易象钩解卷四 明 陈士元 撰
鼎在天地间爲中和调燮之器，帝王守之爲神器，圣人铸之爲象器。离伏坎，离火坎水，巽木爲烹饪之器。以形言，则足腹耳▯已具；以质言，则卦互干兑为金，既有木以巽火，而又有干亥豕伏坤牛，兑羊，离雉，巽鸡，离鼈，巽鱼之属，亦皆充鼎之实，而成其致养之功。鼎之义无不吉亨，故辞简而善备也。初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。巽伏震为足，初在足下，有趾象。震为动，初应九四，有颠趾之象。互兑为少女，有得妾之象。震为长子，有以其子之象。否者，鼎中之秽也。初六隂浊，有否象焉。九二，鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。九阳为实，怨偶为仇。仇谓初也，初之否，二视之为疾矣。即者，就也。初以一隂之孤而压扵众阳之底，无即我之便。二以阳刚之才而充以中实之德，无可即之隙。又二变，互艮。艮为止，有不我能即之象。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方两亏，悔终吉。鼎与革对，故九三言革，九二鼎实。三则鼎实过中，三动成坎，互离。坎为耳，上体本离，三又互离，火盛矣。夫熟物谓之革，鼎耳所以受▯而行，非以革物也。今九三实盈，火盛沸及鼎耳，不可加▯，不可加▯，故难于移掇，而其行塞。离为雉，雉膏八珍之一也。鼎不可移，则雉膏之美亦不得食矣。兊口在上有不食之象，然三五同功，自有相合之时。坎为雨，故曰方雨。兊为毁折，故曰亏悔。下卦之终，故曰终吉。九四鼎折足覆公餗其形渥凶四互兊为折，四变互震为足，有鼎折足之象。餗，鼎实也。四徃应初而越三，三为公位，有覆公餗之象。其形渥，王辅嗣以为霑濡之貌，伊川以为赧汗。夫覆餗，大事不止于赧汗、霑濡而已。郑康成、虞仲翔作“其刑剭”，朱子本义从之。按《新唐书》元载以罪诛，賛曰：“鼎折足，其刑剭，谅哉！”《周礼》秋官亦云“剭诛”，盖兊金毁折，有刑剭之象也。六五鼎黄耳金▯利贞五中为黄，位居鼎耳。又伏坎为耳，有黄耳之象。卦变自遯来，五上干体。干为金，为玉。夫黄耳，金▯鼎，贵极矣。六五不正，故以利贞戒之。金▯又指九二。上九鼎玉▯大吉无不利上居五前，如▯之贯耳，举鼎以养人者，阳刚不挠，如玉之不变于火也。九刚上柔，如玉之温润而栗也。又，荀九家震为玉，上变为震，故有玉铉之象。▯【震下震上】震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。虩虩，不安貌。蝇虎谓之虩，以其周环顾虑，不自宁也。上下重震，故有震来虩虩之象。卦变自临，来临有兊坤体，三至五互坎，伏离。离目震动，笑也。兊口震动，言也。故有笑言哑哑之象。百里，坤数也。雷声闻于百里，故有震惊百里之象。棘木为▯，取赤心之义。其形似毕，长二尺，刋柄与末。诗云：「有捄▯▯」，是也。震本坤体，坤为肉。二至四互艮，艮为手。坎为▯以手举▯载肉而升者，▯也。盖祭仪先烹牢于镬，既纳诸鼎而加幂，将祭乃啓幂而以▯出之，升于俎上。故王辅嗣曰：「▯所以载鼎实。」陆绩曰：「▯者，挠鼎之器也。」鬯，香酒。郑▯以为秬黍之酒，其气调畅。诗传则以为香草，盖即郁金之草，以之酿酒，谓之黄流。坎为酒，坤为黄，震伏巽为草。香草入酒而黄者，鬯也。记云：「天子鬯，诸侯薫，大夫兰。」震为长子，主祭，故有不丧▯鬯之象。初九震来虩虩笑言哑哑吉初九，阳爻，见善明而用心刚，去性近而见理早，故其辞与彖同。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。初阳方来，二柔近之，故曰震来厉。亿，虞氏本作噫。注云：噫，惜也。二变为兊，口故也。朱子曰：亿，未详。伊川曰：亿，度也。王辅嗣曰：亿，辞也。胡云峯曰：亿，丧贝，大丧其贝也。二变互离，离为蠃，为蚌，为▯，有贝象。二至四互艮，有陵象。九阳数也。二进居初九之上，有跻于九陵之象。二守中正，则所丧勿逐而自得。自二至上，又自上至二，得数凡七。离为日，故有七日之象。六三震苏苏震行无眚苏苏，神气缓散之貌；互坎为眚，震动不防，故无眚。九四震遂泥重震不能省改，将遂非而防于坎中矣。故曰：遂泥。六五震徃来厉亿无丧有事五与二同，二乗乎初。初来可畏，故厉而有丧。五乗乎四，四旣牵于柔而泥矣，故五虽厉而无丧。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。索索，神气尽散也；矍矍，瞻视不宁也。震道在四，被震在五，上非所震，乃能见几预防，故曰「震不于其躬，于其邻」。盖震本坤体，坤有邻象；互艮有躬象也。三与上本为婚媾，然两隂必睽，睽则有言。三在互艮之中，艮伏兊口，为婚媾有言之象。▯【艮下艮上】艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。
译鼎处在天地之间，是调和阴阳、调理万物的器具；帝王守护它，把它作为神器；圣人铸造它，把它作为象征礼制的器物。离伏坎，离为火、坎为水，巽为木，构成烹饪所用的器具。从形状说，鼎的足、腹、耳、铉都已经具备；从材质说，卦中互有乾、兑，乾兑为金；既有巽木来助离火，又有乾所伏的坤牛、乾亥豕、兑羊、离雉、巽鸡、离鼈、巽鱼等，也都可以充作鼎中的食物，从而完成鼎养育万物的功用。鼎的意义无不吉利亨通，所以卦辞虽然简短，含义却很完备。初六：鼎足翻倒，适宜倒出其中的污秽；娶得妾，是因为她生了儿子，没有灾祸。巽所伏的震为足，初六在足的下方，有足趾的象征。震为动，初六与九四相应，有足趾翻倒的象征。互卦兑为少女，有得到妾的象征。震为长子，有因为她的儿子的象征。“否”是鼎中的污秽，初六阴柔浑浊，有否的象征。九二：鼎中有食物。我的仇敌有疾病，不能接近我，吉。九为阳，象征充实；相互对立的配偶称为仇。仇指初六，初六的污秽，九二把它看作疾病。“即”是接近。初六以一个阴爻孤独地压在众阳爻的底部，没有便利来接近我；九二凭阳刚的才力，内含充实的德性，也没有可供接近的缝隙。九二变动后，互卦成为艮；艮为止，所以有“不能接近我”的象征。九三：鼎耳发生变异，鼎的运行受阻；雉肉羹不能食用。正当下雨，两方面都有亏损，悔恨最终会转为吉利。鼎与革相对，所以九三说“革”，九二说“鼎实”。九三时鼎中的食物超过中位；九三发动而成坎，互卦为离。坎为耳，上体本为离，九三又互为离，火势很盛。熟煮食物称为革；鼎耳是用来承受铉、搬运鼎的，并不是用来改变食物的。如今九三食物充满，火势旺盛，沸气已经冲到鼎耳，不能加上铉，也不能加上铉，因此难以搬动，运行受阻。离为雉，雉肉羹是八珍之一。鼎不能搬动，雉肉羹的美味也不能食用。兑口在上，有不能食用的象征。然而九三与九五同功，自有相合的时候。坎为雨，所以说“方雨”；兑为毁折，所以说“亏悔”。九三居下卦之终，所以说“终吉”。九四：鼎足折断，倾覆了公家的鼎中食物；其形体沾污，凶。九四互卦为兑，兑为折；九四变动后互卦为震，震为足，所以有鼎足折断的象征。“餗”是鼎中的食物。九四前往与初六相应，越过九三；九三为公位，所以有倾覆公家鼎中食物的象征。“其形渥”，王辅嗣认为是沾湿的样子，伊川认为是惭愧出汗的样子。鼎中食物倾覆，事情重大，不会只停留在出汗、沾湿而已。郑康成、虞仲翔作“其刑剭”，朱子的《本义》也采用这一说法。考察《新唐书》，元载因罪被诛，赞语说：“鼎折足，其刑剭，谅哉！”《周礼·秋官》也说“剭诛”。大概兑为金而有毁折之象，所以有刑剭的象征。六五：鼎有黄色的耳和金制的铉，利于守正。五处于中位，象征黄色，又居于鼎耳的位置。它又伏坎，坎为耳，所以有黄色鼎耳的象征。卦由遯卦变来，五、上属于乾体；乾为金，也为玉。黄色的鼎耳、金制的鼎铉，尊贵已经达到极点。六五位置不正，所以用利于守正来告诫它。金铉又指九二。上九：鼎有玉制的铉，大吉，没有什么不利。上九居于六五之前，好像铉贯穿鼎耳；能够举鼎来养育众人。阳刚而不屈挠，像玉不因火而改变。九为刚，上为柔，像玉温润而坚毅。又据荀氏《九家易》，震为玉；上九变动后成为震，所以有玉铉的象征。震下震上。震卦：亨通。雷震来时令人恐惧不安，却能发出笑声和说话声；雷声震惊百里，却不会丧失匕鬯。“虩虩”是心神不安的样子。蝇虎称为虩，因为它四周环顾、处处顾虑，不能自安。上下都是震，所以有雷震来时虩虩不安的象征。卦由临卦变来，临卦有兑、坤体；三至五互为坎，伏为离。离为眼，震为动，眼睛转动就是笑；兑为口，震为动，口的动作就是说话，所以有笑声和说话声的象征。“百里”是坤的数。雷声能传到百里，所以有震惊百里的象征。棘木制成匕，取其赤心之义。匕的形状像毕，长二尺，削成柄和末端。《诗经》说“有捄棘匕”，就是这个。震本为坤体，坤为肉；二至四互为艮，艮为手；坎为棘，手拿着棘制的器具承载肉而升起，就是匕。祭祀时先把牲畜在镬中煮熟，再放入鼎中并加盖；将要祭祀时才揭开鼎盖，用匕把肉取出，升到俎上。所以王辅嗣说：“匕是用来承载鼎中食物的。”陆绩说：“匕是搅动鼎的器具。”鬯是香酒。郑玄认为是用秬黍酿成的酒，香气调和通畅。《诗传》则认为是香草，大概就是郁金草；用它酿酒，称为黄流。坎为酒，坤为黄，震所伏的巽为草，香草放入酒中而使酒呈黄色，就是鬯。《礼记》说：“天子用鬯，诸侯用薰，大夫用兰。” 震为长子，主管祭祀，所以有不丧失匕和鬯的象征。初九：雷震来时令人恐惧不安，却能发出笑声和说话声，吉。