黙庵集卷三

译有人问我说：“您做学问，难道也有不同于别人的地方吗？为什么这样孤单冷落，独自站立而没有同伴？”我回答说：“我从接受家庭教育那天起，便把诵读六经以及孔子、孟子的遗书作为自己的事情。幸而私下以师友为师，因而得以听闻一些学问。于是知道周敦颐、二程夫子以及朱夫子用心著述，是为了继承过去的圣人、开导后来的学者；也将借此寻求那千百年来没有传下来的真正传承，用来治理我的内心、修养我的自身罢了。哪里还有闲暇去寻求别的呢？”那人说：“那么，您所学的，就是世人所说的道学吗？”我说：“确实如此。道的根本源头出于上天，它的传承在圣贤。伏羲、神农、黄帝之所以承继天意、树立天下准则，尧、舜、禹之所以相互传授，成汤、文王、武王、皋陶、伊尹、傅说之所以成为君主或臣子，都是这个道。我们夫子没有得到君师的地位来推行它，便独自把历代圣人相互传承的道理写在经书中，准备传给万世。曾子传给子思，子思传给孟子。孟子去世以后，这种传承就断绝了。此后千余年间，士人沉溺于记诵、训诂、辞章的习气，只求名声、谋取利益，不再知道有圣人之学；同时又有异端邪说从中阻隔。” 如果没有真正的儒者出来，谁能在此道已经昏暗之后阐明它，振醒百代以来沉迷的人呢？所以濂溪夫子没有依靠师承，便默默契合了道体，创制图说并著书。二程夫子见到后领会其道理，进一步扩充发扬，这样此道才在当时重新明白起来。到了朱夫子，他探求在喜怒哀乐尚未发作时应当如何用力，体会到所谓天下的大本以及古代圣贤相传的心法，因此能够集周敦颐、二程三位夫子之大成，加以斟酌裁定，道也因此大为明白。后来他又认为道之所以不能明白，是因为解说经书的人不能领会圣贤的本意，于是竭尽精力，研究穷究圣贤经书的训释，撰作传注来阐明它。至于一个字用得不妥、一句话不完备，也一定沉潜反复地推求，有时通宵不眠，有时连续多日不疲倦，必定寻求到最恰当之处才停止。因此，篇章主旨和字词含义即使极其细微，也无不道理明白、文辞顺畅，容易知晓、容易实行；他能够精妙地得到古人在数千年前所表达的本意，使读者品味时仿佛亲自见到圣贤，听他们当面教诲。至于天命的幽微、人心的深奥、进入道德之门以及抵达道的门槛，可以说是深入研究细微之理，探寻幽深隐微，把其中的旨趣全部发掘出来，没有遗漏。至于告诉学者进入道的次序，他又让人先读《大学》来树立规模，其次读《论语》《孟子》来穷尽其中的深奥，然后在《中庸》中会通归结。尺度和权衡既已确定，由此再穷究各部经书，订正群史，以及百代以来的著作，那么就没有什么道理不能精研，也没有什么事情不能处理。这就是朱夫子继承往圣、启发后学，对后世立下巨大功劳的地方。只是因为世道衰微、道术隐晦，懂得德性的人很少；世俗之徒和鄙陋的儒生拘泥于见闻、安于陋习，所以不能参与其中，反而把它视为邪说。有人说：“您的说法确实美好，但世上有些显贵卿士自以为文章足以成事，又说兼通道学并不相妨；还有人自以为真正得到了圣贤的本意，却说朱子解经流于偏邪、淫滥、邪僻、遁逃和异端的学说，惑乱世人、误导他人而自己不知道，还著成书来辨说。这些人都得到学者纷纷趋附，这又是为什么呢？”我说：“都不对。持前一种说法的人，危害浅而小；持后一种说法的人，危害深而大。那些自以文章为得计，又说不妨兼通道学的人，其用意不过是害怕懂道学的人议论自己，所以编造这种说法来掩饰罢了。” 