读易举要卷三

译〈经部，易类，《读易举要》，卷四〉 〈经部，易类，《读易举要》，卷四〉 十翼的篇目 欧阳文忠公说：“十翼这种说法，不知道从什么时候、由什么人开始。我考察《参同契》说：‘夫子是众圣之雄，十翼用来辅佐他。’这样看来，东汉时已经有‘十翼’这个名称了。各家的说法大多不同，《正义》采用的只是郑玄一家之说。按照郑氏的说法，其实是十一翼，并不是十翼。因为‘天行健’本来就是《大象》，不应当与‘潜龙勿用，阳在下也’合并为一篇。总之，十翼之说起于汉儒，不是孔子自己所称的，大概不必深究。” 有人说，《象辞》《彖传》《爻传》《系辞传》四者各分上下，共八篇；再加上《文言传》一篇，《说卦》《序卦》《杂卦》合为一篇，总共十篇【按：下文说：“前汉《艺文志》记载，刘向用中古文字的《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经本，有的脱去‘无咎悔亡’，只有费氏经与古文相同，后人于是说‘无咎悔亡’应当另为一卷，并列入十翼。这个说法认为：如果是脱去的，最多只应有一两个卦，不应当六十四卦全都错。我说不然，吉、凶、悔、吝正是《易》的占辞，如今却把‘无咎悔亡’排除在外，只说吉凶，恐怕没有这个道理。何况刘向校经，只说有的脱去‘无咎悔亡’，没有说全部脱去‘无咎悔亡’；既然说是脱去，就说明‘无咎悔亡’原本不是另成一简。”另一卷论述汉儒传授源流，大略与这一段相同，只是引用《汉艺文志》说：“汉朝兴起后，田何传授《易》，直到宣帝、元帝时期，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏列于学官，而民间还有费氏、高氏两家的说法。”下文才接着说“刘向用中古文字的《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏经本”等话。】他辨明“吉凶悔吝”不应另编一篇来凑足十翼的数目，论证更加清楚。这两处都收录它，大概是因为稿本有所不同，还没有来得及删去。《永乐大典》没有来得及详细考察同一部书出现两次，实在重复；现在把它另行载在后面，而这一段仍附录在这里，以保存原貌。古文《周易》十二篇 《前汉书·艺文志》说，《易经》有十二篇，分为施氏、孟氏、梁丘氏三家。颜师古说：“上下经以及十翼，所以是十二篇。”这样看来，汉初施氏、孟氏、梁丘氏传《易》的时候，十二篇的古《易》还保存着，没有发生错乱。《前汉书·儒林传》说，费直研治《易》，长于卦筮，但没有章句，只用《彖》《象》《系辞》《文言》来解释上下经。《魏志》说郑康成开始把《彖》《象》合并到经文中；这样看来，古《易》十二篇从此发生了错乱。如今《乾》卦的次序，大概保存了郑氏附入经文的体例；《坤》以下各卦的次序，则是王辅嗣所分。于是十二篇大为错乱，已经不是古本了。宋元丰壬戌年，汲郡吕正愍公吕大防因为学者看不到完整的经书，于是改正编为十二篇，仿照刘歆《六艺略》开头所列的施氏、孟氏、梁丘氏三家，题名为《周易古经》，刻板放置在成都学官。建中靖国辛巳年，嵩山晁氏晁说之又把十二篇合为八篇，题名为《古周易》。绍兴戊辰年，广陵张成已任知▯州，把它刻在▯州郡学。绍兴二十一年，眉州李文简公李焘重刻《周易古经》，他在后序中说：吕氏对于文字、句读没有增删，晁氏又汇辑各种异同，按照自己的意见断定，有增有删。晁氏多采用许叔重《说文》、陆德明《音义》、僧一行、李▯祚、陆希声以及王昭素、胡翼之、黄聱隅等人的论说。淳熙九年，东莱吕成公吕祖谦所订定的《古文周易经传》十二篇，与吕汲公相同；又作《音训》一篇，这是他的门人金华王莘叟记录接受的。淳熙九年，紫阳朱文公朱熹把它刻在临漳，会稽又增入程氏校正文字的内容以及晁氏的说法。淳祐戊申年，巴郡税与权作《易学启蒙小传》，详细叙述各位学者的得失，并说：王弼把上经从乾卦传到下经丰卦分为六卷，韩康伯又把上下《系辞》分为第七、第八卷，把《说卦》列为第九卷，接着把《序卦》列为第十卷，《杂卦》列为第十一卷，统称为《周易》第九卷；又用王弼《略例》凑成《周易》十卷，使上下两篇不成其为两篇，十翼也不成其为十翼。税氏有《周易古经》，把六十四卦约略分为二十六组，并且把爻辞都系在左边屯卦的辞书向下、蒙卦的辞书向上。陈直斋《书录解题》说：古《易》十二卷出自睢阳王洙家；上下经只载爻辞，另外有卦辞一卷、彖辞二卷、大象三卷、小象四卷、文言五卷、上系六卷、下系七卷、说卦八卷、序卦九卷、杂卦十卷。叶石林认为，这就是《艺文志》所说的古《易》十二篇。按《隋书·经籍志》《唐书·经籍志》都没有“古易”这一名目，应当是后人仿照古本抄录的。又有《周易古经》十二卷，是汲郡吕大防所录；又有《古周易》八卷，是清丰晁说之所录；又有《古易》十二卷、《音》二卷，是东莱吕祖谦所订；又有《古易》十二卷，是吴郡吴仁杰所录；又有九江周燔编次的本子，附见于吴氏书末；又有沙随程迥《古易考》十二篇。按汉代传授《易》学的有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏、费氏，其中费氏最晚，因此不能列于学官。刘向用中古文字的《易经》校对各家经本，有的脱去“无咎悔亡”，只有费氏经与古文相同。东汉的名儒马融、郑玄都传授费氏《易》，此后其他各家都废弃了，只有费氏之学流传至今。把彖、象、文言合并到经文中，大概是从康成、辅嗣以来辗转相传，学者于是就不知道古文本的经文了。甚至到了当今，考官命题时，有时把彖辞、象辞、爻辞连成一题；大义只要能表达出来就算了，往往穿凿附会，使经文分裂破碎到了极点。以上各家所录的本子，虽然颇有同异，但大体上都是经自为经、传自为传；在传文之中，彖、象、文言也各自不相混杂，稍稍恢复了古人的旧貌，对学者都有补益，应当一并保存。汉儒相传的《易》【按：以下三段原本载于别卷，没有标题，谨依《通书》的体例校补】