初九为阳爻，见到善便能明辨，内心刚强；它距离本性很近，较早就能明白义理，所以爻辞与彖辞相同。六二：雷震来临，危险；大概会丧失财贝。登上九重山陵，不要追赶，七日后会得到。初九阳刚正在到来，六二阴柔靠近它，所以说“震来厉”。“亿”，虞氏本作“噫”，注说：“噫，是惋惜。”六二变为兑，兑为口，所以如此。朱子说：“亿”的意义未详。伊川说：“亿”是推度。王辅嗣说：“亿”是语辞。胡云峯说：“亿，丧贝”就是大大丧失财贝。六二变动后互为离，离为螺、蚌、龟，有贝的象征。二至四互为艮，有山陵的象征。九是阳数。六二上进而居于初九之上，有登上九重山陵的象征。六二守持中正，那么所丧失的东西不必追逐，自然会得到。从六二到上六，再从上六到六二，所得的数共为七。离为日，所以有七日的象征。六三：雷震使人神气涣散；雷震而行动，就没有灾祸。“苏苏”是精神气息缓慢涣散的样子。互卦坎为灾眚；震动而不加防备，所以没有灾眚。九四：雷震之后陷入泥中。重重的震动不能反省改正，将要继续做错事而陷入坎险之中。所以说“遂泥”。六五：雷震来来往往，危险；大概会丧失财贝，但不会丧失，有事情发生。六五与六二相同。六二乘在初九之上，初九到来可怕，所以有危险而且有所丧失。六五乘在九四之上，九四已经被阴柔牵制而陷入泥中，所以六五虽然危险，却没有丧失。上六：雷震使人神气尽散，目光惊惶不安；出征凶。雷震没有落在自身，而落在邻近之处，没有灾祸。婚姻关系中会有言语争执。“索索”是精神气息完全散尽的样子；“矍矍”是张望而不能安宁的样子。震道处在九四，六五承受雷震；上六不是直接受震的位置，因此能够见微知著、预先防备，所以说“震不于其躬，于其邻”。震本为坤体，坤有邻近的象征；互卦艮有自身的象征。九三与上六本来是婚姻关系，但两个阴爻必然相违，既相违就会有言语争执。九三处在互艮之中，艮伏兑口，所以有婚姻关系中发生言语争执的象征。艮下艮上。止住人的背部，就不能获得其身体的行动；走到庭院中，却看不见那个人。没有灾祸。
震反为艮。震初九越五而之上，一人背而徃也。九四降而为三，一人背而来也。两人相背，故见其背，不得见其身。人以前为身，后为背也。艮为门阙，有庭象。互震足有行，其庭之象。三、四人位，互坎为隐伏，有不见其人之象。初六艮其趾无咎利永贞四互震足初与为应而止于下有艮趾之象，又居腓之下，偶而散有趾象焉。艮其趾者，止其初也；利永贞者，止其终也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。二动成巽。巽为股，有腓象。卦伏兊，互震有随体。艮手为拯，二在互坎之下，故曰不拯其随。坎为心，病故二曰其心不快。三曰厉薫心。九三艮其限列其夤厉薰心限者，一身上下之际，俯仰之节也。夤，脊肉也。薰心，马融、王肃作“熏心”，谓熏灼其心。虞翻曰：“未闻易道以坎水熏灼人也。”荀爽亦以“薰”为“传录”之误。按古本“薰心”作“动心”，以互体震动故也。三当俯仰之间，制其身，使不动，强坐而止之，则伤裂其夤，亦危厉矣。然身不动而心动，所谓“坐驰”者也，岂得为善止心者乎？或曰：“限，门阈也。”艮为门，三居出入之际，其画竒而横，有门限之象。彖谓“行其庭”，今则“艮其限”，则并其庭而不行。彖传“艮其背”，今则“列其夤”，则并其背而不动。“薰心”谓操心至危也，此说亦通。六四艮其身无咎四坤体，坤为身。四当心位，而身得所止，则心之止可知矣。六五艮其辅言有序悔亡三至，上頥。体艮伏兊，口有辅与言之象。艮辅者，谨言也。艮趾者，慎行也。上九敦艮吉重艮笃实故有敦象▯【艮下巽上】渐女归吉利贞渐者，不速之谓也。女适人，为归艮；男下于巽，女有女归之象。咸取女吉，取者之占也。渐女归吉，嫁者之占也。然皆以艮贞为主。艮，止也。止而说，则感以正为取女之吉；止而巽，则进以正为女归之吉。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。巽为鸡，为鹳；艮为黔喙之属，互离为雉。凡八卦广象，未尝明言鸿，而《渐》之六爻俱称鸿，何也？盖鸿乃随阳之鸟，自子午以东为阳，子午以西为隂。由艮达巽，则子午以东，阳气之地也。此卦艮巽合体，故六爻穪鸿焉。鸿本水鸟也，初在互坎之下，有水干之象。艮为少男，有小子之象。艮伏兊口，有言象。鸿飞则长在前而幼在后，幼者惟恐失羣，故危厉而呼号；长者必缓飞以俟之。初六在后，故为小子厉，有言之象。六二鸿渐于磐饮食衎衎吉艮为石，有磐象；互坎为饮食衎衎者，鸿之和鸣也。二居坎下，柔顺有应，故有饮食衎衎之象。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御冦。三变成坤，坤为平地，有陆象。三艮夫也，四巽妇也。九三过刚不中，溺于情欲，徃交乎四而不知返，有夫征不复之象。四互离，离为大腹，孕也。四动则离毁而为干，有妇孕不育之象。坎为盗，离为戈兵。三徃四来，坎离变矣。居艮止之上，故有御冦之象。六四鸿渐于木或得其桷无咎巽为木而处艮山之上，四在九三之前，三以一阳横衡于下，有桷象。鸿趾有膜，不能栖木。木虽高，非所安也。或于木之中得其桷而处之，则安矣。盖鸿鸟乗风而发，巽为风，为高鸿飞风中，故有渐于木之象。九五，鸿渐于陵；妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。下卦艮，五动亦成艮，有陵象。二五相应，五动为艮。夫二动则成巽，妇自二至五，歴三爻，故曰三嵗。三、四相比而为夫妇，虽孕而不敢育，女归不以正者也，故凶。二五相应而为夫妇，妇虽不孕，而三四终莫之胜，女归以正者也，故吉。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。先儒多以陆作逵，王、孔则作陆。夫鸿飞自干自磐，而至于陆，则其高为骤；自木自陵，而至于陆，则其进为退。上九以阳刚之德，秉谦巽之极，其位弥高，其心弥下。此其羽翼翔集，截然不乱，岂不为天下之表仪乎？巽为进退，故鸿复渐于陆。艮、巽皆上实下散，有鸿舒羽翼之象。▯【兊下震上】归妹征凶无攸利震为长男，兄也，则少女之兊为妹矣。不曰归女，而曰归妹妹者，孤之穷也。无父而有兄，幼小之穪也。父在则穪女不得以称妹矣。无父而归于人者，兄归之也。不待兄命而自徃焉，是淫奔而凶也。何利之有？初九归妺以娣跛能履征吉娣媵也，贱少之称也。初应，四四居震下，震为足，兊为毁折，跛也。四至初有履象，故曰跛能履。九二眇能视利幽人之贞二至四互离离为目，兊毁其目，眇也。卦以五为兄，二即妹也，故不言归妹。二居兊体，而在下卦之中，有幽人之象。履亦下兊，六三曰：“眇能视，跛能履”，刺之也。此分言于初、二，悯之也。履与归妹二爻皆曰“幽人”，盖以兊之隂爻掩于上也。六三归妹以须反归以娣
译震反转为艮。震的初九越过九五而到上位，像一个人背对着离去；九四下降成为九三，像另一个人背对着走来。两个人彼此背向，所以只能看见背部，不能看见身体。人的前面称为身，后面称为背。艮为门阙，有庭院的象征；互卦震为足，有在庭院中行走的象征。三、四是人位，互卦坎为隐藏，所以有看不见人的象征。初六：止住脚趾，没有灾祸；利于永久守正。九四互为震，震为足；初六与它相应而停在下方，有止住脚趾的象征。初六又在腓肠之下，偶画分开，也有脚趾的象征。“艮其趾”是从最初就止住；“利永贞”是直到最后都止住。六二：止住腓部，不能扶助跟随自己的人，内心不快。六二发动后成为巽，巽为股，有腓部的象征。卦伏兑，互卦震有跟随的形体。艮为手，手可以扶助；六二处在互坎之下，所以说“不能扶助其所随”。坎为心，心中有病，所以六二说“其心不快”。九三说“厉薰心”。九三：止住腰部，裂伤脊背的肌肉，危险，忧患熏灼内心。“限”是一个人身体上下交界之处，是俯仰活动的关节。“夤”是脊背上的肌肉。“薰心”，马融、王肃作“熏心”，认为是熏灼内心。虞翻说：“没有听说《易》的道理会用坎水熏灼人。”荀爽也认为“薰”是“传录”的错误。考察古本，“薰心”作“动心”，是因为互体为震、震为动。九三处在俯仰之间，控制自己的身体，使它不动；勉强坐着止住身体，就会伤裂脊背的肌肉，也会陷于危厉。然而身体不动而内心仍在动，这就是所谓“坐驰”，难道能算是善于止住内心吗？有人说：“限是门槛。”艮为门，九三处在出入的交界处，爻画奇而横，有门槛的象征。彖辞说“行其庭”，这里却说“艮其限”，于是连庭院也不走了。彖传说“艮其背”，这里却说“列其夤”，于是连背部也不动了。“薰心”是说操持内心到了危险的程度，这种解释也说得通。六四：止住身体，没有灾祸。六四属于坤体，坤为身体。六四处在心的位置，而身体能够得到适当的止住，那么内心止静的情况也就可以知道了。六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消失。三至上组成颐卦。艮体伏兑，兑为口，有面颊和言语的象征。止住面颊，是谨慎言语；止住脚趾，是慎重行动。上九：敦厚地止静，吉。重艮之卦笃实厚重，所以有“敦”的象征。艮下巽上。渐卦：女子出嫁，吉；利于守正。“渐”是说不急速。女子嫁给别人，称为归；艮在下，巽在上，有女子出嫁的象征。咸卦说“取女吉”，是占问娶妻；渐卦说“女归吉”，是占问出嫁。但都以艮的守正为主。艮是止。止而喜悦，就以正道感应，所以娶女吉；止而谦逊，就以正道前进，所以女子出嫁吉。初六：鸿雁渐渐飞到水边，小孩子有危险，有言语呼喊，没有灾祸。巽为鸡，也为鹳；艮为黑嘴一类的鸟，互卦离为雉。