憨山老人梦游全集卷之三

憨山老人梦游全集卷之三

东海那罗延窟侍者福善日录法语示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土。

匡山金轮峰顶有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖建大法幢于其中，先后三十七人。其间发明心地、超脱生死者不知其几，是知兹山之灵，诚震旦之祗桓、西江之鹫岭也。第法运迁讹，与时升降，以致琳宫梵宇委堕荒蓁。往紫柏大师游履其地，志兴复之，精诚冥感，枯树回荣，兆亦奇矣。于时有弟子法湛果公，志存绍述，誓图鼎新，而坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几果感今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现，大放光明，山川震吼，草树呈祥，诚末法希有之胜事。老人于丙辰秋自南岳来，礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀，但见殿阁庄严，大有未备，若中道而馁，无异昔在荒荆也，岂龙神呵护之意乎？第以本发心檀越邢来慈者，愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责，故劝坚音慈公发广大心，作难遭想，当布五体、舍四大以作庄严。况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士，愿王在也，何不普请群集以成就胜事，庶不负慈父之以家业托也。慈公闻说大生勇猛，乞老人一语以为前茅。老人笑曰：「无庸此也，法界海会莲华藏中，无边佛刹微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现，圆满具足，无欠无余，全在一念感发之力耳。正如弥勒楼中含摄无量佛刹，所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳。」是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土但肯开门，一时顿现，又何假余力哉？公往矣，幸无怠。

示归宗执事归宗为匡山首刹，乃历代祖师之法窟。自耶舍尊者持释迦法身舍利，从西域来，负铁建塔于金轮峰顶。此悲愿之力，何其深也！右军舍宅以当布金，心何广也！想前诸祖说法，何其盛也！世运迁讹，珠宫梵宇，堕于荒榛，何其惨也！丛林巨材，夭于斧斤，何其忍也！独遗孤松，售以斗米，何其独也！适有乞儿怜而赎之，何其仁也！樵夫剥啄，根株将折，何其苦也！爰有大师适来见之，咒石作肤，以冀重生，以卜兴衰，何其猛也！寒暑未三，肌骨长完，何其应也！续有湛公用发大心，志在恢复，何其勇也！护法檀那，风声感召，何其集也！剪荆拾砾，化为金碧，不日成功，何其速也！乃启幽扃，法身重现，光明赫奕，四众欣睹，何其幸也！山摇地动，六种吼声，其应如响，何其捷也！睹此瑞事，观其因缘种种非一，何其胜也！居士护法，秉金刚心，捐舍四大，何其坚也！老人睹此无上福田，何其痛也！今住此地，饮此水，食此食，而不发无上菩提护法心者，不唯非出家儿，实为地狱种子也。余实怜居士护法之心，愍道场未了之缘，特为赞扬，劝诸僧众各发肯心，同心一力，辅弼道场，志在成就圆满功德，故量材选职，以授其事。自今以后，诸人但思古人建立之艰难，当念重兴之苦心，檀越护持之坚志，各宜增益勇猛。若于其中偷安养懒，搅众乱群，坏法破僧者，是自取地狱之苦；但能舍身助扬者，即种成佛真因，不负出家之志矣。宜各勉旃。

示王自安居士舍子出家新都王自安居士有子应辰，幼业儒，列诸生，间有文行，众皆属望。一日思生死事，大发心出家，遂自剪发，走匡庐，礼云中敬堂和尚。时丙辰夏，余自南岳来兹山避暑于金竹，适遇居士访若子而至，以天属至情，有难割爱者，余因而示之曰：「举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲，非真孝也。故吾佛世尊薄金轮而不为，舍父母弃王宫，苦行于雪山六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎？况称之曰大孝，释迦尊累劫报亲恩，此非以了悟无生、普度众生为报地乎？故佛说大戒首曰：『孝名为戒』，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生为己多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，吾信其心矣。但出家乃大丈夫事，非将相所能为。若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。何以见之？且世之所谓孝者，将以功名博牲鼎为养，以娱亲也。况功名见制于造物，牲鼎有待于所遇，无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。抑有功名而不禄者，亦有父母而不能待者，亦有待之而不乐者，物之不齐也，岂人情可必然哉？以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，而享之亦在我。今若子操必得之策，怀至乐之养，使其亲终身享之而世世不尽者，此难与世俗比也。居士能舍其子，听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，以大道为怀，居士亦谢尘缘，忘形从子于山中，以出世为心。既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝参慕叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯。清香昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三间茅屋，视高堂广厦，卑卑也。但愿其子早悟无生，将以献其父，父亦因子而印其心，是其父子相庆，共成无上之道，已享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不必者，又如云泥天壤矣。此居士所舍者小，而所博者大；若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎？回视世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一尘耳。故孟子言仁义于齐王，且曰无如我敬王，况大道乎？居士欣然奉教，请诏名，愿执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也。字曰大来，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。

示灵源觉禅人禅人住庐山归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入，但发愿愿此生尽命诵《妙法莲华经》万部，请乞证盟，未审此行与参究功夫同异何如，愿闻示诲。老人因示之曰：诸佛说法，譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差别，但由学人欣厌不同，故有异耳。所以吾佛出世，持为开示众生一大事因缘。祖师西来，直指单传，亦祗令人了悟此一大事因缘，更无别法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行，故持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。六祖云：心迷《法华》转，心悟转《法华》。由是观之，持经与参禅岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即参究，参究即持经。所以经中佛意，苦求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？且云持此经者，举手低头皆已成佛，与宗门咳唾掉臂是祖师意，有何异耶？总之贵乎真实行持，经妙在忘言，参究只在忘心，心言既绝，则佛祖鼻孔一串穿却。所谓归源无二路，古人参究必拼三十年苦心，今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山不异佛祖，定为摩顶安慰矣。但办肯心，必不相赚，切不可作二法会也。禅人果能办一片死心，从今日去，向青山白云之中，数椽茆屋，吊影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明一念，专持此经，当于纸墨文字之外，洞见佛心，了知大事因缘，只在当人日用见闻觉知、食息起居，不离道场。所谓佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。如此则灵山一会，俨然现存，不离当处而顿证无生，则是心悟转《法华》也。

示蕲阳宗远庵归宗常公常公有志向上，事专持《法华经》。闻老人至匡山，因匍匐而来，相见于东林，自陈诵《法华经》于十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说，但以假名字引导于众生，于此怀疑，不知如何是一乘，如何是方便假名，愿垂开示。老人谓之曰：「所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者是运载义。然此心即是吾人日用六根门头见闻不昧，了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然。即此一心是佛境界，则运至于佛。若以此心广行六度，摄化众生，不见有生可度，亦不见有佛可成，如是一心即菩萨境界，则运至菩萨。即以此心观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界，证寂灭乐，如此便是二乘境界，则运至二乘。若以此心精修梵行，四禅八定，则是四圣四禅境界，则运至梵天。能修十善，断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天。若迷此一心，恣杀盗滛断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。是故佛说三界唯心，除此一心，无片事可得。唯此一事，更无余事，故说一乘。非此心外别有一法可说也。若心外有法，是为外道邪见，非正法也。若了此心，则知三贤十圣及一切众生皆一心之影响道是假名，则知佛所说三乘十二分教，随机施设，皆是假名引导众生，元无实法与人也。种种方便，皆为开示此心，不是更有异法为众生说也。不唯佛是方便，即末后拈华迦叶微笑及达么西来单传心印，亦是方便。所言直指人心，见性成佛，若言直指，早是曲矣。盖诸祖垂示机缘，皆为吾人不能顿了自心，不得已而曲垂方便。若于佛法上起种种知见，及于诸祖公案上起种种分别，皆是邪见外道种性，非正见也。故末法学人不达自心，专向外求，到底绝无真实受用，及有志参究向上。」事不知本，来无法不了，自心一味真实，更要别求玄妙。如此用心，不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见。名虽学道，不知翻成地狱种子，岂不哀哉！老人尝谓学人：直贵真实，用心自净烦恼习气业识种子。破得一分业识，便露一分佛知见；达一分佛境界，断得十分业识，便是十分佛境界。岂有心外别将巧法逗凑将来，可为佛境界乎？禅人更莫狐疑，但只了知自心，即是一乘。若悟诸法但有假名，便是真实工夫。直须一切处不迷，如此着力做工夫，不必更作一种思量较计。子其勉旃。