译《西汉·艺文志》说：汉朝兴起后，田何传授《易》，直到宣帝、元帝时期，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏列于学官，而民间还有费氏、高氏两家的说法。刘向用中古文字的《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经本，有的脱去“无咎悔亡”，只有费氏经与古文相同。有人因此说，“无咎悔亡”应当另成一简。如果认为是脱去的，那么最多只应是一两个卦，不应当六十四卦全都错。于是就把各卦中的“无咎悔亡”汇集成一篇，夹列在《文言》之中，以凑足十翼的数目。可是《易》的经辞全都用吉、凶、悔、吝来告示人，哪里有只说吉凶而不说悔吝的道理？如今却删去“无咎悔亡”，不与吉凶一起系在卦爻之下，圣人作《易》恐怕不会这样。何况刘向用古《易》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经本，只说“有的脱去无咎悔亡”，没有说“全部脱去无咎悔亡”。既然说是脱去，就说明“无咎悔亡”原本就是正文，不是另成一简；又说“有的”，也说明有的版本并没有脱去。石守道说：汉代有田氏、焦氏、费氏三家，田氏的学说传自孔子，焦氏、费氏的学说没有传人；据说他们从隐者那里得到传授，专门用阴阳来解释。费直的《易》，用彖、象、系辞、文言解释上下经。田氏、焦氏的学说已经废弃很久，费直《易》的文本都是古字，号称古文《易》，传给琅琊王璜；王璜传给沛人高相，高相传给儿子康以及兰陵毋将求，所以费氏《易》得以在民间流行。到了后汉，陈元、郑众都传费氏《易》；马融又为它作传，传给郑玄，郑玄也作注。王弼多采用郑玄的旧说，为它作训解。现在的《易》，大概出自费氏之学。毋将求有的本子作“毋将永”【按：郑玄、王弼分别主张天道、人道，这里却说王弼取郑玄之说，与旧传相互不同】。《隋书·经籍志》有《卜子夏易传》二卷，唐代刘知几认为怀疑是汉代杜氏所作。为什么呢？看它的书，不依照古《易》经文的次序，而遵从费氏、郑氏、王氏把彖、象、文言合并到爻辞下面的做法。晁以道说：按刘子元所辨，这部传不是卜商所作。孙坦说：解释《易》的人，世代都有称为《子夏传》的书，认为它亲自传承了孔子的精义。看它的辞意简略而不很纯粹，间或还引用《春秋》《左氏传》的话来作证明。后来又得到十八条占例，称天子为“县官”。我曾经怀疑这是汉代杜子夏的学说，等读到杜氏传记，看见其中引用《明夷》来回答策问，疑惑才开始消解。否则，班固在《汉书·儒林传》中为什么说《易》始于商瞿子木，却突然遗漏卜商呢？程子说：《子夏传》虽然不是卜商所作，却一定不是杜子夏所能作的，必定是从师承传授中得到的。魏晋以后以及唐、宋以来各家的著述 魏代尚书郎、山阳人王弼，字辅嗣，注释《上下经》，撰写《略例》。自汉代以来，谈论《易》的人沉溺于象数占筮之学，到王弼才把这些一概扫除，专门推崇卦爻辞说，于是后世尊奉他，其他各家的学说都废弃了。王弼喜好老氏之学，他的言辞夹杂异端之说，范宁说他的罪过深于桀、纣，大概是有原因的。另有《周易穷微》一卷，题作王辅嗣名下，共有论五篇；馆阁书目有《王弼易辨》一卷，其中论彖、论象，也类似《略例》，意思大概就是这部书。又有人说王弼所著的书已经亡佚，到晋代才得到，王羲之奉诏抄录，收藏在秘府，世人没有机会看到；不知道这种说法依据何在。晋代太常、颍川人韩伯，字康伯，注释《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》。按《隋书·经籍志》说：“秦代焚书，《易》因为用于卜筮而得以保存，唯独失去《说卦》一篇。后来河内女子得到它。”如今韩康伯把《说卦》一篇分出《序卦》《杂卦》，这样看来，古代《序卦》《杂卦》与《说卦》原来合为一篇，总名为《说卦》，到康伯时才分成三篇。唐代国子祭酒、冀州人孔颖达，字仲达，撰写《周易正义》十三卷。按《五经正义》的底本，唐贞观年间，颖达与颜师古等奉诏撰写《五经义赞》，后来改名为《正义》。博士马嘉运驳正其中的错误。永徽二年，中书门下于志宁等考订、校正并增删，书才颁行。其实这不是一个人的力量完成的，世人只是称为孔疏罢了。它主要遵从王弼，同时兼采褚氏、庄氏、张氏、何氏、徐氏、周氏等人的说法。唐代国子博士、吴郡人陆德明，撰写《周易释文》一卷。他本名元朗，后来通行他的字。书中多引用汉、魏以及六朝以前各家的说法，有郑玄、王肃、虞翻、王述、子夏、刘歆父子、梁武帝、京房、荀爽、董遇、孟喜、陆绩、徐邈、马融、向秀、张璠、姚信、蜀才、黄颖、干宝、李执、邹湛、傅氏、王廙、韦昭、薛氏、韩伯、苏林、王嗣宗、褚氏、郭璞、吕忱、翟子玄、江氏、宋衷、周氏、刘昞、服虔、李登、张轨、张晏、应劭、伏曼容、桓玄、荀柔之、卞伯玉等。