别人的心，仁就会无穷无尽地发挥；人能够扩充不愿穿墙越洞偷盗的心，义就会无穷无尽地发挥。仁达到极致，义完全尽到，就已经成为圣贤了。”这种不想伤害别人、不愿穿墙偷盗的心，求学的人难道敢说自己没有吗？却不敢学习成为圣贤，这其实就是立志要伤害人、要穿墙偷盗。圣贤并不难学，人人都可以努力做到，只是不允许浮夸虚伪的人借此矫饰冒充罢了。如果表面上谈仁义，心中却把势力利益看得像烈火焚心；外表似乎忠厚诚实，内心却像鬼蜮一样变幻莫测，这些人对我们的道的危害，比释、老等异端还要严重。斥责并排除他们，使大道明白无碍，难道不是我们门徒的责任吗？太史的荣耀声名已经成就，百姓又没有迫切的灾难，趁着这些宽裕清闲的岁月，我知道您一定会阐明失传已久的学问，为我们的道作出大贡献。道固然在于亲身践行，不在于言辞学说；但要把它传给后来的学者，就不得不费心说明，太史怎么能独自吝惜言说呢？按照礼制，名讳应当避讳卑下者，不能用尊贵者的名来称卑下者，不能用低贱者的名来称尊贵者；但两个名字不必偏执地一概避讳，典籍中也有记载。我不敢回避世俗的嫌疑，请太史想想当日父亲和老师为您取名的意义【太史名道承】，想必不会认为我的话迂腐，而一定会努力使自己的名声符合实际吧？我的朋友林洙说：“学业积累深厚，实践履行纯正笃实，上天将要使他参与并传承这条道。”因此，宁可让他的才华暂时老成于有用之学，也不忍让科举功名和利禄过早分散他的力量、混淆他的志气，这正是因为对他的期待深厚。希望把我的话也一并告诉他。

译《送李司谏观察江西序》今天子重视民生和国计的责任，慎重选拔有名望的卿士担任地方长官。于是大司谏乐亭李公奉命巡视西江，综理粮储等事务。李公是京畿辅地的名儒，师从我的老师仪封先生。丁酉年京城会试，他成为冠冕群士的人，先生把绝学托付给他。戊戌年考取南宫进士，执笔入侍，担任侍从。癸卯、甲辰两次分校礼部会试，又主持江南乡试一次，所取士人都卓然有声望。天子正要广开言路，崇尚正直，于是升任李公为谏官。乙巳年擢升为都谏，天下都仰望他的风采，将要称颂他为著名谏官。刚过一个月又有这次出任观察使的行程，可见圣主爱惜李公之深、任用李公之迅速，而西江独自得到这份恩惠，是多么幸运啊！观察使负有表率作用，统率并制约守令，抚慰宣扬朝廷的政令教化，是一方上下所系的枢纽，责任十分重大。守令不能胜任官职，观察使可以更改调整；政令对百姓不便，观察使可以匡正挽救。如果一味逢迎、诡诈随从，没有任何建言陈说，就辜负了 当今君主的选任和托付；如果以盛大的心意想要独自表明自己的孤高贞正，处处显露棱角，又不是协力恭敬、同心共济的道路。承担这样的任职，实在很难。何况粮储是民生的命脉，国家的根本财政取自百姓，应当留下不能榨取尽的民脂民膏；储藏在官府的粮物，也应杜绝侵吞搜刮的鼠雀之害。只有像管仲、萧何一类的人，才足以承担这种事务。天子知道李公精明而厚重，有经世治事的才能，所以不得不暂时调动自己的股肱和耳目，到民间调理元气。李公此行，应当先端正自己、率领属吏，把普通百姓陷入沟壑的忧患当作自己的责任；既有根本体制，又有实际作用，不随波逐流，也不过于激烈。经过几年施展，一定会有很值得观览的成效。我和李公地位相差悬殊，但同出一位老师门下，也有荣辱相关的情谊，不知不觉举手加额，为我们的道统感到庆幸。