憨山老人梦游全集卷之四

憨山老人梦游全集卷之四

东海那罗延窟侍者福善日录法语示众近来诸方少年有志参禅者多，及乎相见，都是颠倒汉。以固守妄想为话头，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口意不能和众，纵情任意，三业不修。以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。纵有能看话头、做工夫者，先要将心觅悟，故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见，在即自负贡高，走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说求印正。若是有缘遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸。若是不幸撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉？此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪毒，纵见临济、德山，亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉？禅门之弊，一至于此！谛观从上古人，决不是这等。但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子、野鸭子公案，便是真实勘验工夫处。以此故有一日不作，一日不食之诫。杨岐之事，慈明二十余年行门亲掺执事，百千辛苦未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古。若懒融之负米，黄梅之碓房，历观古人，无一不从辛苦中来。何其今之少年，才入丛林，便以参禅为向上，只图端坐现成受用，袖手不展，一草不拈，如此薄福，绝无惭愧之心。纵有妙悟，只成孤调，绝无人天供养，况无真实修行，虚消信施，甘堕沉沦者乎？若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许不是为求菩提，舍头目髓脑处。如此当发勇猛，拼舍一条穷性命，将这一具臭骨头布施十方，供养大众，一切行门苦心操持，难行能行，难忍能忍。若于日用六根门头，头头透过，便得法法解脱。古人云：「从缘入者相应疾。」如此用心三十年不改，纵不悟道，再出头来，定是顶天立地汉子也。老人以此示之，遍告同参。

示归宗智监寺归宗为古尊宿说法地，惜废久矣。幸达观师倡兴复之机，既而湛公竭身尽力，竟还故物，遂成道场，今二十余年矣。湛公化去，弟子修慈荷之余，丙辰夏来礼金轮舍利塔，睹其寺之规模，甲匡山之胜，因思辅弼者诚难其人。及众中见禅人，在智眉宇秀拔，卓有骨气，因属主者命为监寺。时以唯唯及余之双径，明年夏还山，则禅人云适他往，余怅然若有所失。未几禅人归，余甚喜，即令典旧职。禅人作礼受命，及观其行事，井井有条，事上以敬，御下以慈，处众以和，持身以勤，洁己虚心，百事俱理，余深喜其丛林得人，且自庆余知人也。私谓禅人循循善行，未知其真实操履，因何而能然也。久而询之，禅人善密行，凡众人尽日所务有不及者，视其当务必通夕不寐，一一亲为料理，明发则事无不办者。余嘻嘘而叹曰：「有是哉，此人之所以难能也。」余尝见丛林年少率无惭愧，一味养懒，三业不摄，礼诵不修，甚至白昼安眠，安肯终夜不寐，身任其劳，以备大众之务乎？此禅人立志坚强，故操履大越于人者多矣。昔佛弟子千二百人，独称罗睺为密行第一，故为佛长子。此土前辈诸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑。永明每日行一百八事，行故阎罗殿上图像供养。吾闻佛说三千大千世界，无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处，故感为天中天。是知从上佛祖无有不从行门建立世间福田功德也。禅人能以此心放舍身命，荷负丛林，即是建立三宝，三宝常住，即是续佛慧命，慧命不断，即是报佛深恩，知恩报恩，即是慈父之孝子矣。舍此又将何法以为佛弟子乎？虽然，善始而成终者，此又昔人之所难者。禅人既秉如此操行之志，更立坚强久远不退之愿，二六时中念念谛思，我自无始生死以来，舍此身骨若可积者，则如须弥山所。饮母乳，若可存者，则如四海水。如此舍身受身，皆造生死苦业，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，则吾今生定不如此在凡夫地矣。今幸有此身，发难得之志，一生尽命，不舍本行，则是一生超过百劫千生矣。如此乃谓不虚生耳。禅人从此更发精进，居一切时，但将「赵州狗子还有佛性也无」？州云「无」。此则话头蕴在胸中，随就作处，心心参究，毕竟因甚道无？一旦搕着抹着，一念疑团迸裂，则从前生死顿然了，却是可谓福慧二严，一生取办。此正古人云「移花兼蝶至，买石得云饶」，则前三十六代祖师一齐在禅人眉毛上转大法轮也。

示自宗念禅人佛教弟子修出世法，唯自利、利他二种妙行。识心达本，了明自性，谓之自利；庄严佛土，教化众生，谓之利他。利他谓之修福，自利谓之修慧。故佛圆满福慧，称两足尊。是以菩萨发心，勤求无上菩提，不出自利利他二利而已。所以菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利；不舍诸行，是谓利他。从上佛祖，未有不由二行得出生死者。是以释迦世尊，历劫勤修难行苦行。我等旷大劫来，于生死海头，出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死。何有一毫真实行门？若有实行，则定不似今生这头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉！禅人今幸仗夙缘，早得离尘脱俗，身着袈裟，永离苦海。又得安居名山，诸祖说法，胜道场地。此万劫难遇之缘，一旦身处其中，岂不大生难遭之想？正是饥逢王膳，病遇医王，自当庆幸无量矣。即尽此形寿，拼舍一生作此功德，已胜百劫千生空过无益也。禅人既归心老人，当信老人言。自今之后，发坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力，量自己才能，办一片肯心，任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳。即一日成就一种功德，已胜一生空过矣。岂可轻弃妙行，抱守愚痴，以偷安为便？禅人自说身弱神疲，不能任事，此固为然。古人贵在心力强，愿力大，不在色力健不健也。今虽小恙，不为大苦。若造恶业，堕在三途，即求今日以小病小恼之身心，求作福田之利益，不可得也。佛令众生思地狱苦，发菩提心，正是今日策发精进幢也。禅人但以安忍之心为前导，自然忘疲劳，无厌倦也。古德云：宁有法死，不无法生。纵舍此身命作此妙行，犹为般若舟航，可到彼岸。苟不勉力强志，可谓虚负此生，既到宝山，空手而归，岂不惜哉！禅人若能安心于无事，则心空；心空则神不竭；神不竭则身不劳。如此是为无作妙行，遇缘。即宗定不为日用所转，头头成就大解脱门矣。当谛思之。

示陆将军将军为濠梁世胄，天性英杰。其杀机固所赋也。中年知向道，从法门诸善知识参求生死大事，入海门周先生室。先生雅爱之，尝拈古人「劝君识取主人公」之语示之，吃紧提撕处。老人东游过曲阿，将军从诸居士雁行入室，闻法言默有警惺。及秋，老人归隐匡山，将军谒老人于金轮峰下，因请益曰：「自知杀业太重，愿求忏悔。」老人喜其性直无伪，固古豪杰忠肝义胆之俦。第古今赋此天性者多，尽错用其心，故以佛种子翻作地狱苦具耳。然佛性无二，众生与佛不隔一毫，但善达其性则众生即佛，不善达其性则佛即众生。如清冷之水，以之献佛则清净，以之洗秽则污浊。故佛之慈悲即众生之杀机。古德云：「护生须用杀，杀尽始安居。」又云：「梵语阿罗汉，此云杀贼。」故经云：「与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。」尔时如来一大欢喜，此释迦老子劝人杀生之榜样也。以佛能如此杀生，故号大雄猛世尊。而世人愚痴，赋有雄猛之佛性而不自杀其贼，翻以杀人取劫劫生生酬偿地狱之苦，而自以为功多，岂不为至愚至痴而倒用其佛性者哉？语云：「一将功成万骨枯。」自古罪之大者，莫大于杀生。其杀人以为功，杀生食肉资口腹以为快，其愚等也。将军能回心向上，自求多福。从今日去，以杀生之勇自杀其欲。佛言：「贪欲、嗔恚过于怨贼，能自断之，是为杀贼；能破烦恼，出生死苦，是为大荣；以此直求无上佛果，是为大赏。」其杀之利有如此者，而自弃不谋，可谓智乎？虽然，杀人则易，自杀则难。观自古豪杰能轻生于一诺，而不能忍一诟；力能举鼎，而不能自断其欲。拔山盖世之雄，至势穷断命之际，不免涕泪于虞姬。故云：「出家大丈夫，事非将相所能为。」将军果能自制其勇，以返治其心，以全固有之佛性，不负天真，乃真丈夫、真豪杰之。能事也，老人葛藤至此，是谓法施；慈悲将军信此，是真忏悔。