大概唐初这些书都还存在。每卦开头注出“某宫某世”，这是京房的说法。唐代四门助教邢璹，撰写《补阙周易正义略例疏》一卷。按蜀本《略例》，有邢璹所作的注，只是篇首解释“略例”二字的部分与此书相同，其余都不相同。唐代著作郎李▯祚，撰写《周易集解》十卷，汇集子夏、孟喜、京房、九家、《干凿度》、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、王弼、宋衷、虞翻、陆绩、王肃、干宝、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯、桓冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖达等各家。凡是隋、唐以前《易》学家的著作已经散佚而不传的，依靠这部书还可以看到其中一部分，而它采录荀爽、虞翻的说法尤其多。所谓九家，是汉代淮南王聘请来通晓《易》的九个人，荀爽曾为他们作集解。陆氏《释文》所载《说卦》中的象，大多出自九家《易》。蜀才就是范长生。颜之推说：唐代苏州司户郭京，撰写《周易举正》三卷，自称得到王弼、韩康伯亲手抄写的真本，校正其中的讹误，共一百零三处，例如《坎》卦“习坎”上面本来应当有卦名之类。

译唐代宰相、吴郡人陆希声，撰写《易传》解说一卷、《微旨》三卷。按《唐志》有《易传》二卷，《中兴书目》作六卷，另列《微旨》三卷。如今所谓解说部分，上下经共十一册，不分卷，有序言。又说《易传》有十篇，第七篇以前解释《易》义的深微之处，第八篇以下广泛阐发《易》道的旁通之理。现在编为六卷。他又撰写《易图指说》《释变》《微旨》各一卷，这样共为十卷。唐代阴宏道撰写《新论》，间或采纳子夏、孟喜等十八家的说法。唐代僧人一行所作的《易传》全都采纳古说，郭兼山不采用它。唐代张弧撰写《王道小旨》。他所谓的《易》，是讲王道，用来作为治理国家、治理家庭、修治自身的鉴戒。唐代张辕撰写《周易启玄》。唐代王▯是天宝年间人，自号丘园子，撰写《要削言》，是摘取要旨的书。唐代李翱，字习之，撰写《易诠》。唐代史文征撰写《口诀义》，是河南人。三朝史志中有记载。因为作史时避讳，所以用“征”字作为“证”字。后来“文”字又讹写成了“之”。唐代太子左谕德蔡广成，撰写《周易启源》十卷，全都采用设问答辩的形式。卷首题有“德恒”“德言”“德庸”“德翰”等问者姓名，不知道是什么意思。有人说，恐怕是他的几个儿子的名字。唐代东阳助撰写《周易物象释疑》一卷。《唐志》作“东乡助”，馆阁书目又说他曾任守江陵尹。东阳、东乡都是复姓。他的序言说：“随着事物的义理来取象，比如用龙来叙说乾，用马来说明坤。”凡是注疏中没有解释的内容，都标出作为本书的解释对象。开封人王昭素撰写《易论》。宋太祖曾让他讲解《易》，有一天问王昭素：“九五，飞龙在天，利见大人。普通人怎么可能占得这个卦？”王昭素说：“这有什么妨碍？如果我们这些臣子占得此爻，那么陛下就是飞龙在天，我们这些臣子利于见大人，就是利于见陛下。”朱子说王昭素的解释最好。这里的“大人”就是“飞龙”，意思是有人占得这一爻，就有利于见到那位“大人”；比如臣子占得此爻，就有利于见君，因而是吉利的。士、农、工、商，各种人都可以使用这个解释。建溪人范谔昌，是天禧年间人，撰写《易证坠简》二卷。

译序言说：“我在毗陵任职，因为发生事情而退居闲散，大概是曾经丢了官。” 又说：“从湓浦李处约那里得到，李处约又从庐岳许坚那里得到。”上卷像郭京《举正》一样，下卷辨析《系辞》，认为“系辞”不是孔子命名的，只能称为“赞系”。如今爻辞才可以称为“系辞”，并且重新确定了它的次序。又有《补注》一篇，辨析周公、孔子的述作以及各儒家的不同说法。为乾、坤作二传，末尾有《四时晷刻图》一篇。馆阁书目只列一卷，另有《源流图》一卷。讲纳甲、纳音的内容，就是下卷《补注序》中的话。世间有人说刘牧的学说出自谔昌，而谔昌的学说出自种放，不知道是否可信。晁以道、邵子文、朱子发都这样说。知制诰、渤海人胡旦，字周父，撰写《演圣通论》：论《易》十篇，论《书》七篇，论《诗》十篇，论《礼记》十六篇，论《春秋》十篇。他是太平兴国三年进士第一名，因为倚仗才气而轻浮急躁，多次因获罪而被斥退。真宗即位后，将他除名，流放到浔州。直讲安定先生海陵人胡瑗，字翼之，撰有《周易口义》十三卷。景祐初年，任校书郎；嘉祐年间去世。新安王炎，字晦叔，曾问张南轩说：“伊川让学者先防备王辅嗣、胡翼之、王介甫三家的《易》，为什么呢？”南轩说：“三家不论互体，所以这样说。但是，杂取万物而撰述其德性，都具备于中爻，互体是不能废弃的。”南轩的话虽如此，但总的说来，程子专门研究大义，不讨论象数。三家的文义都平易明白，对于象数几乎一扫而空，所扫除的不仅是互体而已。直讲徂徕人石介，字守道，撰有《周易解义》，只解释六十四卦；他传承明复的学说，四十一岁去世。晁以道曾说，守道认为孔子作《彖象》，把它系在六爻之前；《小象》系在六爻之下，只有《乾》卦全都归在后面，是因为让位，除此之外还责备谁呢？