易象钩解卷一　　　　　明　陈士元　撰

译六二：进退迟疑，乘马往来不前；不是来防止婚姻，而是来求婚。女子守持正道，不肯出嫁，十年以后才出嫁。“班”有分别之意，下马就是“班”。震卦象征足，乾卦变化为震卦，象征一匹用足行走的马，所以说“乘马”。六二乘马，与九五相应，却受到初九的逼迫，因此盘旋迟疑而不能前进，和马分别停留在不同地方。子夏说：“‘班如’是彼此相连而不能前进。”六二变化后成为兑卦，兑象征少女，所以说“女子”。互卦为坤，坤象征年，数字为十，所以说“十年”。马季长说：“重婚叫作‘媾’。” 六三：追逐鹿，却没有虞人引导，只会进入山林之中。君子应当察觉时机，知道不如舍弃；如果继续前往，就会有困难。下卦震象征木，有处在林中的形象。离卦象征田猎和捕鱼，有虞人的形象；坎卦在前，正是离卦的反面，所以说“无虞”。鹿属于阳类，这里指初九所象征的建立诸侯之事。六三变化后成为巽卦，巽有进入之意，所以说“入于林中”。互卦为艮，艮有停止之意，所以说“不如舍”。汉初三杰追随汉王，是因为得到虞人的帮助才取得鹿；项羽称霸楚地，却是没有虞人引导而追逐鹿。能够察知这种时机的，大概只有君子吧。六四：乘马往来不前，寻求婚姻；前往则吉祥，没有什么不利。“婚媾”是寻求帮助的意思，也是阴阳相互济助的情状。初九前来求助，六四为男子而处在下位、初九为女子而处在下位的婚媾关系，所以说吉祥而有利。九五：屯积膏泽；守持小事的正道则吉，守持大事的正道则凶。坎卦象征膏泽，九五变化后成为坤卦。坤有吝啬、节省的含义，所以说“屯其膏”。上六：乘马往来不前，哭泣得像流血一样，眼泪不断流淌。震、坎都有马的象。二爻、四爻、上爻都是重阴，所以都说“乘马班如”。六二的班如，是等待与九五相应；六四的班如，是等待与初九相应；上六没有应爻，只是忧惧而已。坎象征血，也象征加重忧患，所以说“泣血涟如”。☵【坎下艮上】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙是年幼，不是昏昧。如果只是昏昧，怎么会亨通呢？伊川认为童蒙指六五，因为五是艮男，所以是儿童；二是坎男，所以是“我”。艮象征手，互体震象征草，用手拿草来揲数，就是筮。初次占筮表示诚敬；再三占问就是亵渎，亵渎便不告知。并不是永远不告知，而是等待他诚敬之后才告知，不轻易告知。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。坎象征桎梏。初爻所处的蒙昧容易启发，只有启发蒙昧的人先端正自身，以身作则，使迷惑觉醒、蒙蔽解除，就像桎梏得到解脱一样。超过这个阶段再继续前往，就会有吝。人的内心有私欲，就像罪人身上有桎梏。庄子所说“解其桎梏”，与这里的意思相同。九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。上下四个阴爻就是蒙。二、五阴阳相应，五是妇。二处于阴位，阴虚而能够容纳，有包容、接纳之象。坎象征干，五居至尊之位，是父。九二承接九五，刚健而能担当，有能够治理家业的象。因此，包容蒙昧、接纳妇人，都是儿子能够成就家业的条件。震是长男，所以屯卦初九为建侯；坎是中男，艮是少男，所以蒙卦九二是能够成家立业的儿子，六五是童蒙。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。乾卦第二次求索而得到坎，乾象征金，坎的中男象征丈夫；坎伏藏离，离以目象征看见，所以说“见金夫”。六三不中不正，舍弃上九这个正应，却看中了九二这个金夫。三至五爻互体为坤，坤象征自身；坎使它失去自身，所以说“不有躬”。六四：困蒙，吝。