黙庵集卷四

译《送安从道序》。我们安氏得姓始于汉代，在元魏时显达，在唐宋时流传开来。安氏的郡望则出自凉州、武威、并代等郡，后来蔓延到天下各地。古代礼制已经废失，谱牒职掌也被废弃，没有人能够说明自己的出身源流，自然就无法考察族属关系的远近。然而万物虽然各不相同，根本却只有一个；即使相隔百世之远，同宗相亲的道理仍然有可以说明的地方。沁阳人安从道由岁贡入仕，任燕南宪府掾，因为宗族盟谊的缘故，到我父亲堂下拜见，行子弟礼非常恭敬。家父特别器重喜爱他，我和仲弟与他相处也尤其欢洽。唯独我早年疾病缠身，苟且安居乡里，不能同他亲切交往。恰好我从山中回来拜见省问，而从道又调任河东，临别时请求我赠言，所以写下这些送给他。从道名好古，年少时曾以儒学资质入仕，通达敏捷、奉职勤勉、执法严明公允，人们都称赞他的仁慈宽恕。至大庚戌年十月甲子日，神峰野客安某序。《医学谕诸生文》。医学的源流由来已久。至于设置官职、建立教制，《周官》说，医师掌管医疗政令，聚集药物以供医疗使用；凡是国家中有疾病的人来求医，就让医师分别为他们诊治。年终考核医师的医疗事务，以此决定他们的俸禄；疾医掌管养护万民的疾病，四时都有疫病，就用五味、五谷、五药来调养病人，用五气、五声、五色观察人的死生，以九窍的变化加以验证，以九脏的活动相参照；凡百姓中有疾病的人，都分别为他们治疗，病人死亡后，各自把死亡原因记录下来，送交医师。这些就是经书中所记载的情形。下至近代，才逐渐恢复古代制度；到了我朝，从京师上至各府州县，都设置医学师生员额，与儒学相等。这大概是历代圣明君主惠及百姓、使恩泽遍布四海，从而广泛施行救济众人的仁政。我极其愚陋，冒昧承乏，掌管本县医学的教务，而县长和诸位贤者又共同推行教条，他们承接政教流化、思考救济百姓、扩大皇家爱惜生命的政令，可以说已经把其中的意义发挥尽了。汉代儒生记载礼义说：‘玉石不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会懂得道理。即使有美味佳肴，不亲自食用，就不知道它的滋味；即使有最高深的道理，不学习，就不知道它的好处。’ 先圣说：‘多听闻而对疑惑的地方暂且存疑。’又说：‘到有道德学问的人那里去请教并匡正自己。’从今以后，凡是我们医学中登上这座讲堂的人，都应当致力于勤学好问，谨慎恭敬地从事自己的职业，战战兢兢、如临深渊，始终把掌管人命看作重大的事情，不敢有丝毫放纵自满之心。有了疑惑，就把它告诉我，我们共同质询辩难，求得最恰当的结论。这才是国家设教兴学的本意，是贤侯怜悯爱护百姓的心意，也是我深切的期望，难道可以不努力吗？《题刘静修石鼎联句图诗后》。把自己当作一只鼎来玩世，谁能听闻我的姓名？仙翁想来会独自发笑，知道我有邹訢。这里的‘泛翁先生’题写的是《石鼎联句图诗》。朱夫子曾说轩辕弥明就是韩愈的姓名，又在《参同契考异》之后亲自署名为空同道士邹訢。如今看先生自称容成孺子的情形，难道也像这样吗？我闲暇时读《文选》，读到郭璞《游仙》第六篇，感慨而有所触动，姑且记在这里，以等待后来的君子。至元癸巳年腊月既望，镇州安某谨记。