示慧成信首座首座慧成中年弃妻挈子出家，曾参达观、莲池两大师，乃之南岳湖东掩关。老人将卜居南岳时，成破关相迎，一见心生孺慕。老人因吊二老东行，遂侍巾舄。及卜居匡庐，为休老计，成即愿从事。一日作礼白言：“某幸末法为佛弟子，志出生死，亲见三大师现身五浊恶世，卫护法门，行其难行，忍其难忍，调其难调。每见如来教中教菩萨法，将谓空言。今亲承三大师之行履，私谓不必虚慕古人，而羹墙不远，典刑现在，便可尽形寿以依皈诚。难舍此而别求怙恃矣。乃写三大师之真，愿终身佩奉，且生生世世执此愿轮，即往来人天，周流六趣，曾无厌倦者。乞师为我证盟之。”老人闻而笑曰：“此固子之深心本愿，虽然似矣，犹未探其本也。请试观夫本师和尚毗卢遮那法身，非身以文殊、观音、普贤三大士之行以成其身。然文殊智也，观音悲也，普贤行也。舍此三者，则法身寂寥，亦无寄矣。故如来法身，若言其智，则彻法界理事因果，乃至草芥尘毛，无不尽其源底；尽众生界心念头数，莫不彻其根源。若言其悲，则尽众生数皆为己身，故凡众生之饥寒困苦疾病痛痒，乃至三途剧苦，皆菩萨全身一体而共受之，故能不舍于一众生。若言其行，则尽虚空彻法界，无一草芥尘毛不是菩萨舍身命处，故普贤十愿一一皆言虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽。是故本师毗卢遮那以此三法成就一身，不唯少一法而法身不成，即一众生而非自己，则法身不遍；乃至尘毛草芥一有不彻，则未尽无明，以至虚空尽处而行愿亦尽，则法身断灭。虽然于法界性中观此三者，如首罗三目，即一而三，即三而一，名异而体同，体一而用异，不即不离，非三非一。然于寂灭海中，犹似沤灭沤生耳。苟能学此三圣，以尽智悲行愿之量，而亦未尽法。界之量，若有挺特没量大人，能于毗卢顶上行回视此三行者，大似唤奴作郎矣。是则以此而观，三大老者，汝以翳眼而见空华耳。以彼区区介尔之行，较三大士者，又不啻奴儿婢子矣。岂能尽佛法身之量哉？虽然，三老固不足尽要于法身体中，亦尘毛耳。苟能从此发坚固心，能舍身命，建立三宝，凡有纤毫裨法门、益众生事，皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘，始一毛而融多毛。从今生以极未来，劫劫生生不退此心，亦如普贤之虚空界尽而行愿无尽。是则生生世世，食息起居，行住坐卧，未离本师一毛孔外。是则三大老者，乃于法性海中同出同没，不出如幻三昧耳。逢场作戏，杆木随身，说幻法以开幻众。是则有之，何足以为师哉？其无以限量心自隘，如来法身境界可也。

示自觉智禅人佛言：「汝等比丘，每于辰朝，当自摩头。」此语最为亲切。老人每每思之，吾佛慈悲，痛彻骨髓。尝谓末法比丘，多所受用，安居四事，种种供养，各各自谓所应得者，更不思我是何人物，从何来，为何而受。所以知恩者希，而报恩者少，特未一摩其头耳。苟回光一摩其头，则不觉自惊曰：「吾为何剃除须发，而不与俗人为伍耶？」苟知形与俗异，则居不敢近俗，身不敢入俗，心不敢念俗。如此则乐远离，行不待知识之教，而自发勇猛，入山惟恐不深矣。又安忍混从市俗，纵浪身心，为无惭人，作无益行耶？自觉禅人向住人间，适遇会诚，即跃然来匡山礼老人，愿枯心住山修出世行。老人因示之以双修之行。吾佛称两足尊者，以福慧两全也。为佛弟子，志学佛者，无越此耳。故修慧在乎观心，修福在乎万行。观心以念佛为最，万行以供众为先。是二者乃为总持。吾人日用一切起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土，因是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。然众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝，以求福德，直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心，转而供养三宝，以有限之身命，随心量力供养十方，乃至一香一华，粒米茎菜，则如滴水入沧溟，一尘落大地。纵海有枯，而地有尽，其福无穷。故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地。舍此则无成佛妙行矣。禅人如生疲厌，当自摩头，则自发无量勇猛也。

示龙华泰禅人(有序)余往乞食长安时，过龙华树下，主人瑞庵师，物色余甚欢，视犹多世亲因也，一食不忘。余睹王舍城中诸住刹者，率多浮习，独师孤硬洁介，遇物不假辞色，心知其非尘中人也，遂相与莫逆，故数数往来。若诸弟子辈，亦莫不以余为亲故，无间然。及余居五台，隐东海二十年来，如一日也。既师化去，若其孙潭公，视余犹视师。及余被放岭外，愧生平竟无以报德者。顷余出岭之南岳，时则法孙泰禅人远来相讯，余见之不觉五内酸痛，则昔之与师音声相貌，居然在目。及余之双径了达大师因缘禅人相侍，既而余归匡山，则携禅人与之同归者，意念尔祖之德，冀成就禅人出世之业，为报地耳。居期年，以开荒之劳，身心未及放下。顷政为禅人指示，发觉初心，方有超向。适乃翁以书招之，属以他缘，余刻意留之不可得。禅人将别，请益老人，因示之曰。

吾出家儿，先须急其大者，略其小者。何谓大？生死是也。何谓小？世缘是也。古德云：「除却死生真大事，其余都是可啇量。」以众生沉沦苦海，汩没世缘，积劫以来，以至今日，未尝一念返省也。今幸为佛弟子，身着袈裟，且又遇知识，有入道之缘，而不拼舍世缘，苦心参究己躬下事，切恐今生错过。纵出头来，未审可能如今日之诸缘毕具否也？禅人，今以乃翁之命，不敢违去，则固尔。当以死生之念为急办道之缘，不可失。事毕旋归，老人幸得活埋空山，但存残喘一日，则与禅人切磋大事，有一日之功。老人以毕命为期，禅人以死心相侍。但得禅人当人一念光明焕发，不独禅人以了积劫生死大事，亦是老人所以报乃祖之地，不负此世际会因缘也。禅人行矣，其无久滞他乡，重增生死业累耳。

示翠林禅人佛祖教人唯在真心实行为出生死之要。心真则凡所动作言行举措无一事而不真。行实则凡所云为无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种皆发生之缘。以是之故抽芽发干开花结实，究竟不虚。故佛说发心修行如布种子，成就菩提以为结果。果者实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。从上诸祖教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生为虚生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生未曾一念真实故，于生死海中漂流无可凭据，难到彼岸者，正所谓业识茫茫无本可据耳。况为佛弟子者，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想业识流转，曾无一念返省而求真实履践之行者乎？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者。不但自己虚生浪死，抑且信施难消，复自酬偿无有穷已，又岂不为大哀者乎？禅人既不远千里来参老人，必发一片真实信心。以此空山寂寞之中，非掠虚之地，何所为而来耶？既发真实信心，不是一见便了，不求一段真实之行，亦徒然耳。若求真实之行，即从真实心中发现，果有真真实实为生死之心，必须将从前有生以来及出家以来从头一一细思检点，何曾有一念一行是真实事？从前已是虚过，即从今日已去，发一片出世之心，将一切世间情根妄想攀缘一齐放下，将此一把骨头一齐抛却，将此一条性命纳向空山大泽之中，任他日炙风吹，一切安逸饱暖思虑尽情撇却，单单直以死生一念挂在眉毛上，将一则古人公案蕴在胸中，日夜参究，看他一念世间心起便是堕在生死处，定要把断不容毫发。如此参究不悟不休，即此一着便是为生死真实心。即以此心向二六时中一切动作云为种种行门，至礼拜三宝，供养十方，调和大众，看侍老病一切。行门无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休歇止足想。如永明大师每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。若此心行皆真，则无一事一行不是实事。所谓妙行，果能如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染一切贪嗔痴爱习气种子，一一消融化为成佛真实种子矣。如是用心，可谓不虚此生，不负出家，不枉远犯风波参访知识。若仍前涉虚止作常情，业垢罪垢种子，但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳。

示顺则易禅人学人贵有远大之志，以吾人所具广大真心与佛同体，包法界为量，但迷之而成蕞尔幻妄身心，执之以为己有，坚固执持为我而不化，则一切业累皆从我立，一切苦恼皆因我生，乃至长劫轮回皆我所致，以此迷之而不觉，如佛所云弃海认沤目为全潮，是可愍者，举世皆然，其无足怪。若吾徒沙门释子，乃出尘之人，亲近佛法，乃出情之法，实破我之具。方今学者广学多闻，但增我见，少能餐采法味而滋养法身慧命者，岂非颠倒之甚也？且以法而为利媒，又其甚也，可不哀欤！易禅人以多闻无益，志在清修，固已远矣。然徒以清修为行，而不刻意究竟生死根株，犹然以雅尚为高，而不深穷佛祖不到之地，此其创志不远，是以一日之价为得也，可不负其本有哉？吾徒所难得者，厌世俗；最难得者，厌生死。禅人今知其厌，而不知究其所以厌，是犹然以五十步笑百步也。嗟余老矣，余日无多，生死大患横在眉睫，恐厌之不极。禅人年亦长矣，能以老人之厌自厌，倘不厌老人，相与千岩万壑之间，绝影忘言，修厌离行，从此长揖五浊，永离四生，同游广大极乐之乡，岂不为最上因缘哉？又奚止于裹粮千里之适，视彼榆枋莽苍者，固未足与道也。