六四居于艮的下方，停止而不能前进，又因重阴远离两个阳爻，有困于蒙昧的象。艮伏藏兑，兑在上、坎在下就是困卦，所以说“困蒙”。六五：童蒙，吉。六五的吉，难道就是太甲得到伊尹辅佐、成王得到周公辅佐的情形吗？上九：击蒙，不利为寇，利御寇。艮象征手，所以说“击”；坎象征盗寇，所以说“寇”。人的内心蒙昧，就是盗寇。上九处在蒙昧的极点，九为阳，穷极的蒙昧不容易启发，所以必须加以击打并抵御它。☰【乾下坎上】需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。乾坤之后，接着出现坎险的有六卦：险而动是屯，险而止是蒙，刚健而遇险是需，险而刚健是讼，行于险中而顺从是师，有坎而没有险难是比。乾坤开辟之后，立即就有险难；从屯到比，都是圣王治理险难的事业，但偏偏称为“需”，因为王道不能追求眼前的功效。乾、坎中间充实，有诚信之象；又卦变时三爻前往上位而成为中孚，所以说“有孚”。坎水之中有互体离，所以说“光”，也说“大川”。初九：需于郊，利用恒，无咎。三个阳爻等待险难，以距离险难的远近来分辨难易。郊地离水最远，乾卦的游魂卦变为坤，坤象征郊。初、二两爻都变化，就成为蹇卦；山水之间有沙，所以九二说沙。三爻变化成为节卦，水泽之间有泥，所以九三说泥。九二：需于沙，小有言，终吉。互体为兑，兑是少女，象征小的口舌，也象征言语。荀九家又以乾象征言语。九三：需于泥，致寇至。需卦和渐卦都有等待之义。需卦从郊到沙再到泥，是由平原逐渐到水边；水边不是人所安居的地方。渐卦从干到磐再到陆，是由水边逐渐到平原；平原又不是鸿雁所安居的地方。二者都以三爻为危险之地。需卦九三靠近坎，所以说“寇”；渐卦九三互体为坎，所以说“御”。坎象征盗寇，这不是很恰当吗？六四：需于血，出自穴。穴是阴性的洞窟，具有坎的象。坎象征血，六四在坎的初位而处于乾卦之上，又与初九相应，所以能够出来。九五：需于酒食，贞吉。这是无为而治的情形；酒食是坎的象。上六：进入洞穴。有三位没有受到邀请却自行前来的客人，应当恭敬地对待他们，最终会获得吉祥。坎卦上下两个阴爻都说“穴”。六四出来而上六进去，是因为六四体性柔顺而得正，上六处于坎卦的终点。三人指乾卦三个阳爻相互等待而前来，是不请自来的客人。上六恭敬地等待他们，依靠他们来渡过险难，所以最终吉祥。☵【坎下乾上】讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。二、五两爻居中而内实，又卦变时初爻前往四位而成为中孚，所以说“有孚”。遯卦九三下行而成为讼卦，所以说“窒”。窒是向下闭塞之意，九三的艮土使坎受到下方阻塞。坎象征加重忧患，所以说“惕”。二、五代表中位，上爻代表终位。五爻是大人，坎象征大川。乾在下方，就会前进而出，所以利于涉渡；乾在上方，就会退后而入，所以不利涉渡。这就是需卦与讼卦的不同。初六：不永所事，小有言，终吉。不说“不长久地争讼”，而说“不长久地从事此事”，是因为事情刚开始时，还希望它不要发展成争讼。初爻变化，成为兑，所以说“小有言”。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

