憨山老人梦游全集卷之一

憨山老人梦游全集卷之一

东海那罗延窟侍者福善日录法语答郑昆岩中丞若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争柰无始劫来爱根种子妄想情虑习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之▆，别有可修可悟者，以心体如镜，妄想攀缘影子乃真心之尘垢耳。故曰：想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来生死根株一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担何，单刀直入者，诚难之难。古人道：如一人与万人敌，非虚语也。大约末法修行人，多得真实受用者少，费力者多，得力者少，此何以故？盖因不得直捷下手处，往往只在从前闻见知解言语上，以识情抟量遏捺妄想光影门头做工夫，先将古人玄言妙语蕴在胸中，当作实法，把作自己知见，殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解，塞自悟门。如今做工夫，先要铲去知解的的，只在一念上做，谛信自心本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界，本无身心世界，亦无妄想情虑，即此一念本自无生，现前种种境界都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭，如此着力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓要断相续心者，此也。盖虚妄浮心本无根绪，切不可当作实事横在胸中起时，便咄一咄便消，切不可遏捺，遏捺则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去。所谓直心正念，真如正念者，无念也能观无念，可谓向佛智矣。○修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说三界唯心，万法唯识，多少佛法只是解说得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路，一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真，故于六尘境缘种种幻化认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。

观一切音声如风过树，观一切境界似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑一切爱根种子习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切，除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已然。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得是，咬得住，决不可犹豫不得，今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思算都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内。烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我这里元无此事，问渠向何处来，毕竟是甚么，决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为炫妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心，若生欢喜，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要持《楞严咒》心，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：十方如来持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同，若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，撤了自心，如十字前头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心矣。

此证悟。也此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识巢臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深，其余渐修所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本痴人，认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。○凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。○第一不得贪求玄妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处，更无玄妙工夫。若到自然平实，盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍，此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺，比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。○其次不得将心待悟，以吾人妙圆真心本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立，故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。○其次不得希求妙果，盖众生生死妄心元是如来果。体今在迷中，将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见，将真净法身变作生死业质，将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉陶镕万象，即此身心世界元是如来果体，即此妄想情虑元是神通妙用，换名不换体也。故永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲则生厌倦矣。○其次不可自生疑虑，凡做工夫一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算较计得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。

大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采则不退屈，不然则堕忧愁魔矣。○其次不得生恐怖心，谓工夫念力急切逼拶，妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前，或以此豁达空当作胜妙，若认此空则起大邪见，拨无因果。此中最险。○其次决定信自心是佛，然佛无别佛，唯心即是以佛真法身犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物，更无一念，凡起心动念即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想元是虚妄，将此妄想误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉。弄久则自生怕怖，又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边，此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久，信心力疲。只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭忹，只将妄想认作实法耳。这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对，谛信自心中本无此事，但将本参话头着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。○已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法，盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴，必须要真正一门超出，妙庄严路，所谓行步平正，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便也，须从这里透过，始得。

示无生禄禅人(乙未夏日在圆中说)古人最初发心，真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母，倘得一言半句开导心地，如病得药，若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拼身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传，灯光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受，身无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人间无量供养，乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽，岂有天生弥勒，自然释迦者哉！痛念末法去圣时遥，法门典刑已至扫地，吾辈出家儿不知竟为何事，生来祗知惧饥寒，图饱暖，一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶，靡所不至，不耕而美食，不蚕而好衣，虚消信施，唐丧光阴，竟不知生从何来，死从何去，岂复知有因果难逃，罪福无爽，一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日？兴言及此，痛可悲酸。目击时流，滔滔皆是，望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣。嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，况大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰，离众苦至无畏处耶？非丈夫儿具灵根含夙骨者不能奋发猛勇，一超真入耳！汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具，当痛念无常，深思大事，思地狱苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离。若复因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？嗟乎！行矣，其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖。虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自止不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。余昔游塞上，同健儿乘马夜行，道傍一石马忽见而大惊，几堕地。尔乃顿辔奋力鞭策，绕石周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去。马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故华严以善财表证，其所历百城参多知识，至于刀山火聚，亦迟回待劝而后入。及入之，果得清凉大解脱门，此其策马绕石令其熟视之谓耶。由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世间相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且欲明言于无生中妄见生灭。噫，此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。余比以弘法罹难，上千圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自罹难以来，备历苦事不可言，而从始至终，自视一念欢喜心竟未减于平昔。观者莫不惊异为非常，然而生死祸患人故为余惊之矣。及视不减欢喜心，乃又惊之。此余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉。奇侍者不远三千里赴难，问余于幽狱，已而荷蒙圣恩待以不死，贬窜岭海。奇乃伴行舟中，遂书此为别，且解长途困顿耳。嗟乎，生死险道正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语也。子熟视之。

示无隐桂禅人明桂禅人初参余于东海，及余被放，禅人复走岭南省余，且将还蜀，老人因示之曰：惟佛性之在缠，如神光之在目，虽明暗去来，而照体独立，以障翳厚薄，故智用浅深。是故从上佛祖，必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚，自不能解，必假手于他。至若释然解脱，自在纵横，受用处，又非解者所可与也。即称上根利智，有能一念顿悟，自心不从人得者，亦未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步，庆快平生，则回视向之跋涉艰难，间关险阻，依稀仿佛，如梦中事。然且大通十劫，犹不现前，身子发心中道退沮，在圣尚尔，况其他乎？是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修，拼舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿，不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若，闻薰之力，不忘所先，今幸为佛子，历事法门，殷勤若是。苟能执金刚心，尽此形寿，乃至周遍恒沙，以极究竟菩提，不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子其行矣，即归峨嵋，亲见普贤，倘问诸变化人，报言瘴海炎方，不减白银世界，无恙，无恙。