示查汝定往余居海外之三年，戊戌，查汝定不远数千里，谒余于行间，一见忘形，相与莫逆。既余从南岳之双径取道，金沙居士忽再见，越十九年，欢然如未别时，第白发相看耳。晤言旬日，为作小像赞而行。及余还匡山，诛茅五乳，聊尔栖息。明年季春既望，居士忽杖策来，余一见，大为奇事。何当衰年，不辞跋涉，亲师问道于青山白云之中，其志趣岂寻常者耶？居士览余所居，倚七贤而面五老，俨然而对，天际真人，云霞出没于衣袂，湖光照映于眉端，固天壤一绝境。噫嘻！尘世安能有此，梦想耶？居士即判然有归老志。既而策杖登览，遍历其窈眇穷岩绝壑，扪摸无所不至。归而告余曰：「今观此山，始知天壤之广大，山川之钜丽，乾坤之灵秀。即探五岳而望昆仑，亦未逾于此也。」因思孔子登泰山而小天下，且睹江湖之浩渺，穷天地之高深，其犹踞莲华而窥香海。是知佛道之广大，世界微尘，须弥芥子。由是观之，而天下未足以小言之耶？乞师指示，目力所不能睹，足迹所不能穷，大有逾于此者，愿终身卒业焉。余曰：「子之所悦者，是以见见其迹，未尝离见而识其微也。其所见者相，未尝离相以观其妙也。语曰：『自大视细者不尽，自细视大者不明。』若离见相而洞达其幽微，则须弥未足尽其大，世界未能廓其量也。」试为子言之：「以太虚而观世界，则世界一尘也；以世界而观须弥，则须弥一尘也；以须弥而观兹山，则兹山一尘也；以吾心而观太虚，则太虚犹夫一尘也。故曰：『空生大觉中，如海一沤发。』若以智照一心，则虚空大地，世界微尘，不出吾身一毛孔耳。视一毛而能含受虚空世界，则一一毛孔一切皆然。由是观之，即一毛孔能同法界，周遍广大之量，岂彼介尔天地点滴江湖，又讵可以穷其智性哉？」虽然，色性智性无二无别，以智融色，则色隐而智显；以色昡智则色显而智亡，色智尚然，又奚可以目力之所见、足迹之所穷，以夸广大之域，尽浩渺之际哉？子其离见超情，遗形释智，而洞乎真际，则圣凡之出没，世界之成坏，犹夫空华起灭耳，又何足言小天下哉？子乃栖神于此，先天地而不为始，后天地而不为终，又奚可以一掊土而尽其天年耶？子其谛观而深察之，无以纤尘翳目，失旷观而自小也。汝定再拜稽首曰：「学人向之自束于见也，其犹醯鸡欤？今蒙师指示，发吾覆矣，请事斯言，期卒业以尽命焉。」余于是乎书以遗之归。

示玄机参禅人禅人以持明为专行从事者，三十年心地未有发明，乞老人指示持明与参究向上用心同异。老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二，总之一切行门，单以破烦恼，断情根，发明本有而已。即参禅提话头，与念佛持明，皆无二法。第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想为要务，返以执着之心资无明，故用力多而收功少耳。原其此事，如用瓦子敲门，只是要门开，不必计其手中瓦子何如也。以吾人无量劫来积集贪嗔痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破，故圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头，丝毫不放，久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟，况念佛持咒有二法哉？禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾着力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心着力挨磨，如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫，寸寸步步脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注塞断命根，更不放行。到此之时，就在正着力处重下疑情，深深觑看审问，只这用力持咒的毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处，如此正是得力时节。切不可作休息想，亦不得以此为难生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想。从此更着精彩，拼命做去，不到忽然藏识迸裂，虚空粉碎时，决不放手。若能如此持咒与参禅，岂有二法耶？所以道俱胝。只念三行咒，便得名超一切人，便可证明，即亲见佛祖，亦不易老人之说也。

示智沙弥方今出家儿于末法，当斗诤坚固之时，有能决志为生死大事，单提向上一着，以了悟为期，此上上根人，诚不易见。以今亦有参究此事，又恶觉恶习浓厚，蒲团未稳，邪见横生，多落魔道，此其难也。古德云：「未能参究向上，且于教法留心，时光亦不空过。」其留心于教，亦有两般：一则根器稍利，力穷性相，宗旨深彻其源，以多闻薰习之功，从闻思修入三摩地，是则不独自了心性，抑且为人师，此亦报佛深恩，不负出家之志。至若根器稍钝，不能广亲教乘，即持诵一门，尤为要行。故天台大师以读诵受持为五品观行之首，即《法华》所说「持经法师，现在父母所生肉身，即得六根清净」，此持经之功，岂劣行哉！今沙弥既知厌生死苦，投佛出家，苟无专心一行，岂不孤负此生？即持经一行，能专心一志，如古人潜心理观，一旦忘言契心得佛心宗，是由文字而得总持，此所谓「旋陀罗尼门」，由此证入，斯则归源无二，方便多门，历劫生死根株，仗此法门一时顿断，岂不为无上菩提之径路乎？若悠悠岁月，唐丧光阴，堕于粥饭常流，岂不虚消信施，重增业累？又何取于出家为哉。

示性觉禅人出家本为生死大事。今出家儿不知生死为何物，但知随波逐流，业识茫茫，无本可据。古人参方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭，气习竟不知善知识为人处，可惜奔波一生，到底了无下落，是为可怜愍者。至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上了没干涉。禅人发心真实为生死大事，唯有参究向上一着，为真实工夫。先要办一片长远决定不退之志，古人二三十年单提一念，不悟不休。第一不得指望速成，就释迦老子三大阿僧祗劫磨炼身心，岂是钝根耶？古德参究机缘尽多，唯有念佛的是谁一则审实话头，最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案时时提撕，先将身心内外一切妄想杂乱念头一齐放下，放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛四字，历历分明，急着眼看看，得少不得力，又提一声佛，有力便下疑情，审问这念佛的是谁，审之又审，毕竟是谁，看得才有昏散现前，即便快着精彩，又提又看，又审又疑，疑到疑不得处，胸中如银山铁壁立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时一切处，念念不移，乃至久久梦中一似醒时一般。若用力到此，决不可退堕，忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去，切不可求速效，切不得将心待悟，若工夫绵密，自有打破之时节也。如上所说参究一节，最是易为省力，只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：“若论此事，轮刀上阵亦可做得”，此之谓也。禅人有志真为生死，便从此一路下脚。

示宝藏相禅人礼普陀观音大士证圆通本根，以法界身随缘应现。凡一称其名，即得脱苦。是则大士，岂定居于普陀耶？殊不知，海喻生死，山喻涅槃。大士以法身普应生死海中，即众生日用寻常，皆大士威神显现。湛然寂灭，犹如宝山。故以海中普陀象之。由在众生烦恼海中，众生有苦，即大士之苦。故一称其名，即得解脱，乃众生唤醒自心大士。大士现前，则寂灭现前。寂灭则苦不能到。故山在海中，波涛不能撼动。是故名为大士常居普陀，非局指海中拳石为大士栖托也。众生迷妄，不礼自心之大士，亲踞寂灭之道场，巍巍不动，如海中山。尔乃跋踄山川，必数千里外，伶俜辛苦而向外求之，迷之甚矣。禅人久参行脚，乐住兰若，是见自心之大士，而以方便摄众生耶？是未见自心，而必欲往见大士于南海耶？若见自心，则念念寂灭现前，大士心心出现于咳唾掉臂之间。若未见自心而他求之，是涉海逾河而求止渴于井也。虽然，如是经云：「归源无二路，方便有多门。」今大地众生皆信大士于南海，合就其机而引进之，令其涉海登山，一呼大士，猛省自心，则触目波涛，皆人圆通之门。必使自信而后已。同此行者，但有一人能信老人此言，则不负一翻行脚；不然则空费草鞋钱也。