译五爻是君，乾象征父，臣子怎么能够与君父争讼呢？所以说“不克讼”。坎象征隐伏，所以说“逋”。二爻变化成为坤，坤象征户；二爻居大夫之位，象征邑。古代诸侯建立国家，大夫接受封邑。诸侯之下，士的俸禄相当于上等农夫，夫一人供养九人；中士俸禄为下士的两倍，上士为中士的两倍，大夫为上士的两倍，卿为大夫的四倍，君为卿禄的十倍。天子的大夫相当于子男，天子之下大国的卿相当于小国之君，诸侯的卿相当于天子的大夫，所供养的人数为二百八十八人，说三百户是举其整数。坎象征多灾眚，变化为坤，所以说“无眚”。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。古代凭德行而接受俸禄，“食旧德”就是保有原来的俸禄和职位。六三处在两个刚爻之间，靠得很近却互不相得，所以说有危险。三爻居大臣之位，本来应当跟从君王，但阴柔而不争，所以说“或”。“无成”与坤卦六三爻的说法相似。九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。九二、九四都不能争讼。九二能够认清时势，回去而安守自己的小分；九四能够明白义理，改变做法而安于正当的命分。圣人如此赞许人能够改正过错。九五：讼，元吉。九五是讼卦的主爻，主持讼狱；这大概就是舜处理虞、芮两国争田之事的情形吧？上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。“或”是设想之辞。上九过于刚强，最终必然争讼。假设争讼获胜而得到赐予的鞶带，也会在一个早晨之内三次被夺去。这是极力说明争讼不可坚持到底。鞶是大带。乾象征衣，坤象征裳；坎卦的阳爻横列在坤体之中，有鞶带之象。上爻变化成为兑，兑象征附着后决裂，有或许得到赏赐、或许被夺去的象。下体互离象征白昼，有“终朝”的象。卦变时上九由大过九三而来，所以说“三褫”，表示夺取它的人很多。☵【坎下坤上】师：贞，丈人吉，无咎。彖辞中的“丈人”，就是爻辞中的“长子”，指九二。只有黄发的尚父、元老方叔这样的人，才足以当得起这个称号。初六：师出以律，否臧凶。律以及度量衡的法则，都起源于黄钟九寸。黄钟属于坎位。《尔雅》说：“坎，是校量律管的器具。”律就是节制的意思。军队即使有纪律，如果出兵没有正当名义，也是不善而凶。何况出兵不合正道呢？据《左传》记载，晋军救援郑国，到了黄河，听说郑国已经与楚国讲和，彘子便率中军渡河。知庄子说：“这支军队危险了！”《周易》有这样的说法：“师出以律，否臧凶；顺利完成就是合于律，违逆就是不善。”后来彘子果然失败。九二：在师中吉，无咎。王三锡命。九二刚健而居中，能够统率众人；又处于阴位，有统帅军队的象。九二爻说“王三锡命”，是因为与九五相应；九五爻说“长子帅师”，是因为与九二相应。九二互体为震，震的数为三，所以说“三”。“锡命”是礼遇优厚到了极点。六三：师或舆尸，凶。坤象征车，坎在车中象征多灾眚。六三不中不正，处在坎的上方、坤的下方，所以说“车载尸体”。六四：师左次，无咎。兵家崇尚右方，右方为前，左方为后，所以八阵图中前冲列在右边，后冲列在左边。军队驻扎三夜叫作“次”，左次就是退兵驻扎。六四重阴，所以不能前进。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。坤体第二次求索而得到离，有田猎禽鸟的象，所以说“田有禽”。六五居君位，是兴兵的主帅；六三说“师”，又说“舆尸”，是警告危险，六五却不忍放弃，必定要说明此事。六五说“弟子舆尸”，是因为六五既任用九二，又任用六三，这样做必然凶险。九二互体为震，所以说“长子”；六五变化后互体为艮，艮象征手，也象征少男，所以说“执”，又说“弟子”。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。坤象征土地，也象征国家和城邑；“王三锡命”是出兵的开始，“大君有命”是出兵的结束。彖辞说“丈人”，是说年长而德高的人。爻辞说“小人”，又说“弟子”；小人是没有德行的人，弟子则是年少而未经世事的人，所以说“贞凶”“勿用”，反复深切地加以告诫。