黙庵集卷四

译医学的源流由来已久。至于设置官职、建立教法，《周官》说，医师掌管医疗的政令，聚集毒药以供医疗使用；凡是国家中有疾病的人来求医，就让医生分别为他们诊治。年终考核他们的医疗事务，以此决定他们的俸禄。疾医掌管养护万民的疾病；四时都有流行病，就用五味、五谷、五种药物来调养病体，用五气、五声、五色来观察人的死生，又根据九窍的变化加以考察，参照九脏的活动。凡百姓有疾病，就分别治疗；病人死亡后，各自记录死亡的原因，交给医师。这些就是经典中所见的情况。下至近代，逐渐恢复古代制度；到了我朝，从京师上至列郡、州县，都设置医学，师生人数大致与儒学相当。这大概是历代圣人惠及百姓、恩泽遍及四海，以此广泛施行救济众人的仁德。我的才智极其愚陋，勉强代替缺员，掌管本县医学教育，而县长和诸位贤者推行教育条令，他们所承接并宣扬教化、想着救济百姓、扩大皇家好生之德政的心意，可以说已经没有一点保留了。汉代儒生记载礼制说：‘玉石不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不知道道理。虽然有美味的菜肴，不吃它，就不知道它的滋味；’ ‘虽然有最高深的道理，不学习，就不知道它的美好。’先圣说：‘多听闻而对疑惑之处存而不论。’又说：‘到有道之人那里去，以求得正确。’从今以后，凡是进入这座厅堂学习医学的人，都应当努力学习、喜爱询问，并且谨慎恭敬地从事本业，战战兢兢、如临深渊，常常把掌握人命作为最重要的事情，不敢有一丝放纵自满的心。有了疑问，就可以来告诉我，我们共同质疑问难，寻求最恰当的结论。这才是国家设立教育、兴办学校的本意，也是贤明侯长怜悯爱护百姓的心意，更是我深切的期望。难道可以不努力吗！” 《题刘静修石鼎联句图诗后》。把玩世态，仿佛一只鼎，谁能听闻我的姓名？仙翁想必会自我嘲笑，知道我有邹欣这样的姓名。这是泛翁先生题写的《石鼎联句图》诗。大概朱夫子曾认为轩辕弥明就是韩愈的姓名；而在《参同契考异》后，也亲自署名为空同道士邹欣。如今看先生把自己称作容成孺子，难道也是这样吗？我闲暇时读《选诗》中的郭璞《游仙》第六篇，感慨叹息而有所触动，姑且记在这里，以等待后来的君子。至元癸巳年腊月十六日，镇州安某恭谨记。《游水窦岩题名》。神峰道人于大德癸卯年正月戊午日月底来到这座岩洞游览，观看浮休的石刻，在飞泉怪石之间长声吟咏、坐着长啸，飘然仿佛有所收获。同游者有曲阳县令董侯士良、平江路监税宋鼎、门生王俊民。道人就是安某敬仲父。《慎独箴》。值得尊崇的是德，值得敬畏的是上天。没有一个地方不存在，也没有一个时候不如此。念头萌发时，必定已经有它的端倪。不要隐藏隐微之处，不要忽视极细微的地方。专心从事于此，就叫作慎独。从这里精细地用功，万物便能共同生长。只要有一丝一毫的间隙，天理就不能存在。利欲纷乱纠缠，那颗心就会昏暗。唉！要警戒啊！我恭敬地作此箴言，写在座位旁边，用来警醒自己的内心。《祭刘先生文》。维至元三十一年，岁次甲午，六月庚辰朔，第四日癸未，后学镇州安某谨备茶、果、清酒等祭品，致祭于集贤学士泛翁先生的灵前。呜呼，悲哀啊！山崩梁折，上天不肯留下这位贤者；生前荣耀、死后哀悼，谁不为之悲痛仰慕？呜呼，悲哀啊！我这个晚辈学子愚昧无知，有幸私下以先生为师，七年来勉励自己立志求学，只是由于资质迟钝，鞭策教诲都未能达到，学问没有进步，反而懒散怠惰、一事无成。我还希望能够登临先生的宫墙，在堂前洒扫，亲自承受您的声音和教诲，大大开启我的愚昧心灵，谁能说这愿望难以实现呢？如今志愿不能实现，使我这个平庸鄙陋之人抱恨终身，呜呼，痛哉！何况先生至诚地乐于教育人才，怜悯我的愚笨，想要收我为弟子，说等我前来；这些话还在耳边，先生仿佛仍在眼前，如今却已经不在了，我将到哪里去仿效学习呢？先生的这份恩德，我什么时候能够忘记？如今我赶来灵前，献上祭品，举杯哀痛，奉上这份悲哀真诚，呜呼，痛哉！仰望前代贤人，精心思考、努力造诣，亲近贤者、选择朋友，增进德行、修习学业；我虽然没有才能，难道敢辜负最初的志向吗？恭敬地希望先生在冥冥之中鉴察我，呜呼，痛哉！请享用祭品。” 《祭董少中文》。维至元十一年，岁次甲午，十一月丁未朔，第二十八日甲戌，晚辈安某谨备清酒祭品，向刚刚去世的致仕太中大夫董公之灵致祭说：‘唉，明公气概豪迈、志向雄伟，才华卓越俊秀，广博而又旁通。真人奋然兴起，英才贤士如鼎足般相随。有人称公为国士，终于上达天听；恰逢朝廷派遣宰相到东方安抚，诏令公随同前往，参赞军务。