促小师大义归家山侍养余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人，念曰：持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣。及长出家，乃曰：吾佛为三界法王，四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣。及读传灯诸祖机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之于马祖，杨岐之于慈明，叹曰：苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？嗟夫！丈夫处世，既不能尽命竭力以事人主，荣名显亲，即当为法王、忠臣、慈父、孝子，易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故余自知有向上事以来，此心翩翩，负超世之思，即处樊笼，游廛市，未尝不置身永雪、千岩万壑中也。隆庆初，余居龙河讲肆时，识妙峰师于稠人中，睹其貌悴骨刚，知其为法器，虽未语而心许之矣。及万历癸酉，余北游上都，适遇于长安市，相与共坐龙华树下，一语而决生死，乃结伴同参，即共游方外。过河中山，阴檀越延之道院数月，是时义尚童年，为沙弥。明年，余同妙师入清凉，置身万年冰雪中，严寒彻骨，几死者数矣。时余幸有自信之地。越丁丑，而山阴檀越以书抵清凉，属义从事法门，因着入槽厂，义跃然负米采薪，履冰蹈雪，略无倦色，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤，殊无短长。越辛巳冬，适奉慈旨，求皇储荐先帝，建大会于台山，日集万指，时义独任点茶汤，昼则周旋不失一人，夜则以余力课诵，余始心知其力能荷负，第未察其信根耳。明年壬午春，台山会罢，余与妙师各解携，师目义谓：以此子可代执役，因命义曰：古人从师为法，誓死为期，尔其尽形竭力，倘中道志沮，当此生不面，尔其志之！明发即理，策东西。余同龙华老人养痾于太行之障石岩，时义只身以从，百务惟勤，凡操食时必侍立，辍餐而后已，察意之可否，以为忧喜，余饱亦饱，余偶不欲食，则涕泗交颐，而亦终日不糁也。余每每私察，久之如一日。因谓龙华老人曰：「此子天性纯孝人也。」子夏问孝，孔子曰：「色难，其是之谓乎？」明年癸未，余即东蹈海上，藏修于牢山深处，人迹所不能至，神鬼之乡也。余因那罗延窟而居之，乃披荆榛，卧草莽，犯风涛，涉险阻，艰难困苦不可殚述。人不堪其忧，而义实甘心焉。余亦将谓老死丘壑，无复人世矣。居三年丙戌，适蒙圣天子诏为慈圣圣母颁大藏经，布天下名山及二牢焉。余适丁之，乃喟然叹曰：「因缘障道，往哲所难。福始祸先，前修明诫，意欲避之。」义与同伴安、桂二侍者进曰：「师即无意人世，岂不上念圣心，所以为法门之隆，斯民之福利乎？」余乃翻然念曰：「惟我圣天子仁孝，圣母慈恩，以法为社稷苍生福。

某也何人，敢不竭躬尽瘁，以敷扬法化，上报圣恩乎？法王忠臣，慈父孝子，实余所图。第此海峤遐陬，故称蔑戾，苟不等心死誓，又何以转魔界而成佛土？」尔辈试揣其衷，果能以法为心，毕命从事，则止之，否则去之，无使异日作世谛流布，昧人天眼目也。安等唯唯，进曰：「师唯何人，此惟何事？愿师安意以道自任，为法忘情，岂以我辈去留为行止？」余于是判然拜受慈命，创志克意，以建立为心。其经营事务，无论巨细，一切悉委付义，而以安、桂二人为知事，予但总其纲要耳。上赖圣慈宠灵，不三年而果丛林成，法道兴，四方衲子日益至，时则东海洋洋，佛国之风焉。其天人冥会转化之机，盖亦神且速矣。至于山门供众，法物毕备，秋毫皆出义心，而其建立规模，居然不减在昔。观者以为天降地涌，将为东鄙法幢盛世，永永福田也。不意竖立未几，而狂魔竞作于己丑岁，即遭侵挠。余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑，而奔走于风尘道路，冒生死之际者不可指陈，而此心一念孤光，未尝少易。义辈之志愈益坚，如是者三年如一。日也，或谓余曰："闻之谈者，到处皆家山，以师高致，道眼视此，不啻轻尘聚沫，柰何倦倦于此乎？"余曰："尝闻世之君子，以身徇国则死国，以身徇法则死法。今蒙慈恩以法见托，而且表扬圣孝也。其事虽异，其命实均。避难不义，弃命不忠。不义不忠，何以为法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。或者唯唯，项亦魔风顿息矣。"又四年乙未春二月，岂意衅从中起，而以魔事为借资，竟致圣天子怒若雷霆，诏下金吾，逮及无辜者众。是时安已先去，而义与桂共婴此难，余则以一死肩之。荷蒙圣恩待以不死，诏遣雷阳。于是冬十月出长安与义别，余观往事如梦游，而亦未尝一语及世谛常情也。义送余河梁，余乃谓之曰："丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？"义稽首曰："义自事师以来，自知愚钝，不敢外求。上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众。至于动静闲忙，疾病祸患，死生之际，止此一念直观师心而已。是故师生则生，师死则死。"余曰："我心无相，汝作么观？"义曰："师心若有相，弟子则无今日也。"余乃大笑而别。余则独携善侍者而南之，及明春三月抵雷阳，适遭频岁饥荒瘴疠大作，伤残者泽若焦。余坐尸阤林中，蒙毒气炎蒸交攻而至，殆者亦数矣。秋八月，镇府檄来五羊，及冬而昔之在门者接踵而至。余见则诟骂曰："尔等各有出生死路，脚跟谁无一尺土，见我何为？

"皆痛斥而去。顷之，义亦自蒲中万里相寻而来，余乃蹙然曰："尔何为至此耶？"义俯首即躬事爨煮，无间在昔时。粤省会亦以饥荒疫疠而死者，骸骼蔽野，余命义率人亲检而埋之者不下万余计，作津济道场以拔之。会罢。促义以归曰：「尔何恋恋于此耶？余生平志在忘生，以学出情法者，今竟以法罹难。荷蒙圣恩，待以不死，实出望外。即未尽之年，皆天赐也。况古人异类中行，无适而不可。今虽荷戈行伍，何莫而非佛事？万里比邻，太虚咫尺。以法界海慧观之，了无去来死生之迹，又何嗟嗟作梦中颠倒耶？但冀尔识心达本，以金刚焰烁破历劫情尘，务使爱根习气缘影荡尽，毫无自欺。如此可谓不负佛恩，不辜本有，方是老人不负汝处也。否则抱佛而眠，犹不兑为魔伴，况复守此幻身而增空华障翳，究竟何为？且尔父母师长，今皆老矣。若弃彼取此，亦为法中之愚也，岂正信哉？尔其行矣！幸为谢诸故人。生当重逢，死则长别。异日常寂光中，回视今日，犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。