▯【坤下坎上】比卦，吉利。最初占筮，若能始终守正，就没有灾祸。不安宁的各方都会来归附，最后才来归附的人有凶险。卦体三至五爻互为艮卦，变自复卦而来，下卦为震，也有艮手拿着震草的形象，所以说“原筮”。“筮”是推究原先占筮的结果，再次占筮的意思。蒙卦的占筮，是询问他人的事；不只占一次，就不能专一。比卦的占筮，是自我考察；不再占一次，就不能审慎。坎是劳卦，所以说“不宁”。坤为方，朱子说：“凡有不安的，都来归附它。”这就是说，不安宁的各方都来亲比。所谓“后夫”，是后来亲比的人。有人说：“就像妻子跟随后来娶她的丈夫。”这是穿凿附会。初六，以诚信与人亲比，没有灾祸。诚信充满瓦缶，最终还会得到意外的吉祥。《易》中说“有孚”的地方，共有二十三处。有的取阴爻中空之象，认为这是诚信的根本；有的取阳爻充实之象，认为这是诚信的实质。“缶”是中空而质朴的形象。坤为腹而能容纳，阴爻居于坤卦之下，所以说“缶”。坤伏乾而有充实之象，所以说“盈缶”。六二，与人亲比是发自内心的，守正则吉。六二在内卦，与外卦的九五亲比，这属于向外亲比。由于它内在具有中正的德行，所以说“比之自内”。六三，与不应当亲近的人亲比。上六没有首领，所以这就是不应当亲近的人。六四，向外亲比，守正则吉。六四与初六相应，又承接九五；初六在内卦，九五在外卦，舍弃初六而亲比九五，所以说“外比”。九五，公开地亲比天下。君王采用三面驱赶、留一面放开的田猎方式，放走前面的禽兽。邑中的人不必戒备，吉利。九五为阳而光明，所以称为“显比”。坎伏藏着离，离为网罟，有三面驱赶的形象。上六在前面变动，就成为巽卦，有禽兽的形象。九五居于王位，所以说“王用三驱，失前禽”。坤为邑，五个阴爻亲比一个阳爻，有邑人亲比君王的形象。巽有反复申告命令的意义，也就是“诫”。九五变动后成为纯坤，安静沉默，所以说“不诫”。师、比二卦相反，而五爻都说到禽兽：一个执取，一个舍弃，仁义同时施行而不相违背，这就叫王者的田猎。上六，亲比却没有首领，凶。上爻为首；没有首领，就是卦辞所说的“后夫”。四个阴爻都跟随九五，只有它落在后面。向下被四个阴爻排斥，向上又与唯一的阳爻君王断绝关系，怎么会没有凶险呢？▯【乾下巽上】小畜卦，亨通。乌云密布却不下雨，云从我方西郊而来。坎为云、为雨，三至五爻互为离卦，伏藏着坎卦，有密云不雨的形象。二至四爻互为兑卦，兑为西方；乾伏藏坤，坤为郊野，有西郊的形象。密云为什么不下雨？阴阳调和以后才会下雨；密云是阴气，西郊是阴方，又有巽所代表的东南风把云气吹散，而离日已经在乾天之上，所以说“不雨”。上爻说下雨，是因为变成坎卦。初九，返回本来的道路，能有什么灾祸？吉。

译卦由姤卦变化而来，姤卦的九四返回成为初九，同人卦的九五返回成为六二。又因为巽伏藏，震伏藏于乾，乾伏藏于坤，而震、坤都表示复归。“复自道”是返回本位而行正道，不被阴爻所畜止。初九、九二没有受畜止，所以都说“复”；九三受到畜止，所以不说“复”。九二，被牵引着复归，吉。初九安于复归，所以说“自复”；九二需要勉力复归，所以说“牵复”。九二牵连九五，“挛”也都取被畜止的意义。九三，车轮脱离了车辐；夫妻反目。坤为车，巽为木，有车辐的形象；互卦兑为毁折，所以车轮脱离了车辐。大畜九三应于艮卦的阳爻，所以说“每日防备车驾和卫士，适宜有所前往”。小畜九三接近巽卦的阴爻，所以说“车轮脱离了车辐”；车辐脱落，是没有防备车子的过失，怎么能有利于前往呢？九三、六四刚柔相配，有夫妻的形象；上下卦体彼此分隔。又乾为老夫，巽为长女，以巽畜止乾，夫妻关系乖戾。互卦离为眼目，巽为多白眼；九三想要上进，刚强却不得中，受到畜止而发怒，所以有反目之象。六四，有诚信，血患除去，[疑字：▯]忧虑消散，没有灾祸。