示古愚拙禅人古愚禅人自浮梁来参金轮，请益做工夫。老人因问：“汝日用如何用心？”答云：“作唯心观。”又问：“汝作观时，还见有境否？”答曰：“到这里总不见有。”老人曰：“既不见有境，将什么唯心？”禅人曰：“某甲只是不忘能。”老人曰：“汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：‘未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。’汝于现前境界，还生分别否？”若作观时，似乎忘境，逢缘依然分别，逐境生心。如此捺硬说唯心，终是不得实证。纵是忘得前境，若执着唯心，则是不能忘心，乃忘所未忘能，故心境不得混融，是名智碍。况未得忘境，强说唯心，以作实法者乎？古德云：“丝毫未透，如隔千山。”直饶做到心境两忘，一法不立，犹是知见边事。况以思惟心作究竟想，岂不为自瞒者乎？禅人今去南岳万峰深处，谛观水流风动，鸟语山光，触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这“唯心”二字，亦须抛向十方世界外，更有事在。若堕唯心窠臼，依然无出头分。

示袁公寥佛言：「蠢动含灵，皆有佛性。」传曰：「人皆可以为尧舜。」由是而知，灵觉之性，物之本也。人莫不具，窃观古今生人，豪杰不少，而圣贤不概见者，何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也。所谓百姓日用而不知，苟能自求知，则圣不难矣。故曰：「自知者明，以不自知故迷，日厚而心日昏。」苟有豪杰之士，塞情而复性，则圣可期，而事业当垂不朽矣。佛之十戒，孔之四母，禅之一心，皆复性之要也。有志之士，可不勉哉！袁子道生，今素亮者，往通问予于曹溪，知为上根利器。及余过匡山，生远候余，见其所赋，骨奇性敏，但习重而气高，故但任习而不见性。苟能奋力远情，复性则不骄不背，不逆寡不雄成，则器广而不隘，志坚而不移，心冷气消，则可坐进此道矣。则圣贤可期，况事功乎？与其荡情于无当，奚若祛情以养志，则所造可量哉！老人爱之，示究心之法，大似圯上之敝履耳。因字之曰「公寥」，冀其日淡于爽口也。

示参禅切要(径山禅堂小参)禅门一宗，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫，亦从教出。《楞伽经》云：「静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。」此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：「彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之相，生死有海，业爱无知。」如是等因，悉以超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云：「从上诸圣转相传受，妄想无性。」此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达磨示二祖云：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅，求法嗣时，六祖刚道得「本来无一物」，便得衣钵。此相传心印之的旨也。及六祖南还，道明等追至庾岭夺衣钵，祖弃石上，明提掇不起。明云：「我为法来。」祖云：「汝为法来，但屏外缘，不起一念，当为汝说明。」良久，祖云：「不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已。向未有公案话头之说。及南岳、青原而下诸祖，随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转恼便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄檗始教人看话头，直到大慧禅师，方才极力主张教学人参一则古人公案以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可柰何。故将一则无义味话与你咬定，先将一切内外心境妄想一齐放下，因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁」的规则。也不如此下手，决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思当作。疑情望他讨分晓也。即如大慧专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：参禅唯要虚却心，把生死二字贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：狗子还有佛性也无？州云：无。只管向个里看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似。到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断，也要汝办一片长远身心与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处看取本来面目，不是教你向公案上寻思，当疑情讨分晓也。如云：心华发明，岂从他得耶？如上佛祖一一指示要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫人人都说看话头下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？今之少年蒲团未稳，就称悟道，便逞口嘴弄精魂，当作机锋迅捷，想着几句没下落胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人？在若是如今人悟道这等容易，则古人操履如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不惧哉。其参禅看话头下疑情，决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情。若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦。哉！苦哉！古人说话，头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见，依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，师便一桡打落水，中山才上船。师又云：“道道！”山拟开口，师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线，从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山在钩线上做活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出，身路也在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发。况云“不是无禅，只是无师”！今禅宗寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证，学人心浅便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的决，不但自误，又且误人，可不惧哉！且如古之宰官居士，载传灯者有数人而已，今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想，仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处，大家啇量，高明达士自有以正之。

示董智光董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，盖夙习般若胜缘，内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门，未即卒业。顷参老人于双径，愿受优婆塞戒，且自发露罪业深重，愿求出苦之要用何修习以灭罪愆？老人因示之曰：「学人即知罪根深重，古德教人随时消旧业，切莫造新殃。佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：『众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏悔者，端坐念实相，是为正行。』此外皆助方便也。众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明不了自心，随妄想转，如人熟睡作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事，了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状，岂可得耶？即今现在无明梦中，如何能得消旧业耶？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因。以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业，业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光照破无明，不许妄想萌芽潜滋暗长。若能妄想起处，一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓『众罪如霜露，慧日能消除』。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相，看来看去，毕竟不可得，久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容，积业可寄耶？如此用心是名观照三昧。若自心烦恼粗重，无明障处，不自觉知，如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当着力提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空，将此疑团横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠，不肯着实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一着，更向心外别求，则诸佛出世亦无忏悔处。此在自力，非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲：若修行人习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到不到之地，必须仗佛心印以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑。此须早晚二时自取方便，唯以参究工夫为第一义耳。老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰《福觉要》，以觉照为行本也。字之曰《智光》，非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。

示闻汝东维摩居士住毗耶离城，家居尽屏所有，独寝一室，以示疾说法。即文殊等三十二大士，穷其舌辩，不能当，杜口一默。此从古在俗第一善作佛事者也。老庞尽散家资，从马祖得西来大意，乃云「但愿空诸所有，切勿实诸所无」。此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎。