如今看《解义》，其中说王弼注《易》，是想让人容易看懂，所以把相关文字放在一起；其他卦都如此，只有《乾》卦不同，是因为想保存旧本而已，并没有别的解释。不知道晁氏为什么这样说。考察宋咸《补注》第一章，颇有这个意思，或许晁氏是记错了吧？太常博士彭城人刘牧，字长民，撰有《新注周易》十一卷、《卦德统论》一卷、《易数钩隐图》二卷，黄黎献为它作序。又撰有《略例图》一卷，也由黎献作序。另有三衢刘敏士刻于浙石庾司的本子，附有欧阳公的序文，但文辞浅俗，决不是欧阳公所作。此书三卷，与前一本大同小异。考察刘敏士的序，说伯祖屯田郎中临川先生为他记墓；如今看墓志，只说刘牧曾向孙明复学习《春秋》而已。刘牧在庆历年间，他的《易》学正盛行，不应当一点也没有提及。况且黎献的序称他的字为长民，而墓志称字先之，他们果真是同一个人吗？还是两个人？应当考证。直讲盱江人李觏，字泰伯，撰有《删定易图论》一卷，共六篇，大概是删削刘牧《易图》而保存下来的。馆阁书目作六卷十九篇。李觏又先撰《易论》十九篇，都见于文集，与此是另一部书，应当是合起来共十九篇。秘书丞宋咸，字贯之，撰《易明》共一百九十三条，用来考证亡佚和错误的文字。后来得到郭京向欧阳公提出的校正，于是参照验证，写成《补注》，皇祐五年上表进呈。另有《易训》，未见传本。又有《辨》二十篇，辨析王弼、刘牧的错误。刘牧的学说，大抵喜欢求异于先儒，穿凿附会而支离破碎，所以李觏、宋咸有的删削它，有的辨析它。另有一种说法认为，《王刘易辨》是石介所撰。钱塘人叶昌龄，是治平年间的人，撰有《周易图义》，用来考证刘牧《易数钩隐图》的错误。陆秉撰有《周易意学》六卷，自称是齐鲁后人。晁氏《读书志》说：“陆秉字端夫，曾任蜀州通判。宝元二年，他上呈此书，皇帝下诏嘉奖。他的学说多与先儒不同，穿凿附会而没有根据。” 谏议大夫阆中人鲜于侁，字子骏，二十岁考中景祐五年科举，撰有《周易圣断》七卷。其中多处辨析王弼、刘牧的错误；《乾》《坤》二卦不解释爻象，想让学习者观看《彖象》《文言》的文字而自行领会。他六十九岁去世，苏东坡为他的传记作了跋。翰林学士王洙，字原叔，是应天府宋城人，撰有《易言》《象外传》十卷。他的序说：“我向处士赵期学习《易》，编次旧有义理，附加新的学说，共十二篇。以王弼的说法为内篇，摘取其中要点加以表述和订正，所以称为《象外传》。”据说他嘉祐元年去世，享年六十一岁。孙坦撰有《周易析蕴》二卷。开头说《子夏传》不是卜商所作，曾用《左氏传》加以考证；又得到十八条占例，其中称天子为“县官”，怀疑作者是汉代的杜子夏。后来读到杜氏传记，见其中引用《明夷》来回答防备之事，疑问才开始释然。孙坦不知是什么人，国史、《志》《中兴书目》都没有记载。太常丞建安人阮逸，字天隐，撰有《易筌》六卷，每一爻各配一件古事，牵强附会之处很多。岷山处士龙昌期，是蜀地人。范忠献公雍把龙昌期所著的《易》上奏朝廷，于是流行于当时。范文正公说：“福唐郡的郡将曾经邀请龙昌期和郡中人讲《易》，凑集钱十万送给他，让他回去。不久郡将因被人控告而离职，胡则的儿子胡正接任福唐知州，而龙昌期却从益都被押解而来。胡正说：‘这个人难道有罪吗？’立即命令释放他，以宾客之礼接见。按照法律应当偿还先前送给他的财物，胡正用自己的俸金代为偿还，又厚赠财物送他回去。” 天章阁待制杨绘，字元素，绵竹人。皇祐五年考中进士第二名。他有《群经素蕴》三十卷，长于《易》和《春秋》。他居住在无为山，自号无为子。因为他的学说不合时宜，又喜爱这种学问，于是把居室命名为“自信堂”。元祐三年去世，享年六十二岁。东海人徐庸，是皇祐年间的人。撰有《易意蕴凡例总论》一卷，共九篇论说。馆阁书目中又有《卦变解》，但没有见到。顾棠，字叔始，吴地人。撰有《周易义类》三卷。序中说：“先儒的论说很多，但他们的宗旨从来不完全相同；卦爻有时有所相同，但卦爻辞本来就不相同。分别设置标题，汇总聚集起来。”

译尚书右丞皇甫泌撰有《易解》十四卷，分为《述闻》《隐诀》《补解》《精微》《师说》《明义》。他的学说得自恒山抱犊山人，由莆阳防中传授下来。刘瓛、钱藻都为它作序。所谓山人，不知他的姓名，大概是隐士。皇甫泌曾任海陵知州，是治平以前的人。濂溪先生、舂陵人周敦颐，字茂叔，撰有《易通》四十篇，也就是《通书》。又撰有《太极图说》。熙宁六年去世，享年五十七岁。丞相荆公、临川人王安石，字介甫，撰有《易解》十四卷。晁氏《读书志》说：王介甫的三部经义都颁行给学官，只有《易解》自认为是年轻时所作，尚不完善，不专门用来取士。他庆历二年登第，元祐初年去世，享年六十岁。广陵人王令，字逢原，撰有《易传》，曾做王介甫的门客。他二十八岁时以布衣身份去世。虽然寿命不长，但著述很多。王介甫为他撰写墓志，却没有说到他的著作。给事中遂昌人龚原，字深之，撰有《易讲义》十卷。嘉祐八年考中进士，起初因经学受到王安石的援引。元符以后被列入党籍。崇政殿说书、伊川先生、河南人程颐，字正叔，撰有《易传》，只解释六十四卦，把《序卦》分别放在各卦的开头。李祁祚所编的《集解》大概也是这样。大观元年去世，享年七十五岁。崇文校书、横渠先生、长安人张载，字子厚，撰有《易说》三卷，又撰《正象书》二卷，共十七篇。熙宁十年去世，享年五十八岁。康节先生、河南人邵雍，字尧夫，撰有《皇极经世书》。熙宁十年去世，享年六十七岁。