坎是血卦，也是加重忧虑的卦。血，是阳爻伤害阴爻的形象；[疑字：▯]，是阴爻忧虑阳爻的形象。互卦离中间空虚，有中孚的形象。六四对九五有诚信，这是臣下信任君王。因此说血患除去，[疑字：▯]忧虑消散。九五，有诚信，彼此牵系，如同富有，并把财富施及邻人。六四、九五阴阳各得其位，所以都说“有孚”。“挛”是手彼此牵挽。九五变动后成为艮卦，艮为手，所以说“挛”。阳爻充实为富，邻人指众阳爻。众阳刚健，九五以刚明中正的君王身份，实行巽顺柔和而能制胜的政教，使众阳爻诚信而牢固地相连，转而都向善，所以说“富以其邻”。上九，已经下雨，已经安定，应当崇尚德行；像妇人一样守正则有危险。月亮将近望日，君子出征有凶险。上九以巽畜止乾，九三已经脱离车辐，畜止之道就完成了。“既”是表示事情已经发生的词。先前不下雨，现在已经下雨；先前不得安处，现在已经安处。难道不是巽卦的德行积聚到极点所造成的吗？巽本来属阴，积累而成为阳，圣人对此有所忧虑，所以说“厉”和“凶”。巽为长女，就是妇人。上九变成坎，坎为雨，所以说“既雨”。坎有防止之义，所以说“既处”。坎为月，月遇乾，有月将近望日的形象。卦中互有离、兑，离为太阳，兑为西方；巽伏藏震，震为东方。坎月在震东方，离日在兑西方，正是日月在东西两方相望，所以说“月几望”。▯【兑下乾上】踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。按照《京氏易传》，履卦从艮卦进入，世爻在九五，积算从庚子开始，星位从荧惑开始，卦气候为六，丙宿位下降为壬申；卦的吉凶根据三爻的升降来考察，止于四爻。京房的学问有师承传授，《易传》只是保存了它的大概。如今的学士大夫排斥而不采用，说京氏专门讲卜筮。唉！假使四位圣人不是因卜筮而作《易》，只是想立言垂训，那么画卦、揲蓍又是为了什么？朱子说：“《易》取象，固然一定有它的来源，而相关解释必定已经具备于太卜之官。只是如今无法再考察，所以暂且缺略；也不能因此说象只是虚构的，便把它忘掉。”那么，怎么知道京氏之学不是太卜所收藏的内容呢？履卦从艮卦进入，艮为虎；庚子是震卦的开始。震为动，动就是践履，所以是履虎。艮为虎，是因为得到乾的刚性。兑以喜悦相应，兑为口，有咬的形象。兑一变就成为纯乾，兑又伏藏艮虎，二者同类，所以说“不咥”；尾在后，卦在下，所以说“不咥尾者后也，卦下也”。四爻像虎尾，九三、九四都踩着它，所以两爻都有“履虎尾”的辞语。荀爽《九家易》以艮为虎，虞翻说：“艮是寅位，寅就是虎。” 又按《天官书》，尾宿属于虎，大概是因为尾宿位于艮方，所以如此。初九，朴素地践履，前往没有灾祸。“履”就是礼。“素”是洁白、还没有装饰。卦由姤卦变化而来，初九在巽卦之下。又卦体三、四、五爻互为巽，巽为白，所以说“素履”。这样说来，履卦初爻的“素”，难道就是贲卦上爻的白色吗？九二，所走的道路平坦宽广；幽居之人守正则吉。九二变为震，震为大路，就是道路平坦宽广。兑为少女，有幽居之人的形象。六三，眼睛有缺陷却自以为能看，腿脚跛了却自以为能走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶。武人去事奉大君。下体互为离，上体互为巽。离为眼睛、为甲胄，巽为大腿；下卦兑为毁折。离的眼睛被兑毁伤，就是眼睛有缺陷；巽的大腿被兑折断，就是跛脚。甲胄有武人的形象。六三德行薄弱而志意暴躁，所以圣人告诫说：“眼睛有缺陷却自以为能看，腿脚跛了却自以为能走，智慧和力量不足以驾驭老虎，却直接踩它的尾巴，所以老虎咬人，是凶险的。”六三所处的位置正当兑口，有被咬人的形象。乾为君，有大君的形象。