示径山堂主幻有海禅人佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外别有一法可传，秪是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人动即呵教，不知教证一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透，宗门直指一心，不属迷悟，要人悟透其实究竟无二。如来藏中求于去来迷悟生死，了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：“觅心了不可得。”六祖云：“本来无一物。”即般若无五蕴根尘识界及出世三乘之法也。以无所得故，得菩提，与“觅心了不可得”，岂二法耶？是知教说一心所多者，凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也；悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未尝不呵也。今参禅人从教回心者，不能忘知绝解，提话头不能忘情绝迹，皆在所呵。何其毁教谓不足取耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地，依此参究，当人一念，若存丝毫情见及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得？即今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字及祖师玄妙语句当作自己知见，必要参究做到相应处。如经云：“一切烦恼应念化成无上知觉。”如此便是顿悟的样子，不是将烦恼习气夹杂知见当作妙悟也，亦不是别有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳。故云：“悟了还同未悟时”，依然只是旧时人，不是旧时行履处。岂不见夹山未见船子时，上堂有僧问：“如何是法身？”山云：“法身无相。”又问：“如何是法眼？”山云：“法眼无瑕。”时道吾在座不觉失笑。既见船子后，道吾遣僧往问：“如何是法身？”山仍曰：“法身无相。”又问：“如何是法眼？”山仍曰：“法眼无瑕。”僧回举似道吾，吾云：“这汉此回方彻。”此便是伶俐座主弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘，今弃所习，单求向上一路，且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看。不肯在甚处？肯在甚处？这里定当得出，管取教意、祖意一齐吐却。他日便可把一大藏教一口吸尽，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重！珍重。

示径山西堂灵鉴智禅人承教有言：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。古德云：悟无生者，方见刹那。然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那，则非悟无生。今何云悟无生者方见刹那？是则无生刹那，一耶？异耶？佛依不生说刹那，则非异矣。祖师云：悟无生者方见刹那，则无生刹那又非一矣。若离一异求之，则无生意，亦系驴橛矣。沩山云：今人一念顿了自心，名之为悟；即以所悟净除现业流识，是名为修。然流识者，谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。且悟后方见刹那，则前悟者非真无生明矣。今参禅提话头，虽云着力，而微细生灭流注潜行，如石压草，黯然不见。若不断生灭，如何得悟无生？若非无生，又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生，又为剩法矣。西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看。但不可作义理和会，亦不可向意解中求。能于一念刹那中顿见无生，则佛祖鼻孔一串穿却。

示知希先山主山主久栖讲肆，从少林参诸祖机缘，今尽屏所习，单提向上一路。吊影双径，适老人来，因拈香请益。老人示之曰：「此事人人本无欠缺，圆满具足，所以日用不知，不得受用者，直为无始恶习种子，积劫薰染，根深已是难拔。今又新薰言教文字，祖师公案种种知见，更增一重障碍。虽要求明自己，转求转远。此何以故？只为昧却自己，向他取觅耳。以积生烦恼习气，名烦恼障；玄妙知见，名所知障。若二障消除，本体自现今参究向上，事先要将从前所学一切文字语言玄妙道理，名为杂毒，尽情吐却，单提本参话头，重下疑情，斩断妄想烦恼根源，使内不得出，外不得入，前后际断，中间自孤，只有一个疑团，作自己命根。疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个什么。看来看去，捱来捱去，自有倒断时也。但存丝毫知见于中，便隔千里万里矣。但看初祖云：『心如墙壁，可以入道』，便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫终在途路耳。山主但将精神收向此中，管取他日得处，定不是之乎者也，可到万万勉之。

示嵩璞恩山主古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头，如赵州狗子，还有佛性也无？州云无。或万法归一，一归何处？或审实念佛的是谁？随举一则，横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此看力，一眼觑看，这提话头的毕竟是个甚么？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念，才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞，之心念不起，妄想不行，时正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中亦不放舍，唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是真实参禅用工之人，用力极处，不计日月，忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

示乘密显禅人学人日用，观四大如影，观目前如梦事，观心如急流，观动作如机关木人，观音声如谷响，观境界如空华。作是观时，无我、我所，无动、我者，无作、为者，去来、坐立，无起、无止，应念无生，是名入无诤三昧。

示觉一圭禅人今之学人，多知有向上事发心参究，将古人现成公案，随举一则作话头，如“万法归一，一归何处”，将此一则横于胸中，如金刚王宝剑，一切妄想情虑当下一齐斩断，不留寸丝。如此二六时中，念念斩断，不被妄想瞒昧，起处便见，一见便斩，更不随他掉弄。如此斩截，虽是好手，须知犹被话头障碍，无发悟之期。若能就于断处，更下疑情，要疑这妄想毕竟从何处起灭，向何处去？正当妄想不生时，一眼觑定，毕竟要见他下落。如此着力，只在一念不起处钻，钻来钻去，久久不移，如老鼠咬棺材，自有透脱时也。若但有一念向佛祖言教、公案、玄妙、道理上起疑，是错用心，恁么驴年亦无出头分也。禅人有志，当从此入。

示昙衍宗禅人宗禅人少游讲肆，习性相义，久之，忽以不见自性起疑，因慕禅宗诸祖向上机缘，遂尽屏旧习，单提一念己躬下事参究。有日未有所入，适遇老人至双径，拈香请益，因示之曰：「古人云，不贵子行履，只贵子见地。所言行履者，趣进工夫也；见地者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨。故参学之士，以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净，了无一物，不独凡情圣亦不立。但因无始无明自蔽妙明，故起种种颠倒妄想，分别造种种业。譬如醒人无事，忽于睡中作种种梦，梦中苦乐等事，宛如现前，及至觉来，求之了不可得，是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒执为实有，此乃见不彻也。及佛出世，说种种法，乃破梦之具耳，亦本无也。而学佛法者，又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳。今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有。了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然。如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药，也是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也。岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎？当于一法不立处参。

示顾山子余居双径之寂照，适居士顾子来参扣。其业曰：“事形家。”次至化城，因指点山水，谈造化之精妙，超乎形气。盖得其精而遗其粗者，因诘之。谓：“尝见《悟一篇》。”谓作者亦奇人也。是篇乃余门生周子所述，余尝序之，且曰：“一乃万物之本，造化之蕴也。故曰：天得一以清，地得一以宁，圣人得一以为天下正。正则不滑于邪，而固其本也。”然人与物理，与气心与形，均一也。一得而众理归之。语云：“识得一万事毕。”故吾徒参玄之士，必曰：“万法归一。”一归何处？斯则归一可知。一之所归，则不可知也。今夫人者，万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣，可不务哉。

示谭梁生谭生根器最利，盖从夙习般若中来。然般若乃众生佛性，各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气有厚薄之不等耳。其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生聪慧明利，而人不知返，将利根聪明作染污恶习之资，是名颠倒也。以般若内薰故，时时有出尘之志，且曰：“我至某时，待世事了毕即去学道。”此等见识，举世皆然。以有将来之念故，目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足为，亦不屑为，以此虚想返增贡高我慢之心，谓他人无此心皆佣品耳，而自己将目前放过，世出世间二者俱失，虚送光阴。及至将来，未必可如初志也。且又心不检细，行情存卤莽，以我见作高明，此尤误之甚也。如此唤作有志气，返不若三家材里田舍翁，他无别想，岁岁生涯不缺，可不愧哉！圣人教人不躐等，故曰“素位而行”。老子曰：“夸者不行。”惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细，就规矩上做将去，将一片真实心学道，不染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空；若目前以虚想空头，且待将来，是涉河求井而止渴也，岂不愚哉！谭生请直看目前，不虚放一着，便见平生下落。

示曹居士凡民日用，不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之别者，在知与不知之间耳。故曰：“百姓日用而不知。”学人复圣工夫，只在日用不知处求其固有之知。若见本有之知，则一切声色货利，了然不被所惑。如是则遇境逢缘，如镜现像，无一物可动于中矣。此入道之要门也。

示冯延龄学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前种种憎爱取舍、我慢、贪嗔痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术，只是起时就照见，定不容他起。当不起处，则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心，念念不放过，心心不昧。其知自灵知，若灵则触境，境不牵心，观心心不附境。心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必别求玄妙。