示洞闻乘禅人洞闻法乘来参，请授戒法，因示之曰：三世诸佛，历代祖师，与一切众生，鳞介羽毛，乃至地狱三途，以极空散消沉，靡不眉毛厮结，不隔纤毫。其所同者，金刚心地；所异者，情想爱憎耳。由佛祖善用其心，故转秽邦而成净土，化刀山而为宝林，即剧苦辛酸，皆为极乐真境。此无他术，盖于此心中，情想不生，爱憎无寄，譬如净目彻见晴空，又何颠倒幻华自生起灭哉？众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳。佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人，不过直指此心，令一切众生当下知归。故毗卢老子初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上，叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心，宣传此戒法耳。即四十九年摇唇鼓舌，波波挈挈为人，委曲周旋者，亦不过普令众生信受此戒法耳。及至末后拈花，天人瞪目而不知者，盖亦迷此心戒耳。金色头陀破颜微笑，亦不过默契此心戒耳。乃至二十八传递代授手，亦不过密付此心戒法耳。即达磨西来，神光立雪，无言无说，盖亦分明直指此心戒耳。展转六传，至老卢俗汉子柴担下，闻《金刚经》云：“应无所住而生其心”，盖乃顿悟此戒，不从人得，不因师授，性自具足者也。又更有何奇特哉？及至黄梅印正，即解道：“本来无一物，何处惹尘埃。”因此黄梅老人亦不柰伊何，只得无语归方丈。即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？从此儿孙满目，遍满寰中，得之者死，失之者生。千七百人鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门耳。岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求，即堕外道邪径矣。故《梵网》云：“卢舍那佛心地初发，心中所诵，一名戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。”又云：“众生受佛戒，即入诸佛位位同大觉已，真是诸佛子，故五十五位进修未见佛性，皆堕涂程。及至末后等觉位中，乃云是人始获金刚心中初干慧地，到此直入佛性海中。由是观之，从凡入圣，成佛作祖之要，除此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易，悟悟则名为住位，不易行，行则名为行位，不易通，通则名为向位，不易净，净则名为登地位，不易忘，忘则名为入佛位矣。禅人今日诚当自揣，以何心为出家，以何心为参师访友，以何心为乐求佛法，以何心而愿受此戒？苟得其心，则三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毫端头放光动地，则汝二六时中与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者，否则险险则堕参参。

示优婆塞结念佛社惟吾佛出世说法利生，四众人等各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三草二木无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳。所以卢祖初至黄梅，问何处人？答曰：“岭南人。”黄梅道：“獦獠亦有佛性耶？”祖云：“人有南北，佛性岂有二耶？”自此一语如雷，惊群蛰。此语流布人间，知之者希，悟之者鲜。是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化，则道被中原；而门庭之前竟埋荒草，寥寥几千载矣。而谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳。余蒙恩遣，雷阳以丙申春至秋，复檄来五羊垒壁间，注《楞伽经》完。戊戌夏，即为诸来弟子演说诸经，每一座中见诸善男子辈，衅衅而来，风雨无阻。余见而深嘉叹之。未几，即有善士某，其辈十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法。余欣然应请，即为羯摩。自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期，立有规制，以三时称名礼诵忏悔为行，欲令信心日成，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，则可谓生不虚生，死不浪死，岂非真实功行哉？然佛者，觉也，即众生之佛性。以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道心净则土亦净，心秽则土亦秽。则一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，则宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱又岂外于此心哉？诸善男子，各谛思惟，应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，况日月如流，时不可待。倘负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及？各宜拏力，珍重珍重。

示真遇禅人禅人真遇弃妻子出家乐远离行志向名山参访知识适幻人以幻业迁讹至岭海禅人因得来参顷辞往普陀因得礼达观师授以毗舍浮佛偈复特来五羊时幻人于幻化场中作如幻佛事开诸幻众说如幻法门适禅人作礼请益幻人乃依如幻三昧为说一切诸法皆如幻梦境界而开示之曰「善哉佛子当善思惟一切诸佛依幻力而示现一切菩萨依幻力而修持一切二乘依幻力而趣寂一切外道依幻力而昏迷一切众生依幻力而生死若夫天宫净土依幻力而建立琼林宝树依幻力而敷荣铁床铜柱依幻力而施设镬汤炉炭依幻力而沸腾鳞甲羽毛依幻力而飞潜蠢蠕蛸翘依幻力而动息以极三世诸佛之所证六代祖师之所传总不出此幻网三昧也禅人安得而逃之耶汝试谛思何因而落生死何因而入母胎何因而汩没爱缠何因而愿出沉沦何因而发足超方何因而参访知识因何而履名山登福地穿丛林入保社今年而南海明年而五台后年而峨眉汝将遍历寰中纵经尘劫穷尽十方微尘国土承事十方诸大知识总皆不出幻化门头而非究竟真实处也然虽如是唤作迷头认影不妨就路还家苟能一步踏断幻结则无边幻网一时顿裂无涯幻海一时顿枯无量幻业一时顿消无边幻行一时顿得无量幻生一时顿度此则是名以幻修幻所谓众生幻心还依幻灭者也其或未然则纵经三生六十劫以文殊为父观音为母普贤为师而欲恃此亲因以求出生死事远之远矣汝谛思惟其无谓我为幻化人非真实语也」参参。

示优婆塞易真潭佛性善根如草种在地，但有土处，莫不有之。若遇时雨，靡不发生。第雨有早晚，故生有迟速耳。凡人人皆有善根种子，若遇大善知识而开导之，如时雨降，则勃然生芽，抽条长干，开花结实，鲜不成就。所谓有情来下种，因地果还生，未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟耳，非有别法以夸诞众生也。善士易真潭，生在边地，长于尘劳。若夫汩汩口体，不暇安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教自能者，若是耶？余初贬雷阳，未度岭时，谈者只谓边俗好鬼，而啖血食，绝无善人。且据佛言，边地下贱，篾戾车种，以为大难，以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字，故为恶类。余因为实然。及过电白时，见潭携善士数辈，头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茆茨，施茶结缘，盖潭创为佛事，集众信而为之者。此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现，遇缘而成者耶？由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习，故有异耳。佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信，生中国闻正法故也。余因见潭之纯诚笃信，一时善士良友若某辈，诚敬之。由此而推，足见佛法不难行于边地陋习之境也。余因创化城庵，舍茶结缘，以种善根，乃作疏命潭与二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行。即今海外路人皆知有佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事而倡始也。如一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然。将来转秽邦而成乐国，固不难矣。佛言无佛法处建立三宝，非菩萨人不能克成。梵语菩萨，此云大心众生。潭也可称大心众生。若从此增进信心不退，善根转深，苟能勇猛精进。顿悟本心，即永断生死，迥脱沉沦，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，必不相赚，勉之，勉之。