《游水窦岩题名》。神峰道人于大德癸卯年正月戊午日月底来到此岩游览，观赏浮休的石刻，在飞泉怪石之间长吟而坐、长啸而歌，飘然之间仿佛有所领悟。同行者有曲阳县令董侯士良、平江路监税宋鼎、门生王俊民。道人就是安某敬仲父。《慎独箴》。值得尊崇的是德，值得畏惧的是天。无论何处都有它，无论何时都是如此。念头刚刚发生，必定有其征兆。不要隐藏那本来已经隐藏的，不要忽视极其细微之处。用心从事于此，就叫作慎独。从这里精细地用功，万物便能共同生长。只要有毫发般的间隙，天理就不能存在。利欲纷乱争夺，那颗心便会昏暗。唉，警戒啊！恭敬地作这篇箴言，写在座位旁边，用来警醒自己的心。《祭刘先生文》。大元至元三十一年，岁次甲午，六月庚辰朔后的第四日癸未，后学镇州安某谨以茶、果和清酒的祭品，祭奠集贤学士泛翁先生的灵位。呜呼，悲痛啊！高山倾颓，栋梁折断，上天不肯留下这位贤哲，先生生前荣耀、死后备受哀悼，谁能不摧心悲痛、追慕不已？呜呼，悲痛啊！我求学很晚且没有见识，幸而私下承受先生的教诲，勉励立志至今已经七年；只是我资质迟钝，鞭策约束也赶不上，学业没有进步，反而颓废懒惰、一事无成。我仍然仰望先生的门墙，希望在您的几案前洒扫，亲自承受您的声音教诲，大大开启我的愚昧心胸，谁能想到这竟成了难以实现的愿望？不能实现这个志向，使我这个平庸浅陋的人终身抱恨，呜呼，何其痛哉！何况先生至诚而乐于培育后学，怜悯我的愚钝，想收我为弟子，曾说我应当前来，正可在此闲适相处。这些话仍在耳边，仿佛先生还在，如今却已经不在了，我将到哪里去效法呢？先生这样的恩德，哪一天才能忘记？如今我奔赴灵前，以祭品奉献，举杯痛哭，献上这片哀诚，呜呼，痛哉！仰望前代贤者，精心思考、努力造诣，亲近贤者、选择朋友，增进德性、修习学业；我虽然不肖，难道敢辜负当初的志愿吗？伏望先生在冥冥之中明鉴于我。呜呼，痛哉！尚飨。《祭董少中文》。大元至元十一年，岁次甲午，十一月丁未朔后的第二十八日甲戌晚上，后生安某谨以清酒之祭，祭告近故太中大夫、致仕董公的灵位说：‘明公气概豪迈、志向雄伟，才华卓异，博学旁通。真人奋起而兴，英杰贤才纷纷辅佐。认为您是国家的人才，于是声名上达天听；朝廷曾派遣宰相，让您到东方安抚，又诏令您一同前往，参与辅佐军务。从此以后，屡次试任地方政务，晚年持掌宪节，手执缰绳巡视地方、观察民情，后来以政绩退休归来。头发虽白，双瞳仍明亮；对于世故的重大、事变的虚空、盛衰消长的极点、时代更替的穷尽，您都能够自得其理，胸中坦然。安闲快乐，居处从容，玩味《易》书一编，击缶而待终年；堂堂正正的达尊之人，是群儒所共同尊仰的。上天不肯留下这位贤哲，实在令人悲哀啊！’我刚满二十岁时，恭敬地趋入庭中，才开始拜见公。公的德容纯粹清正，并不鄙视我，还对我谆谆教诲。晚年更加爱护我，对我的期许很不轻；认为我可以谈论学问，抚慰接纳我更加深厚，握着我的手同我交谈，把一生的见闻全部倾尽出来，谦逊冲和、雍容肃穆，充分显出老成的风度。我每当怀念并仰望您，就像仰望晨星一样。如今您已经去世，还有谁能让我效法呢？听到您的讣告，内心惊痛不已；在寝门前举酒祭奠，却无法亲自洒泪。愿您的神魂仍在，尚能鉴察我的真诚。呜呼，悲哀啊！尚飨。《建祠堂奉迁祖考文》。