那些自以为真正得到了圣贤本意的人，轻视前代贤人，任意诋毁排斥，庸俗鄙陋、浅薄荒唐，却高谈阔论，仿佛旁若无人，借此满足私心，作为欺骗世人、获取名声的计策。学者正因为见闻浅薄、知识浅陋，不知道应当归向哪里，便连同自己的心术也被他破坏了，那么这种危害难道还浅小吗？这就是我日日夜夜深深害怕，却不知道如何挽救的原因；您还要因此而疑惑吗？”那人说：“本朝自元统以来，大儒先生们相继以此道倡导天下，有的显达居上，辅佐君主而推行它；有的困穷居下，推明前代圣贤的本意，以此善化众人，传给后代，像砥柱一样屹立，像万仞高墙一样峭立。如今您以微小的身份，专心以此为学，难道不会招致诽谤议论、伤害自身吗？这种可能几乎不可避免。您难道不也应当对此思量吗？”我说：“不是这样。道本来不因人处境的穷困或显达而有所增损，人的贤愚也不因穷达而有不同。至于那些亲自承受圣贤之心、传授精微旨意、辅翼斯文的人，自有其传承所在。但人做学问，都应当以此为目标去追求，这样或许可以避免差错，达到道的最高境界。” 这样又何必顾虑世俗的讥讽议论，害怕迂腐儒生的曲解之说，委屈自己去迁就外物，颠倒迷惑而不明白应当遵循的方向呢？”有人说：“他们所怀疑的，想来一定是真正看见了它的过失，然后才为此辨说。况且您既然不赞同他们，为什么不向众人公开说明，让他们明白呢？”我说：“他们做学问的情况，我已经知道了。我曾得到他们的书读过，发现他们对朱子的学说有许多不能领会本意却妄加怀疑之处，有时甚至不知道句读和文脉在哪里，便由此怀疑朱子一生做学问的始终及其成就。至于他们所论著的东西，有的我还没有见到，所以他们的论说相互牵制、矛盾，支离破碎、浅薄局促，完全没有圣贤的气象。由此推想，他们连朱子的文脉和本意尚且不能理解，又怎么能够指出其中的漏洞来非议呢？推究其根本用意，大概只是想借此取得名声，仓促立论，根本不知道危害有多大。假如他年纪渐长，对天下的道理体会得更加熟悉，有一天忽然彻底放弃自己的学说而来学习朱子之学，那么我知道他一定会愤恨地后悔从前的作为，并把那些书烧掉。何况君子做学问，不过是返回经书本旨而已，本来不应当斤斤计较，在一时之间与他争个高下。” 至于实在不得已、不能不加以辨明的时候，也有不能推辞的地方。那人唯唯应答后退下。当时我正想替他剖析疑惑、驳正他的辩说，阐明朱子所传的微妙本意，于是把他的话全部依次记下，用来警戒自己。至元甲午年腊月丁亥，写于远游斋。记斋名。

译我年轻时同白霫乌君叔备交好，闲暇讲论，无日不在一起。丁亥年，叔备开始跟随容城刘先生求学；凡是先生所传授的精微言论，我也得以听到一二。由此我才慨然立志于正学，不在方向上迷失，这些都源自先生的话。从此我们更加亲密，每次来访，所听到的内容都更加高超绝妙。我们大概想要相互带领、同在先生门下，最终完成这一学业，到现在已经七年了。不幸愿望没有实现，叔备南去，我孤零零地独自站立，懒散怠惰而一事无成；先生也已经去世，如今一切都结束了。努力完成大业的志向，终究未能稍稍实现。然而先生的话我始终恭敬地记在心中，不敢忘失。闲暇时读先生遗留下来的诗，往往又都是这些道理。先生对我的教诲，也实在谆谆不倦。我虽然极其愚钝，难道敢不更加努力吗？于是摘取先生诗中的话，题写在远游斋的楣上，坐在那里面对着它加以省察，希望不忘先生的教诲，也把它作为鞭策自己的帮助。至元癸巳年秋分日。《石州庙学记》。