九四，踩着老虎尾巴而心中恐惧，最终吉。九四发动后互卦为震，震为恐惧，有战战兢兢的形象。九五，果断地践履，守正也有危险。下卦兑为夬，九五践履着它，所以说“夬履”。上乾下兑为履，上兑下乾为夬。上九，考察自己所践履的道路，验证吉祥的征兆；反复审视，最为吉利。应爻互为离，离为眼睛，所以说“视”。“祥”是吉祥将要显现的征兆。观察自己所践履的道路，就可以考察吉祥的征兆。“旋”是返回。初爻是卦的开始，上爻是卦的终点，初爻说“往”，上爻说“旋”，履卦的形象就显现出来了。初九崇尚朴素地践履，九二崇尚幽居守正，六三逞强而凶，九四因恐惧而吉，九五果断行动便有危险，上九返回初爻的状态便有祥瑞。《彖传》说：践履不能停留不前，但也不曾忘记安处。▯【乾下坤上】泰卦，小的往外去，大的来到，吉利而亨通。坤本来居于下方，从下而上，所以说“往”；乾本来居于上方，从上而下，所以说“来”。初九，拔起茅草，因其根系相连而一同前进，吉。“茹”是茅草根部彼此相连的样子，“彚”是同类。茅草虽然不是共用一个根，拔起一株时根却相连而一起被拔起。阳爻同类一同前进，正像这样。泰、否两卦初爻都有茅草的形象：泰初变为巽，否初变为震；震、巽都是木，又都在下方，所以说“茅茹”。九二，包容荒芜，任用徒步涉河的勇者，不遗弃远方的人，舍弃朋党，得到六五所崇尚的中道而行。

译“荒”是丛生杂草、尚未治理的意思，指初九。初九虽有阳刚之德，却困穷而处在下位，事业尚未成就，名声尚未建立，再荒芜不过了。九二却能容纳并引进它，所以说“包荒”。“冯河”是没有船而徒步渡河，是过于勇猛的人，指九三。九三阳刚却不得中，喜好勇力而没有节制，再适合称为冯河不过了。九二按照才能任用它，不嫌它位居自己之上，所以说“用冯河”。“遐”是远方，指外卦的三个阴爻。九二诱导扶助并教化它们，不因遥远而抛弃，所以说“不遐遗”。“朋”是同类，指内卦的三个阳爻。九二虽然包容初九的荒芜、任用九三的冯河，却没有亲昵偏袒的私心，所以说“朋亡”。这就是九二能够得到六五崇尚、行中道的原因。中行指六五。“尚”是仰望而与之匹配的意思。九二、六五同心，刚柔相应，所以说“尚”。又坤中空虚，有包容荒芜的形象。九二变动后互卦为坎，坎为河；以乾涉坎，有徒步渡河的形象。包荒，是因为六二的阴柔能够容纳，所以不遗弃远方；用冯河，是因为九三的阳刚能够决断，所以舍弃朋党。这是大臣行中道的原则，世道能够处于泰通，是有原因的。九三，没有平坦而不变成险陂的，没有前往而不返回的。艰难中守正，没有灾祸。不必忧虑诚信，在饮食方面有福。平与陂、往与复，是天道运行；艰难守正、不必忧虑，是人为的努力。“于食有福”，是说依靠它来享有本来所有的福。上互卦震为大路，所以说“平”；下互卦兑为泽，所以说“陂”。六四，翩然飞动；并不富有，却带着它的邻人；不用戒备，因为彼此有诚信。阳爻为富，阴爻重叠而不富，所以说“不富”。九五、上六是它的邻人；坤卦形体有鸟翼的形象，所以说“翩翩”。泰卦变化后，三个阳爻失去充实之性，所以六四率领同类阴爻返回，这就是所谓“无往不复”。九五、上六跟随六四，不必戒备，是因为有诚信。小人窥伺君子衰弱，结党相连而进逼，情形大概就是这样。六五，帝乙嫁出妹妹，因而获得福祉，最为吉利。史书称汤为天乙，《尚书·多士》篇又说从成汤直到帝乙。《左传·哀公九年》记载，晋赵鞅援救郑国，筮得这一爻，卜偃说：“微子是帝乙的长子。”这又把帝乙当作纣王的父亲。如今《易》中所说的帝乙，不知究竟是谁。伊川认为帝乙制定了君王之女下嫁的礼法，这个说法是对的。京房还记载汤嫁妹妹时的辞语：“不要凭天子的尊贵凌驾诸侯，不要凭天子的富有而骄傲于诸侯。阴跟随阳、女子跟随丈夫，是天地的道义。你前往侍奉你的丈夫，一定要依礼义行事。”