八卦广象从未明确说鸿雁，为什么《渐》卦六爻都称鸿雁？大概因为鸿雁是随阳而飞的鸟，从子午线以东属于阳，从子午线以西属于阴。由艮到巽，是子午线以东，是阳气所在之地。此卦由艮、巽合成，所以六爻都称鸿雁。鸿雁本是水鸟，初六处在互坎之下，有水边的象征。艮为少男，有小子的象征。艮伏兑口，有言语的象征。鸿雁飞行时，成年雁在前，幼雁在后；幼雁唯恐失去群体，所以危险而鸣叫，成年雁一定会放慢飞行等待它。初六在后，所以有小子危险、发出呼喊的象征。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉。艮为石，有磐石的象征；互卦坎为饮食。“衎衎”是鸿雁和谐鸣叫的样子。六二居于坎下，柔顺而有应，所以有饮食和乐的象征。九三：鸿雁渐渐飞到陆地。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶。利于抵御盗寇。九三变为坤，坤为平地，有陆地的象征。九三属于艮，为丈夫；六四属于巽，为妻子。九三刚强过度而不得中，沉溺于情欲，前往与六四交往而不知道返回，有丈夫出征不返的象征。六四互为离，离为大腹，象征怀孕。六四发动后离毁而变为乾，有妻子怀孕却不能生育的象征。坎为盗，离为戈兵；九三前往、六四来应，坎离随之发生变化。九三居于艮止之上，所以有抵御盗寇的象征。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到树枝横木栖息，没有灾祸。巽为树木，又处在艮山之上；六四在九三之前，九三以一个阳爻横在下面，有横木的象征。鸿雁的脚趾之间有膜，不能栖息在树上。树木虽高，却不是它安居的地方；如果能在树木中找到横枝栖息，就安稳了。鸿雁乘风而起，巽为风，也为高处；鸿雁在风中飞行，所以有渐渐飞到树上的象征。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上；妻子三年不能怀孕，最终没有人能胜过她，吉。下卦为艮，九五发动后也成为艮，有山陵的象征。六二与九五相应，九五发动后成为艮。六二发动则成为巽，妻子从六二到九五，经过三爻，所以说“三岁”。九三、六四彼此相邻而成为夫妻，虽然怀孕却不敢养育，这是女子出嫁没有走正道，所以凶。六二与九五相应而成为夫妻，妻子虽未怀孕，但九三、六四最终没有人能胜过他们，这是女子出嫁走正道，所以吉。上九：鸿雁渐渐飞到陆地，它的羽毛可以用作仪表，吉。先儒多把“陆”作“逵”，王弼、孔颖达则作“陆”。鸿雁从水边飞到磐石，再到陆地，飞行高度是突然升高；从树木、山陵再到陆地，前进反而变成退回。上九凭阳刚之德，秉持谦逊巽顺之极，地位越高，内心越谦下。它的羽翼飞翔聚集，整齐而不紊乱，难道不可以成为天下人的表率吗？巽为进退，所以鸿雁又渐渐飞到陆地。艮、巽都呈现上实下散之象，有鸿雁舒展羽翼的象征。兑下震上。归妹卦：出征凶，没有什么有利。震为长男，是兄长；兑为少女，所以少女就是妹妹。不说“归女”而说“归妹”，是因为孤女处境困穷。没有父亲而有兄长，是年幼女子的称呼。父亲在世时，称为女儿，不能只称作妹妹。没有父亲而嫁给别人，是兄长把她嫁出去；如果不等兄长的命令就自行前往，就是私奔，所以凶。还有什么有利可言？初九：把妹妹作为娣媵嫁出，虽然跛脚，却还能行走；出征吉。娣是媵妾，是对卑贱年幼女子的称呼。初九与九四相应，九四处在震下；震为足，兑为毁折，所以象征跛足。九四到初九有行走的象征，所以说“跛能履”。九二：眼睛有缺陷，却还能看见；利于幽居之人守正。二至四互为离，离为眼；兑毁伤其眼，所以成为眇。卦以九五为兄长，九二就是妹妹，因此不说“归妹”。九二居于兑体，又在下卦中位，有幽居之人的象征。《履》卦也以下兑为体，六三说“眇能视，跛能履”，是讥刺这种情况；这里分别在初九、九二说，是对她表示怜悯。《履》和《归妹》两卦的爻辞都说“幽人”，大概是因为兑的阴爻被上爻遮蔽。六三：妹妹出嫁，要等待；返回来作为娣媵。
初至五有需体需须也三居需体之中与上无应故有归妹以须之象夫九二幽贞尚待礼而未嫁者也今六三乃欲躐出九二之上此已挟绿衣僣分之心矣故圣人正其分曰汝当反而归于娣媵之列以娣而从二可也戒之也「朱子本义」引或曰须女之贱者按《天官书》北方须女四星贱妾之象其星主女工故贱女之称须者本此九四归妹愆期迟归有时九四，刚徤，震主，震伏，巽变则成坤。有震动之才，又能巽伏而坤顺，是能从容俟时，以全其妹之正者，故有此象。六五，帝乙归妹。其君之袂，不知其娣之袂良。月几望，吉。帝乙，殷之贤君，解见泰六五。袂，袖也。假衣以明其人，而不斥言之，敬其德也。君，犹言小君，谓嫡妹也。其君之袂，不如其娣之袂良，见嫡妹之能俭也。月，妇道也。卦互坎离，离日，坎月。月在震东，日在兊西，日月东西相对，有几望之象。月几望而未望，见嫡妹之能谦俭，与谦妹之德也。二为妹，五为诸妹之兄，妹无失德，则兄有令闻。故曰帝乙，殷之贤君也。上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。三在兊上，女象也。震为竹，坤为方。卦变自泰来，有坤体竹器而方者，筐象也。胡氏、杨氏皆谓震有虚筐之象。夫三动徃上，是兊女承震筐矣，而隂虚偶分，故有女承筐无实之象。兊为羊，震为士。兊金为刑杀，刲羊也。坎为血，上动徃三，坎体变矣，故有士刲羊无血之象。女之适人，实筐以贽于舅姑；士之娶女，刲羊以告于祠庙。筐无实，羊无血，约婚不终者也。曰女、曰士，未成夫妇之辞。先女而后士，咎在女矣，故无攸利之占，与彖繇同。按《左传》：晋献公嫁伯姬于秦，筮得此爻，史苏曰：“不吉，其繇曰：‘士刲羊，亦无▯也；女承筐，亦无贶也。’西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败姬，车脱其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗邱。归妹睽孤，冦张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此。”▯【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中卦彖惟萃、涣、丰言王假，惟王者能至此也。坎为加忧，六五柔尊，震体有忧惊之象。当丰之世，治道大通，可以无忧矣。离为日，南方午位，有日中之象。故圣人示以保丰之道曰：「勿忧，宜日中。」初九，遇其配主。虽旬，无咎。徃有尚。初四同德相配，遇者不期而防也。旬十日也。卦自泰来，四本坤体，坤之数十，十者数之穷也。初徃遇四，虽当穷数，然亦可以无咎而徃有尚，盖阳刚同德故也。六二，丰其蔀，日中见斗，徃得疑疾，有孚发若，吉。离方日中而二隂覆蔽于上，有丰蔀之象。蔀者，用草盖掩之谓。震伏巽，二至四互巽，是有草以蔀之也。下离上互兊，伏艮，艮离为贲，天文之象也。震少男，其防七，天文七数斗象也。离目为见，六二离明上遇柔暗之主，犹日中见斗也。夫日中无斗之理，故曰疑疾。巽为不果，离伏坎为心病，疑疾之象也。离中虚，故曰有孚。上体震动，故曰发若。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。沛古本作斾。王辅嗣以为幡幔。震为▯黄。卦自泰变上体坤。坤为帛。▯黄之帛震动于上者，斾象也。三变互艮。艮离亦天文之象。沬斗后小星也。斾之蔽明甚于蔀。见沬之暗甚于见斗。三以极明而应上六之极暗，故有此象。兊为右为折。艮为肱。震伏巽亦有肱象。三互兊，故曰折其右肱。上六极暗不可大事，三折其右肱，示不可用，故可免咎。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。四居震下，伏巽，有覆草掩蔽之象。六五暗主，二应而四承，故皆有日中见斗之象，夷等也。下有初九之贤，与四为等夷，故曰“遇其夷主，吉”。六五来章有庆誉吉六二，离中有明德之章者也。六五虚心以来之，则有庆有誉而得吉。五居震体，故有来象。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三嵗不觌，凶。自二至上有大壮体，栋宇之象也。上六质暗，位髙，欲丰大其屋，适所以蔀其家耳。上徃之四，四动之上，歴三位而成艮，有三嵗之象。艮为门阙，故曰屋，曰家，曰戸。离目为见，故曰闚，曰觌。閴静也，坤象也。四变成坤，则坤上离下而为明夷，故取至暗之象焉。按《左传》：郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿，伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》丰之离，弗过之矣。”间一嵗，郑人杀之。▯【艮下离上】旅小亨旅贞吉山止不动，旅馆之象；火动不止，旅人之象。旅与丰反，丰为大，则旅为小矣。故曰小亨，然贞吉而曰旅贞吉者，何也？谓其不足全夫贞吉之道，惟足以为旅之贞吉而已。故曰旅贞吉也。初六旅▯▯斯其所取灾