示本净贵禅人禅人宝贵以守护佛法为心，初书金字法华诸经，募造旃檀释迦弥陀二圣像成，居端州之鼎湖。时往来五羊，一日稽首请益，余示之曰：「吾佛有言，诸法从缘生，诸法从缘灭。是知一切诸法缘会而生，缘会而生则未生，无有未生，无有则虽有而性常自空。性空则诸法本无自性矣。故曰：知法常无性，佛种从缘起。故能达缘起无性者，则为成佛真种矣。善哉佛子，汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。今以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起，而法亦从缘起。于法性中，法则佛，而佛即法也。第不审果了此法性空乎？性不空乎？若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赭如宝山；而华严八十一卷之灵文，三十九品之次第五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字；法华之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人，灿然满目，焕乎全彰。谓之性空无物可乎？若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸，墨自墨，金自金，而香自香。如是纸墨皆为世谛流布，如是金香皆为恶业庄严。如是佛法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时，体不增于昔日；而佛法之名既彰，则敬慢之心悬隔。其助成之人虽不改于故武，而善恶之机天渊矣。由是观之，则一切诸法本无自性，从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法本无自性，则为成佛真种矣。而汝所作种种诸缘胜美，不审达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣。达己无性，则无能作之人；达法无性，则无所作之法。如此则人法双空，是非齐泯，则己与物皆无迹矣，又从何而分别耶？如是则为功德不可思议，菩提亦不可思议。佛子，如是而知则为真知，如是而作则为妙行。否则以思惟心而作难思之佛事，譬如手把萤火而烧须弥，秪益自劳，又何从而究竟耶？善哉，佛子！谛观法王法，法王法如是。应如是作，应如是持，可谓善超诸有矣。

示法锦禅人法锦禅人请益，自言性多嗔习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，出卷求语，更为开导之曰：永嘉大师有言，“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。”是知忍之一行为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世而为提婆达多之所谤害，至于今生出世，种种破法无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上，为其授记作佛，且曰，“我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。”观此，岂非以忍之一行而为成佛之要？又云：“昔我于歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。若有我相，人相，众生相，寿者相，燃灯佛即不与我授记。”由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生；是非生则爱憎立；爱憎立则喜怒滋；自性浊而心地昏；心地昏则诸恶长；诸恶长则众苦集；众苦集而生死长矣。是皆从我之所致，甚矣，我之为害，其来旧矣。譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：“柔胜刚，弱胜强。”此盖忍行之初地也。然众生恃其我见最极坚牢而难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰“苦法忍，苦法智”，又曰“无生法忍，八地乃得。”是知从生法忍忍至无生，则妙行圆，佛果成矣。忍之一行，岂浅浅哉？故曰：“凡有所作，皆当忍之。”是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：“不敢为天下先。”“不敢”即忍之异名。由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物而。自利利他之德，无出此者，故曰「柔和忍辱衣」，谓是故也。禅人求法语，故余题之曰「忍辱为衣」，而复书之，以此禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此为博饭具也。

示性淳禅人若论此事，如青天白日，十字街头，长安路上，往往来来，谁不觌面相呈？何曾瞒昧丝毫？又如杲日丽天，山河大地，草木昆虫鳞甲羽毛，飞潜动植，谁不通同受用？至若生盲，虽从来不见，亦未尝不蒙利益也。何独于汝分上有所欠缺隐昧？又劳汝费草鞋钱，登山涉水，远远迢迢，寻师觅友，偏向深山穷谷中求之，而后得耶？汝但自己不解，向脚跟下一步剿绝命根，被他无量劫来种种戏论习气所弄，恰似白日被鬼迷之相，两眼睁睁，开口向人胡言乱语，竟不知从何处发来，亦不知谁之所使，终日竟夜，淹淹缠缠，随波逐浪，波波劫劫，更不知所作何事，亦不知自己本来是甚么人。及至忽然梦省，亦自大生惭愧，甚至扼腕顿足，切齿椎心，恨不能地跳向佛祖顶额上行。及乎遇境逢缘，眨眼之间，不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病，岂独禅人为然？然其病根直在不了自心，但为习气所弄耳。老人生平有志此一大事，恨般若缘浅，习气偏厚，又无如古之真正明眼知识炉韝。且自发志出家，操方学道以来，以至入山冰雪寒岩，一至万死一生之地，于中种种伎俩知解，向遮里一毫用不着。唯独于泠地衲被蒙头时，忽然觑得父母未生前一点消息，便回视昔之种种颠倒，皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引，堕入种种幻化境界，一至滨万死而获一生者，所赖冻饿中博得一点孤光，处处受用，以此为炉冶种种逆顺境界，以为钳锤，以此煆炼习气粗重缘影尘垢耳。即今生死关头，未知何如禅道佛法，未必能会。至若的信自心，不向他求一着，以此为消磨岁月之具，其他更复何容启齿哉？禅人今且行矣！即求老人法语，一似含元殿里觅长安。若向自己脚跟未动步一着，解提得起，放得下，乃至日用见色闻声，未开眼时，未入耳。时早能耳，亲眼辩决，不向生死窠中、习气队里头出头没。此所谓不涉途程一步，早已超过。如此则佛祖亦无挨身处，阎老子岂柰伊何？如此方不负雪浪开导之恩，亦不负自己百劫千生带来这一点种子，不被三毒习气熏蒸烂，亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气。如此方不负出家之志操，方行脚登山涉水之辛苦也。其或未然，纵使斗到三生六十劫，更有何用？学得三藏十二部，更有何益？如昔为人，纵能穿衣吃饭，更唤作甚么人？即老人今日之语，大似木人穿靴，石女戴帽耳。古人云：「初秋行脚，汝等诸人只须向万里无寸草处去。且道如何是无寸草处？」参参。

示妙湛座主从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人参求，只在生死路头讨端的，求究竟，非离此外，别于纸墨文字、三乘十二教中当作奇特事也。所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心耳。以其此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，半悟即为中乘，少悟即为小乘，不悟即为凡夫。若悟而不存证而无得，即为超圣出凡、生死之向上一路矣。近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界、生死岸头一一透过，即此日用不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺、爱憎境界一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处，头头法法便是真实佛法，非是听座主撞钟击鼓、登华座开大口、学野干鸣、侧耳低头、闭目披衣时方为佛法也。所以善财童子南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处、情根固结处、爱憎交错难解处、贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处劄锥，一一勘破，一一透过，知此识此，便是真善知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。岂舍此外，更有何知识可参，更有甚奇特法门可入耶。

示灵洲镜上人余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧时，入楞伽室，睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》与佛印禅师，留作金山常住。余是时举身毛孔惧怕悦豫，如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水间，而此海阔天空，虚明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫间也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪之口，下浈阳之峡，经小金山而抵羊城，时无济胜之具，未暇登览。及戊戌秋日，因送大司马陈公，始得览其胜。与镜心上人遇东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞介羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。上人降心白法，日诵《金刚经》以为定课，而旧染顿袪，心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资，老人猛思昔游海门之故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方当下平等，天官净土一道齐平，心佛众生了无差别。镬汤炉炭实际清凉，草树庭莎，风帆沙鸟，烟云变状，日月升沉，举目对扬，无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼，烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用欬唾掉臂扬眉瞬目之际，拈匙举箸之间，顿显自性无垢法身，不为尘情之所遮障，不为业识之所稽留，不为境风之所摇荡，自然不为生死苦业之所系缚，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣，对佛自谓实无有得，名阿罗汉也。盖一切世间所有诸法，岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳。此段光明，人人本具，个个不无，但为业垢自昏，故永嘉云：“比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。”上人号曰镜心，是以。心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道「明镜亦非台」，非台则无镜可寄；若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若，又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色，鸟语潮音，皆演般若之实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室，见法身时也。如此则东坡之所书《楞伽》，佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘，重过此山，上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。故经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」上人苟能不昧本因般若，当习气横发时，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘，自然冰消瓦解矣。