他的儿子右奉直大夫邵伯温，字子文，为此书作序，附载先天、后天、变卦、反对等各种图，又作《易学辨惑》一篇，叙述传授的源流以及真伪。康节的门人、太常寺主簿张岷，字子望，撰有《观物外篇》，记载他平日的言论，虽然十成中只有一二成，然而足以阐明成书内容的很多，所以命名为《观物外篇》。至于《观物内篇》解二卷，是邵伯温所撰，也就是《经世书》的第十一、第十二卷。丞相温公、涑水人司马光，字君实，撰有《易说》三卷，杂论很多而没有编次，尚未成书。元祐元年去世，享年六十八岁。参政文忠公、庐陵人欧阳修，字永叔，撰有《易童子问》，采用设问和回答的形式；上下两卷专门讲《系辞》《文言》《说卦》，并且认为下列内容都不是圣人所作。端明殿学士、眉山人苏轼，字子瞻，撰有《东坡易传》十卷，大概是继承和阐述他父亲苏洵的学说。蜀地人房审权，是熙宁年间的人，编有《周易义海集》，上自郑玄，下至王安石，共收一百家。后来江都人李衡，字彦平，删削为《义海撮要》，并增入伊川、东坡、汉上、龚原的学说。至于房氏一百卷的书，则没有见到。李衡在乾道年间由侍御史任起居郎，《馆阁续书目》说成绍兴年间的监察御史，是错误的。如今看李衡所录的作者，有王弼、孔颖达、韩康伯、荀爽九家、马融、郑玄、王肃、翟元、何晏、何维翰、干宝、虞翻、子夏、蜀才、范氏、徐氏、陆氏、庄氏、陆希声、魏徵、薛温、崔憬、陈皋、陈文佐、刘牧、刘瓛、刘纬、勾微、白动、李畋、薄洙、龙昌期、侯果、孙复、孙坦、王昭素、王锜、王逢、胡旦、胡瑗、鲜于侁、金君卿、石介、阮逸、张简、代渊、杨绘、卢穆、阙建、邓至、房融、张横渠、王介甫、程伊川、苏东坡、朱汉上、龚原，也不到一百家。泉州教授、莆田人张弼，字舜元，撰有《葆光易解义》十二卷。绍圣年间，因章惇等人推荐，被赐号为葆光处士。后来又任福州司户教授，在自己的乡郡任职；他的学说多取象。知岳州太和人张汝明，字舜文，撰有《易索》十三卷，学说支离。上下经六卷，《观象》三卷，《观变》《玩辞》《玩占》《丛说》各一卷。元祐壬申年进士，后来师从酢。定夫为他撰写墓志。秘阁修撰、鄱阳人张根，字知常，撰有《吴园易解》十卷，卷后有序论五篇、杂说一篇、泰论一篇。张根自号吴园先生，参政张焘是他的父亲。中书舍人、东平人董逌，字彦远，撰有《广川易学》二十四卷。右司谏、延平人陈瓘，字莹中，撰有《了斋易说》一卷，是晚年所著。只解释六十四卦的卦辞，含义深奥难明。元丰二年登第，宣和六年去世。绍兴十二年，他的儿子陈正同代理常州知州时刻印此书，安置在毗陵官舍。秘书省正字、蓝田人吕大临，字与叔，撰有《芸阁易解》。监察御史、建安人范酢，字定夫，撰有《易说》一卷，并没有完整解释各卦，只是举出大略。宣和五年去世，享年七十一岁。绍兴二年，建宁府学教授、昭武人李安世刻印此书，置于建宁郡学。工部侍郎、延平人杨时，字中立，撰有《龟山易说》。绍兴五年去世，享年八十三岁。中书舍人、嵩山人晁说之，字以道，编《周易》为十二篇，命名为《古周易》。又撰《周易音训》，把文字的异同和讹误详细列在字下。序中说：“建中靖国元年辛巳题写。绍兴戊辰年，广陵张成已任知邓州，在郡学刻板。”又撰有《周易太极传》和《太极外传》一卷、《太极因说》一卷。乾道丁亥年，他的孙子张子建任知汀州，将书刻板置于临汀郡学。晁以道又字景迂，又字伯以；他的学问本于邵康节，自称学习京氏《易》。绍兴年间遇到洛阳杨贤宝，得到康节的两幅《易》图；又从康节的儿子邵伯温那里得到他的遗稿，才开始作《易传》，命名为《商瞿传》。后来因兵火散失，晚年又写成这部书。另有《易元星纪谱》《易辨》二书，见于他的文集。又有《传易堂记》，详细叙述汉代以来直到本朝的传授情况。敷文阁直学士、清丰人晁公武，字子止，撰有《昭德易诂训传》十八卷，广泛采集古今各家的说法，附入自己的见闻，又考察典籍所载事迹，以说明各爻的变化。对于文字义理和读音的不同，逐条列出，称为《同异考》。乾道年间上呈此书。他的论议精深广博，不专主一家，但对于象数也稍有简略。晁氏自从文元公晁迥居住在京师昭德坊，所以称为昭德晁家。晁冲之，字叔用，是他的父亲。

译翰林学士、荆门人朱震，字子发，撰有《汉上周易集传》十一卷、《丛说》一卷、《图》二卷。此书多采集先儒的学说，所以称为《集传》；对于象数尤其详细。起于政和丙申年，至绍兴五年成书。在经筵上表进呈。毛璞竭力诋毁其中卦变、伏体的错误，说例如乾五变为坎，坎变为离，离为飞，所以称为“飞龙之类”。《四李全解》是宣和年间太学的讲义。所谓四李，是李彦章、李端行、李舜由、李士表。《十先生解》包括李疑、独吴子进、袁之行、李元量、刘仲平、路纯中、陈子明、郑正夫、阎彦升等人的讲义，都是三舍时期的时文讲义。丞相、昭武人李纲，字伯纪，撰有《梁谿易传》九卷、《外篇》十卷。按序文，内外篇共二十三卷。内篇包括《释训》《上下经》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》和总论，共十卷；外篇包括《释象》七卷、《明变》一卷、《训辞》二卷、《类占》一卷、《衍数》二卷，共十三卷。如今总论、训辞、衍数已经缺失，现存十九卷。这大概是他罢相、被贬谪时所作。此书没有流传于世，馆阁中也没有。莆田人郑寅，字子敬，从忠定公的曾孙那里得到其家藏本。