译初至五组成需体，“需”就是等待。六三处在需体的中间，与上六没有应爻，所以有“归妹以须”的象征。九二处在幽居守正的位置，尚且要等待礼仪完备后才出嫁；如今六三却想越过九二而先行，这已经有穿着绿衣、僭越名分的心意了。因此圣人端正她的名分说：你应当返回，处在娣媵的行列中，以娣媵身份跟随九二才可以。这是在告诫她。朱子的《本义》引有人说：“须是地位卑贱的女子。”考察《天官书》，北方须女四星象征贱妾，这些星主管女工，所以“须”成为卑贱女子的称呼，来源于此。九四：妹妹出嫁错过了婚期，迟迟出嫁，是因为等待合适的时机。九四刚健，是震的主爻；震所伏的巽变动后成为坤。它既有震动的才能，又能巽顺退伏而如坤般柔顺，因此能够从容等待时机，以保全妹妹出嫁的正道，所以有这个象征。六五：帝乙嫁出妹妹。嫡妹的衣袖，不如她娣妹的衣袖美好。月亮接近满月，吉。帝乙是殷代的贤明君主，解释见《泰》卦六五。“袂”是衣袖。借衣服来说明人的身份，而不直接说出她的身份，是尊敬她的德行。“君”如同说小君，指嫡出的妹妹。说嫡妹的衣袖不如娣妹的衣袖美好，是显示嫡妹能够节俭。月亮象征妇道。卦中互有坎、离，离为太阳，坎为月亮。月在震的东方，日在兑的西方，日月分处东西、彼此相对，有接近望日的象征。月亮接近满月而还没有满，显示嫡妹能够谦逊节俭，具备谦妹的德行。九二为妹妹，六五为众妹妹的兄长；妹妹没有失德，兄长就有美好的声誉。所以说帝乙是殷代的贤君。上六：女子捧着竹筐，里面没有实物；男子宰羊，却没有血。没有什么有利。九三处在兑之上，有女子的象征。震为竹，坤为方；卦由泰卦变来，有坤体，竹制而方形的器物就是筐。胡氏、杨氏都说震有空筐的象征。九三发动而前往上六，像兑女捧着震筐；而上六阴虚、偶画分开，所以有女子捧筐而无实物的象征。兑为羊，震为男子；兑金为刑杀，象征宰羊。坎为血；上六发动而前往九三，坎体发生变化，所以有男子宰羊而无血的象征。女子出嫁，要把装满实物的筐作为礼物献给公婆；男子娶妻，要宰羊向宗庙报告。筐中无物，羊身无血，说明婚约不能完成。说女子、说男子，是因为尚未成为夫妻。先说女子，后说男子，过错在女子，所以占断为“没有什么有利”，与彖辞、卦辞相同。考察《左传》：晋献公把伯姬嫁给秦国，占得这一爻，史苏说：“不吉。爻辞说：‘男子宰羊，也没有血；女子捧筐，也没有馈赠。西邻会责备此事，不能偿还。归妹变为睽，仍然没有相助。震变为离，也就是离变为震，成为雷和火，作为嬴氏败亡姬氏的征兆；车子脱掉车輹，火烧毁旗帜，不利于出兵，在宗丘失败。归妹变睽而孤独，盗寇张弓，侄女跟随姑母，六年后逃亡，逃回自己的国家而抛弃家室；第二年将在高梁的废墟中死亡。’” 后来惠公在秦国，说：“如果先君听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。” 离下震上。丰卦：亨通，君王能够达到丰盛之境；不要忧虑，宜在正午行事。卦的彖辞中，只有萃、涣、丰说“王假”，因为只有君王能够达到这种境界。坎为增加忧患，六五阴柔而居尊位，震体有忧惧惊恐的象征。处在丰盛的时代，治理之道大为通达，可以不必忧虑。离为太阳，位在南方午位，有太阳当中的象征。所以圣人用保守丰盛的道理告诫说：“不要忧虑，应当像太阳在正中一样。” 初九：遇到与自己相配的主人。即使经过十日，也没有灾祸；前往会受到尊崇。初九与九四德性相同而相配；“遇”是没有约定而相逢。旬是十日。卦由泰卦变来，九四本属坤体，坤的数为十，十是数的终极。初九前往遇到九四，虽然正值数的终极，却仍然可以没有灾祸，前往也会受到尊崇，大概是因为二者阳刚而德性相同。六二：丰盛如草席遮蔽，正午却看见北斗；前往会得到疑惑和疾病。如果诚信能够发扬出来，就吉。离正当太阳在中天，而两个阴爻覆盖遮蔽在上面，有丰盛而被草席遮蔽的象征。“蔀”是用草覆盖遮掩。震伏为巽，二至四互为巽，说明有草来遮蔽。下卦离、上互卦兑，伏卦为艮；艮、离合为贲，是天文的象征。震为少男，其数为七；天文以七为数，北斗也有七星的象征。离为眼，六二具有离的光明，却在上面遇到阴柔昏暗的君主，就像正午看见北斗。正午本来不应看见北斗，所以说“疑疾”。巽为犹豫不决，离伏为坎，坎为心病，有疑惑和疾病的象征。离中虚，所以说“有孚”。上体为震，震为发动，所以说“发若”。九三：丰盛如旗帜遮蔽，正午看见小星；折断右臂，没有灾祸。“沛”古本作“斾”。王辅嗣认为是旗幡帷幔。震为玄黄。卦由泰卦变来，上体为坤，坤为帛；玄黄色的帛在上面随震而动，就是旗帜的象征。九三变动后互为艮，艮、离也是天文的象征。“沬”是北斗后面的小星。旗帜遮蔽光明，比草席遮蔽更严重；正午看见小星，比看见北斗更加昏暗。九三以极其光明的德性与上六极其昏暗相应，所以有这个象征。兑为右，也为折；艮为肱，震伏巽也有肱的象征。九三互为兑，所以说“折其右肱”。上六极其昏暗，不能担当大事；九三折断右臂，是表示不可任用，因此可以免除灾祸。九四：使遮蔽物更加丰厚，正午时分却看见北斗；遇到与自己同类的主人，吉利。九四处在震卦下体，伏藏着巽卦，有覆盖草木、受到遮蔽的象。六五是昏暗的君主，六二与它相应，九四又承接六五，所以都有“正午看见北斗”的象。“夷”是同类的意思。下方有初九这样的贤者，与九四属于同类，所以说“遇其夷主，吉”。六五：招来文采，有庆贺和声誉，吉利。六二，是离卦中具有光明德性的文采之象。六五虚心招纳它，就会有庆贺、有声誉而获得吉利。六五处在震卦体中，所以有“来”的象。上六：使房屋高大，使家宅遮蔽；从门缝窥视自己的门户，寂静得像没有人；三年不能相见，凶。自六二至上六具有大壮卦体，是栋梁屋宇的象。上六本质昏暗而居位高，想使房屋丰大，反而正好使自己的家宅更加遮蔽。上六往下变为九四，九四发动而变为上六，经过三爻而形成艮卦，有三年的象。艮为门阙，所以说房屋、家宅、门户。离为眼睛，主看见，所以说窥视、相见。“閴”是寂静的意思，是坤卦的象。九四变成坤卦，就是上坤下离而成为明夷，所以取极其昏暗的象。按《左传》记载：郑国公子曼满对王子伯廖说话，想做卿，伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求富贵，他在《周易》中占得丰卦变离卦，大概不能超过这个结果了。”过了一年，郑人杀了他。【艮下离上】旅：小有亨通；旅居守正则吉。山止而不动，像旅馆；火不断运动，像旅人。旅卦与丰卦相反，丰是大，所以旅就是小。因此说“小亨”。但既然说守正则吉，为什么还要说“旅贞吉”呢？这是说它不足以完全具备守正得吉的道理，只足以成为旅居者守正所得的吉利罢了，所以说“旅贞吉”。初六：旅途中琐琐屑屑，因此招来灾祸。
隂柔在下，此小人弃逐而在旅者也。方且经营▯细之事，以自封殖，此所以致灾也。六二旅即次怀其资得童仆贞即次旅所安，财货旅所资，童仆旅所役，二柔中正得其位矣。有即次之象，互巽为近利市三倍，有怀资之象，艮少男有得童仆之象。九三旅焚其次丧其童仆贞厉三近离有焚次之象，互兊毁折，则艮体损矣。有丧童仆之象。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。四居艮止之上，有旅于处之象。阳刚能防，有资斧之象。盖离为戈兵，又互巽木在兊金之下，斧象也。离为蠃贝，资象也。徐进斋曰：资当作齐。按《汉书·王莽传》引《巽》爻之文曰：「丧其齐斧。」应劭曰：「齐，利也。」谓丧其利斧也。四变互坎为心病，故曰「我心不快」。六五射雉一矢亡终以誉命离为雉，文明之物也。离伏坎，坎为弓，离为矢，射雉，一矢亡，言不待再发也。终有誉命，言上得天之命，下得人之誉也。上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶。离为飞鸟，上变为震。震为竹苇，互巽为木。鸟隐于竹木之上，有巢象。上九位髙，是鸟之有巢者也。离火出于巽木之上，有焚巢之象。旅人得高位，先笑也。焚巢后号咷也。震为声，离为目，兊为口，巽为号。兊泽流于目，巽号，震声出于口，有笑与号咷之象。坤土为牛，牛者稼穑之具。离为牝牛，者离火生坤土也。上在离体，有牛象。上变震木，木尅坤土，旅而不归，失其稼穑之具矣。故有丧牛之象。▯【巽下巽上】巽小亨利有攸徃利见大人隂承阳为巽，隂为小，故曰小亨。巽则不忤物，故利徃。大人二五也，利见之者初四也。初六进退利武人之贞初居重巽之下，巽为进退，互兊为西方之金，有武人之象。九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。巽卑也为木为股，木卑而股分于下，牀之象也。二居巽卑之地，有牀下之象。互兊为口舌，有用史巫之象。或问：“巽为牀，剥何以言牀也？”曰：“巽体二阳覆上而横，牀之干也；一隂承上而对峙，牀之足也。剥则牀干倾落于下矣，故剥凶而巽吉。”孔頴达曰：“史谓祝史，巫谓巫觋，皆接事鬼神之人也。纷若盛多之貌。”九三频巽吝三居二巽之间，巽而又巽，故曰频巽。六四悔亡田获三品离爲▯罟，互离，故有田象。三品，或云上杀、中杀、下杀，非也。本义，干豆宾客君庖之説，出于《王制》。九五贞吉，悔亡无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日。蛊，六五变而爲巽之九五。蛊振于始，故曰甲；巽更于终，故曰庚。甲庚皆曰先后，三日者，圣人谨始终之意也。甲于四时爲春，于五行爲木。蛊下巽木，上艮居寅地，故有甲象。庚于四时爲秋，于五行爲金，于五色爲白。巽爲曰，干爲庚金。巽本干体，先天图巽居申方，故有庚象。上九巽在牀下丧其资斧贞凶上居重巽之极，故亦有牀下之象。互离有资象，巽木互兑金，有斧象。旅九四居卦中，故得资斧；上居卦外，故丧资斧。斧者，断也。巽爲不果，有丧斧之象。▯【兊下兊上】兊亨利贞彖与咸同，咸取无心之感，兊取不言之说。