译大德六年，岁次壬寅，夏四月乙丑朔后的第二十一日乙酉，嗣孙某恭敬地明白告祭于显高祖考修武府君、显高祖妣某氏夫人、显曾祖考三府君、显曾祖妣王氏夫人、显祖考二府君、显祖妣宋氏夫人、显考石峰府君、显妣贾氏夫人的神位之前：祠堂开始修建，主室已经落成，谨恭敬地奉请诸位尊灵，永远安奉于此。考察礼经，辨明昭穆，将伯祖考大府君、伯祖妣王氏夫人以及亡室刘氏分别附祔于东西两序，配享神位，陪同祭祀，谨此告知。《神主入祠堂致告文》。大德六年，岁次壬寅，夏四月乙丑朔后的第二十一日乙酉，嗣孙某谨以时令果品和清酒之祭，明白告祭于祖考之灵说：‘呜呼！我家自金源政局动荡以来，失去了安居之所。石峰府君在战乱之后来到真定，实在是重新建立家业。今天所有的子孙，哪一个不是蒙受他的恩庇呢？先兄进士府君，早年便有声名，名卿相继推荐，将要为世所用，不幸中年去世；他的嗣子思诚也早夭，次子焘又入赘他家，我因此非常恐惧，只能奉行遗训，暂时主持祭祀事务，早晚战战兢兢，唯恐不能胜任，以至败坏先人的事业。后来遭逢许多变故，迁居到东郭附近，以便为先人坟墓洒扫；辗转迁徙，居无定所，常常像漂泊的船屋一样，已经多年了。到了大德丁酉年，才营建这所住宅，直到今天，才仅仅建成这座祠堂，用来安奉祖考之灵。过去怠慢迟缓而不够虔敬，实在没有什么可以逃避罪责的地方，也确实有不得已的原因。逢年过节献祭时，我虽然衰老，仍须勉力亲自办理这些事务。等孝孙焘择定居处、不再迁徙后，应当商议考察礼经，把祭祀之事交给他奉行，并让儿子熙等共同辅佐；所供奉的各种祭品，也应根据家中的财力另行安排，使这件事能够长久实行而没有弊病。’ 希望子子孙孙都受到劝勉，尽忠尽孝，追念远祖、敬奉宗族，不要忘记祖考为后代子孙留下福泽的心意。如今因迁奉神主，进入祠堂安置在室中，特在举行此事之前先行告祭，伏望祖考确实鉴察于此。谨此告祭。《封龙书院释菜先圣文》。大德十年，岁次丙午，秋七月己巳朔的次日庚午，后学安某恭敬地明白告祭于先圣至圣文宣王：我极其愚钝浅陋，少年时趋入庭中求教，私下以先贤为师，才开始听闻大道。从此以后，恭敬诵读遗留下来的典籍，近取程子、朱子的学说，向上探究子思、孟子之学，以求得经书的纲要、探寻圣人的心意，希望竭尽自己驽钝的资质，增进德性、修习学业，谁能说我没有努力呢？却在中途迷失，在穷庐中悲叹，颓废得非常厉害；虽然是由于疾病而荒废，实际上也有懒惰苟安的原因。我从内心反省自己，害怕日益枯槁衰落，于是受到感发愤懑，避开世俗居于岩穴，追忆过去听闻的道理，终于继续探究从前的学业。谨慎实行洒扫应对，谨慎履行承诺、言语真实；在余力所及学习文艺，穷究事理、尽明本性，循序渐进，以圣贤之道为起点，把它存于心中、实行于自身，并推及外物，用来教化乡里，或许希望有所成就而不违背大道。如今恰逢吉日，再次来到祠堂，备办酒和苹蘩等祭品，恭敬陈列明洁的祭献；还希望先圣启发引导我，真正诱发我的内心，使我借助圣灵的威仪，不至于大大违背正道。谨率领诸位学生，恭敬举行释菜之礼，以表达虔诚的告祭。尚飨。《释菜告李学士祠文》。晚生安某谨向已故翰林学士敬斋先生李公的祠堂致告。今日正逢吉日，恭敬地在先圣之前举行释菜之礼。先生是朝廷中的老臣、乡郡中的大儒，博学而文章高妙，为世人所仰望。如今瞻仰您的遗像，献上这些祭品和酒。先生如果有灵，尚请前来享用。谨此告祭。《默庵集》卷四。