又听说西江多君子，鹿洞的遗风至今仍如从前，李公难道不会有仪封老师的志向吗？振兴失传已久的学问，培养成人才，这正是报答 圣明天子的知遇，为百年民生和国家大计造就无边的福祉，难道只是眼前的小事吗？因李公出行，写下这些话为他送行。《送劳尊三令昭文序》我的朋友汉阳劳尊三，以诗文雄健闻名于江汉之间。壮年考取进士，或许曾受到阻碍，因此困顿滞留，未能施展自己的志向。乙巳年秋季中间。天子认为江南是财赋重地，又新近析分苏州、松江之间的十三个县，政务繁多、机构初创，不是才干优长、品行卓异的人不能胜任这种职务。于是宰相推荐他的才能，劳尊三便出任昭文县令而去。昭文距离姑苏不到一百里，分割常熟旧县的一半，似乎没有什么难治理的。然而每年征收租赋，比贵州一省还要多出一倍有余。草创初始，百般事务刚刚开办，即使一天之内精神周遍处理，要替后世数代打好基础，也实在困难。况且县令是百姓的父母官。父母对于子女，要养育、教导，寒暑疾病和各种困苦，件件都要放在心上，难道只是催收科税而已吗？然而江南最看重的首先是催科，日夜敲打责罚，号哭直到天明，一年下来仍不能完成十分之六七。即使有卓茂、鲁恭那样的贤吏，也没有时间安坐暖席；这其中难道全是百姓顽劣，也有官府施政没有找到方法的原因。我听说江南的弊病，关键在册籍不清：户籍没有真实姓名，田亩没有真实数额，百姓也没有真实的欠额。有的田地已经转卖十几手，额定钱粮却还留在原户名下，成为向现有田主强行勒索赎取的凭借，也成为经手收粮者侵吞的机会。有的平民害怕官吏苛扰，便把粮田挂在豪强户籍之内。又有包揽代缴、吏胥差役欺瞒隐匿等奸弊。缴粮的是一个人，侵吞粮款的却有好几手，这种祸害无穷无尽。刑杖轻重又不相同，差役受笞打上百上千下也不觉得痛；官府获得了施行敲扑的名声，差役却获得替百姓受责的功劳，百姓还要出钱供养差役和购买刑板，对国家财政毫无补益。凭您的聪明明察，一定能清楚看出其中的利弊，洗刷旧习，和他们一起更新政务，昭文百姓难道不会得到极大的幸运吗？我认为其他事务还来不及办理，必须先制定良法，清理册籍，使每个人都有真实姓名，姓名名下的钱粮有真实数额，然后才能依据册籍核查；完成的确实是完成，欠缺的确实是欠缺。制定良法催促缴纳，革除包收、代兑、欺瞒隐匿的弊病，平常的比较催收和敲扑一概不施行。施行刑罚就一定要使人畏惧、使人服从，使差役和百姓都不敢触犯，然后刑罚才不会滥用，法令也一定能够执行。还要按时巡行田间小路，与老农讨论晴雨，询问苦乐，劝导耕田植桑；兴办学校，聚集有文章和经世才干的人，设立书院教育他们；裁汰僧尼，使他们消除怨恨和空耗；表彰奖赏孝顺、友爱、正义、刚烈之人，救济鳏寡孤独；打击豪强，使百姓淳厚；案卷不积压，诉讼不久拖，依法铲除讼师、蛀虫和盗贼。还要教导百姓整治家庭，使风俗教化从闺门中兴起，一举改变他们进寺烧香、出郊游玩的旧习。我现在送给您《女学》一书，您能替我传播并施行它吗？教训和规范风俗，本来就是主管者的事情；作为百姓的父母官，子女都应当受到教诲。您不要认为我的话迂腐。您的才干足以胜任这些事务，用宰牛的大刀去宰鸡，没有什么需要费力安排的。您多谋而且能决断，谨慎稳重而又刚强果断。将来治理天下，也不过如此罢了。您一定会大有作为来报答天子和宰相的知遇。天子和宰相对您的了解，我这个鄙陋之人无法揣测。我还是不顾自己的浅陋妄昧，献上这点樵夫之言；这是朋友以善相责的道理，不以临别时的愁绪和浮华的赞颂为长处。想来泰山河海不会因为土壤细流微小而厌弃它们。