示寒灰奇小师住山奇先礼达大师，求出世法师许可，令参老人为之剃染，以学无常师也。依老人数载，以刻大藏因缘，复归本师，执劳此大役，非一日矣。今以老病，觅大休歇场，意卜之无当也。适老人以达师入塔因缘来双径，见奇气虽弱，而心力更强。以向十余年来得单提向上一路，少有巴鼻，但欠地一声耳。谈及归休地，老人示之曰：「尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处，便是休歇地耳。」又何从他觅哉？古德云：「不离真而立处，立处即真。」良由自心生灭，一向循情，种种取舍，故头头障碍。三祖大师云：「至道无难，唯嫌拣择。」又云：「良由取舍，所以不如。」若不如，则穷尽十方，无可休之地矣。老人观此双径，乃八十八祖说法地，大慧禅师乃古今禅门老将，亦归宿于此。即汝本师和尚脚跟遍海内，立足无卓锥，毕竟以刻大藏因缘故，得埋骨与大慧同坑，此何等因缘哉？况汝随本师愿轮刻经于寂照，开山皆汝用命之地，即汝放舍身命处也。又何舍其本而他求耶？老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非懒病也。以净法界中，佛祖众生大家有分，独我见者不能入。若见有我，则视佛祖皆是人相，人与我相对，如此则终无可避之人，亦无可休之地矣。汝自不休，则无地可休；汝若肯休，则当下便休，一切放下方为大休。休则佛与众生皆即避影，亦无地可容渠矣。汝求向上一路，虽云奇特，不若放下平贴耳。古人云：「家邦平贴到人稀。」若到平贴地，则佛亦不做，更何向上可求耶。

示石镜一禅人古人为生死大事不明，走向山中，吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：“大事未明，如丧考妣。”不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想、恶习、文字、知见一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头，作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放旷，妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人耶？不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子耶？不是将一首诗、一首偈便可抵得他过也。禅人当思，为甚住山毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘。古德云：“三途地狱受苦者未是苦也，向袈裟下失却人身，诚为苦也。”可不念哉。

示太素元禅人凡学人，先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无柰藏识中有新薰文字杂毒习气，旧薰贪嗔痴爱烦恼习气，内外交攻，最难打叠。要放，放不下；要断，断不得；要止，止不住。因此要提话头，如水上葫芦，遏捺不下，只管与之打交滚，最是难下手。及下手不得，便打退鼓了也。如此乃是没志气、无力量人，说甚参禅！如今初心，只管将心内外一切道理知见及妄想思虑一齐放下，放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案话头，如赵州无字，横在胸中。因甚道无？重下疑情。若疑情得力，则妄想不起；若才见起时，切不可与之作对，将心要断他亦不得，将心止他亦不可，相续他，但只觑见便撇过，一撇便消，急急提起话头，深深看觑，则彼妄想自然扫踪灭迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀，不作障碍，久久疑情得力，妄想暂歇时，便得一念欢喜也，得些欢喜处不可当奇特，但从此好用功耳。禅人弃教从禅，初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

示恒河智禅人持法华经禅人出家浮渡久，执侍澹公，得任持法门，居化城有年。化城乃刻大藏地，为海内法窟。禅人力任其常住纲维，百务众多归之。老人适来双径，禅人作礼请益，愿持《法华经》。老人因示之曰：「佛为一大事因缘故出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀，而为妄想知见。故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。故劳我释迦大师，特特出世一番，单为开示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法皆真实用心，凡一切动用诸行，皆真实妙行，都为成佛真因矣。故经云：『乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以至供养佛，皆已成佛道。』故微因小善，皆成佛真因，况身任众务，舍命为法，岂非成佛之真种乎？吾佛教人持《法华经》者，入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。禅人能奉如来三者之教，乃名真持经人。若不能入此三法门，则单持安乐行品，念念思惟，心心愿入，昼夜不忘，如此则六万余言，字字光明现于六根门头矣。若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作仇家，岂真持经者耶？若不信，老人更当请问文殊、弥勒。

示盛莲生参禅要死中发活，善病要看到死处，方从苦得乐。病所苦者为爱此身，试将此身看到死了、烧了、洒了，毕竟是谁为受苦者。

示王鹿年王生鹿年，生长淮西，有力而敦义，来礼径山，谒老人，乞语。老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：「子闻之，古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智。愚者常弱，智者常胜之道也。余尝读淮阴、留侯二传，始信贫不聊生，母死营地，欲其傍可置万家，志何大也？见受屈于二少年，何其弱也？良志为韩，乃用博浪之椎，何其勇也？及见圯上老人，见挫于敝履，何其卑也？既而两皆成大业，卒取封侯，始知少年之不足，死浪椎之不足用也。借使初无自敌之志，安有今日哉？是以圣人教人以不用为用，故曰柔胜刚，弱胜强。《易》曰：刚而能柔，吉之道也。尝谓项羽拔山举鼎，力雄千古，及败别虞姬，嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。故圣人直示颜子曰：『克己复礼为仁』。古今学者皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉？王生有力于此，当不堕凡夫数，可耳。

示在颙侍者颙侍者生于西蜀，少沉贱役，幸般若之因不昧，小小即知参妙峰大师，发出世心，亦夙种内薰而使之然。适遇澹居和尚入蜀，时颙执侍，直指徐公素喜其信心，遂命礼澹和尚求出苦法，剃发为沙弥。老人来双径，颙充侍者，日夜精勤无怠。心老人初怜其蠢蠢，时时激发，以时闻老人开示衲子，而颙亦眉问津津动色。是知众生佛性种子，待时而发也。因请益老人，乃开示以念佛审实「谁」字公案，教其参究。颙亦能领荷，第恐无决定为生负心，不能拼命到底。又恐夙习恶知恶见中道遮障，流入邪网。除此二病，则单提一念，昼夜六时紧抱疑团，即二三十年不悟不休。纵今生不悟，将作胜因，来世出头，便知此事。虽经多劫，亦终不失正因种子也。若立志不坚，用心不切，别起邪思，不但辜负此生，即千生万劫，亦无出头分也。

示在介行者紫柏老人全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻方册大藏经。此一段大事因缘，非小小也。任其事者，屡难其人，末后全付担子与澹公一肩荷之。此力量又非小小。经既刻而贮不得其宜，则复化城之功又非小小。化城复非一手一足之力，而奔走效力，冲寒冒雨，昼夜惶惶而不息者，此固多人所闻。侍者在介，事事贾勇先登，不避艰险，其功居多。此又众中之尤难者，以其输忠效力也。尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎？忆汉高帝天下既定，功臣未封，忽见沙中偶语，问子房：“子房曰：‘此从兵戈中冒矢石，经万死一生者，皆欲得尺寸之封，今未见封，故偶语耳。’”于是即封之。此古昔用人之格也。今观介侍者，初心无他图，图出家耳。今奔走七年，化城定矣，大法已得所矣。其居功者，宁无偶语乎？老人谓今当可以如来之赏而赏之也。介侍者即以老人得如来之大赏，若不能奉如来法，持如来命，行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也。当勿以轻心易心而以得之不难也，慎之哉。