石州新修的庙学落成后，我的堂兄仲举父任郡文学，写信告诉我说：“我们州在并州的西南面，早就被称为名郡，但这里的庙学荒废破败、无人治理，已经很多年了。到了大德辛丑年，知州郦侯某才慨然对属官说：‘孔夫子的道统垂范万世，凡是有国家的都应当崇敬奉行；这一点早已见于诏旨。如今竟然荒废到这种地步，怎么能够仰承并称合我国家尊崇严肃、命令祭祀的本意，又怎么能够改变我州百姓的见闻呢？’这是治理百姓的长官应尽的责任。于是就在这一年筹集材料、安排使用，把旧有建筑全部拆除而重新修建，上下争相努力，不久便告成。殿堂、斋舍、廊庑，没有不庄严齐备的；神像设置、位置次序，也都符合图式和礼制。唯独大门还没有建成，恰好因癸卯年地震之变而停止。三年后的丙午年，现任监州阿勒坦公到任，按照旧例到堂下拜谒，环顾俯仰，惋惜郦侯的功业只完成到这个程度，为之长叹，随即立下志愿。首先选取县中优秀的民间子弟充任州学生，又拨出系官闲置田地若干亩，供给养士的费用。他以宾礼礼待师儒，闲暇时亲自率领属官听他们讲授，弦歌诵读之声洋洋盈耳，听到的人无不震动。他又用余力修建大门，置备祭器，以完成郦侯未竟的事业。” 而我恰好在这时，勉强承当了缺员的职位，掌管学校事务，如今任期也将届满而离开了。州中的父老都说，庙学建成如此艰难，而州君弘扬文章、兴盛教化、惠及百姓的心意又是如此深厚，难道能让我们这里没有传记吗？于是共同恳求我，希望我撰写碑文。现在碑材已经备好，您能否看在我的面子上，勉力替乡人记述此事，并且借此启发那些愿意求学的子弟，那就尤其幸运了。”我私下想到，古代圣王承受天意、树立天下准则，建立学校、设置教师，来教导天下后世，使人人都能明白三纲五常的道理，不违背百姓日常生活中恒常的人伦秩序。他们施教，必定从洒扫、应对、进退的礼节以及礼、乐、射、御、书、数这些学问开始，培养孝、悌、忠、信来树立根本，然后再教他们格物致知，穷尽道理，使他们知道怎样诚意正心，由修身推及齐家，由齐家推及治国，最终通达于天下。这些学说具备于《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《大学》《中庸》七部书中，是二帝三王作为君主和教师，亲身实践、内心体会而形成的教诲，也是我们夫子、颜子、曾子、子思、孟子的传承，以及近世大儒周敦颐、二程、朱子所推明的道理。〔原文数字、纪年保留：七篇〕 国家考察古制、崇尚儒学，在全国各地建立学校；然而本州直到今天才开始能够响应圣明诏令，是因为主管官吏急于把处理文书、应付期限作为功劳，却不能承受历代朝廷美好的德意罢了。那么本州百姓和士子受到贤能州侯的教化，幸运又到了什么程度呢？虽然如此，圣人的言论都在典籍中，学者如果确实能够学习古代小学的书籍，勉励自己实行孝悌忠信、礼义廉耻，那么求学的根本就树立了。然后以《大学》为先来建立规模，参照《论语》《孟子》来穷尽其中的深奥，再在《中庸》中会通极致；由此穷究各部经书，订正群史，建立根本原则，治理大的纲常。读天下的书，议论天下的事情，就没有什么不能成功、没有什么处理不恰当的了。对于穷究事理、修养自身、整治家庭、治理国家以及平定天下，真正不会再觉得有什么困难。我愚昧而没有才能，哪里足以参与这些呢？只是想到先人的坟墓托付给我，唯独还没有能够前往展拜、扫墓、修整和拜谒，曾经以此为恨。