译《请修补普宁形胜序》自古以来，气运的兴盛起于人心；文物的兴起，由于众人的志向。所以沉郁闭塞将要开启时，必定有人站出来振兴它。譬如燎原之火，要有人钻木取火，使火星先燃起来，然后才能焚烧山林、烧尽沼泽，光辉照耀四方。由此可知，事情无论大小，去做就能成功；有愿望就能达到。人心专一，就是与天地造化感通，没有什么力量能够限制它。古人称人杰地灵，是说地灵可以孕育人杰，人杰也能弥补地灵的缺憾；二者相互依存，怎么可以因为人事没有修治，就徒然责怪山川造化呢？普宁县山川秀美，土地肥沃，虽然地方狭小，却可以称为安乐之郊；然而文物尚未兴盛，雅正的文化没有兴起。不必说肩负道统、能够经天纬地的大儒我没有见到；即使是文章科名、普通的秀才，也像晨星一样稀少，比其他县邑还不如。这样一个村落，自从建邦开拓土地以来，几百年间竟没有人留心于此、着力振兴，实在令人叹息。议论的人受到青乌家说法的迷惑，说巽方的文峰没有兴起，溪水来短去长，河流干涸，地理形势浅薄，永远没有文物兴盛的希望。我说：“唉！这些完全可以用人的力量来弥补。” 于是考察地形，县城东郊的昆安寨位于巽方，小山隐伏，奇石如虎蹲踞；古代是文昌祠旧址，如今祠迁到县城之中，可以在这里建造文明阁，高高耸入云汉，用来对应文峰；中间祭祀濂、洛、关、闽五位先生，旁边设置一百一十间学舍，作为普宁县人士读书讲学的地方，题名为“文明书院”。人事与天工同时完成，这就是文物兴盛的根源。水口石潭山也在巽方，可在山顶修建急水塔，作为水流中的砥柱，使河水运行而又停蓄，不必担心水流去得太长；又形成文峰插入云天的气势，命名为“文峰塔”，以表明我建塔的用意，特意取其高耸秀美、壮观的意义，与那些迷信浮屠邪说的人不同。学宫前旧有泮水，应当清澈深广，如今被沙土淤积成陆地，应当疏浚。凡是城内大小沟渠以及城外环绕的濠水，一概疏通，使船只可以通行。就像人的脏腑通达、经脉清楚、血气周流而没有阻滞，四肢自然强健，各种事务自然听从驱使。大概内在有了根本，就不必向外寻求；环城都是水，也不用担心水道来得短。我到这里任职的时间还短，却越权治理潮阳，算来一年之中，治理普宁才两个月罢了。菑草和盗贼已经清除，争斗之事也变得驯顺；普宁一变而成为有道之乡，我本来就喜欢这里民风质朴。潮州的文物，比这里兴盛百倍；我治理潮州的劳苦，也比这里多百倍，而且那里功利夸诈的风气严重到不可救药。我日夜竭力铲除荆棘，阐明先王之道来引导他们，尚且不能使风俗完全改变。到了鲁地，我也于是忘了自己是普宁的余事，所有普宁的事务都来不及筹划，这并不是我厚待潮州而薄待普宁。幸好年岁丰收，万家安宁，我得以从潮州繁杂政务中偷取一点空闲，为我们普宁培养礼教信义的风俗，想和普宁士人共同兴起正学。必须先为普宁人壮大志气；至于山峰不高、水源不深、地理浅薄等忧虑，我知道可以免除了。我在潮州有棉阳书院，在普宁难道可以没有文明书院吗？祭祀濂、洛、关、闽诸位儒者，诵读濂、洛、关、闽诸位儒者的书，使人人都有立志成为圣贤的志向。