初九和兊吉兊自有和义，初阳处下，是孤远之臣，负刚正之气，説而不流，故曰和兊。九二孚兊吉悔亡二五刚中，皆有孚象。二当大臣之位，居兊说之世，君臣同德而不为容说，故有孚兊之象。六三来兊凶三曰来兊，来上六也。上曰引兊，引六三也。致彼曰来汲，下曰引小人。合则君危而国败矣，故曰凶。三互巽，巽伏震，震足动，故有来象。九四商兊未寕介疾有喜四当兊时，居三五之间，凡事必商度而谨择，其心未敢自宁也？何也？四为近君之臣也。六三来兊，是小人以妄说病吾君心者也。九四刚正介，而隔之，使六三不得近于九五，是之谓介疾也。介如左传「介在东都」之介，介犹隔也。小人去而天下安，故曰有喜。卦互巽离，巽为不果，有商兊未宁之象。离伏坎为心病，有疾象。介谓九阳，商谓四隂也。九五孚于剥有厉兊，秋也。五为季秋，九月之时也。九月为剥，他爻皆称兊，而五独称剥，深为君人者戒也。兊为夬，夬之极也，必剥。况六三以兊说而来，上六以兊说而引五。若轻信二隂而孚焉，则剥之兆成矣。岂不有危厉也哉！上六引兊二至五互巽，巽为绳，兊伏艮，艮为手，以手挽绳，有引象。上与三应，小人在上，引其党类也，故有引兊之象。巽卦初四皆隂而吉，兊卦三上皆隂而凶。巽伏于内，君子之道也；兊见于外，小人之道也。▯【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞萃、涣皆互艮。艮为门阙。又上卦九五，王者阳刚中正，以居尊位，为宗庙之主，故皆有「王假有庙」之象。涉川济难也。朱子曰：「巽木，坎水，舟楫之象。坎水，大川也。巽木所以涉川者也。大难旣散，宜正道以安集之，故曰利贞。」初六用拯马壮吉
译阴柔处在下位，这是被小人抛弃驱逐、流落在外的人。此时还在经营琐碎的事情，以求自我封闭、滋长势力，这正是招致灾祸的原因。六二：旅途中住进住处，怀藏资财，得到童仆，守正。住处是旅途中安身之所，财货是旅途中赖以使用的资财，童仆是旅途中供役使的人。六二阴柔而居中得正，得到了合适的位置，所以有住进住处的象。互卦巽为接近利益、市场获利三倍，有怀藏资财的象；艮为少男，有得到童仆的象。九三：旅途中烧毁了住处，丧失了童仆；守正也有危险。九三接近离卦，有烧毁住处的象；互卦兑有毁坏折损之意，于是艮卦之体受到损伤，所以有丧失童仆的象。九四：旅途中暂居一处，得到资财和斧器，我的内心并不快乐。九四处在艮卦止体的上方，有旅途中暂居一处的象。阳刚能够防卫，有得到资斧的象。离为戈兵，又互卦巽为木而在兑金之下，有斧的象；离为蠃贝，有资财的象。徐进斋说：“资”应当作“齐”。按《汉书·王莽传》引用《巽》卦爻辞说：“丧其齐斧。”应劭说：“齐，是锋利的意思。”就是说丧失了锋利的斧头。九四变动，互卦坎成为心病，所以说“我的内心并不快乐”。六五：射雉，一箭便射失了；最终获得声誉和任命。离为雉，是具有文明之德的禽鸟。离伏藏坎，坎为弓，离为箭；射雉只用一箭便射中，意思是不必再次发射。最终有声誉和任命，是说上面得到上天的命令，下面得到众人的声誉。上九：鸟巢被烧毁，旅人先是欢笑，后来号啕大哭；在变易之中丧失了牛，凶。离为飞鸟，上爻变为震。震为竹苇，互卦巽为木。鸟隐藏在竹木之上，有鸟巢的象。上九居位高，是有巢之鸟。离火从巽木之上燃起，有焚烧鸟巢的象。旅人得到高位，起先欢笑；鸟巢被烧后便号啕大哭。震为声音，离为眼睛，兑为口，巽为号哭；兑泽流入眼睛，巽为号哭，震声从口中发出，所以有欢笑和号啕的象。坤土为牛，牛是耕种收获的工具。离为母牛，这是离火生坤土的缘故。上九在离卦体中，有牛的象。上九变为震木，木克坤土；旅居在外而不归，丧失了耕种收获的工具，所以有丧牛的象。【巽下巽上】巽：小有亨通；有所前往有利；适宜见大人。阴承接阳就是巽，阴有小的含义，所以说“小亨”。巽是顺从而不违逆事物，所以前往有利。大人指六二和九五，适宜去见他们的是初六和六四。初六：进退不决，利于武人守正。初六处在重巽卦的下方，巽有进退之象；互卦兑为西方之金，有武人的象。九二：巽伏在床下；使用祝史、巫觋，纷然盛多，吉利，没有灾咎。巽有卑下之义，又为木、为大腿；木处卑下，大腿向下分开，有床的象。九二处在巽卑下之地，所以有床下之象。互卦兑为口舌，有使用祝史、巫觋的象。有人问：“巽为什么为床，剥卦为什么也说床？”回答说：“巽卦的两个阳爻向上覆盖并横列，是床的床架；一个阴爻承接在上方而与之对峙，是床脚。剥卦则床架倾斜掉落到下方，所以剥凶而巽吉。”孔颖达说：“史是祝史，巫是巫觋，都是与鬼神之事相接的人。‘纷若’是盛多的样子。” 九三：接连不断地顺从，困难。九三处在两个巽卦之间，顺从之后又顺从，所以说“频巽”。六四：悔恨消失，田猎获得三种猎物。离为网罟，互卦又是离，所以有田猎的象。“三品”有人说是上等猎物、中等猎物、下等猎物，并不是这样。《本义》所说干豆、宾客、君庖的解释，出自《王制》。九五：守正则吉，悔恨消失，没有不利。开始没有成效，最终有所成就；庚日前三日，庚日后三日。蛊卦六五变动而成为巽卦九五。蛊卦在开始时振作，所以说甲；巽卦在终结时变更，所以说庚。甲、庚都说先后三日，是圣人谨慎对待开始和终结的意思。甲在四时中属春，在五行中属木。蛊卦下体是巽木，上体艮居寅地，所以有甲的象。庚在四时中属秋，在五行中属金，在五色中属白。巽为日，乾为庚金。巽本是乾体，先天图中巽居申方，所以有庚的象。上九：巽伏在床下，丧失了资斧；守正也凶。上九处在重巽的极点，所以也有床下的象。互卦离有资财的象，巽木与互卦兑金结合，有斧的象。旅卦九四处在卦的中部，所以得到资斧；上九处在卦外，所以丧失资斧。斧有断绝之义。巽有犹豫不决之义，所以有丧失斧的象。【兑下兑上】兑：亨通，利于守正。卦辞与咸卦相同；咸卦取无心感应之义，兑卦取不言而喜悦之义。初九：和悦地相处，吉利。兑本来就有和悦的意义。初九阳爻处在下位，是孤独疏远的大臣，怀有刚正之气，喜悦而不流于放纵，所以说“和兑”。九二：以诚信而喜悦，吉利，悔恨消失。九二、九五都是刚健而居中的爻，都有诚信的象。九二处在大臣的位置，又处于兑悦之世，君臣具有同样的德行，不以阿谀取悦，所以有“孚兑”的象。六三：前来取悦，凶。六三说“来兑”，是说六三招来上六；上六说“引兑”，是说上六牵引六三。把那一方招来，下面又牵引小人；两者合在一起，君主就会危险，国家就会败亡，所以说凶。六三互卦为巽，巽伏藏震，震为足而主行动，所以有来的象。九四：商量取悦之道而心未安；隔绝邪疾，便有喜庆。九四正处于兑卦之时，位于六三和九五之间，凡事都必须反复斟酌、谨慎选择，内心不敢自安。为什么呢？因为九四是接近君主的大臣。六三前来取悦，是小人用虚妄的谄悦来扰乱君主之心。九四刚正而居间，将六三隔开，使六三不能接近九五，这就叫“介疾”。“介”如《左传》“介在东都”的介，介就是隔开。小人离去而天下安宁，所以说“有喜”。卦的互体为巽、离，巽有不能果断的意思，有商量取悦而心未安的象；离伏藏坎，坎为心病，有疾病的象。“介”指九四阳爻，“商”指九四所处的阴位。九五：对剥卦有所信任，便有危险。兑属于秋季。九五是季秋，为九月之时。九月对应剥卦，其他爻都称兑，唯独九五说剥，是对作为君主者的深切警戒。兑为夬，是夬卦的极点，极点必然转为剥。何况六三以兑悦而来，上六以兑悦而牵引九五。如果轻易相信这两个阴爻而对它们信任，剥的征兆就形成了，难道不会有危险吗？上六：牵引而喜悦。二至五互卦为巽，巽为绳；兑伏藏艮，艮为手，用手牵拉绳子，有牵引的象。上六与六三相应，小人在上位牵引自己的党类，所以有“引兑”的象。巽卦初六、六四都是阴爻而吉，兑卦六三、上六都是阴爻而凶。巽伏藏于内，是君子之道；兑显露于外，是小人之道。【坎下巽上】涣：亨通；君王来到宗庙；利于渡过大河；利于守正。萃卦、涣卦都有互卦艮。艮为门阙。又上卦九五是君王，阳刚中正而居尊位，是宗庙之主，所以两卦都有“王假有庙”的象。涉川是渡过河流、救济危难。朱子说：“巽为木，坎为水，有舟楫的象。坎水就是大河，巽木是用来渡河的东西。大难已经消散，应当以正道使人安定聚集，所以说‘利贞’。” 初六：借助强壮的马来救助自己，吉利。