从此以后，公屡次出任地方职务，晚年持掌宪节，驾车巡视民情，后来告老还乡。白发而双目有神，对于世事的重大、事变的空幻、盛衰消长的极点、世代更替的尽头，都能自得于心，胸中坦然。悠然自得，优游自在，安闲从容地居处，玩味一部《易》，击缶等待终老，堂堂而通达尊贵，是群儒所共同尊敬的人。上天却不肯留下这位贤哲，唉，悲哀啊！’我刚满二十岁时，拱手趋入庭堂，才开始拜见公。公的德行仪容纯正清明，不因我年轻而鄙视我，教诲的话语恳切周到。晚年更加爱护我，对我的期望并不轻微，说我可以谈论学问，抚慰接待我更加倾心；握着我的手同我交谈，把一生的见闻全都倾吐出来，谦逊冲和、雍容肃穆，充分显示了老成的风范。我每次怀念、仰望您，都像仰望清晨的星辰。如今您已经去世，谁还会成为我的仪范？听到您的讣告，我内心惊痛；在寝门前献上酒杯，却没有机会流泪。愿您的神魂仿佛仍在，尚且鉴察我内心的真诚。呜呼，悲哀啊！请享用祭品。《建祠堂奉迁祖考文》。维大德六年，岁次壬寅，夏四月乙丑朔，第二十一日乙酉，嗣孙某敢于明白告知显高祖考修武府君、显高祖妣某氏夫人、显曾祖考三府君、显曾祖妣王氏夫人、显祖考二府君、显祖妣宋氏夫人、显考石峰府君、显妣贾氏夫人的神位前：祠堂刚刚建成，正室已经完工，恭敬地奉迎诸位尊灵，永远安置于此。考察礼经，辨明昭穆，把伯祖考大府君、伯祖妣王氏夫人以及亡妻刘氏分别附祔于东西两序，配享神位，从祀于此，谨此告知。《神主入祠堂致告文》。

译维大德六年，岁次壬寅，夏四月乙丑日为朔，第二十一日乙酉，嗣孙某谨备时令果品和清酒祭品，明白告祭祖考之灵说：‘唉！我家自金源王朝动乱以来，失去了安居之所。石峰府君在战乱后迁到真定，实在是重新建立家业。今天所有的子孙，哪一个不是蒙受他的福荫庇护呢？先兄进士府君，年轻时便声名远播，名卿交相荐举，将要为世所用，不幸中年去世；他的嗣子思诚也夭折，次子焘又入赘他家，我因此十分恐惧，只得恭敬奉守遗训，暂时主持祭祀事务，早晚战战兢兢，唯恐不能胜任，以至于败坏先人的事业。后来遭逢许多变故，迁居到东郭附近，以便洒扫先人的坟墓；辗转迁徙，居无定所，常常像漂泊的船屋一样，这样已经多年了。直到大德丁酉年，才营建这所住宅，到今天也只能建成这座祠堂，用来安置祖考的神灵。我拖延怠慢而不够虔诚，不能逃避罪责，但其中也确实有原因。每逢岁时祭祀，即使我已经衰老，仍须勉力亲自办理这些事务。等孝孙焘择定居处、不再迁徙以后，应当商议考据礼经，把祭祀之事交付给他，让儿子熈等共同辅助；所供奉的各种祭品，也应根据家中有无量力安排，另行妥善处置，使其能够长久实行而没有弊病。希望子子孙孙都勉励忠诚、勉励孝道，追念远祖、敬奉宗族，不要忘记祖考为后代积累福德的心意。如今因迁奉神主进入祠堂、安置到室中神位，先行告知此事，恭敬地希望祖考实实在在鉴察降临。谨此告祭。《封龙书院释菜先圣文》。维大德十年，岁在丙午，秋七月“已已”初一日，过了第二天庚午日，后学安某谨敢明白告祭于先圣至圣文宣王：我极其愚昧浅陋，幼年便趋庭受教，又私下以古人为师，这才开始听闻圣贤之道。从此以后，恭敬诵读先贤遗留下来的典籍，近取法于程朱，远上探求子思、孟子的学说，以求得经书的宗旨，探究圣人的心意，希望竭尽自己的愚钝，增进德行、修习学业，谁能说我没有尽力呢？但在求道中途却迷失了方向，只能在穷困的居所中悲叹，精神颓败已经十分严重；虽然有疾病废弃的原因，实际上也有懒惰苟且的因素。内心自我反省，害怕自己像草木一样枯萎凋落，于是感奋自励，避开世俗而居于山岩之间，追忆过去所闻，终于重新研究以前未竟的学业。从洒扫应对这些日常事务做起，谨慎践行诚信之言；有余力便学习文章，穷究事物之理、尽明人的本性，循序渐进地有所条理，从圣人之道起步，使它存于心中，实行于自身，并推广到万物，用来教化乡里，或许能够有所成就而不违背圣道。如今择定吉日，再次来到祠堂，以美酒和苹蘩作为祭品，恭敬陈列明洁的祭献，希望圣人尚能启发引导，确实诱发我的内心，使我或许借助圣灵的威力，不至于大为违背正道。谨率领诸位学生，恭敬举行释菜之礼，以表达虔诚的告祭之意，尚请享用。《释菜告李学士祠文》晚辈安某谨在已故翰林学士敬斋先生李公的祠堂前致祭告。今天选定吉日，恭敬地在先圣之前举行释菜之礼。想公您是朝廷中的宿老、乡郡中的大儒，学问广博、文章高妙，为世人所敬仰。今天瞻仰您的遗像，献上这些祭品和酒。公若有灵，尚请来享用。谨此告祭。《黙庵集》卷四 ●钦定《四库全书》《黙庵集》卷五 （元）安熈撰 ○遗文 《石峯府君行状》