将来英才济济，诗书礼乐直接继承鲁、邹的传统；至于文章科名的声誉，不过是文物之外、他们手中拿着的凭证而已，是微不足道的小事。但兴建土木，工程浩大，疏浚河道、修筑高塔、建造高阁、开办书院，我自己也笑说清廉俸禄没有多少，难免有蚂蚁搬山之忧。蘧伯玉以独自成为君子为耻，我难道敢不和本县的乡绅先生以及好义乐施的各位人士共同承担吗？俗话说：众人共同托举，东西容易举起；聚集狐狸腋下的皮毛，可以缝成裘衣；积累土筐，可以堆成高山。我相信诸位一定有志同道合的人，不必等我多说。姑且把这几句话放在开头，聊作击鼓督促。《重建苕南书院醵金小序》漳州有苕南书院，是我们老师心斋沈公的生祠。老师来督理学政，既清明又清廉，是闽地历任学使中最杰出的一位；他的文章和气概深入人心。书院旧址在西河登仙宫旁边，颇为简陋。十多年来，我们同道对此很忧愁。乙未年冬十月，重新在龙门山择地，那里奇特清爽，怪石嶙峋而可爱。甘棠树枝叶茂盛地覆盖其间，正合周人思念召公的意义，众人都说吉利。询问土地的主人，原来是吴、蔡、黄、潘、刘五姓六七家珍藏而不肯出售的产业。听说要建沈公祠，这六七家人都欣然表示愿意各自廉价出售，于是买下了土地。召集工匠、准备材料，夯土筑墙发出丁丁声。中堂宏丽的建筑已经完成在即，而堂前堂后的旧屋应当清理翻新，屋柱也应重新建造，都还需要经营。门和道路狭窄，应当扩大到可以容纳四匹马拉的车；西南面应当修建七八间学舍，也应当修缮。山上商议建造清风亭，古树成荫，鸟鸣声喧耳。绿色田野和清澈溪流环绕城下，是郡中第一名胜，也应当加以修整。规模已经确定，需要费用很多，聚集众人一点一滴的力量来成就大事，这是谁的责任呢？吴、蔡诸位君子听闻此事尚且称颂高义，何况是我们同道之人，难道还有什么推辞的话吗？” 谨请志同道合的人共同襄助这件盛事，不要以贫富相比较，各自尽心竭力筹措，使苕南的胜迹与紫阳、鹿洞一同流传不朽。龙门山的声望和价值，也会因此提高十倍。

译《方舆小序》有邦国就一定有地图和户籍，自古以来就是如此。因为疆域广大、百姓众多，治理者不能亲自遍历各地，所以制作地图、编写书籍，用来总括贯通、分条整理；不出家门，就能周知天下事务，大政方针和长远谋略都从这里产生。因此《周礼》说大司徒掌管职方，圣人见到背负版图的人便行礼，由此可见其重要。后世所说的地图，不过是山水画卷而已，看起来郁郁葱葱、颇为可观，若按其东西南北来核对，却有十分之九不合；即使方位没有太大错误，地图本来又不能说话。历代谈论地理的人，大多只是浮光掠影，言语简略不详；要找到像聚米画沙那样历历分明、可以按图施行的著作，我还没有见过。潮州郡是岭南的名藩，下辖十一县，疆域广大显赫，比虞、周时期的大国不知大多少倍；有大山大海，幅员雄壮，把这些绘入地图，成为天下的重地，难道只是为了好看吗？应当从这里寻求治理之道。疆域自汉代开拓以来，已经历二千年；兵火很多，沧桑屡次变迁。经营治理这些地方，有掌握重点、驾驭次要事务的要领，也有控制调节、补救偏弊的办法；一定要等到装好车、喂饱马，亲自踏遍山川，然后再谋求巩固如磐石，恐怕将劳苦不胜。如今这部方舆书，确实包含苦心；翻阅之后，十一县的疆域、形势、胜地、险要、险易以及保卫疆土、门户要地，全都清楚地呈现在心目中，这不就是所谓了如指掌吗？