二在坎中，为美脊之马。初六隂弱，頼九二阳刚以济之也。卦互震艮，震足艮手，有用拯马壮之象。初不言涣者，拯之于早，不至于涣也。孔頴达以「壮吉」为句，谓用马以自拯防，而得壮吉也，非是。九二涣奔其机悔亡卦自否变，是九自四来而为二也。互震动，有奔象。震为木，九二阳画横亘于上机之面也。初六偶画分峙于下机之足也。又坎木为坚，多心为矫揉。互卦震足，艮手揉木令曲，而手足据其上，故有机之象焉。九自四而来奔，得其所矣，故曰悔亡。六三涣其躬无悔三居坎上而近巽，坎水得风而散，巽木得水而通，故涣其躬以出险也。此爻与艮四爻同象，艮上体爲艮，而四在互坎之上，故曰“艮其身”；涣下体爲坎，而三在互艮之下，故曰“涣其躬”。盖坎艮皆坤体，坤爲身也。六四，涣其羣，元吉。涣，有丘，匪夷所思。三隂爲羣，四无应，与有涣羣之象。五艮爲山，有邱象。邱者，聚之高也，夷平也，谓二隂也。一説邱者，不夷者也。四之涣有邱也，尝怀匪夷之思，必欲尽平夷之，而后已，然后得元吉也。杨诚斋曰：巽爲高，故曰有邱。九五涣汗其大号涣王居无咎坎有汗象，巽有号象。五爲王位，阳刚中实，有居积之象。五当涣时，必散其号令，居积而后无咎。汗出于中而浃四体，犹大号出于君心而浃于四方也。又艮爲止，故有居象。上九涣其血去逖出无咎朱子曰：「逖当作▯然先儒多以『涣其血』为句，今以小象考之，良是。坎为血，六三近险见伤，上六相应，故有『涣其血』之象。上远于坎，若不系于三而去之，远出乎险，则可以无咎。」▯【兊下坎上】节亨苦节不可贞天地之数，以六十为节，故易卦至六十而为节。月有中气，有节气。节以损其过而归之中也。节则裕，裕则通。苦节则不中，故不可贞。贞者，恒久之谓也。不可贞，言不能持久也。朱汉上曰：凡物过则苦，味之过，正形之过，劳心之过，思皆曰苦。故节之过者曰苦节也。初九不出戸庭无咎艮为门阙，卦互艮体，下兊为戸。四在门阙之中为庭。初九穷而在下，刚正自守，不失足于四。又艮体止而不行，故有不出戸庭之象。胡云峯曰：两戸为门，初前遇九二，九阳竒画也，有戸象。二前遇六三，六隂偶画也，有门象。九二不出门庭凶初九、兊始、兊西、酉位、阖戸之象。九二、互震、震东、卯位、辟戸之象。初以不出而无咎者、孤远也。二则身居大臣之位、上逄九五刚中之君、可出而不出者也。故曰、不出门庭凶。六三不节若则嗟若无咎三以兊说隂柔之极，而在人上，挟其说豫充盈之势，侈泰以自奉，而不知节，及其祸至，然后慨叹，亦无及矣。此则自作之孽，将何所归咎哉？故孔子曰：“不节之嗟，又谁咎也？”盖絶之也。三居兊口，故有嗟若之象。六四安节亨卦自泰来，上本坤体，有安静之象。六三之不节，不及于过者也。上六之苦节，过于节者也。六四中节而安，故无不亨。九五甘节吉徃有尚五行土居中，其味甘。九五居上卦之中，有甘象焉。孔頴达曰：「甘者，不苦之名也。上则过中而苦矣。」上六苦节贞凶悔亡洪范》曰：炎上作苦，此卦上坎伏离，火上六居卦之上，故有苦节之象。▯【兊下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞中者孚之宅，孚者心之充。卦体中虚，信发于心，故曰中孚豚鱼。朱子曰：“无知之物。”孔頴达曰：“鱼者虫之幽隐，豚者兽之微贱。”按八卦之象，坎为豕，巽为鱼。中孚上巽下兊，有鱼象，无豚象也。一说豚鱼即所谓江豚，生于大泽中，知风有信者是。豚鱼本一物，巽之象也。兊金刳巽木，浮于泽水之上，故有利涉大川之象。初六虞吉有他不燕虞程朱以为度，王孔以为专。初当中孚之始，在于度所宜，信而专应乎四也。若有他志而说三焉，则不得燕安矣。初变则成坎，防故有不燕之象。九二，鸣鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。此卦全体似离，离为飞鸟。荀爽以震为鹄，集解则以为鹤。今二至四互震，是为鹤。鹤阳鸟，以九取象；在隂，以二取象。又兊为正秋，为口舌。鹤鸟感秋而鸣，故兊体亦有鸣鹤之象。卵生为孚，故中孚取鹤子之象。又五互艮为少子，亦有子象也。我，吾五自谓也。九五君位，尊贵，阳刚中正，有好爵之象。尔指二也。靡，系也。巽为绳，有靡系之象。鹤鸣，子和，天机自动；好爵，尔靡，天理自孚也。王辅嗣、孔頴达则以靡为散也，谓不私权利，惟德是与。我有好爵，愿与贤者分散而共之，也是以好爵为人爵矣。六三得敌或鼔或罢或泣或歌三、四同类，而志异；相近而不相应，故曰得敌。震为鼓，艮为止，故曰或鼔或罢。三动互离为目，兊泽流于目，故曰或泣。震为声，出于兊口之中，故曰或歌。或之者，无常度也，隂不中正故也。六四月几望马匹亡无咎
译九二在坎中，为美脊之马。初六阴柔衰弱，依靠九二阳刚来救济。卦的互体为震、艮，震为足，艮为手，有使用强壮马匹来救助的象。初六不说“涣”，是因为及早救助，还没有发展到涣散。孔颖达把“壮吉”断为一句，认为是用马来自我救助防卫而得到强壮之吉，这种说法不对。九二：涣散之时奔向自己的几案，悔恨消失。此卦由否卦变化而来，是九四阳爻下来成为九二。互卦震主运动，有奔跑的象。震为木，九二阳爻横列在上方，像几案的案面；初六阴爻分列在下方，像几案的足。又坎中的木坚硬而多心，经过矫揉可以成形。互卦震为足，艮为手，手使木弯曲，手足又据于木上，所以有几案的象。九四来到九二而奔得其所，所以说“悔亡”。六三：涣散自身，没有悔恨。六三处在坎卦上方而接近巽卦，坎水得到风便会散开，巽木得到水便能通达，所以涣散自身而走出险境。这一爻与艮卦六四爻的取象相同：艮卦上体为艮，六四在互卦坎的上方，所以说“艮其身”；涣卦下体为坎，六三在互卦艮的下方，所以说“涣其躬”。这是因为坎、艮都属于坤体，坤为身。六四：涣散自己的群体，大吉。涣散之中有丘陵，不是平常人所能想到的。三个阴爻构成群体，六四没有相应之爻，所以有涣散群体的象。九五为艮，艮为山，有丘陵的象。丘是聚集而成的高处；夷是平坦，指两个阴爻。另一种说法认为，丘就是不可夷平之物。六四涣散之中有丘陵，曾经怀有超出常人的想法，一定要把它们完全夷平之后才停止，这样才得到大吉。杨诚斋说：巽为高，所以说“有丘”。九五：涣散之时如汗水流出，发布大号令；涣散君王的居积，没有灾咎。坎有汗水的象，巽有号令的象。九五是君王之位，阳刚而居中充实，有积聚居藏的象。九五处在涣散之时，必须把号令发布出去，把积聚的财物散发出去，然后才没有灾咎。汗从身体内部流出而遍及四肢，正如大号令从君王心中发出而遍及四方。又艮有止的意义，所以有居止的象。上九：涣散自己的血，离去而远出，没有灾咎。朱子说：“‘逖’应当作‘▯’，但先儒多把‘涣其血’断为一句；现在根据《小象》考察，确实如此。坎为血，六三接近险境而受伤，上九与它相应，所以有‘涣其血’的象。上九远离坎，如果不受六三牵系而离去，远远走出险境，就可以没有灾咎。” 【兑下坎上】节：亨通；苦于节制则不可守正。天地之数以六十为一个节，所以《易》卦到第六十卦就是节卦。月有中气，也有节气。节制是减损过度，使它回归中和。节制就能宽裕，宽裕就能通达。过度节制就会失中，所以不可守正。“贞”是恒久的意思。“不可贞”就是说不能长久坚持。朱汉上说：凡事过度就会苦，味道过度、形体过度、劳心过度、思虑过度，都叫作苦。所以节制过度就叫“苦节”。初九：不走出门庭，没有灾咎。艮为门阙，卦中有互艮之体，下卦兑为门户。六四在门阙之中，为庭院。初九处境穷困而居下位，刚正自守，不因六四而失足。又艮卦之体有止而不行的意义，所以有不走出门庭的象。胡云峰说：两扇门户合起来是门。初九前面遇到九二，九二的九阳是奇画，有户的象；九二前面遇到六三，六三的六阴是偶画，有门的象。九二：不走出门庭，凶。初九对应兑卦开始、兑为西、酉位以及闭户的象。九二对应互卦震、震为东、卯位以及开门的象。初九因为不出去而没有灾咎，是因为它孤独疏远。九二则身居大臣之位，上面遇到九五刚健中正的君主，本来可以出仕而不出，所以说“不出门庭，凶”。六三：不节制，就会叹息；没有灾咎。六三以兑悦之阴柔处在极点，又居人上，凭借喜悦、安逸而充盈的势态，奢侈放纵来奉养自己，却不知道节制。等到祸患到来，才慨叹，也已经来不及了。这是自己造下的罪孽，究竟还能归咎于谁呢？所以孔子说：“不节制而发出的叹息，又能怪谁呢？”这其实是断绝其求助之路。六三处在兑口，所以有叹息的象。六四：安于节制，亨通。此卦由泰卦变化而来，上体本来是坤体，有安静的象。六三的不节制，是没有达到过度；上六的苦节，是超过了节制。六四节制适中而且安稳，所以无不亨通。九五：甘美的节制，吉利；前往会受到嘉奖。五行中土居中央，它的味道是甘。九五居上卦之中，所以有甘的象。孔颖达说：“甘，是不苦的名称；上六超过中道就会苦。” 上六：苦于节制；守正则凶，悔恨消失。《洪范》说：“火向上燃烧而产生苦味。”此卦上卦坎伏藏离，火在上；上六居卦的最上方，所以有苦节的象。【兑下巽上】中孚：豚鱼，吉利；利于渡过大河；利于守正。中是诚信的居所，诚信是内心充实的表现。卦体中间空虚，诚信从内心发出，所以说“中孚豚鱼”。朱子说：“这是没有知觉的生物。”孔颖达说：“鱼是虫类中幽隐的，豚是兽类中微贱的。”按八卦取象，坎为猪，巽为鱼。中孚上巽下兑，有鱼的象，却没有豚的象。另一种说法认为，豚鱼就是所谓江豚，生长在大泽中，能够预知风而有信用。豚鱼本来是一种动物，是巽卦的象。兑金剖开巽木，木浮在泽水之上，所以有利于渡过大河的象。初六：考虑适宜之事，吉利；另有其他志向，就不得安乐。“虞”字，程颐、朱熹认为是度量，王弼、孔颖达认为是专一。初六处在中孚的开始，应当度量适宜之处，以诚信而专一地与六四相应。如果另有其他志向，又去取悦六三，就不能安宁了。初六变动便成为坎，坎有防备之象，所以有不得安乐的象。九二：鸣叫的鹤在阴暗处，它的幼鹤应和它。我有美好的爵位，愿与你共同享有。此卦整体像离卦，离为飞鸟。荀爽认为震为鹄，《集解》则认为是鹤。现在九二至九四互为震，所以是鹤。鹤是阳鸟，以九取象；在阴处，以九二的位置取象。又兑为正秋，为口舌。鹤鸟感受秋气而鸣叫，所以兑体也有鸣鹤的象。鸟卵孵生，所以中孚取鹤子的象。又九五互卦为艮，艮为少子，也有子嗣的象。“我”“吾”都是九五自称。九五为君位，尊贵、阳刚、中正，有美好爵位的象。“尔”指九二。“靡”是系联的意思。巽为绳，有系联的象。鹤鸣而幼鹤应和，是天机自然发动；美好爵位愿与你系联，是天理自然诚信。王弼、孔颖达则把“靡”解释为散，认为不私自占有权利，只把它给予有德之人。“我有好爵，愿与贤者分散而共同享有”，也是把好爵解释为人爵。六三：遇到敌对者，有时击鼓，有时停止；有时哭泣，有时歌唱。六三、六四属于同类，但志向不同；彼此接近却不能相应，所以说“得敌”。震为鼓，艮为止，所以说有时击鼓、有时停止。六三发动，互卦成为离，离为眼睛；兑泽流入眼睛，所以说有时哭泣。震为声音，从兑口中发出，所以说有时歌唱。“或”表示没有固定的规律，这是因为六三阴柔而不得中正。六四：月亮将近望日，马匹丧失，没有灾咎。