示明辉禅人少林礼祖若论此事，佛未出世，祖未西来，照天照地，无欠无余。即黄面老子出世，胡乱四十九年，终日摇唇鼓舌，亦未道着一字。及末后拈花，迦叶破颜微笑，乃曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付与汝。大似空拳诳小儿，自是唤作教外别传之道。一似钵盂安柄，一人传虚，十人传实。及达磨西来，又说作单传直指，少室九年，赚得神光痴种，立雪断臂求之，将谓有甚奇特，究竟到底，直是个觅心了不可得。从此承虚接响，大家都架空中楼阁，各立门庭。二派五宗，毕竟不曾为人拈出。直至而今，大地黑如漆，致使痴狂之辈，向鬼窟里弄精魂，自谓传少林禅，是某家儿孙，如此诳惑愚人，岂不痛哉！禅人今日参老僧，老僧此问，无佛法禅道，与人说甚么干屎撅！禅人又要走向少林礼鼻祖，求佛法禅道，舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外，向他家屋觅，岂智也哉！禅人试将己躬下理会看，未出门一步，与到匡山时，是同是别？即今离匡山一步，到少林，往返归来时，是同是别？若是别，则未出门一步，早已错却了也，况千里万里乎！禅人果能透出顶门只眼，将别与不别拈向一边看来，毕竟是个什么？是时方知，达么老胡元未西来，黄面老子曾未出世，此段家风，筑塞虚空，充满十方，又何庸妄想驰求，费草鞋钱，如渴鹿逐焰耶！禅人如不信老人，试到少室问取单传堂前露柱看，是个什么。

示法界约禅人禅人生长建昌，自离尘以来，久走方外，遍参知识。曾礼紫柏及老人于大都，已三十余年，复觐老人于匡山。因示之曰：「从上出家儿，皆为生死大事，登山涉水，求善知识，决择于一言一句之下，剿绝命根，将百千万劫尘劳恶习，当下顿断，如脱韝之鹰，自此不复受人拘絷，即能掉臂生死，路头绝无顾盻。谛观传灯诸祖为人抽钉拔楔处，有甚玄妙秘密耶？只是学人一向单为生死一着，蕴在胸中，吞不入，吐不出，扼塞不通，如丧考妣相似。偶因缘时熟，忽遇善知识，柱杖头一拨便转，更有何疑虑耶？唯的信自心本有而已。今人行脚走遍天涯，入遍丛林，眼中到处热烘烘，便是好道场，见粥饭精洁，一顿饱齁齁的，便是好知识。纵遇明眼知识，都被热瞒，当面错过。如此行脚操方，较之古人，岂不天壤相悬耶？此何以故？盖由各人本分为生死一件大事，未曾把作吃紧耳。然为僧行脚，不为本分事，便是流浪生死，一生空过时光，枉费草鞋钱，岂不大可叹息耶？」禅人为生死出家，行脚参知识，住名山，行苦行，种种法行，一一经历。且道即今生死事毕竟如何？且道前见紫柏与老人，今见老人与未见时有何差别？且道今在匡庐万仞峰头，白云深处，与王舍城中万丈红尘里，境界是同是别？若道是同，且隔三千里外，没交涉；若道是别，衲僧行脚眼在甚处？若向这里定当得出，三十年即今日，今日即三十年，前红尘即白云，白云即红尘，当处寂灭。若此处寂灭，则一切生死烦恼业行及种种差别境界，无不触目寂灭矣。其或未然，今日再行脚，从头起重，到五台、峨嵋，参见文殊、普贤，试问何等是平等一际寂灭法门？待有话会，再来与老僧相见。

示崇观禅人观禅人往来吴楚，不远数千里来参。一见则知其有志而未能也。老人愍其远来，且无可指示，但因其名，乃字之曰见微。以众生生死根株微细，流注妄想昏迷而不自知，故吾佛大师设观以照之。良以微非观照，无以见生死之力；大观不涉微，无以显照用之功力。能破幽微，则生死可出。此特教家之极则。若是衲僧分上，自有格外钳锤，但能一念如铁壁银山，塞断咽喉无吐气处，直得死而复苏，方有少分相应耳。禅人方且波流识海，未能剿绝命根，他时后日苟能吐却杂毒，放下身心，再来参请有分。

示六如坤公从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难开口便道应当直心，净名云直心是道场，马鸣大师开示修行切要，须发三种心，谓直心、正念、直如法故；深心要集一切诸善行故；大悲心愿救一切众生苦故。是知从上诸祖未有不发此三种心者。即如个个开示入门要看话头，学人秪知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如祖师方便法门。若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做？若只教去看话头，看到话头逼拶历劫情根忽然断处，则从来一切妄想情虑当下消灭，求一念生心了不可得。到此便是离念境界，正所谓正念者无念也。若到无念，则不求与真如合，而自然与真如觌体相应矣。如此便是佛祖教人直心的样子，也是知参禅更无别样巧法，只是要人实实死做，做到恁般田地，所谓闭门造车，出门合辙，岂有甚秘密巧妙哉？此乃第一直心修行也。第二深心要集一切诸善功德，此诸善功德不是外边有为的事。如达磨大师对武帝云：「净智妙圆，体自空寂，是真实功德。」是知达磨所说净智妙圆，正是马鸣直心正念真如。是则马鸣之诸功德，就是将直心正念去做，以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念在一切事上验看，可与直心正念相应不相应。若事事法法都与直心正念相应，则目前无一法一事不是真如境界矣。所以马祖与百丈诸弟子日用中搬柴运水、锄田插禾、烧火煮饭，事事上觌面勘验，故寻常一言一句、冷言热语都是。要弟子入证真如之门，若勘到果然一切处不昧，方许有为人分。若胸中丝毫未透，未到无念境界，便起心动念，即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。此传灯千七百则葛藤，皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人不知如此，都把作玄妙奇特言语，蕴在胸中，当作己解，日用头头未曾一毫看破，岂不误哉？若到目前法法头头全是真如，当体现前，则所集何法而非功德哉？第三大悲心愿拔一切众生苦，故如今学人见拔众生苦是菩萨事，待他日成了菩萨才度众生，却不知能度众生方是菩萨，度众生苦不是有了神通妙用才去度众生，却就是直心正念集诸功德处，就是度生事业。且如世尊教须菩提度尽众生，实无众生可度，乃至广行六度，更无一法可行，乃至上求菩提佛果，亦无所得。且度众生岂不是集诸功德？实无一法可得，岂不是直心正念？真如如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁，用之不竭，则何法而非功德事哉？以众生日用种种事法，皆是烦恼现行，今以真如一念，事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生。如此参学，是名真参实究者，不是现成端坐养懒，过了三年五载，便夸大口，说我参禅几多时，悟了多少妙处。如此见识，都是阎老子前吃铁棒汉，返不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债老汉。看来佛祖教人原是分分明明，只是后人错会，所以误耳。禅人既归心老人，须信老人言，从今将抱守琉璃瓶子一拶粉碎，将从前参的都移在一片身心上，向成就众生门头，拼却性命去一一着实体验过，发广大心，能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦，则是自破一分我执，损一分烦恼，消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去，更发长远心，即三生十劫，劫劫生生，行到烦恼消尽处。便是度尽众生处，若众生烦恼一时都尽，更要成甚么佛祖。

示西印净公专修净土近世士大夫多尚口耳，恣谈柄都，尊参禅为向上事，薄净土而不修，以致吾徒好名之辈，多习古德现成语句以资口舌利便，以此相尚，遂至法门日衰，不但实行全无，且谤大乘经典为文字，不许亲近，故世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。智行两缺，何以望法门之兴乎？大都不深于教乘，不知吾佛度生方便多门，归源无二之旨耳。世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门。谛观普贤以法界为身，修十大愿，必指归净土。马鸣传心，祖师宗百部大乘作《起信论》，究竟结归西方。东土传灯诸祖，虽不明言净土，但悟心既出生死，不归净土，岂成断灭耶？永明会一大藏，指归一心，亦摄归净土。禅至中峰时，在季世而极力赞扬西方。况此法门乃本师无问自说，十方诸佛共赞，岂诸佛菩萨诸大祖师返不如今之业垢众生而妄谈耶？故此法门决不必疑，但在人之念佛心切不切，志决不决耳。净公中年弃爱出家，初参紫柏大师，授参禅之指，今于净土一门，愿修而未决，请益老人，因谓之曰：此事不必问人，只看自家为生死心何如？若为生死心如救头然，志要一生取办。譬若人患必死之病，有人觅还丹可救，一人授以海上单方，足以起死回生，只在病者有决定心信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙。但谛信此法，专心一志，至临命终时，方自知其效耳。又何必问取他人？哉！勉矣，行之，决不相赚。

