易象钩解卷三 明 陈士元 撰
上无系累之疾，故曰肥。子夏曰：肥，饶裕也。上九，阳刚其遯最早，是盖负道德之丰腴，饱仁义之膏润，故其心寛绰而无所疑也。干阳充实，有肥象。又按古本，肥作▯，与蜚、飞字同。九师训云：遁而能飞，吉孰大焉？曹子建《七啓》云：飞遯离俗。张平子《思▯赋》云：欲飞遯以保名。注引《易·遯》上九：飞遯无不利，为解。是以飞遯为遯之速也。遯变而为离，有飞象。此卦下艮上干，艮止也，故下三爻为勿徃，为执革，为系畜，干行也。故上三爻为好遯，为嘉遯，为肥遯。▯【干下震上】大壮利贞阳动于复，长于临，交于泰，至四爻而后壮。泰不曰壮，隂阳敌也。阳过于隂则壮矣。壮出于贞，何徃不利。初九壮于趾征凶有孚四居震卦，为足。初欲应四，而在卦下，壮于足之趾者也。初变为巽，巽为躁。卦四不应初，而初乃躁进取，凶必矣。故曰有孚。九二贞吉九二，因中得正，曰「贞吉」者，许之也。九四，不中不正，曰「贞吉」者，戒之也。九三小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。三居干极，若可用壮，而圣人为其过刚不中，故戒之曰：小人则用壮，君子则不然也。盖小人以过刚为贞，是危厉之道，如羝羊触藩，羸其角。君子岂如是乎？三居人位，有君子小人之象。三至五互兊，有羊象。震为竹木，为萑苇，可用以为藩者也。人之设藩，皆在室家之外，此卦震在外体，故有藩象。三在下卦之上，有角象，羸困也。郑▯羸作累，谓羁累其角也。三动互离，羊性喜触，兊毁而离丽，故有羸其角之象。九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。三以四为藩，四以五为藩。四变成坤，坤为舆。震木动于舆下，有輹象。互兊为决，有藩决之象。震为大涂，非但羣羊并进而大舆亦可徃也。干健震动，有壮于大舆之輹之象。六五丧羊于易无悔五居互兊之极，变亦成兊。本有羊象，乃曰丧羊，何也？五当藩决之后，隂柔不正，又在动体，动则为夬矣。故有丧羊于《易》之象。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。壮终动极，有羝羊触藩之象，不能退居众爻之上，也不能遂处一卦之穷也，故无攸利。然犹幸其柔也，故艰则吉。上隂亦曰，羝羊犹坤上六之称，龙也。▯【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接康侯，有功之诸侯也。彖言「侯者三屯」，豫建侯，震也，谓长子也。晋康侯，坤也。坤有土，有民，故有封建之象。坤为牝马，为众，有锡马蕃庶之象。离为日，出于坤地之上，有昼日之象。周官大行人三飨、三问、三劳，皆王接诸侯之礼也。离居三数，有三接之象。离在午位，亦有马象。或问：「午为马，火畜也，而说卦传以干、坎、震为马，何也？」曰：「以卦位言之，干、离同位；以五行言之，火为马；以八卦言之，干为马。观诸天文，奎北、汉中之四星，名为天驷；东壁之北四星，名为天廐；传舍之南五星，名为司马；斗背六星，谓之建，亦名天马。是皆干、坎之位也。房宿亦谓之天驷，东一星，又名天马，震位也。故乾、坎、震三卦皆有马象。」初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。初与四应，初变则爲震动，有晋如之象。卦互艮坎，艮止而坎防，有摧如之象。当此时也，惟贞则吉，何也？摧如者，罔孚之时也。惟贞则能裕以处之，可以免咎而得吉矣。坤体安顺，故有裕象。六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。六二当晋之时，而中正无应，动则成坎，坎爲加忧，有晋如愁如之象。坤爲母，六五柔居尊位，有王母之象。介福即彖之所谓蕃庶三接者也。六三众允悔亡坤体有众象，坤顺之极，有兑象。二爲坤众之长，当康侯之位。众允则无摧愁之悔矣。九四晋如鼫防贞厉子夏《易》传作「硕防」，硕大也。《国风》曰：「硕防硕防，无食我黍。」《诗序》曰：「硕防，刺重敛也。」国人刺其君不修政，贪而畏人，若大防也。《尔雅》「防属」之中有「鼫防」，郭璞注曰：「鼫防，形大如防，头似兎尾毛青黄色，好在田中食粟豆。」《广雅》曰：「鼩防，鼫防也。」《埤雅》鼫防，似防而大，能人立，交前两足而舞。」孙炎以为五技防。《荀子》曰：「鼯防，五技而穷。」是鼫防即鼯防也。陆机云：「河东大防，食人禾苗，或谓之雀防。」夫「雀防」「鼯防」「鼩防」「硕防」皆鼫防也，名异而防一也。鼫防害稼，又能升高，且善避人。而九四刚不中正，贪而畏人，居互艮之上，艮为防，故有鼫防之象。然防性昼伏而夜动，晋之时昼也，防何为哉？故曰「贞厉」。六五，悔亡，失得勿恤，徃吉，无不利。
译上九没有牵累的疾病，所以说“肥”。子夏说：“肥，是富足宽裕。”上九阳刚，退避得最早，大概是因为它具有丰厚的道德、饱受仁义的滋润，所以内心宽舒而没有疑虑。乾阳充实，有肥厚之象。又按古本，“肥”写作“▯”，与“蜚”“飞”字相同。九师解释说：“退避而能够飞翔，还有比这更大的吉利吗？”曹子建《七啓》说：“飞遯离俗。”张平子《思▯赋》说：“欲飞遯以保名。”注文引用《易·遯》上九“飞遯无不利”来解释。因此，“飞遯”是说退避得迅速。遯卦变化为离卦，有飞翔之象。此卦下为艮、上为乾，艮为停止，所以下三爻说不宜前往、用革捆住、被牵系蓄养；乾为运行，所以前三爻说喜爱退避、美好的退避、肥厚的退避。▯（下卦为乾，上卦为震） 大壮卦利于守正。阳气在复卦发动，在临卦增长，在泰卦交合，到第四爻才强盛。泰卦不说“壮”，是因为阴阳势均力敌。阳气超过阴气，就称为壮。壮大出于守正，往哪里去会不利呢？初九：强壮表现在脚趾上，出征则凶，但确有其事。九四在震卦中，震为足。初九想与九四相应，却处在全卦下方，所以说是强壮表现在脚趾上。初九变为巽，巽有躁动之义。九四不与初九相应，而初九却急躁冒进，必然凶险，所以说“有孚”。九二：守正则吉。九二因为居中而得正，所以说“守正则吉”，这是对它的许可。九四不中不正，却说“守正则吉”，这是在告诫它。九三：小人凭借强力行事，君子则不用强力；即使守正也有危险。公羊撞击藩篱，角被困住。九三处在乾卦的极点，似乎可以凭强力行事，但圣人认为它刚过而不中，所以告诫说：小人才凭强力行事，君子却不这样。小人把过刚当作守正，这是危险的道路，就像公羊撞击藩篱，角被困住一样。君子难道会这样吗？九三处在人位，有君子、小人的象征。三至五爻组成互卦兑，有羊的象征。震为竹木，也为萑苇，可以用来编作藩篱。人设置藩篱，都在住宅外面；本卦震处在外卦，所以有藩篱的象征。九三在下卦之上，有角的象征；“羸”是困住的意思。郑玄把“羸”写作“累”，认为是把羊角羁绊住。九三发动后，互卦为离；羊性喜好撞击，兑有毁折之义，离有附丽之义，所以有角被困住的象征。九四：守正则吉，悔恨消失；藩篱破开，角不会被困住，强壮表现在大车的輹上。九三把九四看作藩篱，九四把六五看作藩篱。九四变为坤，坤为车舆。震为木，在车舆下发动，有车輹的象征。互卦兑有决裂之义，所以有藩篱破开的象征。震为大路，不仅群羊可以一同前进，大车也可以通行。乾刚健而震发动，有强壮表现在大车车輹上的象征。六五：在《易》中丧失羊，没有悔恨。六五处在互卦兑的极点，变动后也成为兑。本来有羊的象征，却说“丧羊”，为什么呢？六五正处在藩篱破开之后，阴柔而不得正，又处于动体之中，一发动就成为夬卦。因此有在《易》中丧失羊的象征。上六：公羊撞击藩篱，不能退却，也不能前进，没有什么可有利的；处境艰难反而吉祥。大壮发展到终点，发动达到极致，有公羊撞击藩篱的象征；它不能退居众爻之上，也不能前进到一卦的尽头，所以没有什么可有利的。不过幸好它属于柔爻，因此处境艰难反而吉祥。上六为阴爻，所以也这样称说；“羝羊”就如同坤卦上六所称的“龙”。▯（下卦为坤，上卦为离） 晋卦：康侯用来赏赐马匹，马匹繁多；白天一日之内接见三次。康侯，是有功劳的诸侯。《彖传》中说到“侯”的有三个卦：屯、豫、晋。豫卦说“建侯”，对应震，指长子；晋卦说“康侯”，对应坤。坤有土地和民众，所以有分封建国的象征。坤为母马，也为众多，因此有赏赐马匹、马匹繁多的象征。离为日，出现在坤地之上，所以有白昼的象征。《周官·大行人》所说的三飨、三问、三劳，都是天子接待诸侯的礼仪。离卦居第三数，所以有三次接见的象征。离处在午位，也有马的象征。有人问：“午为马，是火畜；可是《说卦传》却以乾、坎、震为马，这是为什么？”回答说：“从卦位来说，乾与离同位；从五行来说，火为马；从八卦来说，乾为马。考察天文，奎宿以北、银河中部的四颗星，名为天驷；东壁宿以北的四颗星，名为天厩；传舍以南的五星，名为司马；斗宿背部的六颗星，称为建，也名为天马。这些都在乾、坎的方位。房宿也称天驷，其中东边第一颗星又名天马，处在震的方位。所以乾、坎、震三卦都有马的象征。” 初六：晋进的样子，受阻的样子；守正则吉，没有人信任，宽裕地处置就没有过失。