一方清平安宁，百代长治久安，依据这部册籍来确定治理方略，是可以做到的。这就是《方舆志》。《城池小序》有城有池，是国家体制的一部分。开凿护城河、修筑城池，是王者的政事。如果说只是为了巩固边防，那么时逢太平盛世，夜间门户都不用关闭，又何必设置这些呢？然而设置险要以防守，《大易》已经显示这一道理，本来就是为太平无事时说的。《春秋》以莒国为戒，是厌恶它放松防备。潮州郡过去都是石城，护城河环绕，坚固如金汤；城镇村落棋盘般分布，守卫如云。既然它广阔地面向大海，也应当勤勉修治时政，使地利与人和一同兴盛，这才差不多符合国家体制。这就是《城池志》。《兵事小序》潮州郡山深海阔，宵小容易出没。自古以来，战事很多。旧志说山中的妖怪容易扑灭，海上的盗寇难以平定，大概是鉴于当时郑氏父子祖孙窃据台湾、蹂躏边疆，所以才有这种惩前毖后的说法。山林腹地是内地的重要区域，假如有强盗潜伏，怎么可以因为容易处理就忽视呢？善于用兵的人，先治理内部，再治理外部；使百姓安居乐业，尊敬君主、亲近上级，使山洞、山崖之间的樵夫牧人都能含笑击鼓嬉游，即使有海上的游魂，哪里敢窥伺我们的疆土呢？何况如今万里海波澄清，岛夷归顺，盗贼绝迹；过去翻涛破浪、给百姓带来忧患的海上活动，已经转而成为百货流通、给百姓带来利益的事情，这也是千百年来少见的太平盛世。百姓看不见兵革，守土将领就容易懈怠骄纵；前车倾覆，正是后车的鉴戒。因此详细记述盗寇变乱和征伐讨击等事情，使各位君子触目而警醒内心，都知道治理国家、保卫邦土，应当有在盛世中忧患、在光明中警戒的心意。戒备破败的战衣，预先筹划以防未然，并不是迂远而不切合实际。这就是《兵事志》。《人物小序》潮州郡山高海阔，幽深奇异而雄伟壮丽，深厚蓄积的气势，正适宜孕育伟人和杰士。韩昌黎经过教化之后，天水先生奋发兴起【赵德，海阳人。韩愈任潮州刺史时，牒文摄任海阳县尉，任衙推官，主管州学，当时称为天水先生】，从此文章和品行像星光照耀、云霞灿烂一样，蓬勃兴盛。圣朝教养百姓已经百年，君主和父亲般的国家求贤若渴，诱导扶持、奖励劝勉，培育人才的方法很多；即使木石也将受到鼓舞，何况具有血气、心智，能够诵习效法圣贤的人呢？官职无论大小，能够树立忠诚的人就尊贵；人无论穷困显达，能够磨砺品行的人就能流传。阅读这部书的人，应当使顽劣者变得廉洁，使懦弱者立定志向，想着为邦国增光，超过古人，正是乡里士大夫的责任。树立良好声誉，激励磨炼、培养造就人才，使成年人有德行、年轻人有所成就，是地方长官和牧守的职责。不是夸耀已经兴盛，而是用来激励将来。这就是《人物志》。《孝义小序》孝，是平常的德行；义，就是合宜。人如果没有这两种品德，我就把他看作禽兽，还能庄严地称他为人吗？人既然有志于孝义，为什么还要把他们分成等级呢？回答说：是这样。为什么那些处在山村农户、里巷之间，目光不曾辨识孝义的人，没有一个能够跻身于人物之列呢？孝是百行的根源，推究到极致，可以感通天地、和洽神明，逐渐达到恭敬笃厚而天下太平的盛况。所以圣人把孝作为德行的根本，也是教化由此产生的原因。即使是尧、舜的道理，也不过就是孝悌罢了。若不合乎义，即使一小点东西也不从别人那里取；即使拥有千辆车、万钟粮，也视同唾弃践踏。