示冯文孺学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生五生十生百生千生万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟此心，决定不休。纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失。今日之信心如此，譬如有人发心有万里之行，决定以所至之处为的，从今日最初发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已。如此方称有决定志也。苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前种种所爱，放不下，或因循延挨，口去心不去，或者幸有亲朋大力之人促发出门，及乎上了路头，悠悠荡荡，或为歌管队里富贵场中，恋其耳目之玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往。或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦。或身体疲顿，久沐风霜，不柰劳苦，便生退还之念。或将近及门，遇见一机一境一事之差，或讹言误听，以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。如此者，举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地者，无他，盖缘初发心时无决定志耳。苟如此，欲作世间小小功名事业，亦不能成，何况无上佛道了死生证菩提乎？故曰：佛道长远，久受勤苦，乃可得成，岂可取其近效，求其速就哉？故曰：欲速则不达，此之谓也。虽然，如是有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用功矣。吾人求道，既有此志，须要的信自心，当体是佛，本来清净无物，本来光明广大。如此所以日用现前不得受用者，只为被此幻妄四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻过此生死关捩子，不啻百千生万劫之远也。吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期，即从今日发心做工夫，便是出。门第一步，今日亲承善知识开导，使是促发之者。至其促发上路途中，种种境界，种种辛勤，种种迟回留连，不留连，退情不退情，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。冯生文孺，有志此道，剔起眉毛，且看脚跟，最初出门一步。

示赞侍者侍者真赞雁余小像，焚香作礼，请说法语以开示之。老人蓦拈柱杖趁之曰：「尔朝夕执侍，尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎？每亲闻法教，如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自发心出家，求出离想，而不决志修远离行，果真出家乎？实为生死乎？尔自心痴迷，向外驰求，不知顿歇狂心，为成佛秘要，而区区执幻妄为真实，迷头认影，了无出期。即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳。佛言：狂心不歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得。果能如此，可称坐参，不劳遍礼知识，自入无量法门。也是则名为随顺觉性，又何以包裹老人？为尔自思惟，二六时中，除却穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，杂谈戏论处，如何是自己本来面目？这里参透，许汝觑见老人一茎眉。其或未然，对面千里。

示明哲禅人余被放之四年，己亥夏，为讲《楞伽新疏》于五羊之青门旅泊庵。适禅人不远数千里参余于瘴乡，余视其谨悫而精于洒扫，因命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟浸染成疾，久而不愈，调之不痊，药之无力。禅人自视四大不支，难堪众务，乃乞度岭北寻乐地以休养之。辞行，老人因而勉之曰：“尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借，苦乐为幻场，死生为夜旦，亦不知心乃众恶之源，身为众苦之本也。原自迷心而为识，执妄以为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道，怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得，忧愁悲楚，望救无门，疲顿精神，暂息无术，自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩没矣。又安知极力而呼，猛然勃跳而大觉之哉？则向之悲楚辛酸，皆成笑具。以今既觉，与向之求脱何异，天壤哉？即尔而观，今之病苦呻吟而作去就求脱之想，正若梦中事耳，不能自呼而觉。余为大呼，而汝犹不知，是薾然长夜，终无惺眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？嗟嗟！蒙冥颠倒，长夜欲求睹慧日之光，如今日之缘者难矣。尔试思之，忽然猛省，回头转恼，生死情关顿然迸裂，便是破梦宅、出险道之时也。

示舒中安禅人住山舒中禅人愿住山，请益老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，而山即障根；见道忘山，而触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道；若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道？而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前身心境界皆山也。承教有云：「生老病死四山所逼」，又云「五蕴山」，又云「人我山」，又云「涅槃山」。然涅槃心也，人我镜也，五蕴身心乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭，然幻妄身心境界总属动乱。原其本致，则真妄不二，动静皆如，但以迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死，未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣。夫何今欲居之耶？若以欣厌取舍为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：「狂心不歇，歇即菩提。」由是观之，入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非，寂灭此心，政不在逃形山谷，饱食横眠，恣懒怠，长我慢为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳。所谓「但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进」。是知入道之要，而以远尘离垢为第一义也。故曰：「但净其心，是诸佛道。」子其勉之。

示曹溪诸僧曹溪为天下禅宗道脉之源，而山川之胜冠岭表，故丛林甲于诸方，所称由来旧矣。爰自大鉴禅师入灭以来，而青原、南岳二大老抽枝发干，普荫人天。至若一言半句之下，扬眉瞬目之间，而得超生脱死者不可胜数。自尔此山寂寥几千年矣，岂非枝大而批其本耶？然其道虽曰无相，而实寓有形，是故与时升降，固其理也。所以远求五宗之源，其本无二，其建立之旨亦在随宜。自宋而元，如高峰、断崖、中峰诸大老，皆力振家声，而雷电之机不减丛林盛时。至我明兴以来，其风浸微，不敢望其真履实证，求其有志向上一路者，盖亦几希。而他方尚或有一二知此道者，若曹溪为当家的骨儿孙，独不识袈裟为何物，剃发为何事也？岂独人与道违，即山川之胜，丛林之茂，想亦无复当时矣。况为恶魔所侵，作诸难者非一，岂非其道与时升降，而与山川共为休戚乎？余于丙申春，蒙恩遣雷阳道经曹溪口，因得参谒六祖大师，正值众僧遭烧煮之余，鼎沸未消，余为潸然者久之而去。明年秋，蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗，欲置余于其间为供洒扫，余是时方惭愧为法门玷，惧辱祖庭，以谢。又明年，观察海门周公摄治南韶，心与陈公合，余坚让不已，但命执笔重纂其志，刚成草而周公以入贺去。未几，观察惺存祝公莅其政，公自号曹溪行脚僧，下车不日，无论地方盗弭讼息，民享参和，即曹溪山门百废一时悉举，宛若大鉴重拈袈裟角耳。而向之不识不知之僧，皆焕发佛性光明，此岂非有情来下种，因地果还生耶？公久欲得区区为大鉴侍者，异将焚香洗钵之劳，以续破法之愆，余惭愧者久之。顷公以入贺去，滨行乃令寺僧长老率诸大众作礼，辱公先以书抵，复面叮咛之意恳恳至再。余感公高妙，此行不以官为得，而喜得作曹溪主人是。其幻化门头现宰官身而佛事者乎？盖亦世道交兴，故能令此山色溪声挺露法身，而吐广长舌相也。顾区区罪垢之躯，不敢蹈宝华檛毒鼓，聊书此以付来僧，且为异日得度因缘，作升堂入室之券。时庚子三月既望。