初六与九四相应，初六变动就成为震，有晋进的象征。卦中互见艮、坎，艮有止的意义，坎有防阻的意义，所以有受阻的象征。在这种时候，只有守正才吉，为什么呢？受阻正是无人信任的时候。只有守正，才能宽裕地处置这种情况，从而免除过失而得到吉祥。坤体安静柔顺，所以有宽裕的象征。六二：晋进的样子，忧愁的样子；守正则吉。接受这份大福，它来自王母。六二正处在晋进之时，却居中得正而没有应爻；发动后成为坎，坎有增加忧患的意义，所以有晋进而忧愁的象征。坤为母，六五以柔爻居尊位，有王母的象征。“大福”就是《彖传》所说的马匹繁多和一日三次接见。六三：众人都信服，悔恨消失。坤体有众多之象，坤顺达到极点，又有兑之象。六二是坤众之长，处在康侯的位置。众人信任它，就没有受挫、忧愁的悔恨了。九四：晋进如鼫鼠；守正也有危险。《子夏易传》写作“硕鼠”，“硕”是大的意思。《国风》说：“硕鼠硕鼠，不要再吃我的黍。”《诗序》说：“硕鼠，是讽刺重重收敛赋税。”国人讽刺君主不修政事，贪婪而又怕人，就像大鼠一样。《尔雅》“鼠属”中有“鼫鼠”，郭璞注说：“鼫鼠，形体大如鼠，头部像兔，尾毛青黄色，喜欢在田中吃粟豆。”《广雅》说：“鼩鼠，就是鼫鼠。”《埤雅》说：“鼫鼠，像鼠而比鼠大，能够直立，交叉前面的两只脚起舞。”孙炎认为它是五种技能的鼠。《荀子》说：“鼯鼠有五种技能，却仍然困窘。”因此鼫鼠就是鼯鼠。陆机说：“河东的大鼠吃人的禾苗，有时称为雀鼠。”所谓“雀鼠”“鼯鼠”“鼩鼠”“硕鼠”，都是鼫鼠，只是名称不同而鼠类相同。鼫鼠危害庄稼，又能登高，而且善于躲避人。九四刚健却不中不正，贪婪而又怕人，处在互艮之上，艮为鼠，所以有鼫鼠之象。然而鼠性白天潜伏、夜间活动；晋卦所处的是白昼，鼠还能做什么呢？所以说“守正也有危险”。六五：悔恨消失；得失都不要忧虑；前往则吉，没有不利。
坎为加忧，六五互坎，故戒曰勿恤。彖辞「升」言勿恤，「丰」言勿忧，爻则「泰」九三、「家人」九五、「萃」初六及此卦六五皆言勿恤。然事有不必忧者，则言勿恤以寛之；事有不当忧者，则言勿恤以戒之。此爻「勿恤」则戒之之辞也。上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。刚在卦上有角象，坤为邑，离为甲胄，为戈兵，有伐邑之象。▯【离下坤上】明夷利艰贞离日为坤地所掩，有明夷之象。遇艰危之时而不失其贞，处明夷之道也。坤曰：「安贞吉。」明夷曰：「利艰贞。」臣道于是乎见矣。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸徃，主人有言。离有飞象，初在卦下，有垂翼之象，阳刚有君子之象，上互震体，震为足，故曰行，曰徃，卦变自临来，下有兊体，兑为口，故曰食，曰言，王弼曰：絶迹匿形，不由轨路，曰于飞，怀惧而行，不敢明显，曰垂翼，然皆见之早也，故三日不食，接淅而行也，主人有言，众人固不识也，按《左传》：叔孙豹初生，其父筮得此爻，卜楚丘曰：是将行而归，为子祀，以防人入其名曰牛，卒以馁死，明夷日也，日之数十，自王以下，其二为公，三为卿，食日为二，旦日为三，明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰为子祀，日之谦当鸟，故曰明夷于飞，明而未融，故曰垂其翼，象日之动，故曰君子于行，当三在旦，故曰三日不食，离火也，艮山也，火焚山，山败于人，为言败，言为防，故有攸徃，主人有言，纯离为牛，世乱防胜，胜将适离，故曰其名曰牛，夫既有此占而不免于馁死，君子谓穆叔之不能早见也。六二明夷于左股用拯马壮吉卦互震、坎。震为左，震伏巽为股，有左股之象。坎为美脊之马，震为作足之马，故有用拯马壮之象。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。南者，进而在前之方，狩者，畋而去害之事，离为网罟，南方之卦也，有南狩之象。卦以上为首，三与上敌，故徃诛之，有得其大首之象。离性▯速，故戒以不可疾贞。六四入于左腹，获明夷之心于出门庭。三居明极，与上六暗君为敌。六四远上而近三，离为大腹，互震为左，伏巽为入。四与初应，自外入内，是入于左腹也。下互坎为心，初九徃四则变而为艮，艮为门。四以柔正居暗地，入于左腹，去暗就明也。三、四内外之限，是当门庭之处。四暗尚浅，得遂其远去之心，以就九三之明，故有出门庭之象。或曰：腹，坤象，四在坤下，有左腹象。坤偶有门象，出门庭犹可去，而出乎坤也，亦通。六五箕子之明夷利贞五君位而以箕子当之者，上六，纣也。六五得中，纣不足以当之。箕子与纣同姓之亲也。比干死，防子去，箕子所处更难矣。意其当时天下之望，亦或以六五之德位归箕子，此纣之所疑，所谓内难者也。箕子为之奴，有明夷之贞焉。五阳明，六隂晦，以六晦五，故有箕子明夷之象。上六，不明，晦，初登于天，后入于地。坤伏乾坤为地，干为天，离日为明。卦变自临来，与晋体反对。晋之初，则离明登于天；至此则离日不明而晦，入于地矣。夫明夷六爻，当周公作易之时，上六为纣，三为武王，四为防子，五为箕子，二为文王，初其避纣之伯夷、太公乎？▯【离下巽上】家人利女贞巽为长女，离为中女，始为女，中为妇，终为母。女贞，则家道正矣。二、四两爻隂柔得正，有利女贞之象。初九闲有家悔亡初为有家之始，九有闲家之才，离体外实内虚，有家之象，闲者慎其出入也。初变成艮，艮止也，故有闲家之象。六二无攸遂在中馈贞吉二，在下卦之中，坎为饮食，二至四互坎，故有中馈之象。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。过刚不中，有嗃嗃之象；防于二、四隂柔之间，有嘻嘻之象。三变互坤，有妇象；互坎为中男，有子象。卦变家人与兊，皆自遯卦而来。兊之六三变为家人之六二，兊之九四变为家人之上九。兊为口，故曰嗃嗃、嘻嘻。六四富家大吉安顺不薄之谓富。记曰：「夫妇和，家之肥是已巽体安顺，四居巽下，隂柔得正，家之所由以肥者也。故有富家之象。九五王假有家勿恤吉五当王者之位，为天下国家之主，居中守正，有家之道至其极矣。故曰：「王假有家」，假至也。家道既至，则不必忧恤，而天下自治。上九有孚威如终吉阳实为有孚之象，上为严君有威如之象。三与上居二卦之终，故皆称终焉。▯【兊下离上】睽小事吉柔为卦主故小事吉初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。初四不相应，四互坎为马，兊毁折，有丧马之象。然初四同德，故丧马勿逐而自复。坎为盗，故有恶人之象。九二遇主于巷无咎
译坎为增加忧患，六五互为坎，所以告诫说“不要忧虑”。彖辞中升卦说“不要忧虑”，丰卦说“不要忧愁”；爻辞中泰卦九三、家人卦九五、萃卦初六以及此卦六五，都说“不要忧虑”。但是，有些事情本来不必忧虑，所以说“不要忧虑”来使人宽心；有些事情是不应忧虑的，所以说“不要忧虑”来加以警戒。此爻的“不要忧虑”，是警戒之辞。上九：晋进到角上；只可以用来征伐邑国；虽危险而吉，没有灾咎；若固守此道则有困难。刚爻处在卦的上方，有角之象。坤为邑，离为甲胄、为戈兵，有征伐邑国的象。【离下坤上】明夷卦：利于在艰难中守正。离卦的太阳被坤地遮蔽，有明夷的象。在艰难危险的时刻仍不失去正道，就是处明夷之道。坤卦说“安静守正则吉”，明夷卦说“利于在艰难中守正”，臣下之道于是显现出来。初九：光明受到伤害而飞翔，垂下它的翅膀。君子将要出行，三日没有进食。有所前往，主人会有责言。离有飞翔之象，初九在卦的下方，有垂下翅膀之象；阳刚有君子的象。上部互体为震，震为足，所以说“行”、说“往”；卦变化由临卦而来，下部有兑体，兑为口，所以说“食”、说“言”。王弼说：断绝踪迹、隐藏形迹，不沿着常规道路行走，叫作“飞”；怀着恐惧行走，不敢显露，叫作“垂翼”。然而这些都是很早就看见了祸患，所以三日没有进食，拿着刚淘过的米就走；主人有所责言，是因为众人本来就不了解他。考察《左传》：叔孙豹刚出生时，他的父亲筮得此爻。卜楚丘说：这个孩子将要出行而归来，成为你的祭祀之子；为防止有人进入他的名号，给他取名叫牛，最终因饥饿而死。明夷是太阳之卦，太阳的数为十；从天子以下，其中第二为公，第三为卿；日食之日为二，天亮之日为三。明夷的谦退，是光明而尚未融盛，大概正当黎明吧？所以说“为子祀”。太阳的谦退对应鸟，所以说“明夷于飞”；光明而尚未融盛，所以说“垂其翼”。取太阳运行之象，所以说“君子于行”；正当三数的黎明，所以说“三日不食”。离为火，艮为山；火焚烧山，山被人毁坏，形成败象；“言”有防卫之义，所以说“有攸往，主人有言”。纯离为牛，世道混乱而防备胜过一切，胜利者将进入离卦，所以说“其名曰牛”。既然有这样的占断却仍不能免于饿死，君子认为穆叔不能及早察见。” 六二：光明受到伤害而伤及左腿，使用强壮的马来救助，吉。卦中互为震、坎。震为左，震伏藏巽，巽为大腿，所以有左腿之象。坎为美脊之马，震为足能行动的马，所以有使用强壮之马来救助的象。