黙庵集卷二

译文山隐居诗卷 西山为什么显得平淡而没有姿态？于是打算向您询问其中的奥妙。请告诉我云烟最美的地方，眼前连绵的屋宇中正有深远的期待。子温是贤友，临别时请求我赠言，不能因为有病而推辞，勉强写下两首诗相赠，后一首兼寄王君仪伯，请他一笑。平生的踪迹，令人叹息孤独危苦。以千年以前的贤人为友，只能徒然思念。像您这样的才气，更是我的知己。难道分手之后，就容易改变原先的约期吗？是谁让林宗来解除隐士的忧愁？更何况面对草木凋落的清秋。请凭借您代我问问观光游学的客人，究竟为什么吟诗，仿效《四愁诗》？【仪伯的诗中有这句话，所以在这里提到。】和杜才卿韵 病弱的身躯疏散无能，惭愧自己没有才干，只能谋求田地、询问住宅。您说起那幽静的花，它应该懂得说话吧：它究竟为谁凋零，又为谁开放？《寿李翁八十诗》【三首并序】老人名叫椿，字寿卿，本是维扬的旧家，国初向北渡迁，寄居云朔之间，辗转迁徙到真定槀坡以西的管镇，开始以制陶为业，器物并不粗劣，有约定一定守信，远近之人都受到他的感化。中年以后买田努力耕作，不到二十年便成为乡里的大族。他资质正直，不喜欢矫饰，乐于施舍，不饮酒。今年八十岁，步履轻健，耳聪目明，像平日一样吃肉骑马，丝毫没有衰老。老夫妻彼此和乐，孙子、曾孙满堂，这一定是有所得来的。这个镇确实是先玉峰君从前隐居的地方。近几年冬天，我因身体羸弱来到这里居住，并且有幸以诗书教导乡里的子弟。老人请我住在他的别馆，又让他的孙子兴宗执掌几杖侍奉之事；年岁久了，老人也没有厌弃我。老人比我的父亲大一岁，所以我把他当作父辈来侍奉。他的儿子居实将于闰月吉日召集乡里族亲，置酒奏乐为老人祝寿。按道义不能没有贺词，于是姑且写近体诗来助兴寿宴。当时是大德十年，岁在丙午，默庵安某书。洛水之畔五种福气自古难以同时具备，第四种福气又因喜好德行而产生；从此开始进入九十岁的高寿，更愿在长寿之乡看见太平盛世。余庆早就可以知道，是因为积德深厚；昭明的神理，从古到今都如此。寄语嬉戏玩闹的贤孙贤子，饮食起居之间不要忘记珍惜光阴、孝敬亲长的心。亲近的亲族自然应当相合，守存忠厚；涵养德性以应对世事。高年长者也是我的老师。平日行窝还有几处？都留下陈迹，待到后来记住它们。杏花刚刚开放，接连几天大风，没能好好欣赏。早晨起来携杖前往观看，回来后略饮几杯，写成三首绝句。花朵鲜红，沾着露水滴落；胭脂般的颜色又到了芳春寂寞的时候。于是打算提壶到花下醉饮，却又担心羞煞那些背阴的花枝。花朵白白红红，春意深浓。凶恶的风把花吹折，五更时分令人伤心。造化自有它的时序消息。不要辜负清雅的吟咏，把酒斟满。拄着藜杖吟咏徘徊，去了又回来，把春光收拾进酒杯。自然是风花有待品评，寻常的蜂蝶不要猜疑。友人在西城探寻梅花，折了一枝来赠送我，求我作诗，于是作了两首。愁惨的烟雾苦苦锁住春光，谁让边城也有明丽的春阳？珍重故人相赠的情意，难道可以没有佳句来品评吗？俗草凡花长久以来混淆真假，小窗前惊喜地看见一枝春色。凭你若想询问调羹的信使，只怕幽香不会认得人。《别赋》一首。铁石般的心肠，冰玉般的姿质，这一生只允许岁寒来知晓。兴致来时想要写一篇梅花赋，却不懂得写那婉转妩媚的词句。《默庵集》卷二。

译钦定《四库全书》。《默庵集》卷三。元代安熙撰。遗文。斋居对问。有人问我说：“您做学问，难道也有与别人不同的地方吗？为什么这样孤零零、冷落落地独自站立，没有同伴呢？”我回答说：“我从入庭受教那天起，就把诵读六经以及孔子、孟子的遗书作为自己的事情。幸而私下得到师友的熏陶，得以有所闻知。于是知道用力研习周敦颐、二程夫子以及朱夫子用来继承往圣、启发后学的书，也不过是想求得千百年来不曾传下的真传，用来治理自己的心性、修养自己的身心罢了。还有什么闲暇去求别的呢？”那人说：“那么您所学的，是世人所说的道学吗？”我说：“当然是。道的根本源自上天，它的传承在圣贤。伏羲、神农、黄帝用来承继天道、建立准则的道理，尧、舜、禹相互传授的道理，成汤、文王、武王、皋陶、伊尹、傅说之所以成为君主和臣子的道理，全都是这个道理。我们的夫子既然不能取得君师的地位来推行它，便独自把历代圣王相互传承的道理写入经书，准备传给万世。曾子把它传给子思，子思把它传给孟子。孟子去世以后，这一传承便断绝了。从那以后的一千多年间，士人沉溺于记诵、训诂、词章的习气，只想求取名声、射取利益，不再知道有圣人的学问；又有异端邪说从中离间。”},{ 如果没有真正的儒者出世，谁能在此道已经晦暗之后把它阐明，使百代沉迷的人得到振作呢？