示在净沙弥佛说二十难中云：得人身难，生中国难，得遇佛法难，亲近善知识难，生正信难。此五乃难之难者。净沙弥已具其四，所欠者唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海。此何修而得？何缘而至？若不奋发勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心洗得干干净净，拼一条性命，志出生死，广修万行，以结成佛无上之大缘，岂不当面错过耶？既到宝山，不可空回。若不发心竭力，是为空回，岂不可惜多生善根种子耶？古得云：三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身，诚为苦耳。佛言：心如弦直，可以入道。所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相？谓机械巧心、偷心、乖心、覆过心、无惭愧心、懒堕偷安心、见人过失心、贡高我慢心、自是非他心、不生孝顺心、无慈愍心。总之一切不善心，皆是自心之委曲相也。今要发心，只须将前一切心尽行扫除，时时检点，念念照管，不许放行。恐不能顿断，但将古人一则公案横在胸中，习气发时，便提此话头与之撕捱，久久纯熟，则心自条直，而道念日增，行门日进，心地日明。如此一生，始谓不虚度也。不然，待生死到，将何以抵对耶？沙弥当自思之，切不可作等闲轻意放过。

示性田徒海耕行者历观古之豪杰，涉艰难困苦，操长远不退之志者，概不多见。其人若晋五臣，从重耳亡在外十九年，无怠心者，盖亦日夜望咫尺之封，且垂不朽于竹帛耳。此乃名利牵心，故忘身从事，此古今世人之常情也。若田道人者，从达大师二十余年，寝食俱废，竞竞一念，未尝少怠。小有过差，痛责重杖，居常两腿如墨，竟不起一怨心，出一怨言。以至犯大难，愿以死从事，在寂寞苦空门中，竟何所图，乃能精进坚强不拔如此哉？由是观之，较古忠臣义士所绝少者，今于道人见之矣。王太史谈之甚悉，余曾目击其人与行事，不谓能彻底也。及死，得从葬大师于双径，余谓此一坯土，不但俗人，即僧徒亦不易得。是于法国土中，已得茅土之封也。非亡身血战，何以有此？临终以此卷付其徒朱道人，今澹公为名曰海耕，亦法门功臣世业之券也。岂小缘哉。

示澹居铠公古之忠义之士，非有大力不足以任大事。其力有心力，有气力。语曰：志至焉，气次焉。志为心，气为形。又曰：持其志，无暴其气。言持与无暴，是欲各有其养也。以形太劳则枯，精太劳则竭，神太劳则歇。庄周所言：“以有涯随无涯，殆已！已而为智者，殆而已矣。”此言过用而不知所养也。故老氏有言：“治人事天，莫若啬。啬者，有而不尽用也。”养形谓治人，养性谓事天。吾佛所谓六根奔于六尘之境，久而遂劳，谓是故也。是知古人任大事者，未有不以有余而从事于物也。如汉高帝取天下，是以力也。百战百不胜，及一胜即成大事，岂非善守有余以治不足者哉！今乃先大师以法门之大事付公一肩而荷之，不遗余力，当百折之冲，秋毫皆穷神极力以应之，以其志有余而不暇顾其形之易瘁也。今也大法方半，外患虽宁，而内虑方殷。观公形枯而精神耗疲，此关休戚者为隐忧也。苟不谢末以培其本，则日见其耗，况有形易化，时往难复，当及时休养以全其天和，所谓本立而道生也。以公生平所学，以明心为格，若心广而形眇，则力全而任有余，则未尽之业犹千里之行，以暂息而至，公必有以自处也，何如。

示念佛切要(在云栖为闻子将子与母氏说)念佛求生净土一门，元是要了生死大事。故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛念不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前在家念佛，眼中见的儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日方才了得，晚之晚矣。所谓目前都是生死事，目前了得。生死空如此，念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。

示云栖侍者大师未入灭时，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行无不睹，一切微言无不闻，一切应机无不达，一切心事无不知。是则大师之全身色相音声，无不昭昭于心目之间。即亲近数千万众，皆不如侍者之真知实见者也。即今大众人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳。末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真；要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师则弥陀之化身，侍者执侍已久，岂可忘却？大师又向他家求佛法开示，大似迷自己而向外驰求也。是则侍者更不必作别想，只想大师如生前一一规模法范，音声语言，作事威仪，修行观念，利生慈悲，细细从头至足，终日竟夜，一一通想一过。如此则念念想时，就是弥陀出现时也。才有一念忘却，便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身安向汝心中，不可吐却，便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之。

示等愚侍者自心念佛，念佛念心，心佛无二。念念不住，能念不立，所念性空。性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失，便堕魔业。

示玄津壑公公受业净慈，乃昔永明禅师唱道地，宗镜堂在焉。永明塔堕荒榛，公初剃发即问其处，遂往礼之。自此常怀大振永明之道，苦心劲节，念念以护法为愿。凡事遵永明之轨范，手自行录为师承志法。其行事虽未尽履践，而心实禀之。公每受请说法，所得嚫施尽公于道场。由是东南讲主推公之行，故信重者众。其移建永明禅师塔于宗镜堂后，约费二千余金，誓不募化，唯遵行法华忏仪，坚持其愿，而集者如云。功竟成，一时当道若吴方伯本如、王宪长岵云，靡不折节壮其行事。既而修宗镜堂，吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之。先是永明禅师以西湖为放生池，湖心有寺三潭、三塔皆废。公大遵放生之行，乃筑三潭，重兴其寺，将经营建三塔，皆本愿焉。其所为法门之大节，可以表率人天者，靡不心崇之。余适以达大师荼毗因缘至双径，公过山参礼，喜其状貌，循循若无意于事者。及呈净慈志，余阅之，乃惊叹曰：「有是哉，法门深心人也！」心识之，及吊云栖大师，将往净慈，公先料理宗镜堂为驻锡所。余入门见其规度泓阔，非拘拘于视听之间者。及礼永明大师塔，观其精妙细密，经画如法，纤悉毫末，无不中规合矩。是知公之才堪经世，慈足利生，行足服众，力能护法，殊非碌碌形服者，非乘夙愿未易臻此。余留旬日，日绕千百众人人充足法喜，内外不遗，诸凡井井，颐指适可，如不经意。余以是见公不独有深心，实具无方之妙行者，未易言其所蕴也。余既行，公送别请益，余因示之曰：「为佛弟子，人有真伪，行有理事，才有体用，心有广狭，均名僧也。而就中不同，如霄壤。故菩萨利生之门有多种，以门观人有大小。故佛呵声闻为名字罗汉，斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中护慧命者为极难其人。以处刚强浊世，自救不暇，安能为法门乎？虑周身之不给安肯爱护众生乎？故诸大乘教中，皆称能护法者为真佛弟子，以能克荷其家业耳。佛忧灭度之后，求持经者为难。然经即佛之法身慧命，非纸墨文字也。且法身流转五道而为众生，是知能护众生，即护佛慧命。故般若教菩萨法，以度众生为第一，以不住众生相为妙行。所谓灭度无量无数众生，实无一众生可度，是了众生相空也。然我即众生之众生也，众生既空，我亦何有？是即我人皆空，而中间事业谁作谁受？如斯则物我两忘，中间自寂。三轮若空，则实相如如，平等一照。菩提涅槃皆如幻梦，又何有佛法之可说，禅道之可修，万行之可作哉？所以法华会上赞持经者曰：「举手低头，皆已成佛。」是乃以已成之佛心，作现前之众行。故一一行皆是佛行，行之妙者无逾于此。而真护法盖不出此，如此是名真佛弟子矣。岂名字者可同年语耶？佛言：慈悲所缘，缘苦众生。若无众生，则无菩提。所以菩萨如大地心，荷负众生故；如桥梁心，济度众生故。毗卢以普贤为身，普贤以众生为身。若以众生为心，是为荷担如来矣。公试观余言，以印证其心。若见自心果于法合，则法外无法，如空外无空。若有草芥尘毛而不举体全归法性者，则是心外有法，法外有心。人我枞然，是非未泯。舍此法门，更于何处求向上一路乎？佛元无法与人，祖师亦愿自度。若存一法之见，即是自心未度，自不能度。求甚佛祖，作担粪奴郎耶？公自此以往，更须高着眼睛，自检点看。莫道老僧饶舌。