九三：光明受到伤害而在南方狩猎，取得敌人的大首领；不可急速，应当守正。南方，是向前进而处在前方的方向；狩猎，是进行田猎以除去祸害的事情。离为网罟，又是南方之卦，所以有南方狩猎的象。卦的上方为首，九三与上六相敌，所以前往诛伐它，有取得敌人大首领的象。离性急速，所以告诫不可急速，必须守正。六四：进入左腹，在走出门庭时获得明夷的内心。九三处在光明的极点，与上六这个昏暗的君主为敌。六四远离上六而接近九三；离为大腹，互体震为左，伏体巽为进入。六四与初九相应，从外部进入内部，就是进入左腹。下部互为坎，坎为心；初九前往四爻，四爻变化为艮，艮为门。六四以柔爻守正而处在昏暗之地，进入左腹，是离开昏暗而趋向光明。三、四是内外的界限，正是门庭所在。六四所处的昏暗还浅，能够实现远离上六、趋向九三光明的心愿，所以有走出门庭的象。也有人说：“腹”是坤的象，六四在坤之下，有左腹之象。坤的偶画有门的象；走出门庭就是还可以离去，也就是走出坤，同样说得通。六五：箕子的明夷；利于守正。六五处在君位，却用箕子来比拟，是因为上六象征纣王。六五居中，纣王不足以当此位。箕子与纣王是同姓的亲属。比干死去，微子离去，箕子所处的境地更加艰难。想来当时天下人的希望，也有人把六五的德位归于箕子，这正是纣王所疑忌的，也就是所谓的内难。箕子因此成为奴隶，却有明夷守正的意义。五爻为阳，象征光明；六爻为阴，象征昏暗；以六爻的昏暗遮蔽五爻，所以有箕子明夷的象。上六：不明，昏暗；起初登上天空，后来进入大地。坤伏藏乾，坤为地，乾为天，离为太阳、为光明。此卦由临卦变化而来，与晋卦的卦体相反。晋卦初爻时，离的光明登上天空；到了这里，离日不再明亮而变得昏暗，进入大地。明夷六爻，在周公作《易》的时候，上六是纣王，九三是武王，六四是微子，六五是箕子，六二是文王，初九大概是躲避纣王的伯夷、太公吧？【离下巽上】家人卦：利于妇女守正。巽为长女，离为中女；开始是女子，中间是妇人，最后是母亲。女子守正，家道就端正了。六二、六四两个阴爻柔顺而得正，有利于女子守正的象。初九：防范家事，悔恨消失。初爻是成家之始，九爻具有整治家庭的才能。离体外实内虚，有家庭的象；“闲”就是谨慎出入。初九变化为艮，艮为止，所以有防范家庭的象。六二：没有什么可以成就的事情，主管家庭饮食；守正则吉。六二处在下卦的中位，坎为饮食，二至四爻互为坎，所以有掌管家庭饮食的象。九三：家人严厉，虽有悔恨和危险，最终吉利；妇女孩子嬉笑，最终有困难。九三过于刚强而不居中，有严厉的象；它处在二、四两个阴柔爻之间，有嬉笑的象。九三发动后互为坤，有妇人的象；互卦坎为中男，有孩子的象。家人卦与兑卦都由遯卦变化而来：兑卦六三变为家人卦六二，兑卦九四变为家人卦上九。兑为口，所以说“嗃嗃”“嘻嘻”。六四：使家庭富裕，大吉。安定顺适而不刻薄，叫作富。《礼记》说：“夫妇和睦，家庭就丰足了。”巽体安定柔顺，六四处在巽卦之下，阴柔而得正，是家庭由此丰足的原因，所以有使家庭富裕的象。九五：王者使家道达到极盛，不必忧虑，吉。九五处在王者的位置，是天下国家的主人；居中守正，家道达到了极点。所以说“王假有家”，“假”是达到的意思。家道既已达到完善，就不必忧虑，天下自然得到治理。上九：确实可信，威严如常，最终吉利。阳爻充实，有诚信可信的象；上爻是严明的君主，有威严如常的象。九三与上九分别处在两个卦的终位，所以都说“终”。【兑下离上】睽卦：小事吉利。柔爻是此卦的主爻，所以小事吉利。初九：悔恨消失。丧失了马，不要追赶，它会自己回来。遇见坏人，没有灾咎。初九与九四不相应，九四互为坎，坎为马；兑为毁折，所以有丧失马的象。但初九与九四同德，因此马丧失了也不要追赶，它会自己回来。坎为盗，所以有坏人的象。九二：在巷中遇到主人，没有灾咎。
二变互艮，艮为门，为径，家门之曲径者巷也。主谓君也。坎四近五，纳约自牖。睽二应五，遇主于巷，皆非所由之正。坎险睽乖之时，不得不委曲相求，如此也。六三，见舆曵其牛掣，其人天且劓，无初有终。三变成干，干伏坤，坤为舆，为牛，互坎为曵兊伏艮，艮手为掣。三欲从上，而位不中正。四与二恃其阳刚，或曵舆于后，或掣牛于前。其人谓上也，天髠刑也，天且劓者，伤于上体也。兊上缺，艮为鼻，有天且劓之象。一说其人谓三也，干为天，天且劓之谓三，昏暗无所闻知也。九四睽孤遇元夫交孚厉无咎初四失应，故初丧马而四睽孤。阳刚同德，故相遇而交孚。四进为五，五退为四，则为中孚，故有交孚之象。九四变，则互震，震为长子，有元夫之象。六五悔亡厥宗噬肤徃何咎宗谓二也。噬嗑六二曰：噬肤。睽二变为噬嗑，又自二至上有噬嗑之象。同人六二以九五为宗，睽六五以九二为宗，皆以离中隂爻言之。支子从宗子也。夫五以二为宗，其合也如噬肤之易。二以五为主，其合也有于巷之遇。宗者亲之也，上以情交下也。主者尊之也，下以分敬上也。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪冦，婚媾，徃遇雨，则吉。上始疑三，故曰睽孤，离目为见，坎为豕，离再索于坤，坤为鬼，为舆，离为矢，坎为弓，又▯木为弧，本睽象也。三上非有真见者，各以意见之妄而有所疑。三在二前，见二有曵舆之象，故上见二载三有载鬼一车之象。三在四后，见四有掣牛之象，故上见三负四有豕负涂之象。上变为震，故曰涂，离伏坎，三至五互坎，坎为雨，上九徃遇六三，故曰徃遇雨。▯【艮下坎上】蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。后天八卦方位，艮坎东北卦与西南坤离卦相对。艮坎合为蹇，故不利东北；坤离合为晋，晋无蹇难，故利西南。三至五互离，离目为见。九五阳刚中正，居尊位，有大人之象。六二应之上六，近之，故曰「利见大人」。蹇与睽反，睽取目有所见之象，重离在前也，故三上二爻皆曰「见」。蹇取足不能进之象，重坎在前也，故爻有徃来之辞。初六徃蹇来誉上进为徃，不进为来，艮立也。故曰：来誉。六二王臣蹇蹇匪躬之故五王也，二臣也。卦有重坎，故曰蹇。蹇，匪躬之故，从王事也。艮体不获其身，故有匪躬之象。九三徃蹇来反上柔无位，故徃蹇反者，既徃复反之辞，来就六二之王臣，则蹇可反而为安矣。三变则坎上坤下而为比，有依附之义，故曰来反。六四徃蹇来连四已至坎矣，故曰徃蹇，变则上兊下艮而为咸，有交感相连之象。九五大蹇朋来五处坎中，故曰大蹇。程传以六二正应为朋，或曰三五同德为朋。蹇之九三变而为解之九四，故解之四曰朋至，蹇之五曰朋来。上六徃蹇来硕吉利见大人硕大也，阳也。剥上九，阳称硕果。蹇上六，从九五之阳，有来硕之象。硕，言功；大人，言德也。蹇六爻惟上六有吉利之辞者，上已出坎故也。一说「来硕吉」为句，谓徃则蹇，来则得大吉也，亦通。▯【坎下震上】解，利西南，无所徃；其来复，吉。有攸徃，夙吉。坎震东北之卦，难解于东北，至西南则无不利矣。解与蹇反，解之九二，蹇之九五也。解之九四，蹇之九三也。蹇九五来，为内卦之二，外难解矣。难解则宜静，静则复常而得中，故曰「无所徃复吉」。蹇九三徃，为外卦之四，震足动矣。动宜早，徃早复，不可久扰，故曰「有攸徃夙吉」。初六无咎四为震主，初与为应，以六居初，刚柔适宜，得来复之义矣。故孔子曰：「刚柔之际，义无咎也。」九二田获三狐得黄矢贞吉二为田，坎为狐，二至四互离，离为▯罟，有田猎之象。卦凡四隂，而六五为君，初、三、上，有三狐之象。狐，隂也；三，众也。众隂既去，而后难可解也。二变坤，其色黄；离为矢，故有得黄矢之象。二与五应，能去隂险隐伏之小人，而得中直之君子，是人臣之正道也。故曰：贞吉。六三负且乗致冦至贞吝三负四乗二，坎为轮，有乗象；坎为盗，有冦象。六隂也，小人也，而居刚，僣也；乗刚，又僣也。如负贩之人乗轩而致冦，不言凶咎，惟曰吝者，当解之时也。或曰：三变成巽，巽为近利市，有负象。九四解而拇朋至斯孚四震为足，初六应于下体，有拇象。初为小人，九二阳刚，与四为朋也。四解其初，则二之朋自至，而孚于五矣。互坎中实为孚象。六五，君子维有解，吉；有孚于小人。五变互巽，巽爲绳，难之未平，如乱绳然，故曰维平难者，如理乱绳而解其结，故曰维有解。五柔无才，必用九二，君子以平难。然成难者，小人也，以小人之退爲验，故曰有孚于小人。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