如今考察《梁谿集》绍兴十三年编成的本子，其中《训辞》二序已经亡佚，只有目录而没有书，说明他家失散亡逸已经很久了。难道是有序而书其实没有完成吗？这部书对于辞、象、变、占无不贯通，可以说内容广博。参政庄简公、上虞人李光，字泰发，撰有《读易老人详说》十卷。李光触犯秦桧，被贬到海外，写成此书。他曾向刘元城学习。开封人耿南仲，字希道，撰有《周易解义》。徽猷阁待制、新安人凌唐佐，字公弼，撰有《易解义》十卷，善于分析文字义理，颇为简洁，也有发明。馆阁书目中还有《集解》六卷。凌唐佐建炎初年任应天府知府，因为把刘豫的虚实情况写成奏章上报而被杀。后来他的妻子田氏把他的死状上报，诏令追赠待制。丞相、广汉人张浚，字德远，撰有《紫岩易传》，兼论象数，只解释六十四卦。政和八年入仕，隆兴二年去世。南轩是他的儿子。南轩先生张栻，字敬夫，撰有《易说》。丞相、吴兴人沈该，字守约，撰有《易小传》六卷，专门解释六爻，也兼论卦变。每卦写一篇论说，另有《系辞补注》十多则附在后面。卷末有都洁的《变体》，大概是推广沈该的学说。吏部侍郎、京口人都洁，字圣与，撰有《周易变体》十六卷，采用蔡墨解释《乾》六爻的例子，专门以变卦为主来论说。河南人郭忠孝，字立之，撰有《兼山易说》。郭雍是他的儿子。白云先生郭雍，字子和，撰有《传家易说》十一卷。他自称父亲郭忠孝曾向伊川学习，伊川把《易》的艮卦指给他看，说：“艮就是止。”治学之道的要领，没有超出这一点的。从此读《易》有了兴味，便把自己的书房题名为“兼山”。兵乱兴起以来，他想着补续父亲的学说，心中所知道的只是“艮止”，于是潜心考察《易》学，述说旧闻，用来传给家人。郭忠孝是名将、枢密使郭逵的儿子，自称从河阳陈安民，字子惠，那里得到先天卦变之学；这种学问出自李挺之，因此颇通象数。他曾任永兴军路提刑，死于狄难。郭雍隐居在岐州长阳山中，帅守多次推荐他，征召他却不来，朝廷封为冲晦处士，后来又封为颐正先生。晚年，湖北提举赵善誉向朝廷推荐他，朝廷派官员接受他想说的话，当时是淳熙丙午年。第二年去世，享年八十四岁。郭雍是范忠宣的外孙，馆阁书目把“颐正”当作他的字，恐怕错了。潼川人赵善誉，字德广，撰有《恕斋易说》二卷，淳熙甲辰年上表进呈。每卦写一篇论说。知舒州、温陵人曾穜，字献之，汇集二程、张载、杨时以及二郭七家的学说，命名为《大易粹言》。曾穜曾向郭白云学习。抚州布衣、环溪先生吴沆，字德远，撰有《易璇玑》，共二十七篇，分为三卷。绍兴十六年上表进呈。书中论述初爻不能说是无位，互体不能废弃；辨析周公作爻辞的疑问，考证纣王东邻、文王西邻说法的错误，颇有发明。河南人吴仁杰撰有《易图说》三卷，又把古代的《周易》、费直的《易》、郑康成的《易》、王弼的《易》汇集成一书。后来还有吕大防《古易》、晁说之《古易》、王洙《古易》、吕祖谦《古易》、周燔《古易》。端平丙申年，吴人何元寿在湖广饷所刊刻。直学士院李椿年，是饶州浮梁人，撰有《逍遥公易解》八卷、《疑问》二卷，都是他的门人鄱阳吴说之，字景传，所记录的；其中问答的文字由胡铨，字邦衡，作序。淳熙己亥年，又有国博宋宜之作第二篇序，又有谏议大夫、临江人谢谔题字。隆山人李舜臣，字子思，撰有《易本传》三十三卷。他在自序中认为，《易》起源于卦画，舍弃卦画就无法看见《易》；于是依据卦画论心，以中为用，心法传给他的儿子。鄱阳人洪迈，字景卢，为它作序。李舜臣淳熙年间任饶州德兴县令，有惠民政绩，百姓直到今天还祭祀他。洪景卢撰《容斋随笔》，其中多次涉及《易》，还画有先天六十四卦图，从乾卦开始，中间把复、姤相并，最后到坤卦结束；乾坤相接，与康节的图不同。秀岩人李心传，嘉定九年撰成《丙子学易篇》十五卷。此书取王弼、横渠、伊川、郭子和、朱晦庵各家的长处，又用他父亲隆山的学说加以考证。他在自序中说：“东周时期用象和占来讲《易》，因而陷入支离；两汉时期用谶纬讲《易》，因而陷入附会；魏晋时期用名理讲《易》，因而陷入虚无；近世以来用人事讲《易》，因而陷入穿凿。这些都是《易》的弊病。”他曾与黄榦往来讨论《易》。淳祐八年，门生高斯得任桐江知州，为他的书作序并在桐江刊刻。德清人李沐撰有《毓斋易说》。敷文阁直学士、庐陵人胡铨，字邦衡，号澹庵，撰有《易传拾遗》十卷。胡铨被贬到新州时写成此书，大体以程氏学说为宗主，但也时常提出新的见解。李光，字泰发，为它作序。监南岳庙、建安人胡宏，字仁仲，号五峰，撰有《周易外传》。安定人公安国，字致堂；胡寅，字明仲，是他的弟弟。括苍人闾丘昕，字逢辰，撰有《易论》，专门以二、五爻君臣之义为主。他与致堂胡寅、明仲同学，出自胡文定的门下；他的祖先是济州人。