示沙弥性铠沙弥性铠来参请益，老人字之曰坚忍。惟佛示弟子曰：「着忍辱衣，名坚固铠。以铠为御患之具，譬夫大将临敌，不遭矢石之患，而能全身保命，有必胜之功者，铠之力也。」且吾沙门释子，蹈生死之场，遇五欲诸魔之大敌，非忍力坚固不足以胜之。故曰：「忍色忍欲，难忍能忍，方能保全法身慧命，以臻极乐之场。」即吾佛亦曰：「种种诸难，皆当能忍。」况末法险道，多诸患难，苟无坚忍之力，又何以克全出世之业乎。

示夜台禅人文殊菩萨住清凉山，与一万眷属常演说法。故西域沙门遥礼此山为金色世界。《华严经》云：“一切处文殊师利从一切处金色世界而来。”由是观之，文殊果常住于此山耶？盖众生界中，烦恼所集，为热恼地。若行人能开智眼，达本情忘，知心体合，则当下清凉。如是则触目无非文殊化境，步步不离清凉道场。此所谓一切处文殊金色世界也。夜台禅人久住台山，夜游故得此名。今来南方行脚参礼知识，是必亲从文殊指点而来。如善财之南询，虽经百一十城，未动脚跟一步。如前周行十方世界，未离金色界中，在在知识逆顺法门，无非文殊智眼。今见老人于五乳峰头，与金色世界是同是别？这里辩得许你亲见文殊？其或未然，再买草鞋行脚去参参。

示省然觉禅人性觉禅人中岁出家，远来匡山，求授具戒。以有隐疾，不能久侍，辞归请益。老人因示之曰：“身为大患之本，众苦所聚，六道生死，先要识此生死苦因。所谓诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故佛说金刚宝戒，心地法门，乃断欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圆觉经》云：‘当观此身四大合成，我今观此坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。谛观四大，各有所归，今此妄身，当在何处？’如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见此身忽然脱空，四大若空，诸苦顿脱。即此功夫，便是出生死之第一妙诀也。从上诸祖，未有一人不从参究中来得了悟。心性者，未有不修而能得利益者。汝当更念此身虽苦，幸存一息，尚可能求出之方。若一失此身，枉着袈裟，则将来三途之苦，动经长劫，虽欲求出，不可得也。故云‘思地狱苦，发菩提心’，勉之毋怠。

示难名道禅人学人往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。以六祖初闻无住生心一语，即悟本来无物，遂得黄梅衣钵。是知三世诸佛之所证，历代祖师之所传，一切菩萨之所修者，皆以般若为根本智。所谓般若乃诸佛母，是以吾人欲求出生死，证真常，非仗般若真因，必无可行之路也。所言般若者，何？乃一切诸佛之法身，一切众生之佛性，乃吾人生死业识之心体也。惟此心体本来光明广大，但一念不觉而为无明，迷此圆明之体，变成阿赖耶识，而为生死根株，拘此血肉之躯，封固而为我执。以执我故，则执有人人我对待，是有众生；又执众生命根不断，是为寿者。以此四相坚固，造种种业，以取无量生死之苦果，皆因执我之故也。以此我执坚固难破，非仗般若智慧莫能破之。我执不破，则生死难出。故凡夫执我，不能出生死；一切菩萨着我，决不能得无上菩提。总之是于生死涅槃皆有住着故也。故曰：一切众生处处贪着。是以六祖一闻无住之语，即能了悟自心，顿脱生死。是则般若岂非断烦恼出生死之利器乎？是以吾人修行，不仗般若，生死难出。然此般若非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。即佛祖只是教人返求自心。故云：识心达本源，故号为沙门。又云：若人识得心，大地无寸土。以我自心元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身矣。即今要悟本来法身，即就日用现前六根门头起心动念执着我处，当下照破。本来无我，无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝。生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎？若不能当下了悟，只将六祖本来无物一语置在目前，但见一切境缘对待生心。之时便是我执，就此执处一照照破，则当下情忘，对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心了无挂碍。以日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株亦从此倒断矣。如是岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义。此外别求，即落外道邪径矣。

示魏圣期圣期居士少年切志向上，建立三宝，延道上座为方外友。顷以书来请益云：“某迩来虽惕然于生死大事，欲随处解脱，惟横逆忽来，不能当下消受，虽旋能觉知，王人已彼牵缠矣。”观此来意，乃真切有志于生死大事者，第未遇善知识指点心地工夫，故无把柄耳。盖吾人从来只认妄想为心，不知本有佛性，故一向只在世情逆顺境界上起好恶憎爱，种种分别知见，以为正事，殊不知此等憎爱喜怒之情念是生死根株，举世之人未有不在此中一生交滚者，所谓虚生浪死，为日用而不知有者矣。古德教人参禅了生死，不是离此别有玄妙，只是在此等境界上憎爱之心看破便是了生死。以此憎爱妄想从来习染纯熟深厚，若无方便法门，岂能敌得？所以参禅看话头之说，正是破烦恼之利具耳。所以被他牵缠者，直为无此话头作主宰耳。只如僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”即将此一“无”字怀在胸中作话头，下疑情，念念不忘，心心不昧。一切闲忙动静应酬忽遽中，只提此一语，重下疑情，审问因甚道“无”。即闲时回看一念起处，不论善恶是非，直便就当下疑问，因甚道“无”。寻常二六时中疑来疑去，只有一个话头现前。纵是看书，才放下书本，回头一看，便下疑情。此疑坚固，切不可作道理思量解会，只要一个疑念真切，久久纯熟。但见心中妄念起时，如此一问，当下冰消。既于胸中敌得妄想消，则于一切逆顺境界至时，自然易破，而心中所起喜怒只是一妄想耳。以先有此话头作主宰，及境界至时，一到即看破，当下冰消，全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时。但切不可作玄妙道理思量，恐返误也。

示福敦禅人新安禅人远参匡山，求授戒法，名曰福敦，字曰笃如。笃者，敦笃纯一，无伪精诚之至也。然吾沙门佛子，欲超生死，证真常，求无上涅槃之福乐，苟非精诚一念，纯真无妄，力破烦恼之魔，顿拔爱憎之根，而欲顿享无为之福，难矣。千里之行，在于初步，从此戒为基本，乃趋菩提之初步。即此念念向前，心心不退，单求一念生死情根搜拔起处，竟不可得。然不可得处，便是生死无著处矣。第恐志不坚，行不力耳。若恐不力，但以阿弥陀佛四字横于胸中，以为利斧，久久根株自断矣。如此着力，是名笃如，勉之勉之。

示福厚禅人新安禅人来参匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰积如。盖出世之福，由渐积而厚，至佛乃足。犹如积微尘以成大地，厚之至也。故吾佛世尊，从无量劫来，舍头目髓脑，积功累行，乃得菩提。菩提为涅槃之安宅，福乐之极地也。苟不积，何以至此哉？然如者，乃如如佛性，吾人之本有。良由积劫烦恼侵蚀，故烦恼情尘日厚，而如如佛性薄矣。今既知佛性本有，不假他求，从此日用念念知归，但见情尘起处，以智光照之。久久纯熟，则佛性厚而烦恼薄，烦恼薄而业障轻，业障轻而生死断。是由积真如以断生死，求证菩提，享常乐我净之厚福，岂非由积而至耶？故曰：「水之积也不厚，则负大舟也无力。」禅人苟能积功累德于无穷，则无上菩提之厚福，在我一心中求，更不向外寻觅也。故曰：「居其厚，不居其薄。」禅人勉之。