示宗远禅人住山余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人同庆堂福自南岳来五羊，慰老人于穹庐。时悟心融佛岭，干二子皆在行间，伴老人以食息，相与结夏，垒壁将半，复移居东华。解制后各辞去，将各事事，而宗远独稽首乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰：「夫入深山住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子，弃舍金轮，辞亲割爱，走入雪山，万丈寒岩埋身，千尺以至鹊巢其顶，芦穿其膝，犹不知六年涷饿，皮骨支持而苦空寂莫之状，又何如也？一旦睹明星而悟道，朗长夜而独明，便见天龙拱卫，神鬼钦崇，为天人师，作世间眼，至今光照四天，道流百亿，闻名者喜，见相者皈，王臣敬仰，有识倾心。梵宇琳宫，庄严殊丽，无分遐迩，百代如生。如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年涷饿中博来。只今后辈儿孙四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。」自斯已降，无论西域见闻邈远，即法道东垂，若远公之莲社，僧远之胡床，五祖之破头，老卢之猎队，西江之隐山，石霜之枯木，凡载传灯，列名僧史者，未有一人不向深山穷谷苦空寂莫中出。呜呼！世衰道微，人心不古，凡托迹空门，寄形袈裟之下者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟为何事？将谓四事供养应当受用，更不思生死大事为出家儿第一要务也。古人出家，专为生死一着，参师访友，发明己事，然后向深山穷谷，草衣木食，岩栖涧饮，支折脚铛，煮脱粟饭，尽将从前业识影子扫除荡净，不留一丝，单单的的提持向上一路，身如枯木，心似寒灰，直至大彻而后已。如此方称佛之真子，方能报佛深恩。禅人今发大勇猛心，以住山为志，只须放下诸缘，心如墙壁，单提一念，直欲上齐古人，必以发明生死大事为期，不明不已，切不可效时辈作偷安计，为养懒资也。行矣，为我前驱。诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也。其念之哉。

示念松通禅人昔中峰禅师居天目，久参高峰，大事未明，乃立悬崖抚孤松七日，遂大彻。即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下诛茅结屋居之，三年日诵《华严》为业，其精苦固有之，其期则过中峰远矣。若夫发明个事，则犹未也。故达观禅师字之曰「念松」，欲其不忘本耳。今禅人远问余于瘴乡，居无何且别余去，将东游过支提，北入五台，寻文殊万眷属中得一侣，傍金刚窟诵《华严》满百部以毕余生。临行乞一语为法要，余乃掀髯而笑曰：「子作此见解，是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习而入广大法界，此其难矣。古德云：尽大地是一卷经，尽十方是沙门一只眼。以如是眼读如是经，尽未来际曾无间歇。如此又何去来之相，彼此之见哉？」但学人己眼不明，诸尘障隔，故作种种取舍欣厌之想耳。然《华严》以平等法界为宗，以无障碍为门，苟能悟此宗入此门，则无一物不播遮那之体，无一声不阐圆妙之音，无一时不修普贤之行，无一人不是刹尘知识。如是则光网三昧举目昭然，普眼真经随念具足，举足下步不离寂灭之场，居尘出尘顿到般若之岸，化热恼而作清凉，变苦具而为极乐。如此则子何处觅五台？以何法为大经乎？故曰：「我欲逃之，逃不得，大方之外皆充塞。」是所谓无边刹海自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。子如当念了，却又何必登山涉水，寻伴侣诵文言以了余生乎？若了生本无生，则住无所住。苟能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想耳。故六祖大师于「无所住而生其心」一语，打落从前百千万劫颠倒知见。▆当于此剔起眉毛，高着眼看，切不得错落出门一步，全身入却荒草也。珍重珍重。

示佛岭乾首座刺血书华严经佛岭乾首座将归东林，寻远公之芳躅，效莲社之清修，且愿刺血手书《华严大经》，以为庄严佛土之净业，愿乞一言以开示之。余曰：「佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经；若以语言文字为经，则谈呼戏笑、世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常、咳唾掉臂无非观音入理之圆通；若以点画分布为净业，则迎宾待客、举箸拈匙无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何别求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。」虽然，尽十方是常寂光，元无明昧；极法界是清净土，本没精粗。森罗万像皆海印之灵文，鳞甲羽毛尽法身之真体。猿吟鸟噪皆谈不二之圆音，雨施云行尽显神通之妙用。如是则无背向，无去来，无取舍，无始终。三际为之不迁，十世圆成一念。此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心行，指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为旃檀，鱼目为意珠也。况一字法门，海墨书而不尽。尔欲以有限之四大、涓滴之身血、刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虚空，扪摸电影也。尔其参之！如其未然，试向五老峰头谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毗卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云刹尘海会说法界普照修多罗时，有何差别？参参。

示怀愚修禅人学人圆修自吴中一钵走瘴乡，侍余二载。余适余于戈戟场中而作佛事，修精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时泠眼觑之，颇有衲子气息。念末法向袈裟下提持此事者难得，其人心甚爱之。顷辞余欲参诸方知识，临行乃问：“四大本空，五蕴非有，病在甚么处？”老人曰：“病在没有处。”因说此偈以助行脚：“四大本空，空是病；五蕴非有，有成非。两头坐断无消息，始信家山到处归。

示西樵居士(吉水人)圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。”此语，古德每每拈示学者，多落思惟窠臼。独中峰各注一“不”字，此金刚圈也。

示陈生资甫(八条)孔子曰：「知几其神乎？」说者谓「几者，动之微，学者当于未动时着眼，方乃得力。」○喜怒哀乐之未发，谓之中，正好于六祖「不思善，不思恶，如何是上座本来面目」同参。○文者，心之章也。学者不达心体，强以陈言逗奏，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。○宗镜云：「声处全闻，见外无法。」此语非透出毗卢顶上行者，定不知话头落处。○儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹，便是上乘初地。○夜气清明，摄心端坐，返观内照，寂然不昧处，自见本来面目，母自欺也。孔子云：「吾未见好德如见好色者也。」足知天下不欺者鲜矣。○飘风骤雨，飒然而至，试观风从何来，雨从何至？此观识得分明，万物在已○譬如嘉苗，望其秀实，贼蟊不除，难其成矣。不独世间丛林学道亦然。