译资政殿学士、东阳人郑刚中，字亨仲，号山斋，又号观如居士。绍兴壬申年撰成《易窥》十五卷有余，不解释《乾》《坤》二卦，只从《屯》卦开始。石介大概也是这样。陈直斋说：“郑刚中曾得罪秦桧，难道是因为他对于《乾》《坤》的义理有所回避吗？” 开封人郑克，字武子，绍兴癸酉年撰成。书中讲揲蓍古法，另名《删补刘氏辨易九六论》。所谓刘氏，就是唐代刘禹锡。隆兴元年，东莱人吕大器在齐安郡刻板。三山人郑东卿，字少梅，自号合沙渔父，撰有《周易疑难图解》二十五卷。以六十四卦为图，另外还包括六经、皇极、先天、卦气等图，每图都附有论说。末尾有《系辞解》。他自称自己的学问出自富沙丘先生，认为《易》理都在卦画之中。从此每天画一卦，放在座位右边，周而复始，经过五期以后才有所领悟。沙随人程迥，字可久，说：“丘程字宪古，曾有诗说：‘《易》理分明在画中。’又说：‘不知道卦画的意义而徒然作笺注，和把丹青放在画中有什么不同？’”永嘉刊刻的本子作两册，题为《大易象数钩深图》，没有《系辞解》。郑夬，字扬庭，撰有《传辞后语》。起初名为夬，后来以字行世，又字明用。吏部侍郎、括苍人郑汝谐，字舜举，撰有《易翼传》二卷。所谓“翼”，是用来作为程传的辅助。大体以程传为根本，附加自己不同的见解。他在朝廷任职时，常常被善类所不容，彼此互相排斥攻击。沙随人程迥，字可久，撰有《易章句》十卷、《外编》一卷、《占法》一卷、《古易考》一卷。他在《占法》中杂记占验之事，尤其详细。绍兴三十年成书。程迥曾向玉泉人喻樗，字子才，学习；考中隆兴癸未科，官至县令。他又与前辈名公交往，听闻见识很多，所以他的论说颇有源流依据。《古易考》共十二篇，缺少《杂卦》的序。吏部尚书、新安人程大昌，字泰之，撰有《易原》十卷，论述天地五十五数，参照河图、洛书以及大衍之数的异同，认为这就是《易》的本原。对于卦变和揲蓍之法，也都有图和论说，往往用自己的见解作出判断，超出先儒。兵部侍郎、福清人林栗，字黄中，撰有《周易经传集解》三十六卷。淳熙年间上表进呈，末卷为六十四卦画成图表，认为圣人是用八卦重叠为六十四卦，从未听说用复、姤、泰、否、临、遯等卦变成六十四卦，以此辨析邵康节、朱子发的学说。秘书省正字、檇李人林至撰有《易裨传》二卷，分为《法象》《极数》《观变》；外篇一卷，分为《反对》《世应》《互体》《纳甲》《卦气》等类。右司郎中何万，字一之，撰有《易辨》三卷、《渊源录》三卷。其中《易辨》共三十三篇，大多与先儒不同。《渊源录》是因为他所作的《易》解没有完成，只写成《乾》《坤》二卦而已。何万隆兴癸未年登第，受到孝宗知遇，本来将被任用，后来任知漳州时去世。宝谟阁学士、庐陵人杨万里，字廷秀，撰有《诚斋易传》二十卷，从淳熙戊申年到嘉泰甲子年完成。宝谟阁学士、四明人杨简，字敬仲，撰有《慈湖己易》一卷。嘉定丙子年，桐江人董阜民，字子南，刻板置于新安郡斋。其学说认为：“易就是己，没有别的东西。”如果把“易”只当作书，而不把“易”当作“己”，是不可以的。杨敬仲向陆象山学习，乾道五年进士，宝庆二年去世，谥号文元。东莱先生吕祖谦，字伯恭，汇集程氏等各家的学说，编成《系辞精义》二卷，因为程传没有涉及《系辞》。馆阁书目认为，这部书或许是假托吕祖谦之名。又撰有《周易音训》。吕祖谦隆兴元年登第，淳熙八年去世，享年四十五岁。吏部侍郎、永嘉人叶适，字正则，在《习学记》中论说《易》，排在全书开头。他的门人、建安人袁聘儒，整理并解释这些文字，成一卷，命名为《述释叶氏易说》。袁聘儒是绍兴癸丑年进士。紫阳先生、新安人朱熹，字元晦，号晦庵，又号遯翁，撰有《易传》十一卷、《易本义》十三卷、《易学启蒙》一卷。他起初作《易传》，采用王弼本；后来又以吕氏《古易经》作《本义》，大体相同而更加详细。韶州教授王宗传，字景孟，撰有《童溪易传》。淳熙戊戌年成书，淳熙八年又注《系辞》。金华人唐仲友，字与政，年轻时考中两科，历任秘书省正字、著作佐郎，任信州、台州知州，又任江西提刑。孝宗非常了解他的才干，可惜去世，年仅五十三岁。他撰有《六经图谱》十卷，命名为《帝王经世之书》。嘉泰元年庚戌，平园人周必大为它作序。军器少监、新安人王炎，字晦叔，撰有《云溪读易笔记》八卷、《总说》一卷。庆元元年，他把上下经解上表进呈，写成十卷；如今只剩六卷，连同《系辞》二卷，共八卷。《说卦》对于象数颇有发明。太府卿、松阳人项安世，字平甫，撰有《周易玩辞》十六卷，又撰《项氏家说》。程氏专门讲义理，完全略去象数，而这部书从不偏废象数，大体遍考各家学说，用自己的意见作出判断，精深而广博。他又号平庵。嘉定辛未年，江陵人乐章任知郢州时，在郡府公库刻板。记载说：“《易说》用‘玩辞’命名，大概说明它是在闲居时所作。”平庵过去触犯权臣，被排斥十年，闭门谢客，专心著述，各部书都有论说。《玩辞》自序说：“庆元戊午年，江陵项安世撰。”他本是处州人，迁居江陵，于是成为江陵人。兴化人李过，字季辩，撰有《西溪易说》，是庆元年间的人，详细辨说爻辞不是周公所作。端明殿学士、永嘉人戴溪，字肖望，自号岷隐，撰有《易总说》三卷，每卦写一篇。嘉定初年任东宫端尹时，作此书授给景献姑苏潘梦旂。天赐撰有《周易约解》，嘉定辛未年任广州怀集县令时，由本县主簿吴圣锡在县学刊刻。延平人汤焕，字亨夫，撰有《南窗周易讲义》，嘉定己卯年成书。云间人田畴，字惠叔，撰有《学易蹊径》二十卷、《图》一卷。他的学说出自都洁，字圣与，每卦专门取变爻来解释。嘉定庚辰年成书。