四变互离，离伏坎，坎为月，离为日，下体兊卦为西，互震为东，月东，日西，故曰几望。震为作足之马，初应四，初变则成坎，为美脊之马，故有马匹之象。四居巽下，月几望而不盈，隂柔得正，不系于初，故马匹亡也。一说马匹谓三也，六四承五而弃三，故得无咎。九五有孚挛如无咎五互艮，艮为手，有拘挛之象。挛如者，相牵系不絶之谓也。二曰靡，五曰挛，皆取中孚固结约束而不可解之义。上九翰音登于天贞凶王辅嗣以翰为高飞。朱子据《礼记》之文，直以翰音为鸡。盖鸡鸣必振其羽，故曰翰音。巽为鸡，故有翰音之象。夫豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，皆物之有信者。故《周礼》鸡人亦取孚义。五上为天，上九居天之上，是巽鸡之翰音，欲效泽鸟之鸣，登闻于天，非其所能矣。故曰贞凶。▯【艮下震上】小过，亨，利，贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。隂过之时，用静吉，用作凶，故可小事，不可大事。中二爻象鸟之身，上下四爻象鸟之翼。又卦变明夷，有离体，离为飞鸟，初徃之四，自下而升，变震体，震动也，有飞鸟之象。震为声，声出于上，而艮止于下，有遗音之象，不宜上，宜下，大吉。伊川谓鸟飞迅速，声出而身已过，声逆而上则难，顺而下则易，先儒多从之。夫鸟声之出，音韵四逹，惟其响之所至，岂有上难下易之分乎？盖鸟有所飞，必有所归，若飞而无归，下弃其栖止之艮山，而欲上穷乎震之太空，徒哀鸣而遗音，则无及矣，此不可大事之象也。故占者不宜于过高，而宜于卑下，乃得大吉，此可小事之谓也。故彖传曰：「刚失位而不中，是以不可大事也，有飞鸟之象焉。」飞鸟遗之音，是孔子以飞鸟遗音为刚失位不中之象也。又曰：「不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。」盖指人之过高则逆，卑下则顺，非谓鸟音也。初六飞鸟以凶初居艮下当止而飞故凶六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。三父、四祖、五隂，而尊有祖妣之象。君谓五，臣谓二。过其祖，遇其妣，上逆也。不及其君，遇其臣，下顺也。一说，祖始也，初居卦始，有祖象焉。二在初上，故曰过其祖妣者，毋之称。二隂居中得正，故曰遇其妣。不敢僣五位而安其分，故曰不及其君，遇其臣。九三弗过防之从或戕之凶弗能过隂，则当防之。若不能防，而又从之，则或戕之矣。此卦全体似坎，有防象；互兊有戕象。九四，无咎，弗过，遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。四刚不过，故无咎。下遇初六矣，又往从乎上，则厉。必以爲戒，而勿用以往。当永守正道，庶可无咎也。六五，密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。五互兑，兑泽之气上升爲云，互巽爲风，艮止而风散之，故密云而无雨。卦自临变，上体本坤，坤爲郊，兑爲西，故有西郊之象。卦体似坎，先儒曰「小过厚坎也」，坎爲弓，故《易》于互坎伏坎，取弋射之象，如射隼、射雉之类是已。穴者，隂也，坎象也，巽入于艮山之下，亦有穴象焉。初上皆云，飞鸟非在穴之鸟也，在穴者，鸟之不飞者也。上互兑金，下互巽丝，以巽丝系于兑金之下，坎弓而震动之者，弋象也。公弋，言王公之弋也。《易》之取象，小者爲弋，大者爲田，最大者爲狩。上六，弗遇，过之，飞鸟离之，是谓灾眚。上动成离，爲飞鸟离目；巽绳爲▯罟之象。上亢而过，如飞鸟不免弋猎之伤。上与三应，三变则互坎；上之变离，亦伏坎也。故有灾眚之象。▯【离下坎上】既济亨小利贞初吉终乱济者，济渡之名。既者，尽也。万事尽济，大小皆亨。言小者亨，则大可知也。六爻隂阳各得其正，故曰利贞。始离明，而后坎险，故有初吉终乱之戒。初九曵其轮濡其尾无咎初与四应，四坎为轮，初变成艮，艮为手，故有曵其轮之象。初在卦后为尾，又居互坎之下，故有濡其尾之象。六二妇丧其茀勿逐七日得离为中女，有妇象，二居离中，乃五坎之妇也。坎为车，妇车有茀以自蔽也。处初三之间，强暴相凌，又伏坎为盗，有丧茀之象。自二至上，复自上至二，凡得七数，而二之中正固在也，故有勿逐七日得之象。一说茀，首饰也。离，明之象也。按茀字训解不一，《说文》曰：茀，草多貌，又治也，故《诗》曰：茀厥丰草；又福也，故《诗》曰：茀禄尔康矣；又蔽也，故《诗》曰：翟茀以朝；又茀茀，强盛貌；又《天官书》星茀于河，茀即孛也；又《左传·宣公八年》始用▯茀，茀即綍也。此爻妇茀，则取翟茀之义。九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
译六四变动，互卦成为离；离伏藏坎，坎为月，离为日。下体兑卦为西，互卦震为东，月在东而日在西，所以说“几望”。震为行动的马，初六与六四相应；初六变动便成为坎，为美脊之马，所以有马匹的象。六四处在巽卦下方，月亮接近望日而未满，阴柔而居正，不系恋初六，所以马匹丧失。另一种说法认为“马匹”指六三，六四承接九五而舍弃六三，所以得以没有灾咎。九五：有诚信而相互牵系，没有灾咎。九五的互卦为艮，艮为手，有拘挛的象。“挛如”是彼此牵系而不断绝的意思。九二说“靡”，九五说“挛”，都取中孚之诚信坚固结合、约束而不可解开的意义。上九：高飞的声音升到天上；守正则凶。王弼把“翰”解释为高飞。朱子根据《礼记》的文字，直接把“翰音”解释为鸡。大概鸡鸣时一定振动翅膀，所以叫“翰音”。巽为鸡，所以有翰音的象。豚鱼知道风，鹤知道夜半，鸡知道天明，都是有信的动物，所以《周礼》中的鸡人也取诚信之义。九五、上九为天，上九居天之上，这是巽鸡的翰音，想仿效泽中的鸟鸣，使声音传到天上，但不是它所能做到的，所以说守正也凶。【艮下震上】小过：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜向下，大吉。阴气过盛的时候，采取静止就吉利，采取行动就凶，所以可以做小事，不可以做大事。中间两个爻象征鸟身，上下四个爻象征鸟翼。又卦变为明夷，有离卦之体，离为飞鸟；初六前往六四，自下而上，变成震体，震为动，所以有飞鸟的象。震为声音，声音向上发出，而艮在下方止住，所以有飞鸟留下声音的象；不宜向上，宜向下，就大吉。伊川认为鸟飞得迅速，声音发出而鸟身已经飞过，声音逆向上升就困难，顺势向下就容易，先儒大多遵从这种说法。但是鸟声发出，音韵四处传播，只要声音能够传到，哪里有向上困难、向下容易的分别呢？大概鸟既然有所飞，就必然有所归。如果飞行而没有归宿，舍弃下方作为栖止之处的艮山，却想向上穷尽震卦所象征的太空，只是徒然哀鸣、留下声音，就来不及了，这就是不可做大事的象。所以占问者不宜过分求高，而应当处于卑下，才得到大吉，这就是可以做小事的意思。因此《彖传》说：“刚爻失位而不得中，所以不可做大事，这里有飞鸟的象。”‘飞鸟遗之音’，是孔子以飞鸟留下声音作为刚爻失位而不得中的象。又说：“不宜向上，宜向下，大吉；向上是逆，向下是顺。” 这说的是人的行为过于高亢就会违逆，处于卑下就会顺利，并不是说鸟的声音本身。初六：飞鸟因此而凶。初六处在艮卦下方，本应止而不动，却要飞行，所以凶。六二：超过祖父，遇到祖母；没有赶上君主，遇到臣下，没有灾咎。六三象父，九四象祖父，九五为阴爻而尊贵，有祖父、祖母的象。君主指九五，臣下指六二。超过祖父而遇到祖母，是向上违逆；没有赶上君主而遇到臣下，是向下顺从。另一种说法认为，“祖”有始的意思，初六居卦的开始，有祖的象。六二在初六之上，所以说超过祖父；“妣”是母亲的称呼。六二阴爻居中得正，所以说遇到祖母。不敢僭越九五的地位而安守本分，所以说没有赶上君主，遇到臣下。九三：不能超过阴爻，就应当防备它；如果跟从它，或许会被它伤害，凶。不能越过阴爻，就应当防备它。如果不能防备，又跟从它，就可能被它伤害。此卦整体像坎卦，有防备的象；互卦兑有伤害的象。九四：没有灾咎；不过分越过，遇到它；前往有危险，必须引以为戒，不可凭此而行，应当永久守正。九四刚健而不过分，所以没有灾咎。向下遇到了初六，却又向上跟从它，就有危险。必须把这件事作为警戒，不要再凭此而前往；应当长久守住正道，大概才可以没有灾咎。六五：浓云密布却不下雨，云气从我方西郊而来。王公用弋射取那藏在穴中的鸟。六五的互卦为兑，兑泽之气上升成为云；互卦巽为风，艮主止而风把云吹散，所以有浓云而没有雨的象。此卦由临卦变化而来，上体本来是坤，坤为郊，兑为西，所以有西郊的象。卦体像坎，先儒说“小过是厚重的坎”，坎为弓，所以《易》在互卦坎、伏卦坎中取用弋射的象，如射隼、射雉之类。穴是阴的象，也是坎的象；巽进入艮山之下，也有穴的象。初六、上六都象征云，飞鸟并不是在穴中的鸟；在穴中的，是不飞的鸟。上方互卦兑为金，下方互卦巽为丝，把巽丝系在兑金之下，再用坎弓使它震动，这是弋的象。“公弋”是说王公的弋射。《易》取象，小的叫弋，中等的叫田猎，最大的叫狩猎。上六：无法遇到它，却超过它；飞鸟被弋射网罗，这就叫灾祸。上六发动而成为离，离为飞鸟、为眼睛；巽为绳，有网罟的象。上六亢进而过分，就像飞鸟不能避免弋猎的伤害。上六与九三相应，九三变动则互卦为坎；上六变成离，也伏藏坎，所以有灾祸的象。【离下坎上】既济：亨通，小事有利于守正；开始吉利，最终混乱。“济”是渡过、完成的名称，“既”是完尽的意思。万事都已经完成，大事小事都亨通。既然说小事亨通，大事亨通也就可以知道了。六爻阴阳各自得正，所以说利于守正。开始是离明，后来是坎险，所以有开始吉利、最终混乱的警戒。初九：拖住车轮，沾湿尾巴，没有灾咎。初九与六四相应，六四所在的坎为车轮；初九变动成为艮，艮为手，所以有拖住车轮的象。初九位在卦的末后，象征尾部；又处在互卦坎的下方，所以有沾湿尾巴的象。六二：妇人丧失了车上的蔽饰，不要追赶，七日后会得到。离为中女，有妇人的象；六二居离卦之中，是上卦坎的妇人。坎为车，妇人的车上有蔽饰用来遮蔽自己。六二处在初九和九三之间，受到强暴者相凌，又伏藏坎盗，所以有丧失车蔽的象。从六二至上六，再从上六返回六二，共得到七这个数，而六二的中正之位本来仍然存在，所以有“不必追赶，七日后得到”的象。另一种说法认为“茀”是首饰，是离明之象。按“茀”字的训释并不统一：《说文》说，茀是草木繁多的样子，又有治理之义，所以《诗》说“茀厥丰草”；又有福的意思，所以《诗》说“茀禄尔康矣”；又有遮蔽的意思，所以《诗》说“翟茀以朝”；又“茀茀”是强盛的样子；《天官书》说“星茀于河”，茀就是孛；《左传·宣公八年》说“始用▯茀”，茀就是綍。这一爻说妇人的茀，取的是“翟茀”的意义。九三：高宗讨伐鬼方，三年才攻克它；不可任用小人。