示离际肇禅人若论此事，本无向上向下，才涉思惟，便成剩法。何况以有所得心入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫，着衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处。何况以生灭粗浮想像入究竟际，远之远矣。所谓举心即错，动念即乖。直若将不举心不动念处当作玄妙，又落玄妙窠臼。昔有僧问赵州：“如何是玄中玄？”州云：“汝玄来多少时也？”僧云：“玄之久矣。”州云：“若不是老僧，几乎玄杀。”你看古人一语如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂可以唇吻能道，纸墨文字可能形容？只在学人日用举心念处谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际，圣凡不落，生死情忘。古人所谓“一念不生，前后际断”，断则无事矣，方名无事。道人事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓但尽凡情，别无圣解。到此如人饮水，泠暖自知，大似哑子吃黄柏，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时，只须将前后无量劫数直下拈在目前，任他生死去来起灭，即此现前一念决定不为他浮光幻影迁移。纵是刀山火聚，净土天宫，亦任头出头没，而此一念孤光毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿，不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三途迁讹。如此始得名实相。应乃是真实离际也。

示怀愚修堂主古德云：「尽十方世界，通是衲僧一只眼。虚空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经。」以如是眼读如是经，尽未来际不休不息。此普贤大士一毛孔中，最微最细少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹，刹刹之尘乎？以此深观，则无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。此普贤之真经，能见此经，则为文殊之智眼。即以此眼观尘中之众生，一一众生尽说此经，使之一一听者，当下了知一切圣凡本来无二无别。吾人即具此眼，转此经度此众生。虽云使尽大悲行，尽大愿，经刹尘劫了无疲厌；纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中本无动摇、去来、凡圣诸影像故。且此殊胜影像尚无，况诸妄想知见佛法禅道种种取舍诸颠倒相虚妄影耶？是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅。所谓「但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进」。又云：「但尽凡情，别无圣解；若作圣解，即堕群邪。」以上神通妙用，皆本分事，无奇特故。即此一味平常，何用别求佛法。

示了际禅人余中兴曹溪重修宝林禅堂，以接纳四来时，量禅人发愿行乞，以供大众。当结制之初，禅人拈香请益，予因示之曰：“诸佛利生妙行，原非一种；菩萨成佛妙门，本非一路。故曰：‘归源性无二，方便有多门。’昔维摩大士，以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众，食其食者，皆入律行。且道至今钵盂仍旧，香饭如常，食之者律行何居？持来者神通何在？若于此透得，正所谓‘于食等者，于法亦等’。若透不得，更须参访知识，决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应。其或未然，未免随波逐浪。所以僧参赵州，乃云：‘学人乍入丛林，乞师指示。’赵云：‘吃粥也未？’僧云：‘吃也。’赵云：‘洗钵盂去。’其僧有省。禅人若于赵州说处，这僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。

示容玉居士予居雷阳之三一庵，时居士容玉而请曰：「弟子归心于道久矣，第志未专一。念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲，心有未安，故难定志。」余曰：「然哉！夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心自有忠孝之真而大者，政不在因爵禄以输忠，资口体以为孝也。世儒概以吾佛氏之教去人伦，舍忠孝以为背驰，殊不知所背者迹，所向者心也。传曰：『思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。』人者仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人，不名为孝；论知人而不知天，不名知人；言知天而不见性，则天亦茫然无据矣。是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真，则为真人；以天真之孝，则为真孝；以之孝亲，孝之大矣。子能以见性之功自修，则为真修；以性真之乐娱亲，则为妙行；以是为孝，孝之至矣。故猥云以敬为重，而以口体为轻者，抑又末矣。」容玉曰：「弟子服膺明诲，见性之功诚大矣。以此娱亲，固所愿也。第望洋若海，渺无指归，捷径之功，乞师指示。」余曰：「古德有言：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛。』梵语阿弥陀，此云无量寿。佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也。吾人能见此性，即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真。而尧舜禹汤，盖天民之先觉者，斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉。此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓『尧舜与人同耳』，所同者此也。能觉此性，则人皆可以为尧舜；人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟！世人拘抽一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学以耳。食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣。玉曰：弟子蒙开示，信知自心是佛，自心作佛，不假外求，决无疑矣。但不知作佛之旨，下手工夫，愿求示诲。余曰：吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生。盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心。心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明，挺然独露。从前妄想贪嗔痴业，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累。无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无往而不乐，天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致富贵之可及哉？此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此。净土之资，亦不外于是。玉曰：弟子闻教，心目开朗，如见归家道路，了无疑滞。第以念佛为教，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示以卒业焉。余曰：昔有孝子远出，其母有客至，望子不归，口啮其指，而子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟，自心即母心也。以己之觉，以觉其母；以己之念，愿母念之。母既爱子之形，岂不爱子之心耶？形则累而心苦，念则形忘而心乐矣。且母子之心体一也。昔母念子，啮指而子心痛；今子念母，忘形而母心岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳。故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐，足见孝之大者，在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，倘能令母之余年从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵，而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？由是较之母寿。无量，而子寿亦无量。是净土在我，而不在人；佛在心，而不在迹矣。子其志之。