译参政、建安人真德秀，字希元，撰有《西山复卦说》一卷。枢密、临邛人魏了翁，字华父，汇集伊川、横渠、吕与叔、吕东莱、范广平、杨龟山、朱汉上、朱晦庵的学说，以及邵氏《渔樵问对》、谢上蔡《语录》、李吁《师说》，命名为《鹤山周易集义》。东嘉人叶仲堪，字思文，重新编成《六经图》七卷；馆阁《书目》作六卷。此书原由昌州布衣杨甲，字卿，撰写，抚州教授毛邦翰又加以增补。柯山人毛居正，字谊甫，撰有《六经正误》，校订监本的错误；魏鹤山为它作序，并使之流传。大体多是辨析偏旁相似造成的疑误。开封人赵善湘，字清夫，撰有《濮园周易约说》。赵汝楳是他的儿子，撰有《大易辑闻》，把“天行健”接在“乾元亨利贞”之下。又撰有《大易丛书》，其中多有发明。礼部尚书赵汝谈，字履常，撰有《南塘易说》三卷，专门辨析《十翼》不是孔子所作，其中也有许多自己的见解。赵以夫，字用之，撰有《虚斋易说》，又撰《易图》。淳祐年间上表进呈，卷首有皇帝亲笔题字。泸川人毛璞，字伯玉，撰有《易传》，又有《外传》，历数先儒的错误；又有《三余集》，其中多论《易传》的得失。他说：“古今传注之所以不相合，正是因为用意在解释经文，而不在穷究义理。” 武林人吴如愚撰有《准斋易说》一卷。德祐以来刻板还保存着，如今在平江严达夫家。又有《准斋明象》一卷，嘉熙元年门人王致远已经刻印流行。淳祐壬寅年，临川人罗愚在广西漕司重新刊刻。严陵人钱时撰有《融堂易说》。绍定己卯年，他再次以免解身份到省城应试，门人劝他不必去，于是他隐藏身份参加考试，又被黜落。端平年间，因乔平章推荐，授迪功郎，刚到选部门便被议论罢免。南康人冯椅，字奇之，撰有《周易辑传辑注》，又有《外传》。他的书多引用古今各家的学说。冯去非是他的儿子。冯去非撰有《深居易象通义》一卷，专门解释六十四卦的卦象，从“天行健”到“未济”；又有《深居易说》一卷，杂论经传的辞义。淳祐戊申年成书。蜀地人冯时行，字当可，撰有《缙云易解》，传给仙井人李舜臣。书上题写：“孙男兴祖编。” 眉山人史绳祖，字庆长，撰有《学斋占毕》，其中讲《易》的地方很多。序中说，淳祐庚戌年写于梓漕拱极堂。温陵人吕大圭，字圭叔，自号朴卿，是泉州德化人。他任潮州教授时，撰有《周易详解》，大体都以朱子的学说为宗。淳祐丁未年考中黄甲。兰廷瑞，字惠卿，撰有《渔樵易鉴》。建安人袁枢，字机仲，撰有《梅岩易说》。道州教授、秦州人杨焕，字彬夫，汇集伊川、横渠、司马公直到袁枢、字机仲，共五十家的学说，命名为《大易集解》。杨彬夫自己也有说法，附在每卦每爻所列各家之后。天台人董楷，字正翁，撰有《周易传义附录纂集》，把程子的《易传》、朱子的《本义》以及《或问》汇集成一书。何基编有《朱氏大传发挥纂》，并解释朱子的《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》。何基号北山，是黄勉斋的门人。建安人蔡渊，字伯静，撰有《节斋周易经传训解》。卷末又有四篇：一是《大传易说》，二是《易象意言》，三是《卦爻辞指》，四是《象数余论》。开禧乙丑年成书，淳祐庚戌年，金华人吕遇龙在上饶郡学刊刻。伯静是西山的儿子，也是朱子的门人。建安人徐防，字子与，撰有《进斋易说》，是蔡节斋的门人。建安人刘弥邵，字寿翁，撰有《易说》，是蔡节斋的门人。建安人丘富国，字行可，撰有《易说》，是徐进斋的门人。他的《易说》在每卦的《彖》下、每爻的爻辞下各有解释，又有总论六爻的说法。严陵人方逢辰，号蛟峰，撰有《周易外传》，只解释六十四卦，大概是阐发程朱的学说。卷首有《辨讹》《原数》《定九六七八例》《考变占例》《原象》。德祐丙子年以后开始写作，至元壬午年成书刊行。理宗时考中状元。严陵人何梦桂，号潜斋，撰有《易稿》两大编，解释六十四卦的彖、爻、象、《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，又有图说。他的学说兼论象数，颇有发明。咸淳乙丑年考中进士第三名，与我乡阮菊存秘监同榜；阮为状元，何为探花。临江人黎立武，号时中，撰有《周易说约》一卷。论述大衍之数：太极为一，两仪为三，四象为十八，卦为三十六，总数为五十，这就称为“衍”。此书已经刻板流行。咸淳戊辰年考中进士第二名。鄱阳人齐梦龙，号节初，解释六十四卦的彖辞与《彖传》混合为一篇，爻辞与《爻传》也混合为一篇，同时采用象数。戊辰年登第，与黎时中同榜，是丞相江古心的门客。新安人王懋，号太古遗民，撰有《玩易汇编》，又有图说，对象数讲得很详细。他认为旧本先天方图不可以面向南方观看，于是把旧图反刻，将乾移到东南，坤移到西北，而十二月卦都端正了。但认为阳虚阴实，则是错误的。新安人胡一桂撰有《庭芳纂注》，以朱子的《本义》为底本，庭芳自己所作的注附在纂注中，分别列于每卦、每爻之下。建安人张清子，字希献，编集朱子《本义》的注释。清子所汇集的各家姓氏，像杨彬夫所录的那些人，此外还有晁说之、李子思、李开、程迥、毛璞、项安世、冯时行、冯椅、赵汝楳、赵汝腾、黄以翼、蔡渊、吴绮十三家。每卦都有徐进斋、丘行可的注，张清子的注则附在这些注的后面。

译巴郡人税与权，字巽甫，撰有《易学启蒙小传》一卷。他认为，先天卦应以对待的方式观看卦图，虽然排列为左右两边，但卦画都是十八；后天卦应以反覆的方式观看经文，虽然分为上下，但卦也都是十八。《周易》一书自始至终都在反覆，两个两个相偶；文王用两卦十二爻相互观察阴阳的消长以及祸福的潜伏。孔子大概在《杂卦》中阐发了这一点，又编定《周易古经》：像《屯》《蒙》《需》《讼》可以反转的，只画一卦，彖辞系在卦下，爻辞分别系在各爻下；像《乾》《坤》《坎》《离》不可反转的，则重画两卦并阐发爻辞，所系文字也与《屯》《蒙》《需》《讼》相同。他极力批评王弼、韩康伯把经文分开、把传文合并的错误。淳祐戊申年成书，是魏鹤山的门人。《读易举要》第四卷。