示了无深禅人佛言：比丘心如弦直，可以入道。净名云：直心是道场。圣人亦云：人之生也直，是知佛心无别妙处，只是众生中直心人耳。直则无委曲相。所言直者，乃一尘不立，方谓之直。譬如弓弦之直，能容何物哉？才有一念不直，便是过错。能念念直，则念念不容一物。物不立处，则本体自现。故六祖大师云：常自见己过，即此一语便是成佛作祖之要诀。所言过者，非作事之差，乃自心之妄耳。以此心本无一物，平平贴贴，才有一念则为过矣。一念为过，况种种恶习，念念发现，不自觉知，岂能免过？学人用心，不在一念上着力，则终身参学不能得真实受用。以用浮想缘影为功，故错到底耳。禅人初参老人于径山，老人即字之曰了无。欲要着力于本来无一物耳。送别舟中贻此勉之。

示雪岭峻禅人学道人，第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。骨气、识量乃夙习种性，苟为生死心现前立志，三事具足，是为向道。至若用心参究，古人教人最初下手，便要离心意识，参出凡圣路。学此语学者皆知，及至用心，才举一念，便落意识窠臼，如何离得？以多生习气一向在身心世界里做活计，堕在五蕴区宇，被他笼罩，超脱不得。至做工夫，现出种种怪事，皆此过也。是须要识量广大，见处超卓，先将身心世界撇过，举起本参话头，如虚空中橛子相似，久久忽然虚空迸碎，便是大人眼界，定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量，须是一块刚骨，方才立得脚跟稳当，若是软暖柔懦、粥饭气习者，何敢傍其万一也？至于看话头，最怕落在玄妙知见窠臼，是为黑山鬼窟，才有丝毫玄妙知见挂在胸中，或将古人言句蕴之不舍，便堕外道邪见。以此中纤尘着不得，着不得处便是得力时也。只须彻底打破漆桶，方是真实，又不可将心待悟，作栏头板也。禅人只么用力处，他日自信老僧不欺。

示刘道人汝为生死出家，独坐孤峰顶上，十年于此，何等真切！闻被魔害数十次，其心不动，何等忍力！闻众皆劝往他处避之，毕竟不去，何等定见！此必于本分事上大有得力处。既能一念如此，当视四大如空华水月，视死生如梦幻。若果得解脱，便坐脱立亡去；如其不能，就当一念不动，任他刀割香涂，节节肢解，毕竟不动一念，方是正见正行。今闻欲绝粒而死，此是魔所摄持，即当看破此念，决不可如此认着。不唯可惜自己为生死苦心，抑恐令他入邪见网也。幸即安心改图，切不可如此乱作。

示非石玉禅人末法学人多尚浮习，不诣真实，故于佛法教道，但执名言，不达究竟之旨，故增益知见，生大我慢，是又以佛法结生死根。良由最初发心，不从生死上着脚，亦不知生死为何物，将谓与己无干，▆然夜行，故不得正修行路。且佛教人言，言句句乃出生死法，岂意今人反堕耶？此非佛咎，咎在学人无正信正见，向未亲近真善知识指点说破耳。学人方玉，昔参老人于岭外，真实朴素。既老人东游吴越，因刻《楞严》《法华》新疏，命玉校雠。至于参详斟酌，得老人言外之旨，是知其所向往者，老人今居匡庐休老。异日玉能相伴于空闲寂寞之中，参究向上事，当不被宿习文字作所知障也。老人行矣，七贤峰头有牛粪火煨芋以待子，其念之。

示袁无涯郑白生二居士参禅向上一路，乃大丈夫事，非浅根薄信者可敢妄拟。又非世俗知见及夙习浓厚者可入。第一要正信、正知、正见为本。尘劳中人，在五欲淤泥，纵有超世之志，无柰世间种种牵缠，恶习知见内薰外诱，最难入手。今发心趣向此事，先要立一片决定出生死心，办一片长远不退之志。视妄想业习夺我净土，牵我生死，乃历劫冤仇。今定复我本有，如越王志报吴仇，二十余年卧薪尝胆，一念不忘，方雪会稽之耻。况生死烦恼戕害法身，断佛种性，非直会稽之耻也。如此切齿拼命一番，最初要将从幼所习文字语言，即「上大人丘乙己」亦须吐却，不得存一字在胸中。将从前一切妄想习气一齐抛却，一切功名家缘、儿女之情一齐放下，只教胸中空荡荡的了无一物。更将身心世界内外俱撇，单单提个「念佛的是谁」话头，重下疑情，如空中橛子，疑来疑去，直疑到推车拄壁行不得处，不可打退鼓。从此更发精彩，只管勇猛做将去。如此用心，自然久久迸出本来面目，得见好消息。若任软暖习气放不下，胸中恶物又被妄想所使，夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人，何益之有？若真真做出一段光明，令无量众生发菩提心，即此便是火里生莲华，真奇特丈夫事也。二子见老人发此大心，故敢以真切语相厉，其勉力图之。

示吴江沈居士一切众生皆以我执而为生死根本。以有我则有物，物与我对，则形敌生。以我招敌，则众忤皆归，忤则为其所惑矣。故眼为色惑，耳为声惑，鼻为香惑，舌为味惑，身为触惑，意为法惑。惑则扰，扰则乱，乱则失其正。既失其正，则被所伤者多矣。世之人皆为其惑而不自知，为其所伤而不知痛，愚之甚矣。且将以为资我也，而又爱而执之，取之又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故远而避之。苟避之，不若忘我。诚能忘我，则于众敌犹夫众箭攒空，则无可寄矣。子志道者，试从此始。