示曹溪素林裕木庵泰两监寺丙申春，予度岭过曹溪，礼六祖大师，瞻仰道骨如生。想当时踞华座，万指围绕，无异；今则堂宇倾颓，丛林▆弊，因慨宝林福地，翻为狐兔之巢。徘徊久之而去。未几，则外魔炽起，僧徒遭难几尽，逃遁而祖庭之害，亦未有甚于今日也。余心愍之，因求当道宰官作大护法，幸制府陈公、屯盐周公皆力振之，魔风稍息，而僧力已疲极矣。时则寺僧有若素、林裕、木庵泰、海月珊、见传识与中兴为住持者象汉权之数人者，皆誓舍身命，力持祖业以保安众，僧日夜辛勤，苦心周虑，以求为能与祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是众等投诚皈依，授戒即请予入山。圣恩有在，未敢轻诺，然身虽未入，而心已如金刚矣。时万历己亥，适南韶祝观察以荷曹溪为己任，力致余来寺一整顿之，命大众礼请。庚子冬，余始应命入山，不三月而百废具举，袪宿蠹，选僧徒，设义学，授戒法，一时翻然成化，乃为重辟规模大开，祖道以复古昔之初制。不五年而功成过半，斯实祖灵之默启，天龙之冥护，而裕辈一念血诚，真不减包胥秦庭之哭，其真心实行之所感召者，自不可诬也。余住兹已逾五年，而奔走过半，皆为经营之劳，众等事我如一日，犹我视众等如一子地耳。顷蒙恩诏在宥，即身未披衣，而心已解脱，一时诸弟子等各各闻而欢喜，焚香作礼，执卷乞语，乃拈笔以示之曰：「诸佛众生心无差别，所言无差别之心，即所谓金刚心地也。且此一心，诸佛证之而说法，诸祖悟之而度生，菩萨修之而成道，声闻取之为涅槃，外道执之而谤法，众生迷之而造业，三途昧之而受苦，凡夫日用而不知。吾人以之而应缘，即尔辈为佛弟子，为祖儿孙，凡有施为，莫不皆从此心流出。但顺佛祖之教，为佛祖之事，心心常住，念念不坏者，即此以往，历劫不磨，便为金刚心地，而为成佛。」作祖之正，因种子矣。若夫逆之、背之，虽身着袈裟，心存业道，即此以往，便为苦趣，苦因亦长劫不坏，生死之苦果也。故曰：三界上下，法唯是一心。作顺之即圣，背之即凡，岂虚语哉！然而此心，智愚同禀，凡圣共由，但在用处不同，故有苦乐之别耳。兹若裕等数人，同此心，即合山千人，亦同此心也。若以此心用之于佛祖，故如金刚，则将来受用，亦同金刚，劫劫生生受用不尽。若夫用之于一身，谋之为一己，视区区粪壤而为乐地，心心作业，转眼之间，一息不来，便入三途，而苦果无穷，亦劫劫生生受用不尽矣。此无他故，但以不明此心，是成佛作祖之真种子、福田耳。裕自从余授戒以来，即愿持诵《金刚般若经》，誓尽形寿。且此经乃吾六祖大师之心地也，能持之不忘，得之于己，则将来历劫受用无穷，即此身心常住于曹溪。故曰：佛子住此地，即是佛受用常在于其中，经行及坐卧也。故曰：天宫净土，全在当人，佛刹庄严，尽出自己十界，依乎一心，凡圣本无二路。汝等明见，今日老人转曹溪为净土，驱魔众为法侣，苟信老人此心之妙，则汝等诸人出生死、证菩提，不出一念之顷。其或未然，依旧流浪三途，没溺苦海去也。其念之哉。

示沙弥智融予蒙恩南来，诸护法延予住曹溪。初入山，首以作养人才为急，乃选诸沙弥，延明师教以本业，习威仪礼诵，设禅堂以安居之，律以清规。众如一指，老人以业缘牵引，不能安居，时为说法，更延大德阇黎以尸之。又数年而规模造就，山门大为改观。老人尝谓：“佛法所贵，闻薰成种。岭南久无佛法薰习，以乏种子，故信心难生。”每愿教僧五十三人，各书《华严大经》一部，一以法缘广大为最胜种子，二以借书写摄持之力，资初心观行，以助入道资粮。向以内魔所汩，有愿未成。时众中沙弥智融者，最先发心，乃毅然首倡，禀命愿书大经。老人甚嘉其志，开端书不半，而同学沙弥一时发心书写者，今七人矣。嗟乎，人之根性，岂可局量哉！昔吾师释迦牟尼往劫为凡夫时，同千人闻五十三佛名，一时发心修行，后各次第成贤劫千佛。吾师以愿力勇猛，故先于众，又为十六王子时听《法华经》，为一乘缘种于八方，各得成佛。况《华严》乃一乘圆顿，法界无碍缘起之大经也。所谓见闻为种，八难超十地之阶；善财五十三参，一生圆旷劫之果。以一字统法界之经，一行摄无边之海。况点点画画，心光流溢，大用现前，果当人不昧，则不必更参机缘，而观行自足。诸法门海，不劳远历百城而坐参知识，岂不为最上法缘乎！若以所书之经具在目前，终身读诵受持，何用别求佛法？即六祖法化所流，千七百员知识，可一齐普现于毫端三昧矣。汝当作如是观，无为俗习情尘障智眼也。勉之，勉之。

示自庵有禅人住山佛言：一切众生流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本。妄想不休，生死难出。故为狂心不歇，歇即菩提。吾人果能顿歇狂心，便是出三界，破魔军，露地而坐，称为无事道人。如此则铁面阎罗，老子纵有狠心毒手，亦无打算摸索处，往来纵横，自由自在，一大解脱人。恁么时节，即唤成佛作祖，亦不耐听。又肯向厕溷中与痴蝇作队，偷腥扑臭耶？如此则十方世界皆成净土，以大圆觉为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛把臂共游，得大自在。此则庵即是自，自即是庵，庵即是山，山即是人，无内无外，无彼无此。恁么则住无所住，行无所行，修无所修，方称自庵。若养懒坐，驰三生六十劫，祗为他人作奴郎耳。思之思之。

示庆云祥禅人出家儿要明大事，第一要真实为生死事切，第二要发决定出生死志，第三要拼一生至死不变之节，第四要真知世间是苦极生厌离，第五要亲近最胜知识，具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈，不为五欲烦恼遮障，不为恶习所使，不为恶友所移，不为恶缘所夺，不以根钝自生退屈。如是发心，如是超造，久久纯熟，自然与本所愿求函盖相合。纵今生不能了悟明见自心，即百劫千生，亦以今日为最初因地也。若不如是，但以狭劣知见、软暖习气，因循宴安，而欲以口头禅、狂妄心、秽浊气、邪见根将为出家正业，以此望出苦海，是犹适越而之燕，却步而求前也。嗟嗟！末法正信者稀，禅人既知所坰，当知本心，以真实决定为第一义也。勉之。

示如常禅人佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒。又曰：断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。又曰：剃除须发而作沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。」如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者，最初出家，便以离欲为第一行耳。后世儿孙，身虽出家，心醉五欲，不知何法是远离法，何道是出苦道，缠绵昏迷而不自觉。且又矫饬威仪，诈现有德，外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵而不自觉。欲求直心正念者，难其人也。《净名》云：「直心为道场。」如常有志求出离法，当以直心为第一义，珍重。

示小师大义尔自从老人游，迄今二十余年，不独执事辛勤，即罹患难，走瘴乡已三度矣。前已遣尔归家山，事师长，尔狂心不歇，复为余来。今闻尔师已作故物，尔竟不能生执巾瓶，死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归，不思，何以报师恩于冥冥乎？古人参师访友，端为成办道业，尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母师友，尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣。祖师云：「众生与佛无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳。」尔事善知识，亲闻训诲，年亦老矣，尚然悠悠如此，竟不知此去他时后日，又何面目见老僧乎？万一老僧如尔父母，恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆，不减古人，昨读达观师语，以田光比尔，如此则老僧何以报平生乎？所谓诸供养中，以法为最，今别复以此作供养，以酬生平。尔其再无忘今日重别之言，临岐执手，叮咛珍重。