译九二发动后互为艮，艮为门、为小路；家门的曲折小路就是巷。主人指君主。坎卦九四接近九五，采取从窗牖纳约的方式；睽卦九二与九五相应，在巷中遇见主人，两者都不是通过正当途径。处在坎险、睽乖的时期，不得不委曲求合，就是这样。六三：看见车被拖曳，牛被牵制；那个人受了剃发和割鼻的刑罚；起初没有结果，最终会有结果。六三变化为乾，乾伏藏坤，坤为车、为牛；互卦坎为拖曳，兑伏藏艮，艮为手，表示牵制。六三想跟随上九，却居位不中不正。九四与九二凭借阳刚之力，一个可能在后面拖车，一个可能在前面牵牛。“那个人”指上九；“天”是剃发之刑，“劓”是割鼻之刑；说“天且劓”，是说上体受到伤害。兑上有缺，艮为鼻，所以有剃发割鼻的象。另一种说法是，“其人”指六三；乾为天，“天且劓”是说六三，昏暗而不能听闻知晓。九四：睽违而孤独，遇到大丈夫，彼此交相诚信；虽有危险，但没有灾咎。初九与九四失去相应，所以初九丧马，而九四睽违孤独。二者同为阳刚、德性相同，所以相遇而彼此诚信。九四前进成为九五，九五退下成为九四，就成为中孚卦，所以有彼此交相诚信的象。九四变化后互为震，震为长子，有大丈夫的象。六五：悔恨消失。其宗主像咬食嫩肉一样容易亲近，前往又有什么灾咎呢？“宗”指九二。噬嗑卦六二说“咬食嫩肉”。睽卦九二变化为噬嗑卦，而且从九二到上九有噬嗑的象。同人卦六二以九五为宗主，睽卦六五以九二为宗主，都是根据离卦中间的阴爻来说的。支子要跟随宗子。六五把九二当作宗主，二者结合就像咬食嫩肉一样容易；九二把六五当作主人，二者结合就像在巷中相遇。称为“宗”，是亲近它，上位者以情感与下位者交往；称为“主”，是尊敬它，下位者以名分敬奉上位者。上九：睽违而孤独，看见猪背负泥土，载着鬼的一车；先张弓要射，后来又放下弓；并不是盗寇，而是婚姻之亲；前往而遇到雨，就吉利。上九起初怀疑六三，所以说“睽孤”。离为眼、为看见，坎为猪；离两次从坤取得，坤为鬼、为车；离为箭，坎为弓，又以▯木为弧，这些本来都是睽卦的象。六三与上九并没有真正看见对方，只是各自因主观意见的妄想而产生疑虑。六三在九二前面，上九看见九二有拖车之象，所以又看见九二载着六三，形成“载鬼一车”的象。六三在九四后面，看见九四有牵牛之象，所以又看见六三背负九四，形成“豕负涂”的象。上九变化为震，所以说“涂”；离伏藏坎，三至五爻互为坎，坎为雨。上九前往与六三相遇，所以说“往遇雨”。【艮下坎上】蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。按照后天八卦方位，艮、坎是东北方的卦，与西南方的坤、离相对。艮、坎合成蹇卦，所以东北不利；坤、离合成晋卦，晋卦没有蹇难，所以西南有利。三至五爻互为离，离为眼、为看见。九五阳刚中正，居尊位，有大人的象。六二与它相应而又接近它，所以说“利见大人”。蹇卦与睽卦相反：睽卦取眼有所见的象，前面有重离，所以三、上两爻都说“见”；蹇卦取足不能前进的象，前面有重坎，所以爻辞中有往来之辞。初六：前往会遇蹇难，回来则有声誉。向上前进叫作“往”，不前进叫作“来”；艮为站立不动，所以说“来誉”。六二：王的臣子遭遇重重蹇难，并不是为了自身的缘故。九五象征王，六二象征臣。卦中有两个坎，所以说“蹇”。蹇难并不是为了自身，而是因为奉行王事。艮体不能获得自身的行动自由，所以有不是为了自身的象。九三：前往会遇蹇难，回来则反归。上六为阴柔而无位，所以说“前往艰难，回来”；“回来”是已经前往又返回的意思。回来归附六二这个王臣，蹇难就可以转变为安定。九三变动后，成为坎上坤下的比卦，有依附之义，所以说“回来”。六四：前往艰难，回来相连。六四已经到了坎险之中，所以说“前往艰难”；变动后成为上兑下艮的咸卦，有交感相连的象。九五：大的艰难，朋友来。九五处在坎险之中，所以说“大艰难”。《程传》把六二这个正应看作朋友，也有人说三、五同德，所以称为朋友。蹇卦九三变为解卦九四，因此解卦九四说“朋友到了”，蹇卦九五说“朋友来”。上六：前往艰难，回来则大吉，利于见大人。“硕”是大的意思，也指阳爻。《剥》卦上九称阳爻为“硕果”。蹇卦上六顺从九五之阳，有“回来而得到硕大”的象。“硕”说的是功业；“大人”说的是德行。蹇卦六爻中只有上六有吉利之辞，是因为上六已经出了坎险。另一种说法把“来硕吉”断为一句，认为前往就艰难，回来就得到大吉，也说得通。【坎下震上】解卦：利于往西南；没有所往，回来就吉。有所往，早行动就吉。坎、震是东北方的卦，东北之难在西南可以解除，因此到西南就没有不利。解卦与蹇卦相反：解卦九二就是蹇卦九五，解卦九四就是蹇卦九三。蹇卦九五来到内卦的二位，外在的困难就解除了。困难既已解除，就应当安静；安静便能恢复常态而处于中道，所以说“没有所往，回来就吉”。蹇卦九三前往外卦的四位，震为足而发动。既然发动，就应当及早行动；早去早回，不可长久扰动，所以说“有所往，早行动就吉”。初六：没有灾害。九四是震卦的主爻，初六与它相应；以六阴居初位，刚柔恰当，取得了回来复常的意义。所以孔子说：“刚柔相交，按义理说是没有灾害的。” 九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉。二位象田地，坎象狐狸；二至四互体为离，离为网罟，有田猎之象。全卦共有四个阴爻，而六五是君位，初、三、上三爻有三只狐狸的象。狐狸属阴；“三”表示众多。众阴除去以后，困难才可以解除。九二变为坤，坤色为黄；离为箭，所以有得到黄色箭的象。九二与九五相应，能够除去阴险隐伏的小人，得到中正刚直的君子，这是臣下守正的道路，所以说“守正则吉”。六三：背着东西却乘车，招致盗寇到来；守正也有困难。六三背负着四爻，又乘在九二之上；坎为车轮，有乘车之象，坎为盗，有盗寇之象。六是阴爻，象小人；阴爻居刚位，是僭越；又乘在刚爻之上，更是僭越。这就像背货贩卖的人却乘坐轩车，因而招来盗寇。这里不说凶咎，只说有困难，是因为正处在解难之时。也有人说：六三变为巽，巽为接近利益和市场，有背负东西的象。九四：解开脚拇指，朋友来到，这样就能取信。九四所属的震为足，初六与它在下体相应，有脚拇指的象。初六是小人，九二刚阳，与九四为朋友。九四解除了初六的牵制，九二这个朋友自然就来，并且对六五取得信任。互体坎中实，有诚信之象。六五：君子能够解除困难，吉利；小人因此会取得信任。六五变动后互体为巽，巽为绳子。困难尚未平定，好像乱绳一样，所以说“维”；平定困难，就像整理乱绳、解开绳结，所以说“有解”。六五阴柔而没有才能，必然要任用九二，由君子来平定困难。然而造成困难的是小人，所以要以小人退却作为验明结果，故说“小人有信”。上六：公侯在高墙上射隼，捕获它，没有不利。
上六，公位也。六三，隂柔，在互离之中。离爲禽，有隼象。三变成巽，互干，干伏坤，坤土有墉象。巽爲高，又三居下卦之上，有高墉之象。离爲矢，坎爲弓，有射象。上与三相对，有公用射隼于墉上之象。解之世，莫先于去小人。故九二欲其获狐，六三戒其致冦，九四欲其解拇，六五欲其退小人，上六欲其射隼。一卦六爻，而去小人者居其五。狐者，小人之妖媚者也。拇者，小人之微贱者也。隼者，小人之鸷悍者也。负乗者，小人之僣窃者也。当解之世，而圣人犹加防焉，其思患也深矣。▯【兑下艮上】损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。内卦本干，外卦本坤。三上相易，刚得柔为损，柔得刚为益。皆以内卦为主也。卦互震坤兊，口震足，坤腹有簋象。又此卦之体，顶踵实而腹虚，如二器之上覆下承也。故有二簋之象。曷之用？二簋可用享。享且不敢丰，则自奉之损可知矣。初九已事遄徃无咎酌损之已止也。初止其所为之事，而遄徃以应。四四居艮体，艮为止，有己事之义焉。酌损者，量其所受，随器而止也。初九过刚，故有此戒。初变成坎，有斟酌之象。九二利贞征凶弗损益之阳刚兊体，刚动兊说，故曰利贞。征凶。六三，三人行则损一人，一人行则得其友。卦自泰来，损干九三，益坤上六，损一人也。三徃而为上，则艮兊男女相合，而有化生之功。一人行而得其友也。泰之乾坤为天地，损之艮兊为男女，故系辞传有天地男女致一之说。六四损其疾使遄有喜无咎四变互坎，坎心病，耳痛有疾象，当损之时，又居兊上，有损其疾之象。兊为说，有喜象，损疾而喜，人情也。乃曰「使遄，何也」？初与四应，四损其疾，而初遄徃以应之。初言遄徃，四言使遄，是初之遄，实四之损疾有以使之也。六五，或益之，十朋之▯，弗克违，元吉。班固《食货志》：“元▯岠冉长尺二寸，直二千一百六十，为大贝。崔憬谓元▯直二十，大贝双贝为朋。卦自四变而有重离之体，离为▯，互坤，其数十，故曰‘十朋之▯’。一说‘十朋之为句’，谓六二虚中应二，以来天下之贤，天下之有善者皆来增益之，或者众也，非一人可指之谓也。一人益之，十人朋而从之，▯皆从而弗违。之人谋鬼谋，天下大同，此所以得元吉也。”上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸徃得臣无家。损极艮止，止人之损而益乎人，受而能施者也。上变成坤，有臣家之象，得臣谓得天下臣民之心，无家谓不自私其家也。▯【震下巽上】益利有攸徃利涉大川卦自否变损，四益初也。盖损其否，则否可为泰，故卦名为益；损其泰，则泰反为否，故卦名为损也。此卦二五中正，震动，巽入，有利徃之象。震巽皆木，有利涉之象。初九利用为大作元吉无咎阳为大震，为作大作者，兴作之大者也。如享帝、凶事、迁国，皆大作之义。初为震，阳有元象。六二，或益之，十朋之▯，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。