至于在危急患难中相互谦让，敦厚地推让解救，事情关系到国家和家族时，即使牺牲身体也在所不惜，哪里能因为他们是平民布衣就轻视呢？孝义对于人，意义真重大啊！潮州虽然偏处岭南，但有的人把鸡豚等美味供养父母，有的人割股疗亲、庐墓守孝；人们都有共同的情感。有的人拿出财物与人共享，有的人宁愿忍饥也不吃不合义的食物；有的人出入万死一生，救全城于朝夕将亡的危急之中。这些人本来就卓异显著，不应当同草木一起腐朽。潮州的孝义，大致是值得称道的。沐浴在圣明教化之中，一天天受到浸润，将会看到孝子之乡、义士之门遍布乡村，到处充满太和之气，风俗改变而时世和谐；那时教化所能达到的范围，哪里还可以估量呢？记载孝义。流寓小序 名贤所到之处，山川也增添光彩。瞻仰他们风采的人，就像欣喜地看见景星凤凰。即使年代久远、岁月湮没，后人仍会把这当作盛事来夸耀。潮州处在岭外，是蛮烟瘴雨之地，自古被视为罪臣流放荒远的地方。随着气运日益昌盛，教化使蒙昧之地开化而产生文物。这里有“海滨邹鲁”之称，山河如锦绣，渐渐能够同中原争奇斗丽。因此，伟人君子无不前来游览歌咏，以舒展胸中幽奇旷达、郁积雄浑浩大的气概，寄居此地的贤者也接踵而来。因获罪贬谪而来的，如常衮、李德裕、赵鼎等十几位公，既然废置的贤臣附列在名宦之后，他们居官时无愧于君主和国家，即使被放逐贬谪，也如同升迁一样。如今所记载的，都是远游而来的人，也有忠贞之臣、壮烈之士，在风涛山崖深谷之间艰难跋涉，率兵聚众，最终同归于传舍；这些人也都可以列入寄居贤者之中。唉！天地间的正气，郁积而成为正人君子。身处一乡一国，就是一乡一国的光荣；足迹遍及天下，天下人都想把他们私有而占为己有。像蔡京、秦桧的子孙，尚且不把他们当作祖先，何况其他国家中那些旅居异邦、被车辙尘土玷污的人呢？读到这部书的人，流芳百世的志愿必然会油然而生。记载流寓人物。

译风俗小序 千百年的治理和教化，全在于风俗。所以观察一个乡里的风俗，就可以知道王道的盛衰。时世和谐、教化如风吹行，则是唐尧虞舜的时代；风俗浇薄、喧嚣凌乱，则是衰败的末世。唐虞与叔季，难道是按照古今来区分的吗？是风俗不同罢了。潮州自从昌黎韩愈贬谪来此任职，士人笃实于文章和品行，百姓也被称为容易治理，海滨邹鲁的风气，可以说很兴盛了。经过一千多年，时代不同、世道变迁，遗留下来的风气日益衰落，习俗也随之改变。有时像蛮夷，有时像盗跖；既有儒家的成分，也有佛家的成分；强悍、放纵、淫靡、追逐功利、夸饰欺诈，各种弊端兼而有之。隶卒的地位竟与士绅相等，追逐末业的人多于致力根本的人。邹鲁的风气，已经相距遥远而衰败了。幸亏我 皇上谆谆教化，又颁布《圣谕广训》，每月初一宣传讲解，即使偏远边地和穷乡僻壤，听到宣讲的木铎声，也都兴盛振作起来。风俗一变而达到鲁国的境界，再一变而达到圣人之道，凭此就接近时世和谐，风教流行又有什么困难呢？以奢侈示范节俭，以节俭示范礼义，使风行草偃，端赖什么人呢？承接政教流布、宣扬教化的君子，他们的精神和心力，一天也不能不放在这件事上。记载风俗。物产小序 《周官》的职方氏掌管天下土地，九谷、六畜各有区别。管仲辅佐齐国时，用五种方法区别五类土地，大概是要尽量开发土地的利益、穷尽物产的适宜性，以引导百姓种植经营而安居。