示曹溪基庄主六祖住曹溪宝林，不容广众，乃向居人陈亚仙乞一袈裟地，尽曹溪四境，而山背紫笋庄者，乃袈裟一角也。向僧居寮舍，当寺之半，久之，僧多忘本，外侮渐侵，毫右蚕食其山场田地，多入豪强，其僧业废于八九，而祖龙一背尽失之矣。居民樵采已及其内地，将见侵于肘腋，而老人初入曹溪，未之知也。及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故，因谓众曰：“土地者，丛林之本也。况吾祖袈裟，犹故亚仙之祖坟墓尚存，是以谓祖翁田地也，安可失乎？”遂集众鸣于制府，准令本府清其故土，正其疆界。时则众皆瞢然不知所止，即有知者，亦畏缩而不言。独基公以昔居此者，怀知久矣，乃历历指掌，以是豪强气沮，一旦复之。老人乃募资收赎其故有之田地山场，尽以供膳宝林禅堂，以赡养寺后学僧徒之办道业者，将以续六祖如线之脉。因以基公为庄主，是则道赖其养，养又赖其主之者，斯又以庄主为最重也。老人中兴曹溪，清其常住钱谷及一切事务，井井有条，苟能守之，即千载犹一朝也。老人今去曹溪业将十载，诸规尽废，唯禅堂得昂公守之如故，而所赖独基庄主，精白一心，未忘初念，视老人如在左右，至若保护常住，秋毫皆如护眼目也。因闻之大有感焉，老人愧无缘不能尽兴祖道，即如已成之功，苟住持守之如堂主，诸执事者遵之如基公，又何患丛林之不兴，祖道之不振乎？因思昔黄龙有不豫之色，首座问之，答曰：“监收未得人。”是知古人用一监收为深虑如此，而庄主之责岂细事哉？自古国家皆以得人为难，而丛林亦然。曹溪千僧，老人居十年，淘汰只得一禅堂主，一庄主，两人而已。求其更二三其人，能为之辅翼者，则德不孤，事易行，而祖师道场亦可保其无虞矣。故老人于二公者，能无感激而发长叹乎？堂主来省老人于匡山，基公因以问。讯寄此卷，请益而，老人复何言哉？但以坚其忍力，以叮咛之，即出世之业具于此一行矣。何以知之？惟吾佛出世，并无别事，但为护念、付嘱二事而已。所以护念者，为欲得人以续慧命也；付嘱者，以佛家业有所付托，如长者以家业委付其子也，唯此而已。即历代诸祖，皆如佛意，志在慧命不断耳。今佛祖之道，寄在曹溪一脉之源，而曹溪务在得人。得人要在膳养，膳养赖其四事，四事赖其主者。苟主者得人，则众有归，道可办，而丛林可振，法道可兴。法道兴，则佛祖慧命相续不断，永永未来，端有赖于今日也。但能保护慧命，即是深报佛恩。如此即名真是佛子矣。较之矫仪乍现，藉佛祖而贪利养，滋黑业者，实天渊矣。基公可谓能报祖师恩德矣。从今更能深念六祖于大庾岭头教慧明公案，怀在胸中，重下疑情。疑来疑去，疑到疑不得处，忽然迸破疑团，露出本来面目，是乃可称六祖的骨儿孙。较之保护祖翁田地者，可谓百尺竿头，进一步也。此则公案是六祖命脉，苟有一人于此参透，则六祖常住世间，未灭度也。今千载陈烂骨董，老人重新拈出，因公增价，则此后常放光明，照天照地，直当判此身命坚固，其心不可一息懈怠也。勉之。

示曹溪宝林昂堂主岭南自汉方通中国，始知有文物，六百余年。至唐初，六祖起新州，得黄梅衣钵，传西来直指之道。是时始知有佛法，开曹溪宝林道场，说法其中。自尔道荫寰宇，天下禅宗皆以此为资始，何其盛哉！六祖灭后，肉身虽存，而道场渐衰。至宋业三百余年，则丛林大坏极矣。时有子超禅师蹶起而大振之，由是重兴其道。至若传灯所载者，自六祖后不多见其人。故道法虽播于十方，而留心于根本地者寡矣。此道场无开化王人，而僧徒习世俗之业，顿忘其本，固其所也。由宋迄我明万历中，又将五百年，而道场之坏尤甚于宋，而僧徒有不遑其居，而法窟皆栖狐兔矣。丙申岁，老人至岭外，得礼祖庭，睹其不堪之状，大为痛心而去。时当事者即欲以老人料理之，未能也。又五年庚子，幸诸护法一时皆以法道为心，亟欲老人往救其弊。至则誓愿舍此身命，志为六祖忠臣孝子也。一时更新百废具举，此仗佛祖护念之灵，非人力也。于时僧满千众，有惧僧徒之不安者数人而已。求其忧祖道不振，后学无眼，法幢之不固者，独昂而已。至若知老人恢复之志，誓死之心，亦唯子而已。嗟乎！是知法门之得人为难也，如此。于时老人初入曹溪，选诸僧徒可教者教之，众中物色亦唯子而已。及老人住此八年之间，凡所经画为山门久计者，众皆罔然。其所经心关涉钜细无遗者，亦唯子而已。及狮虫破法魔党竞作，即前所称为道场者数人，亦皆在网罗求出之不暇。求其苦心保护丛林，忧祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而已。当是时也，苟非子砥柱中流，委曲调护以排难解纷者，而曹溪卒无今日矣。及老人舍之而去，禅堂无主，几为狮虫所食。子挺身撑住其间，不唯道场破坏，后学无依，即老人中兴一片苦心竟付流水矣。安望祖道之再振乎？是。以老人别曹溪来，十年于兹。子日夜苦思老人之复至，望法道之更新，念念含悲，未尝一息忘之也。老人之南岳，而子随至，依依之状，最可怜者。既而老人逸老匡山，子寻即远来，见其感恩之心益笃，忧道日深，且冀老人之复至，或望至人之将来，其诚盖难以言语形容者。即古之忠臣孝子之忧国忧家，烈女节妇之誓死而无二心者，不是过也。适来山中，老人留之已久，其哀哀之心，请益不一。老人因而示之曰：「子之志固嘉，而子之思亦过矣。子未闻大道之替，虽佛祖亦难逃于时节因缘。因缘聚会，盖不由人力也。且道与时运相为升降，殆不可强，即其人亦不易得也。」「谛观六祖入灭以来，今千年矣。其道遍天下，在在丛林，开化一方，不少。求其为祖庭而经理家法者，独宋子超一人而已。

子趋之后，又五百年，志为祖道，力整颓纲者，独老人而已。况在曹溪有众千人之中，求其忧祖道知老人者，唯子而已。是则法门之人以此为怀者，岂易见哉。子是过矣。」「今老人示子最胜法门，所谓求人不如求己也。且当六祖未出世时，只一卖柴汉耳。因有夙值灵根，功夫蕴藉已久，一旦闻经一语，顿悟自心，遂得黄梅衣钵。岂不是今日宝林道场，乃六祖肩头柴担舂米腰石边来？故有如此广大光明，普天匝地禅宗一派，一言一句，皆从柴担腰石边流出。至今供养香火如生时无异，肉身坚固不坏如现在说法无异。如是福泽，亦从柴担腰石边来。此岂有心要求人而后得也？」「子既有志上忧祖道，何必求人？应之：彼既丈夫，我亦尔。且六祖悟的一段般若光明，人人有分，不欠丝毫。如今只当忧自心之不悟，不必忧道场之不兴。若能了悟自心，则能搅长河为酥酪，变大地作黄金，拈一茎草作丈六金身，以丈六金身当一茎草，自然具大神通，随心转变，任意施为，无可不。」可如是，在我全具，又何苦思痴痴望他人来作我家活计耶？古人要悟自心，在六祖已前，都是当下一言便悟，更无做工夫之说。自六祖得黄梅衣钵，是时座下不甘者多，时有三十余人追至大庾岭头。慧明道人前至，要夺衣钵，提掇不起，遂作礼曰：“某为法来”，因而请益。六祖示之曰：“汝为法来，但看不思善、不思恶，正与么时，阿那个是明上座本来面目？”明暂时返观，当下顿悟。从此一则公案，后来便是做工夫参禅的样子也。从今向去，教汝直将从前忧长忧短、望人的心一齐抛却，但当自己放下身心，拼了一条性命，单单一念，只求悟明自心。将慧明一则公案横在胸中，重下疑情，昼夜六时，行住坐卧，迎宾待客，应事接物，茶里饭里，拈匙举箸，一切不教放过。疑来疑去，定要见自己本来面目。或提念佛话头，要见这念佛的毕竟是什么人。如此疑到似银山铁壁，疑不得处，忽然命根断绝，疑团迸破，自己本来面目当下现前。是时方知念佛的人，如十字街头见亲爷一般，更不必问人。则六祖即我，我即六祖，道法即我，我即道法。是时即能一毛端头现宝王刹，一微尘里转大法轮，不假他力，自在由我，又何必更待他人哉？古人云：“善造道者，千日之功，亦有十年、五年，或二三十年，或尽生不悟，发愿再出头来。又或有二生、三生，乃至十生多生不昧本愿者，生死时长，常寂光中了无去来之相。”且子年力尚强，果能决志从前日做起，即十年二十年能悟，今生尚遂我本愿。即今不悟，赖有此参究功夫，般若种子，就是再出头来，犹是现成活计，纵远不过四五十年，打个筋斗，如在目前。

那时整顿自家家事，有何难哉？如此试将妄想枉忧必不可得之心，总打叠来，忧道做自己工夫，念念有下落，步步是实地，且不虚此生此世因缘，可谓转妄想作菩提，转生死作涅槃岂不为最上法门乎？舍此而不忧，更忧别事，都是枉费心思，妄想无益。不唯无益，且增无边生死苦海，是岂不为大愚痴者哉？老人此说，如棒打石人头。如此做工夫，则是老人时时在汝眉目间放光动地也。子慎勿更他虑，但办肯心，必不相赚。子其勉之。