益二即损五，故其辞同。二重隂互坤，故戒以永贞。二居人臣之位，受益不敢自专，故致之王者以享帝。九五，王也。帝出乎震，二变成兑，兑为巫，故有王用享帝之象。六三，益之，用凶事，无咎，有孚，中行，告公用圭。三、四在一卦之中，故皆曰中行。三欲益民，四欲益国，不私其心，而恊于上下，故皆有告公之象。三为公位，当益下之时，有拯凶之责。水旱扎瘥、兵甲之类，皆凶事也。卦体中虚，为有孚之象。干为玉，荀九家震为玉，有圭象。《周礼》珍圭以徴守，以恤凶荒，是也。朱子曰：「用圭所以通信。」杨诚斋曰：「用圭动必以礼。」二义皆是。六四，中行，告公从，利用为依，迁国。卦互坤，有国象。初曰作，四曰迁。初四相应。初本坤体，而上迁于四，故曰迁国。依谓附五也，以臣附君，得所依矣，故用以迁国而有利。九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。五与二应，二变则上巽下兑，有中孚之象，故两言「有孚」、「有孚」，惠心，五之孚也，有孚惠我德，二之孚也。程子曰：「阳实在中，有孚之象。」王辅嗣曰：「益莫大于信，惠莫大于心。」上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。巽下震上，为恒；震下巽上，为益。益之上变而为恒，之三震动，求益而无益者也，故与恒三之辞相类。巽为进退，为不果，为躁，卦有勿恒之象。三至五互艮，艮为手，有或击之象。上变成坎，坎为心病，故曰：立心勿恒，凶。▯【干下兑上】
译上六处在公侯之位。六三阴柔，位于互体离之中；离为禽鸟，有隼的象。六三变为巽，互体为乾，乾藏坤，坤土有墙的象。巽为高，而且六三居下卦之上，有高墙的象。离为箭，坎为弓，有射箭的象。上六与六三相对，有公侯在高墙上射隼的象。解难之世，没有什么比除去小人更优先。因此九二希望捕获狐狸，六三告诫不要招来盗寇，九四希望解开脚拇指，六五希望小人退却，上六希望射杀隼鸟。一卦六爻，其中五爻都说除去小人。狐狸，是妖媚的小人；脚拇指，是卑微的小人；隼，是凶悍的小人；背负而乘车，是僭越盗窃的小人。处在解难之世，圣人仍然如此加以防范，可见他考虑祸患十分深远。【兑下艮上】损卦有诚信，大吉，没有灾害，可以守正，利于有所前往。用什么来奉献？两簋食物也可以用来祭享。内卦本来是乾，外卦本来是坤。三爻与上爻互换，刚爻得到柔爻是损，柔爻得到刚爻是益。这些都以内卦为主。卦的互体是震、坤、兑；震为口，坤为腹，有簋的象。又看此卦的形体，头顶和脚跟充实而腹部空虚，像两件器物上面覆盖、下面承托一样，所以有两个簋的象。用什么来奉献？两簋食物也可以用来祭享。祭享尚且不敢丰盛，那么对自身供养有所减损就可想而知了。初九：事情停止后迅速前往，没有灾害；斟酌着减损。“已”是停止的意思。初九停止自己所做的事，然后迅速前往与九四相应。九四居艮体，艮为止，有停止事情的意义。所谓“斟酌减损”，就是衡量自己所能承受的程度，随着器量而停止。初九阳刚过盛，所以有这样的告诫。初九变为坎，有斟酌的象。九二：利于守正，出征则凶；不要减损它，反而要增益它。九二为阳刚，属于兑体；刚强发动而兑为喜悦，所以说利于守正。出征则凶。六三：三个人同行就减损一个人，一个人同行就能得到朋友。此卦由泰卦而来，损去乾卦九三，增益坤卦上六，就是减损一个人。九三前往成为上六，于是艮、兑所代表的男女相合，具有化生的功效；一个人同行便能得到朋友。泰卦的乾、坤代表天地，损卦的艮、兑代表男女，所以《系辞传》有天地、男女归于一体的说法。六四：减损自己的疾病，使行动迅速，就有喜庆，没有灾害。六四变动后互体为坎，坎主心病、耳痛，有疾病的象。又处在兑卦之上，正当损卦之时，有减损疾病的象。兑为喜悦，有喜庆的象；减轻疾病而感到喜悦，是人情常态。可是为什么说“使行动迅速”呢？初九与六四相应，六四减损疾病，初九便迅速前往与它相应。初九说“迅速前往”，六四说“使其迅速”，这说明初九的迅速行动，实际上是六四减损疾病促成的。六五：有人来增益他，带来十朋的龟，无法拒绝，大吉。班固《食货志》说：“元龟背甲宽大，边缘长一尺二寸，价值二千一百六十钱，是大贝。”崔憬认为元龟价值二十朋，大贝两枚为一朋。卦由六四变动而形成重离之体，离为龟；互体为坤，坤数为十，所以说“十朋之龟”。另一种说法把“十朋之”断为一句，认为六二中虚而与九五相应，能够招来天下贤能，天下所有有善行的人都来增益他；所谓“或”是众多之意，并不是指某一个人。一个人来增益，十朋的人都结伴跟随，龟也都跟随而不能违背。人谋、鬼谋都同意，天下大同，这就是得到大吉的原因。上九：不减损它，反而增益它，没有灾害；守正则吉，利于有所前往，得到臣民而不私有其家。损减到了极点而艮为止，就停止对人的损减而转去增益他；这是自己接受了利益又能够施予他人的意思。上九变为坤，有臣民和家国的象。“得到臣”是得到天下臣民的心；“没有家”是不把自己的家看成私有。【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大川。此卦由否卦变来，是以四爻增益初爻。减损否卦的闭塞，否就可以变为泰，所以卦名为益；减损泰卦的通达，泰反而变为否，所以卦名为损。此卦二、五居中得正，震为动，巽为入，有利于前往的象。震、巽都属木，有利于渡过大川的象。初九：适宜用来兴办大事，大吉，没有灾害。阳爻为大，震为行动；“大作”就是兴办重大的事情。如祭享上帝、处理凶事、迁移国都，都属于大作的意义。初九属于震，阳爻有元始之象。六二：有人来增益他，带来十朋的龟，无法拒绝，长久守正则吉。君王用来祭享上帝，吉利。益卦六二就是损卦六五，所以爻辞相同。六二重阴，互体为坤，所以告诫要长久守正。六二居臣位，接受增益而不敢擅自处置，所以把它献给君王，用来祭享上帝。九五是王位。“上帝从震而出”；六二变为兑，兑为巫，所以有君王用来祭享上帝的象。六三：增益他，用于凶事，没有灾害；有诚信，行于中道，告诉公侯并使用圭。三、四两爻都在一卦中部，所以都说“行于中道”。六三想增益百姓，六四想增益国家；二者都不存私心，并且与上下相协，所以都有告诉公侯的象。六三处公侯之位，正值增益下民之时，有拯救凶险的责任。水旱灾害、疫病、战争等，都属于凶事。卦体中虚，有诚信的象。乾为玉，《荀九家》说震为玉，所以有圭的象。《周礼》说珍圭用来征召守土诸侯、救济凶荒，就是这个意思。朱子说：“使用圭是为了互通信义。”杨诚斋说：“使用圭，行动必合乎礼。”这两种解释都对。六四：行于中道，告诉公侯，公侯会听从；利于作为依托，迁移国家。卦的互体为坤，有国家的象。初九说“兴作”，六四说“迁移”，初九与六四相应。初九本来属于坤体，如今上升到六四，所以说“迁移国家”。“依”是依附九五；臣下依附君王，就有了依托，所以用这种方式迁移国家便有利。九五：有诚信而心怀恩惠，不必询问，大吉。有诚信，恩惠我的德行。九五与六二相应，六二变动后成为上巽下兑，有中孚之象，所以两次说“有诚信”。“惠心”是九五的诚信；“有诚信，恩惠我的德行”是六二的诚信。程子说：“阳实居中，有诚信之象。”王辅嗣说：“增益没有比诚信更大，恩惠没有比用心更大。” 上九：没有人来增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶。巽下震上是恒卦，震下巽上是益卦。益卦上九变动后成为恒卦，到了三爻，震为动，求取增益却得不到增益，所以爻辞与恒卦九三相类似。巽为进退、犹豫不果断、躁动，卦中有不能恒久的象。三至五互体为艮，艮为手，有人攻击的象。上九变为坎，坎为心病，所以说“立定的心志不能恒久，凶”。【乾下兑上】