因此把帝乙当作汤。然而卦中互有震、兑，帝从震方出现，有帝乙的形象。震为长男，兑为少女；从长男的角度说，兑就是妹妹。“归妹”卦上震下兑，而此卦的互体中也有这种形象。卦变也成为归妹，六五的阴爻向下与九二的阳爻相交，也有嫁妹的形象，所以说“帝乙归妹”。上六，城墙倾覆回落到城壕中；不可用兵，从自己的邑中发布告命；守正也有遗憾。坤为邑。上六变动而居于初位，就成为艮、巽、蛊卦的形态，所以说“复隍”。变为巽，就有发布告命的形象。子夏传说：“隍，是城墙下面的护城壕。城墙的形体，要靠夯筑地基、培土扶持才能成为城墙；否则就会毁坏，就像君王依赖臣下辅佐一样。” ▯【坤下乾上】否卦由于不善之人而成，不利于君子守正；大的往外去，小的来到。否虽然属于气运的变化，但造成否塞的原因，是由于不善之人。初九，拔起茅草，因其同类根系相连而一同前进；守正则吉而亨通。泰卦初爻以同类一同前进为吉，否卦初爻以同类一同守正为亨。六二，包容承接；小人如此则吉，大人如此则否塞而亨通。阴爻中空而承接上爻，所以说“包承”。六三，包藏羞耻。六三的德行与所居之位不相称，实在可耻，却不能改变平素的行为，只能忍耐隐退、自我安处，所以说“包羞”。圣人谈到泰、否时常说“包”，因为泰、否是天地的变化，天地没有什么不能包容。然而天包容地的外部，所以泰卦有包容荒芜的形象；地不能包容天，所以说包承、包羞。乾坤的容量和分际就是如此。九四，有天命则没有灾祸；同类小人将离开福祉。否将要转为泰，这是天命。小人同类将要失去他们的福祉，于是君子就可以接受福祉。九五，停止否塞，大人吉利。要常想着“它将要灭亡，它将要灭亡”，这样才能把自己系在丛生的桑树上。系在一棵桑树上，尚且不可疏忽；系在丛生的桑树上，更不可疏忽。九五处在乾卦中位，也是坎卦的中爻；九五变动后又互为坎，坎为丛生的荆棘，所以说“苞桑”。上九，倾覆否塞，先是否塞，后来才有喜悦。“后喜”是说不能马上就高兴。应当先以倾覆否塞为要务，务必使它灭亡；等它灭亡以后，才会有喜悦。▯【离下乾上】在旷野与人同心，亨通。适宜渡过大河。适宜君子守正。乾伏藏坤，坤为旷野；离伏藏坎，坎为河流。旷野是空旷遥远之地，河流是险难之处。在旷野与人同心则亨通，是广泛地同心；适宜渡大河，是同舟共济。所谓君子守正，就是乾卦。按《京氏易传》说：“讼卦下降成为同人卦。讼卦的乾在坎水之下，所以不利于渡河；同人卦则乾居上体，下互为巽木，又伏藏坎水，所以利于渡过大河。” 初九，在门外与人同心，没有灾祸。初九变动，成为艮卦。艮为门，艮的阳爻居于三爻的人位，所以说“同人于门”。门有界限隔开的意思，“于”有前往的意思，所以孔子《小象》用“出门”来赞述它。建安邱氏说：“两扇门合起来才是门，阴爻相偶，有门的形象。同人卦与随卦的初九、节卦的九二，都在前面遇到相偶的阴爻，所以称为门。” 六二，在宗族内部与人同心，有遗憾。六二互为巽，巽与离都属于坤阴；坤为宗族，只与宗族同心而已，所以有遗憾。九三，把兵器埋伏在草莽中，登上高山丘陵；三年不能兴起。离为戈兵，所以说“戎”。下体互为巽，九三变为震，互卦则为艮。震、巽都是草莽；艮为山，位于下体之上，就是丘陵。重重阳刚有所凭借，有向上进取的志向，所以说“升”。又震为动，有上升之象；从九三到九五相隔三位，所以说“三岁”。六二与九五同类。九三想排斥六二，却畏惧九五，埋伏在巽中而登上震位，九三的情状就显现出来了。伏戎是为了躲避九五，登高是为了窥望六二。九五终究不可抵敌，所以九三三年不能兴起。九四，登上城墙却不能进攻，吉。九四，乾伏藏坤，坤土处在内外卦交界处，有城墙的形象。九四发动后互卦为坎，进入险境，有彼此攻伐的形象。登上城墙，是凌驾于九三之上；九五使用大军，所以不能发动进攻。九三登上高陵，是登上九四以窥望九五；九四登上城墙，是越过九三去攻打六二。〔原文数字、纪年保留：三升〕 九五，与人同心，先号哭，后来欢笑；大军取胜，彼此相遇。