因此，濂溪夫子不依靠师承，默默契合道体，创立图说并著书。二程夫子见到这些便领会其中的道理，加以扩充发扬，后来此道才在当世重新彰明。到了朱夫子，他探求应当怎样在喜怒哀乐尚未发作时用功，从而领会所谓天下的根本以及古代圣贤相传的心法；因此，他得以汇集周敦颐、程颢、程颐三位夫子的学问而加以折衷，道也因而大为显明。后来他又认为，道之所以不能显明，是因为解说经书的人不足以领会圣贤的本意，于是竭尽精力研求圣贤经书的训义，撰作传注来阐明它。即使一个字用得不妥、一个词解释得不完备，也一定沉潜反复地推究，有时通宵不眠，有时连日不倦，必定求得最恰当的解释才停止。因此，章句字义即使极其细微，也无不义理明白、文辞顺畅，容易理解，容易实行；他精妙地把古人的本意保存于数千年之后，使读者体味时如同亲自见到圣贤、面对面接受教诲。至于天命的幽微、人心的深奥、进入德性的门径、抵达大道的关口，可以说是极力深入探究、寻幽索隐，把其中的微旨全部发明，没有遗漏。至于告诉求学者入道的次序，他又让他们先读《大学》以建立规模，接着读《语》《孟》以穷尽其中的深意，然后归结到《中庸》。尺度和权衡既已确定，由此再穷究各部经书，订正群史，以及百代以来的著作，那么没有什么义理不能精研，没有什么事情不能处理。这就是朱夫子继承前代圣贤、启发后世学者，对后世建立巨大功绩的原因。只是世道衰微、圣道不振，懂得德性的人很少；俗世中的鄙陋儒生拘泥于见闻，安于陋习，所以不能参与此学，反而把它视为邪说。有人说：‘你的说法确实很美好，然而当世有些名卿以文章为自己的得意之处，认为兼通道学也没有妨碍；又有些人自以为真正领会了圣贤的本意，却说朱子解经流于诐淫邪遁、异端之说，惑乱世人、误导别人而自己还不知道，并著成书来辨驳朱子。这些人都是学者纷纷归向的对象，这又是什么缘故呢？’我说：‘两者都不对。持前一种说法的人，危害浅而且小；持后一种说法的人，危害深而且大。那些以文章为得意、又说不妨兼通道学的人，他们的用意不过是害怕懂道学的人议论自己，于是用这种说法来掩饰罢了。至于那个自以为真正领会圣贤本意的人，却轻视前代贤者，任意诋毁排斥，庸俗鄙陋、浅薄荒谬，却高谈阔论，旁若无人，借此谋求私利，作为欺骗世人、沽名钓誉的手段。学者们本来见闻浅薄、识见不足，还不知道应当归向哪里，他却连同他们的心术一起败坏，这种危害难道还浅小吗？这正是我日夜深深忧惧，却不知道怎样挽救的原因；你还要因此而疑惑吗？’有人说：‘本朝自元统以来，大儒先生相继以此道倡导天下，有的通达而居于上位，用来辅佐君主、推行大道；有的困穷而居于下位，推明前圣后贤的本意，以此教化众人，传给后世，像砥柱一样屹立、像万仞峭壁一样不可动摇。如今你以微不足道的身份，偏偏以此为学，难道不会招致诽谤、危害自身吗？恐怕很少有不遭祸害的。你难道不也应当对此想一想吗？’我说：‘不是这样。大道本来不因人的穷达而有所增损，人也不因穷达而有贤愚之别。那些亲自承受圣贤之心、传授精微旨趣、辅翼斯文的人，其传承本来是有根据的。但世人求学，都应以此为目标来追求，希望不致偏差失误，从而可以达到大道的最高境界。这样又怎能顾虑世俗的讥讽议论，畏惧迂腐儒生的曲解邪说，委屈自己、迁就外物，以至颠倒迷惑而不明白自己应当遵循的方向呢？’有人说：‘他们所怀疑的，想来一定是确实看出了朱子学说的过失，然后才加以辨析。况且你既然不赞同他们，为什么不向众人公开说明，使他们明白呢？’我说：‘他们做学问的情形，我已经知道了。我曾得到他们的书并读过，发现他们对于朱子的说法有很多地方没有领会本意便妄加怀疑，甚至连朱子句读和语脉所在都不能明白，却因此怀疑他一生做学问的始终和宗旨。至于他们所论述的著作，我有的还没有见到，所以他们的论说往往牵制矛盾、支离浅陋，实在没有圣贤的气象。由此推断，他们连朱子的语脉和本意尚且不能理解，又怎么能指出朱子的漏洞而加以非议呢？推究他们的根本用意，不过是想借此求取名声，草率立论，根本不知道这样做的危害有多大。假如他们年纪渐长，对天下的道理更加熟悉，有一天忽然醒悟，完全放弃自己的学说而改学朱子之学，那么我知道他们一定会愤恨地悔恨自己从前的作为，并把那些著作烧掉。何况君子之学，只在于返回经书的正道罢了，本来不应当斤斤计较，在一时之间同他们争个胜负。至于实在迫不得已、不能不加以辨析的时候，也有不能推辞的责任。那人唯唯应答后退下。当时我正想替他剖析疑惑、驳正他的辨说，发明朱子所传的微妙本意，于是把他的话全部编次下来，用来警戒自己。至元甲午年腊月丁亥，书写于远游斋。记斋名。