夬，掦于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸徃。干健，兑说，干决兑和，兑伏艮为庭，五为王，上六在五前，有王庭之象。夬自姤变，巽风为号，又兑口亦为号，二五刚中为孚，有孚号之象。干伏坤，坤为邑，兑口在坤外，有告自邑之象。告自邑者，犹言告我家也，谓徧告五阳也。兑为西方肃杀之卦，有即戎之象。不利即戎，言不尚武也。利有攸徃，则夬道成矣。夫五阳决一隂，至易也，而彖有危厉之辞，其为君子谋也，至矣哉。初九壮于前趾徃不胜为咎大壮上震爲足，初在下体应之，有趾象。夬自大壮而积，故初与三犹存壮之名。大壮四阳，其初九曰「壮于趾矣」，今夬五阳，则壮于前之趾也。初四不相应，初变爲巽，巽弱而兑毁，故曰「往不胜」。九二▯号莫夜有戎勿恤三动成离，互巽离伏坎。坎爲加忧，▯也。巽爲号，故有▯号之象。离爲日，巽爲入，日在兑西之下，而入于地，有莫夜之象。离爲戈兵，有戎象。兑説见于外，有勿恤之象。昔王子献卜遇夬之九二，卜者告之曰：「必夜有惊，后有兵权。」未几果夜遇冦，旋得洪帅。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠无咎。三变互离，有重兑之体。离目，兑口，目口之间爲頄。又兑爲颊，頄颊骨也。九三当夬之时，处干之上，有壮于頄之象。夬夬，决之又决，重兑之象也。刚过不中，故曰有凶。有愠，复六四处五隂之中，与初九应，故言独复。夬九三处五阳之中，与上六应，故言独行。独者，违众自立。复四从君子，夬三从小人，故其辞险易不同也。兑为泽，有遇雨若濡之象。九四，臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡，闻言不信。夬四乃姤三之反。姤三居巽股之上，有臀象。夬四与姤三皆变，则臀无肤矣。三在卦上，四在卦下，皆有皮肤之象。肤者，隂爻也，故噬嗑六二、剥六四、睽六五皆以隂为肤。夬四、姤三皆阳爻也，故有无肤之象。巽为进退，故有其行次且之象。臀无肤，不可处也；其行次且，不可行也。四当牵连众阳而进，让之使前而已，出其后则可无悔。兑为羊，干为言。四变成坎，坎为耳痛，为心病，有闻言不信之象。九五苋陆夬夬中行无咎苋陆或以为一物，或以为二物。朱子本义云：苋陆今马齿苋。其语录又云：苋者马齿，陆者商陆，皆感隂气之多者。朱汉上云：苋陆二物，皆兊泽之草也。子夏易传曰：苋陆，木根草茎，刚下柔上也。王辅嗣曰：苋陆，草之柔脆者。或曰：苋陆是苋生于陆地，喻小人之在显位者。五为夬主，四阳助之，决去上六一柔，如去苋焉，不难矣。然必中行，乃得无咎。圣人儆君子而防小人也。九五当决隂之任，以阳居阳，有夬夬之象，在上卦之中，有中行之象。夬三月卦，苋生之时；垢五月卦，瓜生之时。故以苋瓜取象也。上六无号终有凶兑口有号，象上居穷地，哀号无所矣。卦上故曰终。▯【巽下干上】姤女壮勿用取女一隂遇五阳，是为不正之壮。女阳至四爻而后壮，今姤一隂，即为壮者。隂阳不同情，女子、小人、夷狄，渐不可长也。初六，系于金柅，贞吉。有攸徃，见凶，羸豕孚蹢躅。柅诸儒多以为止车之物，按《说文》作檷，注云：络丝趺也。王肃作抳，从手，亦以为织绩之器。朱汉上云：离巽之柔为丝，谓巽为木为风，巽互离，木中含火，火生风，风化蚕，蚕为龙马之精，龙大火，马火畜蚕，以火出而浴，故《太▯》以火为丝。贾逵以离为丝，又姤五月火令也。郭璞曰：巽为风，蚕属也。此卦下巽有丝象，上干为金，金柅，以金为络丝趺也。干初九甲子坎位有豕象，六柔不正，与九二遇，其心如乱丝然。九二乃以金柅系络而经理之，则从正而得吉。初若剥刚而徃，则见凶，何也？初如羸豕，虽未刚猛，然其心尝蹢躅也。巽为躁卦，故有蹢躅之象。王辅嗣曰：羸豕，牝豕也。一说巽为绳，有系象，系于金柅，何物也？羸豕也。先言金柅，而后言羸豕，不先得其系之之地，则逸其系之之物矣，亦通。按初六取象不一，自本爻观之曰豕，二四观之为鱼，九五观之为瓜，皆取隂物在下之象。九二包有鱼无咎不利賔巽为鱼，谓初也。二以刚中，近而包有之。然初四正应，四乃初賔也。初为二有，故不利賔。孔頴逹以包为庖。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。姤九三，即夬九四。三非初应，而乗承皆刚，不能进退。巽为股，在股上有臀象。过刚无柔，有无肤之象。巽有次且之象。九四包无鱼起凶初为二，有故四无，鱼四刚不中。初巽伏震，震动也。故有起凶之象。九五以杞包瓜含章有陨自天
译夬卦：在王庭上宣扬，诚信地发出号令而有危险；从自己的邑中发布告令，不利于立即动武，利于有所前往。乾刚健，兑喜悦；乾主决断，兑主和悦。兑下伏艮，艮为庭，九五为王位，上六在九五之前，有王庭的象。夬卦由姤卦变来，巽为风而为号令，兑为口也为号令；二、五阳刚得中，有诚信地发号施令的象。乾下伏坤，坤为邑；兑口在坤之外，有从自己的邑中发布告令的象。所谓“从自己的邑中告令”，就像说告知自己的家人，意思是遍告五个阳爻。兑是西方肃杀之卦，有动用武力的象。“不利立即动武”，是说不崇尚武力。“利于有所前往”，则夬卦之道就完成了。五个阳爻决去一个阴爻，本来极其容易，但卦辞却有危险戒惧的话，可见圣人替君子谋划，已经周详到了极点。初九：脚趾向前强壮，前往不能取胜，就会成为灾害。大壮卦上体震为足，初九在下体与它相应，有脚趾的象。夬卦由大壮逐步积成，所以初九和九三仍保留“壮”的名称。大壮有四个阳爻，其初九说“脚趾强壮”；如今夬卦有五个阳爻，所以说脚趾向前而强壮。初九与六四不相应，初九变为巽，巽柔弱而兑有毁折之意，所以说“前往不能取胜”。九二：忧惧地发出号令，夜深时有兵事，不必忧虑。九三发动后成为离，互体为巽，离下伏坎。坎为增加忧虑，所以有忧惧之象。巽为号令，因此有忧惧发号的象。离为太阳，巽为进入；太阳在兑所代表的西方之下，进入地中，有夜深之象。离为戈兵，有兵事之象。兑为喜悦而显现于外，有不必忧虑的象。从前王子献占筮遇到夬卦九二，占者告诉他说：“夜里一定有惊扰，后来会掌握兵权。”不久果然夜里遇到盗寇，随即得到洪帅的职位。九三：面颧骨强壮，有凶。君子果断而又果断，独自前行遇到雨，像被沾湿一样；虽有怨怒，没有灾害。九三变动后互体为离，形成重兑之体。离为眼，兑为口，眼与口之间是面颧骨；兑又为面颊，颧骨属于面颊骨。九三正当夬卦之时，处于乾卦之上，有面颧骨强壮的象。“夬夬”是决断了又决断，有重兑之象。阳刚过盛而不得中，所以说“有凶”。“有怨怒”与复卦六四有关：六四处在五个阴爻之中，与初九相应，所以说“独自返回”。夬卦九三处在五个阳爻之中，与上六相应，所以说“独自前行”。所谓独自，是违背众人而自立。复卦六四跟随君子，夬卦九三跟随小人，所以爻辞的险易不同。兑为泽，有遇雨而仿佛被沾湿的象。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；牵着羊，悔恨消失；听到言语却不相信。夬卦九四正是姤卦九三的反面。姤卦九三居于巽所代表的大腿之上，有臀部的象。夬卦九四与姤卦九三都变动，就有臀部没有皮肤的象。三爻在卦的上部，四爻在卦的下部，都有皮肤的象。皮肤指阴爻，所以噬嗑六二、剥六四、睽六五都以阴爻为皮肤。夬卦九四、姤卦九三都是阳爻，所以有没有皮肤的象。巽为进退，所以有行走迟疑的象。臀部没有皮肤，不可安处；行走迟疑，也不可前行。九四应当牵连众阳前进，只需让众阳走在前面；自己退居其后，就可以没有悔恨。兑为羊，乾为言语。九四变成坎，坎为耳痛、心病，所以有听到言语却不相信的象。九五：苋陆，果断决断；行于中道，没有灾害。“苋陆”有人认为是一种东西，也有人认为是两种东西。朱子《本义》说：“苋陆就是今天的马齿苋。”他在语录中又说：“苋是马齿苋，陆是商陆，都是感受阴气较多的植物。”朱汉上说：“苋、陆是两种东西，都是兑泽中的草。”《子夏易传》说：“苋陆是木根草茎，刚在下而柔在上。”王辅嗣说：“苋陆，是柔弱脆嫩的草。”也有人说：“苋陆”是苋生长在陆地上，比喻处在显要位置的小人。九五是夬卦之主，四个阳爻帮助它，决去上六一个阴柔爻，就像除去苋草一样，并不困难。但必须行于中道，才能没有灾害。圣人是在警戒君子，同时防备小人。九五承担决去阴爻的责任，以阳居阳，有果断决断的象；位于上卦中部，有行于中道的象。夬卦是三月卦，正是苋草生长的时候；姤卦是五月卦，正是瓜生长的时候，所以分别取苋和瓜为象。上六：没有号令，最终会有凶。兑为口，有号令之象；上六居于穷极之地，连哀号也无处发出。它居于卦的最上位，所以说“终”。【巽下乾上】姤卦：女子强壮，不可娶这个女子。一个阴爻遇到五个阳爻，这是不正当的强盛。女子要到第四爻才算强壮，如今姤卦初爻一个阴爻便称强壮。阴阳情性不同，女子、小人、夷狄，都不能让其逐渐滋长。初六：系在金柅上，守正则吉。有所前往，就会遇到凶险；瘦弱的母猪，确实还在踯躅不安。“柅”字，各位儒者多认为是使车停止的器物。考察《说文》，写作“檷”，注释说是络丝时垫在下面的器具。王肃写作“抳”，从手，也认为是织绩用的器物。朱汉上说：离、巽的柔爻象丝；巽为木、为风，巽中互体为离，木中含火，火生风，风使蚕变化；蚕是龙马的精气，龙属大火，马是火畜，养蚕要以火温暖后取丝，所以《太玄》把火比作丝。贾逵认为离为丝，又姤卦是五月火令。郭璞说：巽为风，属于蚕类。此卦下巽有丝的象，上乾为金，因此“金柅”就是用金制成的络丝垫具。乾初九为甲子坎位，有猪的象；初六阴柔而不正，与九二相遇，心情如乱丝一样。九二于是用金柅把它系住、整理好，使它归于正道而得吉。初六如果剥伤阳爻而前往，就会遇到凶险，这是为什么呢？初六像瘦弱的猪，虽然还不强猛，但内心一直在踯躅不安。巽是躁动之卦，所以有踯躅的象。王辅嗣说：“羸豕”是母猪。另一种说法认为巽为绳，有系缚之象；“系于金柅”究竟系住什么呢？就是瘦弱的猪。先说金柅，后说瘦弱的猪；如果不先找到系缚的地方，被系之物就会逃掉。这种解释也说得通。考察初六所取的象并不相同：从本爻看称为猪，从二爻、四爻看是鱼，从九五看是瓜，都是取阴性事物在下的象。九二：厨房里有鱼，没有灾害；不利于接待宾客。巽为鱼，这里指初六。九二阳刚得中，靠近初六而把它包藏起来。然而初六与六四是正应，六四是初六的宾客。初六已经被九二占有，所以不利于宾客。孔颖达把“包”解释为“庖”。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不进；有危险，但没有大的灾害。姤卦九三就是夬卦九四。九三不与初六相应，上下承接的都是刚爻，所以不能进退。巽为大腿，居于大腿之上有臀部的象。阳刚过盛而没有柔和，有没有皮肤的象。巽有行走迟疑的象。九四：厨房里没有鱼，起而行动会有凶。初六已经被九二占有，所以九四没有鱼；九四为刚爻而不得中。初六下巽伏藏着震，震为发动，因此有起而行动会有凶的象。九五：用杞木包裹瓜，收敛光明的文采；有如从天而降。