示王子颙若论此事，人人本自具足，不向外求。诸佛出世，无法可说，但只说破众生自心妄想颠倒之梦耳。达么西来，为二祖安心，只道个「觅心了不可得」。由是观之，佛祖何曾有实法系人耶？今之学道人，不向自己本分上求，但只将佛祖言教玄言妙语蕴在胸中，当作实法。及至身心病苦，与目前逆顺境界，定为所转，作不得主宰。如此不知过在何处？以一向直在幻妄身心境界上作活计，所以从生至死，未曾一念返觉自心本来面目。古人斥为虚生浪死者，此耳。由不觉自心本来光明广大，但认四大妄身、六尘缘影之妄心以为我有。由其不觉故，不知其病根所在。以水火相违，四大交攻，是为身病；妄想攀缘，爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王，及调治众生心病，种种方便，究竟单以觉破妄想无性为回生妙药。以一切病皆从妄想颠倒而生，是故觉妄乃治本之要药也。良以吾人一向不觉，故随妄想所转，逐境漂流，起惑造业，甘受诸苦而不自知。至若有能知苦，求出离者，而不知出苦之要，依然堕在妄想窠中，此为以苦舍苦，何有超脱之时耶？为今学人要求安乐法门，先须识破身非我有，但看父母未生前，何曾有此血肉之躯？及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察，凡一切善恶念头起处，即是病根发现。直须当念着力，就在起处观察，看他毕竟从何处起？毕竟是何起灭？及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然得大自在。如此把断要关，则前后不续，中间一念自孤，即此一念独立处，久久纯熟，则妄想病根自拔，一切心垢亦。无地可寄矣。是为治心病之妙药也。以吾人自心本来离念，若知离念一着，则日用应缘，动作云为，自然不被妄想欺瞒，本体念念现前。纵有一切逆顺境界，自然如汤销冰，应念化成无上知觉矣。如此善觉自心，便是出苦要法。情根既拔，又何病苦所撄心耶？此个法门，不是向人求觅得的，只在学人真为生死，要拔生死病根下，一片铁石心肠，是为自己本分事，殊非世谛身外功名富贵之事可比也。世人秪知求身外功名，不知求自己。圣人云：“古之学者为己”，政谓此耳。子颙！切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求。以自心妄想已是病根，又将他人言语把作实法，是谓重增一重障碍耳。从今但直觉破自心妄想，不被牵转，但看妄想起处，决不可相续。佛言：“狂心若歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得。”如此用心不退，即此现前自心，便是大安乐解脱法门矣。舍此更于何处别求玄妙佛法耶？老人因请益詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉。

示沈旅泊一切众生皆有佛性，人物同禀，而人独灵于物者，以其能知能行故耳。是则人为万物之灵，而不自知，有犹失物也；知有而不能行，亦物也。即行之不决，不决则不至，不至则与不知不行者同，亦犹失物也。尝闻鱼听法而生天，龙听法而悟道，此乃一闻便悟，顿脱生死之苦，而人不能者，是又不若物之灵于人也。由是观之，佛性平等，人物不二，无情尚乃同体，况有情独灵者乎？苦于不闻道，又苦于既闻不自信，幸闻而不信，不信则与木石无情等也。昔有至人，咒枯木而生花，石听法而点头，然人不信道，则又不若木石之易感也。何哉？其所患者，信不笃，志不猛耳。信不笃则不决，志不猛则不能行。是故人之既幸闻道，故信要笃，志要猛，行要力行，不力则非猛志，不笃则非信，斯则又以志为前茅也。古人云：学道先发一片长远决定之志，满拼尽命，一生乃至十生百生千生，以至长劫，直至成佛而后已，岂可以软暖因循，朝勤夕怠，一曝十寒，望其成就乎？旅泊居士沈豫昌，以夙种善根，生十善之家，居富贵之室，以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆，以慈力示现为儿女，而身处其中，如青莲出水，挺挺淤泥而不自信其清净本有不染之性，且又蚤遇明师，示出离要道，此何等善根，具如此难得之胜缘胜福，岂于一佛二佛所种善根可能耶？既发信心，修诸福德，事事如意，信手取足，不假他力，即以绕宅湖池约数里许所养之鱼，称湖沙数，若计利则岁可千金，而一旦放之，不值一唾，此较寻常以钱市生而放者，即百年未可为比，是作福之大且易也。如此，且闻初请藏经，过芦洲，而满荡之鱼，夜乘红光而尽生天，此与囊泉济涸者，信倍无量，是所度者多且易也。其于诸道场，在在檀度争先，是所遇者胜且广也。但以行道不力为愧，请益老人老人因示之曰：「是诚可愧者矣！何也？以外施为易，内施不足，是舍心不若舍物之易耳。虽然，亦丈夫所难也。良由历劫生死，情根深固难拔，非发大勇猛决烈之志，求其如法修行，实非易易。若老人正眼视之，固不难耳。」居士谛信，诚能以物观身，则身易轻；以身观心，则身易忘；以心观情，则情易折；以情观性，则性易明；以性观念，则念不生。念不生，则道在我而不在物矣。如是，则与池鱼之望法影而顿脱生死，何以异哉？如是，我说人不如物，则又落第三、第四义矣。居士能信之乎？苟能信不疑，则居家而亦非家，即世而能离世，则一切资财眷属，皆入如幻三昧矣。如是，又何道之难？行情根之难拔乎？居士欲入毗耶不二法门，当从此入。

示颜福坚佛说世间无一法可坚固者，谓无常、苦、空、无我等法，如梦幻泡影，速起速灭，无常生死败坏之法，皆如是也。唯有佛性种子，虽在生死之中，历劫不坏，是真坚固。世人错认无常为常，是以不坚为坚，名颠倒见。然颠倒之根，乃罪恶之性也，何福之有？今一念返醒，于无常生死法中发心愿求佛性种子，则能舍不坚之财，易坚固之法财；舍不坚之身命，而求坚固之慧命。此乃出世之福，福之大者。是故就汝归依之信心，詺其名曰「福坚」。只欲发此坚固之心，所谓自求多福耳，岂虚名足尚哉。

示顾汝平汝平侍紫柏老人最久，深领其心。昔余被难，系圆中，以书覆紫柏，时汝平侍侧，即以书付之，嘱曰：“执此他日必有见面之时，以此为左券。”越二十二年，丙辰长至月，余自南岳来，双径赴紫柏入塔之期，适汝平迎余松陵至陋巷颜生生宅，因礼请益，出此卷，见紫柏手泽及余昔日书。嗟乎！法性海中，圣凡出没，如大海之沤，起灭无从，去来无所，即死生梦幻于湛寂中了不可得。且余昔之死也，不死；故今之生也，非生。不死不生，湛然一际。是知紫柏今之死也，岂真死哉？手泽宛然，法身常住。观此，则千古一时，长劫一瞬，又可以常情测之哉？故昔紫柏视今日如眉睫，余今见紫柏当日之寸心，耿耿孤光昭揭如日月，既生不以形骸隔，又安可以幽明间哉？佛言：“观彼久远，犹若今日。”由是观之，不但余与紫柏如巨海之沤，即一切圣凡若空中电影耳。如是，又岂可以世之穷通得失逆顺境缘而求龟毛兔角哉？汝平久入紫柏之室，于此一际平等法门，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳。紫柏老人或未拈及此，故余特为点破，令其自信此法得大受用。其或未然，试向父母未生前着眼看觑，久久当知见余与未见时无前后际也。

示颜仲先持准提咒在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心，纵肯亦不得力。以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得力耳。颜生福持问在家修行之要，故示之。以此观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。