译六二互为巽并伏藏震，九五伏藏坤。坤为迷失，巽为号叫，震为声音，所以有号哭的形象。六二不与九三、九四同类，而是前往与九五同心。离为眼睛，眼睛转动有笑的形象，所以说“先号咷而后笑”。卦中伏藏坤、坎，坤坎合体有师卦的形象，因此九三、九四、九五爻有“戎、攻、大师”等辞语。上九，在郊外与人同心，没有悔恨。伏藏的坤为郊野。▯【乾下离上】大有卦，最为亨通。《易》中一阴五阳的卦共有六个。“大”指阳。姤、同人、履、小畜、夬五卦，都是阴柔不得位，不能拥有其“大”。只有大有卦，阴柔得到尊位，居中而大，上下五个阳爻都来应和它，所以称为“大有”。乾居于下卦，所以说“元亨”，而不说“利贞”。初九，没有交往就没有祸害，并非灾咎；艰难守持就没有灾祸。初爻孤独而远居下位，还没有涉入祸害。卦由小畜卦变化而来，小畜初九说“有什么灾祸呢”，大有初九说“不是灾咎”，这是极力说明初九本来没有灾祸。又说“复自道”，说到“艰难”，是说必须这样做以后才能免除灾咎。九二，用大车装载，有所前往没有灾祸。九二具有刚健而居中的德行，上应六五，下方得到贤明君主的任用；六五所有的一切，九二都能承载，这是大臣的职责。乾伏藏坤，坤为大车，所以说“大车以载”。九三，公爵用盛礼向天子进献，小人不能胜任。《易》的辞语中有“王”“先王”“后”“大君”“帝”“天子”。“王”从德行功业而言；“先王”从传承统绪而言；“后”是天子、诸侯的通称；“大君”是天子的尊称；“帝”说的是专主宰之权；“天子”说的是正当统治之位。九三居于公爵之位，具有刚健的德行，处在大有的时势中，与九五共同建功，所以它的象辞说“公用亨于天子”。周官所说的上公朝见天子，有九献的飨礼、九次进食的食礼，礼遇和仪容极其隆重；小人没有德行，哪里能够承当呢？这里说“小人”，正是为了显明九三是君子。按《左传》记载：秦伯在黄河边统率军队，准备迎接襄王；晋文公筮得此爻，卜偃说：“吉，遇到‘公用享于天子’的卦象。作战取胜而天子设享礼款待，还有比这更大的吉祥吗？况且这个卦，天为泽以承当太阳，天子降低心意来迎接公爵，不是很好吗？大有卦除去睽卦而复归其本位，也正合于此。”晋文公于是辞谢秦军，亲自迎接周王，最终成就霸业。九四，不以为自己拥有盛大之势，没有灾祸。“彭”是大的意思，指六五所拥有的大有之物。九四是刚强的臣子，容易被怀疑有僭越逼近之嫌，必须不把这些盛大之物据为己有，然后才能没有灾祸。另一种说法认为“彭”是旁，指九三。九四上接近至尊，下亲比有权势的大臣；如果能专心承奉六五，不依赖九三，就能没有灾祸。六五，它的诚信交相显现，也显出威严，吉。离卦中间空虚，有诚信的形象。按《左传》记载，季友将要生桓公时，筮得此爻。卜楚丘的父亲说：“同样复归于父亲，便应像敬奉君王一样恭敬。”这就是所谓“乾有君父之象”；而归魂卦大有变为乾，也是这个缘故。上九，得到上天的保佑，吉利，没有不利。下卦乾的形体有天的形象。孔子说：践履诚信，思考顺从，又尊崇贤能。这里是说六五。“厥孚交如”是践履诚信；以柔爻居尊位，是思考顺从；下应九二，是尊崇贤能。这就是六五能够拥有大有之盛、得到上天保佑、吉利而无所不利的原因。六五的功效在上九爻中说出，因为大有卦的吉祥就以此作为结局。程颐、朱熹认为上九向下跟随六五；但六五既是君王，谁还能在它之上而又向下跟随它呢？有人说六五为君，就是天；上九是老臣，得到君王而享有大有之福，所以爻辞的含义如此。《易象钩解》卷一。《经部，易类，易象钩解》。