杞，良材，南方之木，巽木也。指九二也。二变成艮，为果蓏，瓜蓏属，指初六也。五为姤主，知初六之势必至剥阳，故用九二之杞以包初六之瓜。所以制隂者，无不至矣。夫何为哉？惟含其阳明之章，使隂柔不得以窥伺而已。五变成离，故曰章。干为天，有陨自天，谓剥阳穷而复生于下也。其所谓尽人谋以听天命者乎？包瓜，子夏作《匏瓜》。上九姤其角吝无咎在卦之上，角象也。上九阳刚，君子自处于高亢之地，何所遇哉？惟以我之高，遇彼之触而已。姤其角者，遇其触也。虽有悔吝，反之于身，则无咎。大壮九三之羸其角，晋上九之晋其角，角在我也。此爻之姤其角，角在彼也。角在彼而我遇之也。▯【坤下兑上】萃亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸徃卦互艮巽，艮为门阙，巽为高，其上为宗庙。巽伏震为长子，有长子祀庙之象。五为萃主，萃之时，必建邦设都，宗庙为先，故首言「王假有庙」。九五，王位刚健中正，有大人之象。六二柔顺中正而徃应之。二变互离，离目为见，故曰「利见大人」。坤为牛，兑为刑杀，杀牛以奉宗庙，有用大牲之象。物萃则力赡而事有成，故利有攸徃初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，徃无咎。上与四应，四互巽为不果。六三又承乎四，故初六心怀嫌疑，有孚而不终也。心疑则迷乱而萃，不以正，故曰「乃乱乃萃」。兑为口，巽为号，有若号之象。艮为手，有一握之象。兑为说，有笑象。一握谓四也。初号四以求应，则四必谅初之心，一笑而释然矣。此圣人示人自新之方也。六二引吉无咎孚乃利用禴艮手巽绳有引象。六二中正，引坤类以从五，故吉且无咎。兑巫在上有享神之象。坤虚有孚，故初二皆有孚象。《周礼》宗伯以禴夏享先王。注曰：夏则阳盛，其享以乐为主。朱汉上曰：禴夏祭以声为主，祭之薄也。王辅嗣曰：六二居萃之时，处于中正而行以忠信，故可省薄荐于鬼神也。夫卦用大牲，乃王者所以随其时；二孚用禴，乃臣下所以通乎上。在乎心之萃，非在物之厚薄也。六三：萃如，嗟如，无攸利，徃无咎，小吝。巽号，兑口，三无正应，有嗟如之象。九四大吉无咎四刚不中，应初，比三，而近乎九五，故必大善，然后无咎。九五：萃，有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。五刚居尊为萃之主。萃有位矣。比以五隂比一阳，故彖曰：「元永贞。」萃有二阳，故独以元永贞归之九五。五本中实为孚，而九四专而逼已信不孚物，故曰：「匪孚。」上六赍咨涕洟无咎赍持也，艮为手，故有赍象。咨，叹息也，兑为口，故有咨象。赍咨者，上与三相持，叹息也。人之泣也，液出于目，曰涕；出于鼻，曰洟。居兑之上，兑泽下流于目鼻，有涕洟之象。上六以柔乘刚，独力无助。六三在下，又不中正，惟相持叹息，涕洟而已。然忧惧之至，故可以免祸咎。▯【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉升与萃反，萃坤在下，今则坤升在上，升上则大通矣，故曰元亨。大人九二也，用见五应之也。五变互离，离为目，有用见之象。二变互坎，坎有恤象，故曰勿恤。离，南方之卦，自巽而坤，有南征之象。《易》以阳为大，凡言大人，皆阳爻也。萃见大人，六二得君也。升见大人，六五得臣也。初六允升大吉四坤体为众为顺，互兑为口，有众口顺从之象，故曰允。初六为巽之主，卑柔无应，岂能自升？惟二三以一体而信，初四以应位而信，合志上升，故大吉。九二孚乃利用禴无咎二，以中实之德应虚中之君，两诚相合，何用乎繁文？如禴祭之简，无假外饰也。九三升虚邑坤为邑，隂为虚。三隂顺从于外，而九三上升无阻，有升虚邑之象。六四王用亨于岐山吉无咎坤土互兑，西有岐山之象。四以顺道而升者也。兑为巫，有享祀之象。一说亨作亨通之亨。四当诸侯之位，今乃谓之王者，盖指文王也。文王以服事殷，而天下方徃归以为王。此其所以亨通于岐山之一隅，而有天下三分之二也。故吉，且无咎。六五贞吉升阶坤土为阶巽为髙有升阶之象上六防升利不息之贞坤为▯晦，升至上六极矣，而犹不知止焉，升之防者也。若移其▯升之心而为进德之心，则利矣。豫升上六皆隂爻也，故皆有防象。豫曰有渝，升曰不息。吉凶无门，惟人所召。故讼之终凶，用之自讼则吉；恒之亨利，用之浚恒则凶。干初有勿用之占，而孔子歴聘以行志；坤四有括囊之戒，而孟子好辨以辟邪。然千载而下，善用易者，莫孔孟若也。故曰：神而明之，存乎其人。▯【坎下兑上】困亨贞大人吉无咎有言不信大人谓二五兑口不掩，有言象；坎刚中有孚信之象。坎兑相失，故有言不信。当困而言，人谁信之？初六，臀困于株木，入于幽谷，三嵗不觌。
译杞是良材，属南方之木，就是巽木，指九二。九二变为艮，艮为果蓏，瓜属于果蓏，指初六。九五是姤卦之主，知道初六的势力必将剥伤阳爻，所以用九二这根杞木包住初六这只瓜。用来制约阴爻的方法已经无所不用其极。究竟要做什么呢？只是收敛阳刚光明的文采，使阴柔不能窥伺而已。九五变为离，所以说“文采”。乾为天，“有如从天而降”是说剥伤阳爻到了极点，阳又从下方重新生出。这大概就是所谓尽人谋而听天命吧。“包瓜”一语，子夏写作“匏瓜”。上九：遇到自己的角，虽有困难，却没有灾害。上九在卦的最上位，有角的象。上九阳刚，君子把自己置于高亢之处，还会遇到什么呢？只能以自己的高亢，遇到对方的触犯罢了。“姤其角”就是遇到对方的触犯。虽然有悔恨和困难，反求自身，便没有灾害。大壮九三说“羸其角”，晋卦上九说“晋其角”，角都在自己这一方；这一爻说“姤其角”，角在对方。角在对方，而我与之相遇。【坤下兑上】萃卦：亨通。君王来到宗庙，利于见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利，利于有所前往。卦的互体为艮、巽；艮为门阙，巽为高，其上面就是宗庙。巽下伏震，震为长子，有长子祭祀宗庙的象。九五是萃卦之主，聚集之时必定要建立国家、设置都城，宗庙应当放在首位，所以首先说“君王来到宗庙”。九五处王位，刚健中正，有大人的象。六二柔顺中正，前往与九五相应。六二变动后互体为离，离为眼、为看见，所以说“利于见大人”。坤为牛，兑为刑杀，杀牛来奉献宗庙，有使用大牲的象。万物聚集，力量充足而事情能够成功，所以利于有所前往。初六：有诚信却不能终始如一，于是混乱，于是聚集。如果发出号令，一握之内便转为笑谈，不必忧虑，前往没有灾害。上六与九四相应，九四的互体巽为不果断。六三又承接九四，所以初六心中存有疑虑，有诚信却不能坚持到底。心中疑疑，就会迷乱而聚集，不能依正道，所以说“于是混乱，于是聚集”。兑为口，巽为号令，有发号的象。艮为手，有一握的象。兑为喜悦，有笑的象。“一握”指九四。初六向九四发号求取相应，九四一定能体谅初六的心意，一笑之间便释然了。这是圣人向人指示改过自新的方法。六二：牵引同类，吉利，没有灾害；有诚信，所以适宜用禴祭。艮为手，巽为绳，有牵引的象。六二居中得正，牵引坤的同类来跟随九五，所以吉利而且没有灾害。兑为巫在上，有祭享神明的象。坤中虚，有诚信之象，所以初六、六二都有诚信的象。《周礼》说，宗伯在夏季用禴祭享先王。注释说：夏季阳气旺盛，祭享以音乐为主。朱汉上说：禴祭是夏祭，以声音为主，是较为简略的祭祀。王辅嗣说：六二处在萃卦之时，居中得正而以忠信行事，所以即使简省，也可以把菲薄的祭品荐献给鬼神。卦辞使用大牲，是王者顺应时势；六二有诚信而用禴，是臣下由此上通君王。关键在于内心的聚集，不在祭物的厚薄。六三：聚集的样子，叹息的样子，没有所利；前往没有灾害，但略有困难。巽为号哭，兑为口；六三没有正应，所以有叹息的象。九四：大吉，没有灾害。九四阳刚却不得中，与初六相应，又与六三相比，并且接近九五，所以必须达到大善的程度，才能没有灾害。九五：聚集，占有尊位，没有灾害；没有取得信任，长久守正，悔恨消失。九五阳刚而居尊位，是萃卦之主，当然是有尊位的。比卦是五个阴爻亲比一个阳爻，所以卦辞说“元永贞”。萃卦有两个阳爻，所以特别把“元永贞”归于九五。九五本来居中充实，有诚信之象；但九四专擅并逼近九五，使九五无法取信于众，所以说“没有取得信任”。上六：拿着东西叹息流泪，没有灾害。“赍”是拿着的意思，艮为手，所以有拿持的象。“咨”是叹息，兑为口，所以有叹息的象。