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译钦定四库全书　经部一 《启蒙意见》　易类 提要 臣等谨按：《启蒙意见》四卷，明代韩邦奇撰。韩邦奇字汝节，朝邑人，正德戊辰进士，官至南京兵部尚书，谥号恭简，事迹详见《明史》本传。本书因循朱子《易学启蒙》的宗旨而阐发其学说：第一卷称《本图书》，第二卷称《原卦画》，都是推演邵氏之学，详细绘图解释；第三卷称《明蓍策》，也是阐明古法，并附论近世以后两变不挂的错误；第四卷称《考占变》，叙述六爻不变以及六爻逐次变化的旧例；第五卷称《七占》，其中六爻不变、六爻全变以及一爻变，都沿用旧法；至于二爻、三爻、四爻、五爻变，则另立新法来占断。本书所列卦图，都是由一卦变化为六十四卦，与焦延寿《易林》相同；然而它的宗旨属于宋儒之《易》，而不是汉儒之《易》。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《启蒙意见》原序 《易》不过是理、数、辞、象罢了。理，是主宰这些内容的；数，是计算这些内容的；辞，是叙述这些内容的；象，是描绘这些内容的。图书，是理的承载，是辞的门径，是数的完备体现，是象的显现。因此，圣人观察卦象来创画卦，根据数来确定爻，修饰文辞来通达义理，穷极深奥来探究道理，于是《易》得以建立。自从孔子称说“相荡”和先天的意义以来，后来儒者失去了对二者的辨析。所谓相荡，是由八卦推演到六十四卦；所谓先天，是逐次加倍。它们的根本相同，末端不同；生成方式不同，完成结果相同。但汉代以后没有人能把二者统一起来。宋代邵康节先生由八推至十六，由十六推至三十二，由三十二推至六十四。朱晦庵先生为此考订图书、推原卦画、阐明蓍法、考察占变。这样，《易》的先后次序才开始明确，理、数、辞、象的功用也更加盛大了。韩奇愚笨迟钝，又容易忘记；诵读学习之后有所心得，便把它记在册子上，准备日后温习旧知。韩奇愚昧浅陋，又不善通达；思考辨析之后有未能领悟的地方，便自己作出解释，借此求教于有道之人。因此，我为它备列卦象，穷尽其数，并增补解释其文辞；至于义理，我实在无能为力。弘治十六年仲春，苑洛人韩邦奇书 钦定四库全书 《启蒙意见》卷一 明　韩邦奇撰 第一　考订图书 《易·大传》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人依此取法。” 刘歆说：“河图、洛书彼此相为经纬；九章、八卦彼此相为表里。”邵子说：“圆图，是星象；历法纪年的数目，大概就起源于此吧？方图，是土地；划分州域、丈量井田的法，大概就取法于此吧？”大概圆图表现的是河图之数，方图表现的是洛书之文。因此伏羲、文王依据它们创制《易》，禹、箕子依其条理编成《洪范》。以上总论图书。河图图解 孔安国说，河图 是伏羲氏统治天下时，龙马从黄河中出现，于是 伏羲就依照它的纹理画八卦。刘歆说，伏羲氏 承继天命而称王，得到河图，并据此画八卦，就是这件事。关子明说，河图的 纹理是七在前、六在后、八在左，九在右。天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。天数有五个，地数有五个，五个天数与五个地数彼此相得，各自又都有相合。天数共二十五，地数共三十。天地之数总共五十五。这就是形成变化、运行鬼神的原因。这一节，是孔子用来阐明河图之数的。天地之间不过是一股气而已。气分为二，就成为阴阳；五行的造化以及万物的始终，无不由此统摄。因此河图的方位是：一与六同为一宗，居于北方；二与七互为朋友，居于南方；三与八同一道，居于东方；四与九互为朋友，居于西方；五与十相互守持，居于中央。大体说来，它之所以成为数，不过是一阴一阳、一奇一偶，用来分配五行而已。所谓天，是阳气轻清而位于上方的；所谓地，是阴气重浊而位于下方的。阳数为奇，所以一、三、五、七、九都属天，这就是所谓天数五。阴数为偶，所以二、四、六、八、十都属地，这就是所谓地数五。“相得”，是说一与二、三与四、五与六、七与八、九与十，各以奇偶为同类而彼此相得。“有合”，是说一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都是两数相合。二十五，是五个奇数相加的总数；三十，是五个偶数相加的总数。所谓变化，是一变化而生水，六变化而成水；二变化而生火，七变化而成火；三变化而生木，八变化而成木；四变化而生金，九变化而成金；五变化而生土，十变化而成土。所谓鬼神，是指一切奇偶数生成过程中的屈伸、往来。与十相互守持，居于中央。大概它之所以成为数，不过是一个阴、一个阳，一个奇数、一个偶数，用这两类数来配合五行罢了。所谓“天”，就是阳气轻清而位于上方的；所谓“地”，就是阴气重浊而位于下方的。阳数为奇数，所以一、三、五、七、九都属于天，这就是所谓天数有五。阴数为偶数，所以二、四、六、八、十都属于地，这就是所谓地数有五。“相得”，是说一与二、三与四、五与六、七与八、九与十，分别以奇偶为同类而彼此相得。“有合”，是说一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都是两数彼此相合。二十有五，是五个奇数相加的总数；三十，是五个偶数相加的总数。“变化”，是说一变化而生水，六变化而成就水；二变化而生火，七变化而成就火；三变化而生木，八变化而成就木；四变化而生金，九变化而成就金；五变化而生土，十变化而成就土。“鬼神”，是说一切奇数、偶数生成过程中的屈伸、往来。〈经部，易类，《启蒙意见》卷一〉 所谓相得，是顺应 其生成次序的自然规律，一个奇数、一个偶数相间，从先到后而不紊乱。它们的次序如同兄弟 彼此相得，即一、二，三、四、五、六、七、八、九、十。所谓有合，是一数生成、另一数成就，二者处在同一 方位；或者阳数生成而 阴数成就，或者阴数生成 而阳数成就，如同夫妻 彼此相合，即一、六，二、七，三、八，四、九，五、十。以上八图，是天地 自然生成的数。所以分别说明它们，来阐明河图的 数就是天地的 数；然而这一切都不 超出五行，仅此而已。〈经部，易类，《启蒙意见》卷一〉 水、火、金、木、土，不就像父母吗？一、三、五、七、九，不就像男子吗？二、四、六、八、十，不就像女子吗？【生成的为父，成就的为母。】起初，太极分判，阴阳确立；水气开始生成，接着是火气，再接着是木气、金气、土气；又接着水气成就，再接着火、木、金、土依次成就。这就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这些数产生的由来。数是造化的自然规律，万物当然不能逃脱它。这是从形质方面说明万物生成的次序。水往木来，运行没有穷尽。夏季　　　　　　　　　　　　　　土在夏季旺盛 木屈而火伸，各得其位　　　　　　　　　于是运行鬼 木往而火来，运行没有穷尽　　　　　　　　　神也是如此。秋季 火屈而金伸，各得其 火往而金来，运行没有穷尽 冬季