如今竟能借文章托付姓名，来记述本州的盛事，这实在是大幸。何况又有仲举父的嘱托呢？因此忘掉自己的固陋，接受命令而不推辞，像这样记述此事的始末。” 因而我私下把所听到的事情一并记下，展示给各位学生，使他们不要忽视本州州君的教诲；同时也把这些话告诉后来的老师和弟子，使他们都知道应当在哪些方面用力。郦侯是某郡人，如今任某官。阿勒坦公是某族人，喜爱贤者、乐于行善，本来就是他的天性。他曾任宿卫王府，后来授予现职，勤于政务、爱护百姓，有许多事值得记载。又过一年，丁未年十月十六日，龙冈安某记。《与乌叔备书》。

译五月一日，某叩头再拜。叔备敬畏的友人、执事兄长：从善处回来后，虽然没有亲自接受您的教诲，但得知您的起居情况，悠然足以慰藉思念之情。只是相别已经超过一年，不能相见，实在是我深深的遗憾。上月十九日，听到泛翁先生的讣告，立即写了一封信托驿使带去，想来一定已经送达。斯文不幸，山崩梁折，后学没有可以师法仰望的人了，痛哉！痛哉！想来您情义深重，心中服丧，哀痛仰慕必然纯一深切，怎么能够承受呢？希望您节制哀痛，俯从礼制，这是我深切的愿望。我的学问起步晚而又无知，有幸私下以先生为师，加上尊兄的诱导扶助，似乎稍有进步。但一两年来，我离开群体独自求学，很像逐渐懒散怠惰。然而想要见到先生的心意，没有一刻忘记；在梦中睡梦之间，也仿佛能够瞻仰先生。先生也多次屈尊听闻我的情况，想要教导我的心意十分深厚。我所希望的，是拜见先生的德容，列身门下侍奉，稍稍伸展钻研仰慕的志向；这本是莫大的幸运。哪里料到上天要使斯文丧失，先生竟然去世了？痛哉！痛哉！这是我终身的遗恨。从今以后，只有专心求学，亲近贤人、选择朋友，勤勉不懈，直到死后才停止，希望这样上不辜负先生私淑之教，中不辜负朋友期待之心，下不辜负我愚昧而努力完成大业的初志。” 只是想到没有什么可以报答先生的恩德，唯有赶到灵前，献上一点菲薄的祭品，举起酒杯大哭一场，以表达这份哀痛真诚，也许这样才能稍稍得到安慰。不知您的高见打算怎样教导我？又想到尊兄一定会前往致祭，所以暂且阻止自己的行程，伸长脖子等待您的车驾经过，想借助您的提携之力。您若早日驾临，那就太幸运了。想说的话很多，等见面后再当面请教。托来人回去，姑且写此信寄上；私下希望您增进学业、珍重自身。不再多说。又。七月某日，某叩头再拜上书叔备尊兄：分别七年，怎能不胜思念仰慕？来人到此，得以听到您的近况，姑且因此得到安慰。又听说您春天曾因饮酒而生病，虽然已经痊愈，但我内心仍不能完全释然。如今正值初秋，天气还很热，恭敬地想您调养有方，起居一定更加康健。只是尊兄早年亲近有道之人，志向笃定、努力实行，深受众人期望，实在不可不更加珍重地为此道保重自己。希望兄长留意，再加谨慎节制，以迎接新的福祉，也慰藉朋友们期望的心意，幸甚！幸甚！《易说精要》想来已经完成，《丁亥集》也将要脱稿，只恨不能陪侍在您左右，侧耳听闻高论。我来到这里，算起来已经三年了，独自求学而没有朋友，更加荒疏懒惰；但仍随自己的能力读书，略微制定功课，存心体察事理，又在应事待人之间体验、省察和警戒自己，也略有成效。只是觉得悔恨和过错堆积如山，因此日夜更加恐惧。《四书集义精要》最近因为阅读朱子文集，校对了一遍，仍有许多可疑和错误之处，另纸抄录呈上。前一封信索要抄写一部，因为没有好的书本，一直没有抄成。