“赍咨”是说上六与六三相持而叹息。人哭泣时，液体从眼睛流出叫涕，从鼻子流出叫洟。上六居兑卦之上，兑泽向下流至眼、鼻，有流涕流洟的象。上六以柔爻乘刚爻，独自用力而没有助力；六三在下，又不得中得正，二者只能相持叹息、流泪而已。然而正因忧惧到了极点，所以可以免除灾祸。【巽下坤上】升卦：大为亨通；用来见大人，不必忧虑；向南征行，吉利。升卦与萃卦相反：萃卦坤在下，如今坤上升在上；上升以后就大为亨通，所以说“大亨”。大人指九二，用来见九五，九五与它相应。九五变动后互体为离，离为眼，有用来见面的象。九二变动后互体为坎，坎有忧虑之象，所以说“不必忧虑”。离是南方之卦，从巽变为坤，有向南征行的象。《易》以阳为大，凡说“大人”，都指阳爻。萃卦说见大人，是六二得到君王；升卦说见大人，是六五得到臣下。初六：诚信地上升，大吉。六四属于坤体，坤为众、为顺；互体为兑，兑为口，有众口顺从的象，所以说“允”。初六是巽卦之主，卑下柔弱而没有应爻，哪里能够凭自己上升？只是九二、六三同属一体而信任它，初六、六四又因应位而信任它，众志合一而向上升进，所以大吉。九二：有诚信，所以适宜用禴祭，没有灾害。九二以中实的德行，应对六五虚中的君主，双方诚信相合，哪里还需要繁琐的礼文？就像禴祭那样简约，不凭借外在装饰。九三：上升到空虚的城邑。坤为城邑，阴为虚空。三阴爻顺从于外，而九三向上升进没有阻碍，有上升到空虚城邑的象。六四：君王用来在岐山祭享，吉利，没有灾害。坤为土，互体为兑，西方有岐山的象。六四是按照顺道上升的。兑为巫，有祭享的象。另一种说法认为“亨”是亨通之“亨”。六四本来处在诸侯之位，如今却称为王，大概指周文王。文王服事殷商，而天下正逐渐归附他，奉他为王。这就是他能够在岐山一隅亨通发展，并拥有天下三分之二的原因。所以吉利，而且没有灾害。六五：守正则吉，登上台阶。坤为土，土为台阶；巽为高，有登上台阶的象。上六：防备上升，利于以不停息为正。坤为昏暗。升到上六已经到了极点，却仍不知道停止，这是升卦所防范的。如果把一味上升的心转化为不断增进德行的心，就有利了。豫卦上六和升卦上六都是阴爻，所以都有防范之象。豫卦说“有改变”，升卦说“不能停息”。吉凶并没有固定的门径，只是人自己招致的。所以讼卦最后说凶，若把它用于自我反省、与自己争讼，就会吉；恒卦说亨通有利，若用成“深固而不能改变”，就会凶。乾卦初九有不可施用的占辞，而孔子仍然周游列国来实行自己的志向；坤卦六四有收束口袋的告诫，而孟子却喜好辩说以排斥邪说。然而千百年以后，善于运用《易》的，没有谁能超过孔子、孟子。所以说：能够神妙而明白地运用《易》，在于其人。【坎下兑上】困卦：亨通，守正；大人吉利，没有灾害。有言语却不被相信。大人指九二、九五。兑为口而不闭，有言语的象；坎刚爻居中，有诚信的象。坎、兑相互失和，所以有说话却不被相信的象。处在困境中还发言，谁会相信呢？初六：臀部困在无枝的树桩上，进入幽深的山谷，三年不能见到人。
人之体，行则趾为下，坐则臀为下。初六困而不行，有坐困之象。株木乃木之无枝叶者，坐于株木，不安可知。卦互巽离，离木科上稿，有株木之象。又巽为木，为股。九四正应当臀之处，为上六所掩，亦有臀困于株木之象。巽为入，坎为幽谷，初在巽坎之下，故曰入于幽谷。离目为觌，而坎掩之，自二至四，歴三位，故曰三嵗不觌。郑合沙曰：困卦坎兑相重，兑秋，坎冬，兑一隂始得秋气，而蔓草未杀，故为葛藟之困。六三秋冬之交，蔓草脱叶而刺存，故爲蒺藜之困。初在坎下，正大冬之时也，蔓草为霜雪所杀，所存者株木而已。三爻皆隂，故系以草木之象。九二，困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。坎酒兑口，有酒食之象。朱绂指五也，巽爲股。卦变自泰来，有乾坤之体。干爲大赤，坤爲黄赤。黄为朱，干衣坤裳，蔽于膝。股之上有朱绂之象。二五同德，当困之时，惟诚能通，故利用享祀。上六爲宗庙，五来二往，则上爲震，下互艮。震长子，艮门阙。长子升自门阙，至于宗庙，有享祀之象。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。上兑伏艮，艮为石，四五是也；坎爲蒺藜，二是也。六三上困，四五下据九二，有困于石、据于蒺藜之象。卦互巽离，巽爲入，坎爲宫，爲夫；离爲妻。三居坎上兑下，而离体隠于其中，有入于其宫、不见其妻之象。按《左传》：齐崔杼取唐公之妻，筮得此爻。史曰「吉」。陈文子曰：「夫从风，风陨，妻不可妻也。且其繇曰：『困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻。凶。』困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。」崔子曰：「嫠也，何害？先夫当之矣。」遂取之。庄公通焉。杼因弑君而罹于祸。九四来徐徐困于金车吝有终初与四应，为九二金车所防，故来徐徐。二得干阳，干为金，坎为轮，有金车之象。初四正应，故有终。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。兑伏艮为鼻，巽伏震为足。兑金刑之，有劓刖之象。坎为赤，干为衣，巽为股。赤绂臣服，在股上，谓九二也。巽为徐，兑为说，故曰「乃徐有说」。祭祀之象，已见九二。二五君臣说，而人神和，可以济困矣。上六，困于葛藟，于臲卼。曰：动悔，有悔，征吉。巽为草木，葛之附木，最出木杪上。六隂柔居卦上，有葛藟之象。曰：动悔，有悔征吉。明示两途，使人自择也。
易象钩解卷三<经部,易类,易象钩解>
译人的身体，行走时脚趾在下，坐着时臀部在下。初六困顿而不能行走，有坐着受困的象。树桩是没有枝叶的树木，坐在树桩上，自然可以知道很不安稳。卦的互体为巽、离，离为木科上端枯槁，有树桩的象；巽为木、为大腿。九四是正应，处在臀部的位置，却被上六遮蔽，也有臀部困在树桩上的象。巽为进入，坎为幽谷，初六在巽、坎之下，所以说“进入幽谷”。离为眼睛而被坎遮蔽，从二爻到四爻经过三个位次，所以说“三年不能见到人”。郑合沙说：困卦是坎、兑相重，兑属秋，坎属冬。兑的一阴刚开始得到秋气，蔓草还没有枯死，所以是葛藟之困。六三处在秋冬交替之时，蔓草叶落而荆刺尚存，所以是蒺藜之困。初六在坎之下，正是严冬时节，蔓草被霜雪杀死，只剩下树桩。三爻都是阴爻，所以分别系以草木的象。九二：困在酒食之中。朱色蔽膝服正在到来，适宜用来祭祀。出征则凶，但没有灾害。坎为酒，兑为口，有酒食的象。朱绂指九五；巽为大腿。此卦由泰卦而来，有乾坤的形体。乾为大赤，坤为黄赤；黄色与红色相合为朱色。乾为衣，坤为下裳，遮蔽在膝部以下；大腿之上有朱绂的象。九二与九五同德，处在困境之时，只有诚信才能贯通，所以适宜用来祭祀。上六为宗庙；九五来到九二、九二前往九五后，上体成为震，下互体成为艮。震为长子，艮为门阙；长子从门阙上升，到达宗庙，有祭祀的象。六三：困在石头之间，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。上卦兑下伏艮，艮为石，指四、五两爻；坎为蒺藜，指九二。六三向上受到困阻，四、五两爻向下压着九二，所以有困在石头间、倚靠蒺藜的象。卦的互体为巽、离；巽为进入，坎为宫室、为丈夫，离为妻子。六三处在坎之上、兑之下，而离体隐藏在其中，有进入宫室却看不见妻子的象。考察《左传》：齐国崔杼娶了唐公的妻子，筮得这一爻。史官说“吉”。陈文子说：“丈夫像风，风一倒落，妻子便不能成为妻子。而且爻辞说：‘困在石头之间，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，看不见妻子，凶。’困在石头之间，是前往不能成功；倚靠在蒺藜上，是所依靠的东西反而伤害自己；进入宫室看不见妻子，是凶险，因为无处归属。”崔子说：“她已经是寡妇了，有什么妨害？前夫已经承担了这件事。”于是娶了她。庄公又与她私通。崔杼因此杀死国君而遭受祸患。九四：缓缓而来，困在金车之中；虽有困难，最终会有结果。初六与九四相应，却被九二的金车阻挡，所以来得缓慢。九二得到乾阳，乾为金，坎为车轮，有金车的象。初六与九四是正应，所以最终会有结果。九五：割鼻断足，困在朱色蔽膝服中；随后慢慢得到喜悦，适宜祭祀。兑下伏艮，艮为鼻；巽下伏震，震为足。兑为金，主刑罚，有割鼻断足的象。坎为赤色，乾为衣，巽为大腿。朱绂是臣下的服饰，在大腿之上，指九二。巽为缓慢，兑为喜悦，所以说“随后慢慢得到喜悦”。祭祀的象已在九二说明。九二、九五君臣相悦，人与神和谐，就可以救济困境。上六：被葛藤缠困，又处于危险不安的境地。说明说：妄动会后悔；如果已经后悔，出征则吉。巽象征草木。葛藤攀附树木，最高处超过树梢。上六阴柔居于卦的最上位，有葛藤缠绕的象征。卦辞说“动悔，有悔征吉”，明确指出两条道路，让人自己选择。《易象钩解》卷三。经部，易类，《易象钩解》。