示曹溪旦过寮融堂主天下丛林为十方衲子行脚者之传舍，以万里云游，跋涉登山，冲风冒雨，蹑雪履冰，饥寒困苦，吊影长途，而莫知所止。故望一丛林以求一夕之安，如穷子之望父母庐舍也。万一到处主者不得其人，视其漠然而不加意，使饥者不得食，渴者不得饮，劳者不得息，病者不得安，则其妻楚苦恼之怀，又将何以控告耶？此从古接待十方丛林之设，深有见于此也。诸方四路，各有退步，或有邻封里市容可不得其所，而更之他。至若岭南曹溪道场，六祖肉身现在，以故海内衲子所必往而礼觐者，所至必数千里外，单单度岭，特为此事。况冒烟瘴之乡，出九死一生之地，茧足而至此中，可无接待之设乎？老人未到曹溪之日，闻衲子至者无安居息肩之所，求其一饮一食而不可得，率皆旋行托钵，僧房皆闭门而不纳。即得米升合，又无炊煮，皆拾薪就涧，或得一食而行，乃其幸也。老人忧之，乃逐屠沽之肆，辟为接待十方禅堂，别立斋厨，以便其食，所需皆取给于内堂，必使周足，听其饥者食，渴者饮，劳者息，病者调理，污者浣濯，任其久近，随其去来，是以业海而为乐土矣。但求一主者不易得也，且有即此而造地狱者，比比也。或有狮虫集此以作魔挠，力不能制者，多未安也。顷昂公来云，近得融公为旦过堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。老人闻而喜曰，此老人愿力所至也。持此请益老人，因示之曰，常思菩萨修行，以慰安众生为本，当思一切众生，老者如父，少者为兄弟，一以孝顺心而敬事之。况在法门有同体之谊，又非其他可比也。苟能以孝顺心而敬事之，是则以佛心为心也。何也？岂不闻梵网戒经乃佛之心地法门也？首称孝名为戒，所谓孝顺三宝，孝顺师僧，孝顺至道之法。若能受此戒，即入诸佛位，是即以孝顺为戒之本，戒为成。佛之本故，能行此行，即是作佛之基，不用别求佛法矣。《华严经》云：「菩萨布施众生头目身肉手足，有来乞者，随与而去，且自庆曰：『彼来乞者，皆我善知识，为我不请之友，能成就我无量功德，令我坚固菩提愿力。』」由是观之，则今十方来者，皆我不请之友。融公若能以孝顺心恭敬供养，以满金刚戒品，为成佛种子，即此一行，全摄众行，又何舍此而别有玄妙佛法哉？融公能谛信，老人从此深心以尽身命供养十方，坚志不退，即是菩萨以头目手足而施众生，等无有异也。求佛妙道，又何如于此也？其或未然，更将六祖「本来无物」一语横在胸中，久之一旦识得自己本来面目，是时则将六祖「鼻孔一串穿却」，乃见「拈一茎草即是已建梵刹」，唯恐十方云水之不早至，又何疲厌之有哉？嗟余老矣，愧不能再为六祖作奴，郎公能体此，即是代老人常转如是法轮也。

示曹溪沙弥达一六祖未到黄梅，岭南尚为篾戾车地。暨得西来衣钵，止于曹溪宝林。乃圣僧先开道场于百七十年前，待祖师说法四十余年。时座下发明心地者三十余人。其青原、南岳二派分灯，续为五宗传灯所载，千七百员大善知识，皆曹溪一脉的骨儿孙。而禅宗东振，何其胜也！法润海宇，独曹溪根本道源寂寥千载。诸方教化，在在如林，宁无一人留心此山为整理而振起者？岂不为之大可哀欤！老人往与紫柏大师方议同浚其源，未几老人即以弘法罹难，蒙恩遣海外。时则以为佛祖神力所摄也。以万历丙申二月入山礼祖，则正值魔挠，寺僧有不能安者。比当道即欲以老人重整道场，以在席稿待罪之时，未敢应命。越五年庚子冬，方应聘入山。乃不自揣，恨不能翻然一新如六祖踞华座时也。最初选诸沙弥教习本业，比得百有余人，意可成者数十。因重建宝林禅堂，以安诸得度沙弥，冀将见初开化时也。柰诸新学夙无闻薰种子，若无上根利智，难遽示以向上一路，各随机开导读诵书写事行而已。诸沙弥中有达一者，其根虽钝，而习性最纯，独有向上志。惜乎老人离山太早，未能成就，以是未满本愿。今老人老矣，兹逸老匡山时，宝林堂主昂公携一远来参谒。此念感恩之诚最切，第老人无复人世矣。一拈香请益，老人因示之曰：「汝等当思何修何福，生在边地得为六祖儿孙，朝夕亲近祖师肉身，如现身说法无异。何其至愚！如生盲人不知日光所照己也。汝又何缘何幸得老人至，以金鎞刮翳，开其盲瞑，始见天日，犹然不知日光之照也。汝等当思，六祖未至黄梅，但新州一卖柴汉耳。一闻诵《金刚经》『应无所住』一语，顿断历劫生死根株，此岂由教习而然耶？良以佛性种子人人具足，未遇缘开发，如种在地未得雨露之滋耳。」老人一向直示汝。等种种方便，皆得雨之功。但汝等烦恼根深，难生智种灵苗。今远来请益，犹是昔润之功也。从今要智种发生，则将六祖所悟无住一语会取参求，忽然心地发明。是时不但了却历劫生死，即六祖鼻孔尽在你诸人手里，把住放行，只由自己。如此便如亲侍六祖说法时无异，岂特更要老人打葛藤、费婆心也。老人虽不在曹溪，汝只将当家一则公案说与同参诸沙弥等人，人都要如此做工夫，不可一念放舍。如此即是老人常住此山，时时为汝诸人说法也。此事不是儿戏，直要一片死心，下毒手，判命根，做将去。若是朝三暮四，一寒十曝，不但智种不生，抑恐作焦芽败种也。如是不唯辜负老人，实辜负自己，切不可空过时光，恐大限到来，一失人身，万劫难复。汝当深思自勉，勿忽。

示曹溪沙弥方觉达么西来，单传直指之道，衣钵六传，至曹溪正法眼藏，流布震旦，今千余年，皆云曹溪一脉，如孔门之洙泗，盖所系法门，非轻也。余昔居东海时，每慨禅门寥落，必源头壅阏，尝与达观大师议，欲往浚之，期于匡庐。未几，余以弘法罹难，达师以余不果行，遂先独往。至其山，见其僧皆田舍郎也，止于檐下，信宿而归。及余蒙恩遣岭外，第执政者亦以曹溪故也。及余南游过白下，师候余于江上，且曰：“某先探曹溪矣。”即六祖复生，不能再振也。余曰：“固愿力何如耳。”及余度岭，谒六祖，睹其荒秽，信其难矣。时则僧以魔扰，不遑安其居矣，徘徊久之而去。居五年，庚子，当事者大以曹溪护法为心，力致余往整顿之。余至则始于祖庭，及诸三门，百废齐举。其僧无论其大小，即诸沙弥，率皆樵儿牧竖耳。余选其少可教者为教授，令其沙弥尽皆受业经典，更延诸生之有信心者，教以儒门经书，以破其俗业。稍成即为披剃授具戒，别修禅堂，设为清规，令其各各皆从本业。如是者百余人，及其可进者三之一耳。即方觉，乃初所选者，惜乎般若之缘不深。老人切诲以佛法大义，领荷者希，第在威仪之间耳。老人苦心八年，寺僧阐提作难，老人竟谢去之。南岳时，则诸沙弥如失乳儿，大可愍焉。相继而随者不能留，如觉侍者先候于南岳，今候于匡山，乃拈香请益。老人哀而谓之曰：“汝等生边地，不闻三宝名，盖一难也。幸而遇老人为开导，又何幸也。虽受化有缘，而卒不能深入佛法，是未种般若之缘耳。汝等念我不忘，则信根既具，而佛法终有时而入。所谓欲识佛性义，当观时节因缘。汝今既知，舍离俗缠，脱然方外，此为入道正因。且又亲近知识，知其所难，则不当以妄想狂心，当面错过，乃是知所重也。若离俗缘，自以为无拘束，纵浪身心，徒事虚华，耽玩山水，徒费草鞋钱竟有何益？岂不为重增业苦耶？汝今果能拼舍身命，志求大法，为生死大事，参究向上，称色力强健，三二十年不异，其心不改，其志直欲发明自性，不悟不止。如此立行，乃是出家正行，方不负老人开道之恩，亦不负千生万劫遇善知识之缘，亦不负出家亲近六祖肉身如生前无异，仍须发愿，愿弘祖道，以敕道场，以存法门之标准。如此操心立志，乃是曹溪的骨儿孙。若更悠悠度日，执愚自是以朝名山，礼祖庭，随喜道场，此是粥饭庸流最下品人之行径。汝何全无正知见，舍却珍宝，徒事乞丐之事耶？饶汝行尽名山，依然俗骨凡胎，毫无进益，岂不辜负自己百千万劫之大因缘耶？汝谛思惟，当择所行，慎无以俗习妄想自误也。