幸好借这次来信，将我前后抄出的可疑条目一并呈上，请您用一句话判定是非，使我有依据改正后再呈上。我怀疑这部书刚刚脱稿时，先生还没有让学生校勘，所以有许多这样的错误。虽然不关系大义，但也不能不订正。最近因为阅读《诗传》，也想取朱子文集和语录中凡是涉及论诗、并且能够对《集传》有所发明的言论，仿照《精要》的体例抄出，以便初学者使用，似乎也有益处；只是还没有空闲抄写。又曾经深感读《春秋》的人只知道读《左氏传》，却不读经文正经，因此想节取《左氏传》中议论和叙事的始末，用《通鉴纲目》的体例，在经文下以小字作注，按类别相从，各自附在相关原句之后。凡是左氏浮夸乖戾的话，一概删去。秦汉以来大儒先生的言论以及诸家中可以取用的学说，也略加节取，附在注释后面，希望读《春秋》的人能够借此考察传文，读《左氏传》的人也知道还有经文。大旨一概以朱子为根本，并通达张载、二程之说，以求得圣人的本意。不知高明以为如何？其他想说的话很多，相隔千里，遥远得无法相见。极其怀念从前承蒙会面的快乐，不知又到什么时候才能实现？面对书信伸颈等待，不胜驰念。借此机会请您不要吝惜，狠狠地鞭策我，这是极大的幸运，极大的幸运！” 这里仅有王仲安时时相见。他读《四书》很有心得，我不时同他谈论，也多有警醒和帮助。去年又结识了一个王仪伯，二十五六岁，曾跟随董宗道学习，接受《四书》以及《诗》《书》传注，爱好学习而不知疲倦，写文章也很可观。他每年到山中来一次，有时来同我会谈。《与叔父书》。

译八月二十日，侄某叩头再拜，向叔父座前复信。七月二日，白天民来，收到您亲笔写的信，同时得知尊体已经平复，深感欣慰。近日秋凉，恭敬地希望您的身体和起居更加康健。叔母及两位兄长以下都平安无恙。这里家父以下都和往常一样。家父另有书信；老母的眼疾仍然如此，没听说什么时候能痊愈，但身体还算康健，饮食也没有减少，幸亏如此，稍稍可以自慰。三月中为煦弟娶了媳妇，但家中各项事务的次序仍没有整理好。所居之处又议论迁徙，恐怕直到年终才能决定，大概又要反复了。又承蒙得知您秋末想向东返回，到河北来，这正是我们从前的愿望，幸运，幸运。真定今年粟米和麦子相当便宜，若能让叔父晚年居住在这里守护祖坟，同家父相聚，教导各位子弟侄儿，还有什么快乐能比得上呢？想来您的心意也已经想到这一点了。您又说我读书的次序，应当在古人用心之处用心，不要被今日的虚名扰乱。这本来就是我一生求学的根本志愿，只是未能实现。如今承蒙叔父教诲，恨不能拜见侍奉，当面请您把具体次序讲给我听。我年轻时听说泛翁先生是道学的传人，内心便喜悦而诚心信服，慨然立下求道的志向，认为求学而不去拜见先生，实在可以说是白白活了一生。” 哪里料到我这个愚笨的人立志不够勇决，竟到了今天这个地步，每次想到这件事，没有一次不悲痛悔恨。什么时候才能侍奉您，彻底探究我的心意呢？新旧所作的诗文如今抄录呈上，也可以稍稍看见我平日的志向。从今以后，我独自求学而没有朋友，更加感到害怕，恭敬地希望叔父能够教导我，这是万分幸运。其余不能全部写尽。萧惟斗的诗，我最近在白天民处见到；他或许还有很好的文章，叫百六弟抄录后寄给我，也可以。六原、二弟读书不要让他们中断；叔父如果果真回到真定，早晚教导他们，这件事我愿意承担。白天民说，三兄、四兄各自失去一个儿子，不知是谁，请在下一封信中批示告诉我。我这一房去年生了一个女儿，取名宜宁，如今已经会走路了，也一并告诉您。