译钦定《四库全书》。《默庵集》卷五。元代安熙撰。遗文。《石峰府君行状》。君名滔，字巨源，姓安氏。祖先是太原离石人，世代以儒学为业。曾祖父名玠，官任修武校尉，曾祖母为某氏。祖父名全广，凭借资财成为乡里的富户，所收藏的书籍达万卷，祖母为王氏。父亲名升，母亲为宋氏。祖、父两代都没有出仕。君生于金承安四年九月庚戌，从小在家塾读书，由祖父亲自教导。九岁时以经童身份登第，又学习词赋。贞祐初年应举时，河朔震动，金主南迁，定都汴京，士大夫和世族也都南渡；朝廷仍像平常一样设科取士，唯独山西各州依仗险要不肯投降。王师到来时，他们就藏入山谷；王师离去后又重新出现，百姓因而颇得安宁，所以君未能参加这次选举。丁丑年，君家为躲避战乱藏在石洞中，军士用火逼迫他们出来，全族都被杀死，君仅仅逃出洞外，却又被捕获。当时太师国王因为各州长久拒不投降，亲自前往用兵，下令无论男女老幼一律杀死，违令者按军法论处。君被捕以后，监军事舒穆噜辰努听说抓到了一名儒者，立即派使者叫他前来；君到后，舒穆噜辰努让他换上破旧衣服，欺骗别人说他是自己的乡里人，命他早晚跟随自己，因此得以免死。君自认为遭逢这样的巨大变故，全族都已覆没，自己却侥幸保全性命，于是决意终身跟随舒穆噜辰努，发誓不再改事他人。您当时十九岁，正是贞祐五年。壬辰年，您跟随舒穆噜辰努来到山东，到了真定的藁城，辰努把田地和住宅给您，使您定居在那里并教育他的儿子。戊戌年，朝廷设置科举取士制度，中选者终身免除其家的赋役，您凭借词赋取得优等，考中了这一科，从此开始以聚集学生讲授为业。壬子年，登记天下户数，于是把户籍编入真定，迁居在那里。中统二年，中书省参议张德辉公熟知您的学问和品行，招请您来，安排您住在他家中，让您教授他的几个孙子。至元三年，郡里的博士便举荐您协助处理学政事务。您享年七十八岁，至元丙子年正月甲戌日，因病死于所居住宅的正寝；过了五日，到戊寅日，葬在藁城县安仁乡新里西原，遵从您的遗命。您天性宽厚安详，和乐平易而慈爱，忠诚厚道，不轻易显露喜怒，与世物无所争竞；修身俭朴，不随便接受馈赠，具有坚贞清白的操守。即使贫困到了极点，穿破衣、吃粗食，有时甚至无以为继，也能安然处之，从未显出忧愁不安的样子。您同人交往看重承诺，一概出于诚意，没有丝毫矫饰。您同人说话时敞开心胸、以诚相见，没有一点细微的吝惜之意。听到别人的优点，就像自己所培养出来的一样称赞；别人有过错，就替他遮掩，从未把这些事说出口。您一生与人相处，从不结怨交恶；和乡里人相处，饮食谈笑，整天都亲切和乐。读书注重亲身实践，不只是从事章句训诂。晚年学习《易经》，特别喜爱伊川程先生的《易传》，读起来从未离手。您教人严格而有礼，恭敬和蔼、平易近人，深得为师之道，整天娓娓教诲，从没有疲倦的神色。