示同尘睿禅人滇南同尘睿禅人远至大都，亲历讲肆，久之，既而尽弃所习，南参知识，游新安之黄山，爱其幽胜，遂隐约其间，一钵往来，无定栖止。然以华严大经为课诵。壬戌仲夏来参匡山，求授大戒，拈香请益，老人因示之曰：「子以华严大经为常课，能知此经之纲宗乎？」惟我毗卢遮那，旷劫因中称法界心，修普贤行，证穷法界，名为报身，号卢舍那，具有佛刹尘数相好，是为正报所感；二十重华藏世界，无尽庄严，以为依报，安住海印三昧，称普光明智。为地上菩萨演说此经，名曰普照法界修多罗，为称性法门，种种微妙，不可思议，广大无边。而有三部，今所诵者乃下部略本，特应众生心量所见者如此而已。其中所诠有四法界，统以一真无障碍法界而为根本，依此建立四重法界，谓事法界，理法界，事理无碍法界，事事无碍法界。然虽四重，以事事无碍而为究竟，故其大旨谓一尘一毛具含无尽法界，一尘一毛如此，而尘尘毛毛一一融摄，无障无碍。所以经云：「于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔，能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。」又云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界等重重交映，如帝网垂珠，念念圆融，若夕梦经世。」正所谓广大自在威德法门，二乘绝分，劣解非机，非上根大智不能信入，是为难信难解之法也。如此法门，乃诸佛自证境界，具在众生日用妄想心中，念念现前。故经云：「奇哉奇哉，一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想颠倒，则一切智自然智当下现前。」譬如一微尘中具有大千经卷，书写三千大千世界中事，有一智人明见此经，剖破微尘，出此大经，利益无穷。然一微尘者，众生妄想心也；大千经卷，众生本具性德也，隐而不现，所谓众生日用而不知也。明眼智人破尘出经，即诸佛证穷此法，开示众生。为大利乐也，是知此经所说，乃说众生日用妄想心耳。大哉，众生之心也！具有广大不思议力，智用无边，而为介尔妄想所蔽，可不悲哉！是以吾佛特为此事出现世间，故曰：「为一大事因缘故出现于世。」以诸佛证此大事，因此缘此，特出世间为众生说，更无别事。以众生迷此大事而为生死，故以生死为大事也。以即此众生妄想之心，若悟之而为舍那果体，华藏庄严；迷之而为五蕴陋躯，娑婆秽土，甚至三途剧报。然则迷悟端在一念转变之间耳，何日用自昧而不知耶？由是观之，即八十卷之雄文，而所开示者，乃吾人一念之妄想心耳。故曰：「我今于一切众生心中成等正觉。」所谓诸佛心内众生，时时成道；众生心内诸佛，念念证真。故般若多罗尊者曰：「入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是。」经百千万亿卷，斯则不独众生日用念念转如是经，即水流风动，鸟噪猿啼，无非出广长舌也。苟能以如是眼转如是经，则尽未来际无间断时，所谓尘说刹说，炽然说无间歇，此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法，则于未展卷前，彻见无边法界，于拨火拈香、謦欬弹指之间也。虽然如是，也要牛皮钻透始得。若透此法门，则即心是戒，即戒是佛，所谓成就慧身，不由他悟，以自心具足，不假外也。禅人如是诵持，如是参求，是真佛子，是名真持戒者；否则当面错过，不免如人数他宝也。

示修净土法门海阳禅人远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：「弟子某发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业，愿乞慈悲，指示法要。」老人因示之曰：「佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为切要。如华严、法华圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门。是知从上诸祖，无有一人不归净土者。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：『若净佛土，当净自心；心净则佛土自净。』故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀、不盗、不淫，则身业清净；口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净；意不贪、不嗔、不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业永清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念固是正行，然必资以观想，更见稳密。故佛为韦提希说十六妙观，故得一生取办。今观经现存，若结净侣同修，然任各自志愿，于十六观中随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中现。前如在净土坐卧经行，开眼闭眼如在目前。若此观想成就，则临命终时一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净，永断恶业烦恼，则心地清净，观念相继，则妙行易成，净土真因无外此者。若但口说念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人永不成就是故行人第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。

示念佛参禅切要念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消，唯有一念历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退，寂寂惺惺。永嘉大师云：“寂寂惺惺是寂寂无记，非惺惺；寂寂是惺惺乱想，非谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。”看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑，始信自心本来如此，从上佛祖自受用地，无二无别。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见；亦不可作有见，亦不可作玄妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中现出种种境界，切不可认着，一咄便消，恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜，便堕魔中，当观唯自心所现，不从外来，应知本来清净，心中了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今为迷此本心，故要做工夫，消磨无明习气耳。若悟本心，本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？今人但信此心本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。

示海阔禅人刺血书经禅人发心书华严五大部经，特礼匡山请益老人，因示之曰：「毗卢遮那安住海印三昧，现十法界无尽身云，说华严经，名普照法界修多罗。若正报身诸毛孔中放光明说；若依报世界草芥微尘，则尘说刹说。如是演说，尽未来际，无间无歇。如是之经，充满法界。所谓一字法门，海墨书而不尽。今子以有限之身心，涓滴之身血，若为而尽书之耶？虽然，此经果不能书，则一切众生绝分矣。且曰：法界之经，则凡在法界无非此经。若悟毗卢以法界为身，则自己身心亦同法界。此则日用现前，动静语默，拈匙举箸，欬唾掉臂，皆法界之大用。是则何莫而非书写此经之时耶？若身同法界，则一一毛孔皆悉周遍。如是，则举一滴之血，当与性海同枯矣。所以普贤大士，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，量等法界。是则全经不出一字，即书一字，亦同全经，何况百轴之文？」禅人苟能作如是观，则自书者与见闻者，及礼拜赞叹，一香一花而作供养，乃至执劳运力者，无不同归法界矣。如是功德，岂可得而思议耶？斯为普贤之妙行，普眼之境界，又可以世谛观之耶？禅人若无如是眼，作如是行，亦不勉捏目见空花耳，岂不重增颠倒想耶。

示曹溪沙弥能化书华严经佛云：「佛种从缘起。」是故众生正因佛性本具，但以无明坚固，不遇善缘，终不能发。如种子在地，要假雨露阳和之缘，方能抽芽发干，乃至开花结实耳。老人未至曹溪时，诸沙弥所习世俗之业，且不知有佛有僧，安知佛法哉？自老人开化，种种方便诱引教导，始则知为僧矣。既而以佛性难明，先教书写《华严大经》，使知亲近随顺佛法，信心若发，而后方可引入佛慧。初则二三其人，自是人人相望发心。不十年间，而书此大经者已成十余部矣。较之六祖入灭已来千年矣，今日之事，从前所未有也。今沙弥能化，能自发心，初刺血书《法华经》《行愿品》，今则书《大经》将完。其师德云来，礼匡山，代为请益。老人因示之曰：「经云：譬如一微尘中有大经卷，书写三千大千世界中事，无人知者。假有一人智眼明见，剖破一尘，出此大千经卷，利乐众生无穷无尽。一微尘者，众生妄想心也；大千经卷，众生本有佛性，具含恒沙功德也。有一智人，乃善知识也。是故佛性人人本有，恒沙功德人人本具。以无知识开导，皆以性德而造恶业，所招三途之苦报。若悟此佛性，则转恶业而为无量净土庄严。今沙弥能化，能以造业之心转为净土庄严，作成佛真因。所谓智种含于心地，而遇法雨慧曰之缘，故能发菩提芽，生长善根，抽功德枝，开万行花，将来必成菩提妙果。此正所谓佛种从缘起也。」老人往往开示曹溪诸弟子等：「若人人相望，彼此相益，则转秽邦为净土，转生死为涅槃，固无难矣。若从此人人勇猛发无上心，有志佛法，究明己躬大事，即如六祖住世时，发明自心者千人之中，岂止三十余人而已耶？是在递相转教之功耳。