此后治理天下的人，都勤勉地考察物产，为万民增加财富，寻求并改进有利于民生的器用。四方的风气不同，所生产的东西也各不相同。潮州处在南方，霜雪很少到达，四季都像春天一样，草木繁茂，甚至有把禾苗种在山顶的。蔬菜水果一类，也有在非应时季节出产的。海产繁多，即使轮流更换仆役来计数，也不能全部列举。至于奇珍瑰宝，来自南方交趾以外的地域，与潮州有什么关系呢？《尚书》说：“不看重奇异之物，不轻视日常所用之物，百姓才会富足。” 又说：“只珍爱本地所产的东西，这样的心才是善良的。”应当因势利导，利用本地有利的物产；重视物力，以淳厚民风，这样百姓就会乐于自己的职业、安定地生活。飞翔、潜游、活动和生长的万物之间，也都体现着王道。记载物产。古迹小序 探访奇景、寻问名胜，怀古之情很深；这不只是因为陈迹值得流传，也是因为地方会因人而受到尊重。潮州处在天涯，未曾见过三代的车辙，既不能同鲁、卫、齐、秦一起夸耀圣贤留下的芳踪。然而一隅之地，也有著名的地方：韩愈的乡校虽然已经湮没，朱熹的遗迹仍然存在。听到他们遗风的人，尚且会使顽固的人廉洁、懦弱的人立志，何况亲自踏上那里，低徊凭眺呢？忠臣孝子、名流硕彦，即使只是一抔土、一片石，也足以激发后人的观感之思。他们的遗迹存在，就如同他们本人仍然存在。否则，琼枝玉树、金谷瑶台，也不过等同于荒烟蔓草罢了。君子观看古人的遗迹，应当想到要做那些能够流传后世的事。于是记载古迹。杂记小序 本志以“杂”命名，是因为记载逸事罢了。譬如对历法来说，这是闰月；比方说对《易经》来说，这是杂卦。搜罗古今各种材料，凡是书本不能完全说尽、言语不能完全传达，以及耳目未曾经历、意想不到的事，都属于杂记。如果能够开阔心胸、作为谈资，无论宏大还是细微、旷达还是渺远，都把它们错综编列出来；但总不能背离经典、违背正道，不能因为追求新奇而有失正当。假如一言一行对常道教化有所补益，就把它看作天球那样珍贵的大训。即使是《齐谐》一类的书，也可以记载；但应常存孔子“不谈怪异”的心念。经典端正，民众就会兴盛，这样便没有邪僻。难道能说这些只是寓言，与世道人心无关吗？记载杂记。艺文小序 道理显现出来，就称为文章。苏轼说，写文章必定要同道一起存在。朱熹非难这种说法，认为这是把文章和道看成两件事。后世把学习文章和学习道理分成两条道路，如同冰炭不能相容。他们雕琢辞藻、镂金错彩，完全脱离伦理经术，却把这种东西称作文章；自以为登上了韩愈、柳宗元的门堂，排闼进入欧阳修、苏轼的境界。有的人拾取古字，使人难以辨认；有的人掇拾梵音，以心思高妙自负。在君子看来，这还不如唾沫和吐痰。潮州的文学，有韩愈来此开启风气，从此名贤接踵而至，达到岭外文章的盛况。近来学者多仿效六朝，堆砌瑰丽辞藻，振扬秀美华采，人人家中都仿佛有千里文章。至于经世治事、阐发至道，对天下国家以及身心性命有益的文章，以及挽救衰微、纠正靡风的古雅高洁之韵，和海潮雄浑浩大的气象，对于本地作者的期望实在不小。至于腐儒刻石、歌颂功德，市井商人执笔作文，乞求羹汤、答谢炙肉，以及同潮州的风土民物无关的作品，即使写得好也不收录。旧志中已经保存的作品，也来不及淘汰，相信有识之士自能辨别。记载艺文。《鹿洲初集》卷六 钦定《四库全书》《鹿洲初集》卷七 广州府知府蓝鼎元撰写 传