鬼方幽远，小国《苍颉篇》曰：「鬼远也。」三近，坎体有鬼方之象，离爲戈兵，有伐象。高宗或占得此爻，故以为辞。高宗贤君，且迟以三年，甚言行师不可轻也。三与上应，歴三爻，故曰三年。卦变自泰来，泰上坤体，坤为年，爲小人。六四繻有衣袽终日戒程朱皆以繻当作濡，谓四在坎体也，未允。按许愼《说文》：采缯爲繻，敝衣爲袽，且引《易》辞「繻有衣袽」爲证。徐▯曰：繻，符帛也，出《汉书》；又曰：袽，緼也。虞翻曰：袽，败衣也。夫繻有衣袽者，谓美帛而继以敝败之衣，盛将衰矣，既济过中之象也。可不终日戒乎？卦自泰变上坤为帛，互兊为毁，有衣袽之象。离为日，四出离外，有终日之象。程朱以繻为濡者，本于王、孔注《防》。九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。二五相易，复为泰卦，互震兊。五震体，东邻象也。二兊体，西邻象也。坤为牛，兊为刑，坎为血，离为夏，有禴祭之象。五当既济之盛，而防乎险；不如二当始济之时，丽乎文明，而实受其福也。上六濡其首厉上为卦首，坎水为濡，故有濡其首之象。▯【坎下离上】未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。呜呼！六十四卦之辞，其论隂阳消长、治乱存亡之几，详矣。既济之后，而犹有未济者，其圣人防危忧患之心乎？故处既济者，贵乎有持守克终之志；处未济者，贵乎有进为克终之才。下卦坎为水，为隐伏物之穴居隐伏，徃来水间者，狐也。故荀九家亦以坎为狐。初六居坎之始，有小狐之象，在卦之后，有尾象。狐能渡水，濡尾则不能济，隂弱无才故也。初六濡其尾吝初居坎下柔不能济故吝九二曳其轮贞吉坎为轮，二变互艮，故曰曳轮。一说乗轮者人，曳轮者马也。坎为美脊之马，故有曳轮之象。六三未济征凶利涉大川既济、未济之爻多不出卦名，此爻独言卦名者三，以隂柔不中正，当未济之时，终难济也。坎水为大川，三在坎上，变则成巽，巽木浮于坎水之上，有利涉大川之象。九四，贞吉，悔亡。震，用伐鬼方，三年，有赏于大国。旣济之三，未济之四，皆离体，有征伐之象。震动也，四变互震，以阳刚之才而▯震动之威，以伐远夷，则成大功，受大赏，必矣。既济鬼方，谓坎之上六；未济鬼方，谓坎之初六也。又四变互坤，有大国之象，受赏必曰三年用师，不敢轻也，慎之也。六五，贞吉，悔亡，君子之光，有孚，吉。离为文明，有光象，君子谓九二二在坎中，坎月之光，受离日之晖以为光，咸有一德之义也。五以离之中虚光于二，二以坎之中实光于五，上下有孚，故吉。上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。上九，阳实为有孚之象。坎为酒象。卦自困来，上当兊口，为饮酒之象。既济上六之濡首者，水也。未济上九之濡首者，非水也，酒也。水溺人，止于一身。酒之溺人，溺其心以及天下国家，其祸大矣。故曰失是。是者，宜也，天之时也，道之中也。《易》辞得失之所系也。孔子曰：「饮酒濡首，亦不知节也。」于初六曰：「濡其尾，亦不知极也。」事不过中之谓节，事恊于中之谓极。初、上二爻，孔子皆以不知责之。然则学《易》者，岂可不知时中也乎？《易象钩解》卷四
译鬼方处在幽远之地，是小国。《苍颉篇》说：“鬼，就是远。”九三接近坎体，有鬼方的象；离为戈兵，有征伐的象。高宗或许占得这一爻，所以用这些话作为爻辞。高宗是贤明的君主，却还要经过三年，充分说明用兵不可轻率。九三与上六相应，经过三个爻位，所以说三年。此卦由泰卦变化而来，泰卦上体为坤，坤为年，也为小人。六四：有美帛却夹杂着破旧衣服，整天都要警戒。程颐、朱熹都认为“繻”应当作“濡”，说六四处在坎体之中，这种解释并不妥当。按许慎《说文》说：彩色丝织品叫“繻”，破旧衣服叫“袽”，并且引用《易》辞“繻有衣袽”作为证明。徐铉说：“繻”是符帛，见于《汉书》；又说：“袽”是乱麻。虞翻说：“袽”是破败的衣服。所谓“繻有衣袽”，是说美丽的丝帛后来接上破败的衣服，盛盛将要衰败了，这是既济卦超过中道的象。难道可以不整天警戒吗？此卦由泰卦变化而来，上体坤为帛，互卦兑为毁坏，所以有衣帛夹杂破衣的象。离为太阳，六四已经出离卦之外，所以有整天的象。程颐、朱熹把“繻”解释为“濡”，是依据王弼、孔颖达的注释。九五爻辞说：“东邻杀牛举行盛大的祭祀，还不如西邻举行禴祭，反而实实在在地得到福祉。” 二爻与五爻互换，重新成为泰卦，互体为震、兑。五爻属于震体，是东邻的象征；二爻属于兑体，是西邻的象征。坤为牛，兑为刑罚，坎为血，离为夏季，因此有举行禴祭的象征。九五正处于既济盛大之时，却还要防备险难；不如六二正当事情开始成功的时候，附丽于文明之德，所以确实能够得到福祉。上六爻辞说：沾湿了头部，危险。上爻是卦的首部，坎水有沾湿之义，所以有“沾湿头部”的象征。〔卦名缺失〕【下卦为坎，上卦为离】未济卦，亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么可以获利的。唉！六十四卦的卦辞，对于阴阳消长以及治乱存亡的关键，论述得很详细了。既济之后仍然还有未济，这难道不是圣人防备危险、忧虑祸患的心意吗？所以，处在既济之时，贵在具有坚持守持、善始善终的志向；处在未济之时，贵在具有积极作为、善始善终的才能。下卦坎为水，也象征隐伏之物居住的洞穴；往来于水边、隐伏出没的动物，就是狐狸。所以《荀九家》也把坎说成狐狸。初六处在坎卦的开端，有小狐狸的象征；它位于卦的末端，又有尾巴的象征。狐狸能够渡水，但尾巴沾湿就不能渡过，这是因为阴柔而软弱、没有才能。初六爻辞说：沾湿了尾巴，有困难。初六处在坎卦之下，阴柔而不能渡过，所以有困难。九二爻辞说：拖住车轮，守正则吉。坎象征车轮，九二变动后互体为艮，所以说“拖住车轮”。另一种说法认为，乘车轮的是人，拖车轮的是马。坎象征脊背美好的马，所以有拖车轮的象征。六三爻辞说：未济之时出征则凶，但有利于渡过大川。既济、未济两卦的爻辞大多不再说出卦名，唯独这一爻三次说到卦名，是因为六三阴柔而不中不正，处在未济之时，终究难以成功。坎水象征大川，六三位于坎卦之上，变动后成为巽卦；巽为木，木漂浮在坎水之上，所以有利于渡过大川的象征。九四，守正则吉，悔恨消失。震卦，出兵征伐鬼方，历经三年，在大国那里得到赏赐。既济的九三、未济的九四，都属于离体，有出征讨伐的象征。震有震动之义，九四变动后互体为震，凭借阳刚的才能和〔OCR字：▯〕震动的威势，去征伐远方的夷族，就一定会建立大功、受到厚重的赏赐。既济所说的鬼方，是指坎卦的上六；未济所说的鬼方，是指坎卦的初六。九四再次变动后互体为坤，有大国的象征；接受赏赐一定说“经过三年用兵”，是不敢轻举妄动，也是谨慎行事。六五，守正则吉，悔恨消失；这是君子的光明，有诚信，吉祥。离象征文明，有光明的象征。“君子”是指九二。九二处在坎卦之中，坎象征月亮之光，接受离卦太阳的光辉而成为光明，这是同具一德的意思。六五以离卦中间虚空的性质，把光明照向九二；九二以坎卦中间充实的性质，把光明照向六五，上下彼此有诚信，所以吉祥。上九，有诚信地饮酒，没有灾祸；沾湿了头部，虽然有诚信，却失去了合宜之道。上九为阳爻而充实，有诚信的象征。坎有酒的象征。此卦由困卦变来，上爻当兑卦之口，所以有饮酒的象征。既济上六所说的沾湿头部，是水造成的；未济上九所说的沾湿头部，不是水，而是酒。水淹没人的身体，影响止于一身；酒使人沉溺，先使内心沉溺，进而影响天下国家，祸患更大。所以说“失去合宜之道”。“是”就是合宜，是上天运行的时机，也是道的中正。《易》辞所说的得失，关键就在这里。孔子说：“饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。”谈到初六时说：“沾湿了尾巴，也是因为不知道限度。”事情不过分、不超过中道，叫作“节”；事情合乎中道，叫作“极”。初六和上九这两个爻，孔子都责备它们“不知道”。既然如此，学习《易》的人，怎么可以不知道因时而行、守持中道呢？《易象钩解》卷四