您年轻时就精通经学，所教授的内容大多亲口诵授。有学生学习科举业的，坐席听讲久了，您一定辞谢他说：“我不参加科场，你应当另外寻找先进之人拜他为师才是。”您的诚实又达到这样的程度。您一生天不亮就起床，环堵之内空荡萧然，不把声名、利禄、荣达当作追求，淡泊得仿佛对世间毫无所求；即使遭遇祸福、欣喜或忧戚，也很少能动摇他的内心。您便以所居之处自号“石峰”，用来表示不忘乡里。您隐居授徒三十多年，贵人的子弟往往出自您的门下。您只是教诫几个儿子，隐藏踪迹读书，不求做官取禄，安闲自得地生活，以此终其一生。您曾对几个儿子说：“宁可让别人欺骗自己，也不要自己欺骗人。”家里有一个仆役，有一天逃走了，几个儿子想追赶他。您说：“即使把他追回来，他既然已经负罪，必定已经羞愧难当，又怎么能朝夕相处呢？”于是停止追赶。戊午年，您带着长子芝向西返回田园，所有田产都被族人卖掉了，族人都不敢隐瞒。有人对您说：“某氏的住宅、某氏的田地，都是您家过去的产业；我确实冒昧地把它们卖掉了，愿意承担罪责。您应当把这件事告知官府，让官府恢复它们的原价并取回它们。”您认为世道变乱、纷扰不宁，其中有些事情不是人的力量所能抗拒的，那些人有什么罪呢？最终辞谢而不肯收取，只修整完祖先的坟墓便返回。延安府尹牛子益、总管袁某，年轻时都和您住在同一乡里，便通过您的内弟、米脂县尹宋某写信劝您回乡，并且赠送您一束帛。您不肯接受，说：“我既然不能立即回去，而且又贫困，没有什么可以用来答谢，怎么能白白使对方受辱呢？”于是回复了他的书信，把币帛退还。随军攻打凤翔时，主帅命令分头杀死俘虏，您得到的俘虏总是想尽办法藏起来释放他们。当时僵死的尸体遍布原野，军士们全都剥下尸体的衣服穿在身上；您虽然非常寒冷，也不忍这样做。您一生处置心念、约束行为，大多就是如此。您去世后，府中的士大夫都作诗来哀悼送挽。郡教授藜轩先生吴特起为您作序，认为您的为人是：明察而不苛察，简约而能严肃；受到冒犯也不计较。又说您隐居而不违背亲意，守贞而不脱离世俗，乐于顺应天命、知晓命运，这就是君子。您最初娶同郡李氏，死于兵乱之中，生有一个女儿，嫁给刘氏。后来娶磁州贾氏，她有贤德的品行。您不经营生计。河朔地区经历大变乱之后，兵灾接连不断，几个儿子年幼羸弱，生计尚未建立，贫困极其严重，常人难以忍受。夫人节省衣着和饮食，在这种处境中周旋维持，做到了常人难以做到的事。她治理家事严正而有法度，闺门之内肃然有序。您去世两年后，夫人享年八十四岁去世。儿子三人，都从事进士业。长子芝曾被张德辉公征召，任山东行中书省掾，先于您去世。次子松曾任将仕郎，三子筠任承事郎、同知绵州事，死于任所。孙子九人：长孙思诚，早逝；次孙焘，也是进士；其后为汝止、烈熙、煦、汝谐、汝弼；还有一人尚未命名便夭折。汝谐、汝弼也都已成年后去世。女儿五人：长女嫁给易县尹苑大亨的儿子弼，次女嫁给同知真定路诸军鄂啰总管府事乔岳的儿子木，三女嫁给张氏，四女夭折，五女还年幼。曾孙七人：康宁、昭宁、得宁、宝宁、泰宁、延宁、来宁。曾孙女五人：子宁、宜宁、顺宁、福宁、喜宁。其中得宁、顺宁都夭折。玄孙一人：庆源。玄孙女一人：庆云。