鄂州时常有书信来，二姐和归宁都平安。世臣在理问所中十分平安。二兄自有书信，苑甥也自有书信，不再一一细说。时近暮寒，恭敬地请您顺应时令更加保重自己，千万祝愿。不尽，某再拜叔父座前。《黙庵集》卷三。钦定《四库全书》。《黙庵集》卷四。（元）安熈撰。遗文。《赵氏子名字序》。方斋赵君对我说：“我的两个儿子守中、居中，已经成年并且娶妻，也已经有了孩子，可是字还没有取；我的另外三个儿子也已经长成少年，却还没有取名。您何不替我给他们取名并取字呢？”我回答说：“古人家的孩子出生三个月，父亲咳嗽一声为他命名；二十岁成人，在头上举行冠礼，乡里的先生以甜酒礼待他并为他取字，这是礼制的正例。如今已经成人并加冠，再为他们取字，本来没有什么可疑；至于另外三个孩子，还不是我应当参与的时候，怎么办呢？”方斋说：“老夫疾病缠身，也已经老迈了。趁如今稍微康健，又有幸时常能够同我的孩子们在这里相处。给他们取字并加以告诫，使他们将来加冠以后，看见自己的字就想到其中的意义，像古人佩带熟韦、熟弦来自我警戒一样，用来不忘父亲和老师平日的教诲，变化成长而不失其正，不也可以吗？”我说：“是。”于是给守中取字为贞，给居中取字为庸；又取《易》中“中庸”的话，为他的三个儿子命名为丽中、择中、久中，分别取字亨、仁、恒，并且都以伯字相配来称呼。大概字是根据名产生的，而命名又各自取同类的意义。方斋又请我记述这件事，所以写下来交给他。大德癸卯年闰五月十六日，黙庵记。《御史哈喇公名字序》。近世居住在中原的各族人，大多用汉语翻译他们原来的名字来称呼，有时又根据名字为他们取字。这虽然不是做人首先应当重视的事情，却也有古人遗留下来的意义。监察御史鲁都尔沁，是前行省左丞资善公的嗣子，出自奈曼哈喇氏，因祖先荫庇而授官，历任监、浚、邳二州官职。他怜悯百姓、爱护人民，刚毅果断、清廉谨慎，兴办学校、礼遇士人，声誉蔼然。任期结束后回家等待调任，更加努力求学，以求达到尚未达到的境界。他偶尔跟随我游学，温和恭敬、谦虚自守，刻意保持清苦，我们同道中的士人很少能比得上他。他请求取字时，我取《嵩高》诗中‘戎有良辅，文武是宪’的话，用‘良翰’替换他的名字；又取《周书》中‘乱为四辅’的话，合起来给他取字为‘宪辅’。这大概也是因他的旧名而取名，又根据名来制字。他凭这样的才干还能够如此不断求学，将来成就德业，或许不会有愧于古人。这些境界一定有我无法预知的地方。大德甲辰年冬十一月甲子日南至。《送安从道序》。我们安氏得姓始于汉代，在元魏时显贵，在唐宋时期传播开来。安氏的望族则出自凉州、武威、并州、代郡等地，后来蔓延到天下各处。古代礼制已经失传，族谱也荒废，没有人能弄清楚自己出自哪里，自然也就无法考察族属关系的远近。然而万物虽然千差万别，根本却只有一个；即使相隔百代，同宗共族的道理也一定还有可以说的地方。沁阳人安从道因乡试荐举而来任燕南宪府的属官，凭宗族盟谊，到我父亲堂下拜见，恪守子弟的礼节十分勤谨。家父特别器重喜爱他，我和仲弟同他相处也尤其欢洽。唯独我因旧病侵扰，只能偷闲安居乡里，没能同他畅谈。恰好我从山中回来拜见父母，而从道又调任河东；临别时他请求我赠言，所以写下这些送给他。从道名好古，幼年便有儒者资质，通达敏捷、奉公任职，清廉勤勉，执法公平，人们都称赞他仁厚宽恕。至大庚戌年十月甲子日，神峰野客安某作序。《医学谕诸生文》。