示嘉禾楞严堂主经云「佛种从缘起」，所谓欲识佛性义，当观时节因缘。是知法界以缘起为宗，谛观世出世间，未有一法不从因缘而起者。惟楞严古刹，创自唐朝，嗣因长水疏《楞严》于此，其来久矣。以当王城阛阓之中，向为力者所侵，僧以柔弱故，不能守，而恢复之功，固亦难矣。何幸天生五台陆翁于此，土翁受灵山付嘱，生以护法为心，而有达观禅师乘时而出，且与翁有大因缘，一见心相印契，即议欲复之。而荷担者难得其人，适有密藏开公，乘青衿出家，依达师为入室弟子。公有干济才，闻有复《楞严》议，则全身荷之。维时禅堂以延十方，乃议刻方册大藏，以广法运，实资始乎此刻。藏既行，复蒙圣慈颁赐大藏，以光其寺，而大殿未有成也。不幸开公隐去，而未卒业，五台翁已下世，何所望乎？岂意郡守蔡槐亭先生至，则一旦而兴起，得包心弦居士为之领袖，毅然而鼎建之。一时人心翕聚如响，不期年，绀殿巍峨，金像晃耀，何其伟哉！揆之重兴之议，几二十年，而开公已去，达师已化，其机似乎息矣。何蔡公一至而顿新之？岂非时节因缘哉？事故有不思议者存焉。余与达师为法门心契，其所建立，凡为法门者，靡不休戚相关。所闻《楞严》既复，哲人已往，而守之者实难其人。及余来双径，为作达师茶毗佛事，回过《楞严》，观其规模弘敞，真尘中净土，其禅堂精洁，诚幻海梵宫。及见主者林公，其人端庄循雅，忍辱慈和，实可谓丛林之领袖也。尝窃悲夫五浊恶世，佛亲付嘱，菩萨尚不敢涉此利生，而况博地凡夫乎？以林子之端雅，故见者无不敬；以子之慈忍，故归者无不悦。以人皆敬皆悦之心，成未圆未就之事，如顺风扬帆而行，安流其到彼岸也，复何难哉？其子所愿建佛阁山门者，将见一弹指之力耳。余谓狮弦将绝响矣，而幸有子继之，亦因缘所属耳。唯在子坚忍。不拔之愿力，以守难成不易之道场，将为无穷不朽之佛事。其大法流通，即子之心光所遍也。又何以不坚血肉之躯，而为三宝所惜乎。

示东禅浪崖耀禅人(有引)金沙东禅寺为太史念西王公之所建也。以浪崖耀公主之适，闻老人有紫柏大师未了因缘，将有东南之行，乃忻然喜曰：「某生平向慕大师，今有归矣。」于是遍告檀越宰官居士，同心壹力，致书特专嗣南容公来请。公拮据经营，安居竭心殚力，将为老人休歇地。九月既望，老人适至，入门见其精诚，无论丛林之严整，大众之清肃，即观所设清规，专以背诵《法华》为业，期方七年，而成诵者三十余人，此希有之事，盖公愿力所持也。且公洁身处众，滴水不私，老人欢喜赞莫能穷。居无几何，即往径山茶毗紫柏，设吊云栖，缘毕将归匡庐，营鸠巢，长揖人世矣。公恳求老人意未能已，临别贻此示之曰。

法界性中，安有去来之相耶？无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。第智眼未开，情尘斯隔，故离合之见关心，聚散之缘系念。非夫达三际不迁，十方靡间者，未易臻其无二之境也。且《法华》以实相为宗，过去之多宝现存，即今之释迦不灭，常住一心，永劫不昧。大通王子之因，直至于今，灯明授记之缘，法尔现证。由是观之，安有纤毫迁讹之相耶？试观白毫一光，洞照无碍，则一切圣凡，始终因果，居然目前。即老人之去来，犹长江之皎月，东西各行，而本月湛然。苟一念纯真，则心光交彻。其无以世谛恒情，以作生死常见也？愿公以《法华》三昧，究竟未来，即与老人眉毛厮结，同归实际，长劫相依，久远不离。又何区区于幻化空身、水月镜像，妄生彼此之念耶？老人行矣，公其勉之。

示金福信孟轲有言：「养其大者为大人，世人固陋而不大者，盖不知其所养也。」以吾人佛性种子本来光明广大，而为四大幻妄拘碍，是名我障。以执假我而障蔽真光也。真光既蔽，则我执愈坚；我执既坚，则将现前声色货利虚幻境界，皆取之为我有，嗜之为我所受用。愈取愈着，愈着愈迷。迷则罪增福谢，是不信自心之过也。古德云：「禅定智慧之乐，非世间五欲之乐可比。」所以信心而为福之大者，其于苦趣沉沦、贫穷无福者，皆不信自心所致也。金生福信，则信心为福，福无可比。所以世尊称两足尊者，以慧足则福足。以念念智慧明见自心，照破烦恼，则罪消福至。故曰：「祸福无不自己求之者。」此则心外无法。金生用力于此，当是人中最胜乐事。若谛信自心本来无物，则不被物欲情尘所诱，而清净恬怡之乐，又非世乐可比也。可不勉旃。

示王圣冲元深二生佛性之在人，如水在高原，有穿凿者，无不得之。良以吾人烦恼根深，爱憎情固，不啻高原之土也。苟能力凿深求，施工不已，务在拔烦恼之根，裂爱憎之网，则法性渊泉，源源不竭，溉灵根而沃智慧之芽。不唯道果可期，且将浚潜流而润焦枯，普益人天而归法海。涓滴而与渤澥同波者，此岂向外求之耶？特吾性分之固有耳。圣冲元深昆季，久入紫柏之室，哲人往矣，恐性水清流不无雍阏。老人适来而为疏之，今则开发源头，从此永无枯竭矣。其无以烦恼干土投而浊之也。

示孙诜白无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生尽力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步。也是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。若能日用现前见闻觉知，念念生处着力觑破，生处不生，则历劫生死情根当下顿断，其实不假他力也。佛说「狂心不歇，歇即菩提」，岂虚语哉！今老人指示，父母未生前一句，着力参看，他日当有自信之时也。

示姜养晦姜生少年英发，骨气不凡，非灵根夙植，般若种子深厚者未易得此美质也。幼稚会见紫柏大师，即命之曰“信光”，意谓性具般若之光也。适参老人请益殷勤，因字之曰“养晦”。盖吾人日用见闻知觉，皆智光焕发，第被无明蒙蔽，变为情识，故暗而不彰。苟能自信本有真光，不昧于现前境界，爱恶关头，昏闇之中而灵光独耀，不被情根之所蒙蔽，是于晦而能养，则光体愈明，而真元可复矣。用其光无遗，身殃姜生体此，则广大光明当发现于动作云为之间。至其功名建立，皆不朽之盛业矣，岂可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，则光明自露耳。

示沈止止学人苦于不闻道，闻而不行，是自弃也。语曰：「子路有闻未之能行，惟恐有闻。」此力行之验也。沉生止止，少年切志向道，且幸有闻，但行不力耳。其不行者，在无决定志，并无他故。请益老人，因示之曰：「道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入。与其不入，不若志归一也。」古云：「学道志当归一，久而不退，他日必知妙道所归。」然处世道之常，其事终难得一。吾所谓一者，一其志耳。唯今既知参究功夫，即将所参公案横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为，一切处提撕，不得放过。放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心，而无念道之心矣，岂不当面错过？是谁之咎耶？心志归一则百事可做，但办肯心，必不相赚。若取舍情生，则动静难一，而居家入道终绝分矣。凡用心处，只在念头起处着力，起即看破，看破即当下潜消，更不相续，被他掉弄，此是参究诀法。故曰：「图难于易，为大于细。」此正易处、细处下手，便觉省力。若舍此更待闲时、静时方做工夫，如此则尽此生无入道之时也。沉生但就一念上做，不必向外驰求，即礼佛持咒也，只在一念信力上做。总之种种方便，皆是摄心之法耳。知此捷法，可以坐进此道。沉生试闭门独坐时看透，即将静中看的移向应缘处，久久自然动静一如，闲忙不二也。

憨山老人梦游全集卷三终嘉兴大藏经》《憨山老人梦游全集》