重审课体一下贼上第一

译孔明说：“六壬式中，先取下贼上者为用，用就是发动的初传。贼也是克，但不称为克而称为贼，是说下位克上位如同盗贼。上克下，就像帝王、君主、父兄、尊长制约四夷以及臣宰、子弟、卑幼；即使超过一般刑罚，也是权势名分所容易做到的，还不算变故。相比之下，下克上则是四夷侵犯中原、臣下冒犯君上、子弟伤害父兄、妻妾奴仆伤害丈夫主人，属于名分上难以做到、情理上不能承受的事，所以称为重审，说明事情更加深重。祸机严重的事情必先以此为主，因此先取有贼者为用；即使克与贼同时出现，也舍克取贼，所以说下贼上之课多凶。况且初传发动之神，是人首先做事，称为发端；初传既受贼，事情的根基中已经暗伏内在的贼害，已有几分不善。再加上凶将与发用内外相战，事情已有七分不好。若发用旺相，还可以观察传变。若中传吉利、生扶、拱护初传，没有下贼之患，就主先阻后顺，事情最终能够成功。若发用之神休囚，传变又凶，或者带凶将克初传，或者是用神之墓、日干之绝，或者生初传而中传自身又坐在受克制的支上，这些都属于无救，事情已经没有好的开端；即使末传吉利，又有什么用呢？” 下贼上确实深重，果然不是美象。但也不能拘泥于一端。假如国家遭逢阳九百六之厄，正遇天意与人事压迫居上位者的不仁，而在下位者是圣哲，能够察觉革旧鼎新的时机，那么下犯上多是形势与道理所不容，自己已有应天顺人的举动，凶情可以转为平泰。虽然首先做事重大，发端艰难，正符合重审的含义，但重审难道只主凶吗？不过必须考察：用神是否确实旺相，是否确实生日，是否确实作为吉将；初传的传变以及中传是否能够生初传，末传是否又能生初传或生中传。若干支有吉将作为生神、生日辰，初传旺相并带吉将，末传生中传、中传生初传，初传生日，三传又都是吉将，那么课体就有转凶为吉的美好结果。还要再考察天意与人事之间的顺逆如何；如果天心、人事都应吉，并且与课体相合，那么即使起事艰难，最终也能成功。这必须反复审察，所以称为重审，也是在告诫人不可轻易犯上。若克初传者旺相而克初传，初传又克日辰，再加凶将，变为墓传、绝传，那么不仅事情不能成功，反而会伤害自身；这就是一审已经引起严重祸患。” 这就是重审的含义。” 上位属动，有先行之意；下位属静，有后应之意。先动可以制人，后应者则受制于人。现在想以静制动、以主制客，按形势和力量来说很难，所以必须审察详尽、谋划成熟，才能把困难变为容易。要判断吉凶顺逆，先从贵神逆转所表示的善恶说起：如果课体本来凶，又遇贵人逆治，事情就更加反背乖逆；再加上白虎、螣蛇、勾陈、玄武等凶将，后应者的凶祸必然更加严重。若贵人处在东北阳明之地，天将顺布，吉神就帮助顺行而不帮助逆行；居下犯上者必然受灾。如果被贼的是日干的阳神，就是我方后动而制约对方先动；在这两种行动之间，必须审察天乙的顺逆以及发用所乘的将神。若将神又克神神，就是将神与日干同类，属于争财格，主内外争夺财物。天将顺治，则居上位者得势，顺行者获胜；天乙逆治，则居下位者即使处于逆势，反而能够获胜。如果日干下贼上神，而干上神是当时的旺神，那么日干就休囚了。事情形势重大，但谋划者心懒，或者失去辅佐，必须等到日干旺相的月份才会成功。如果日上神发用，日干无气，又见日的阴神生扶日上神，就会泄耗日干之气。主事情由我方同党倡议而成，或是子孙、女人之事；但忧患在于依赖他人、求人相助，或者要等到旺月才能行动，这样才吉。如果日干制约日上神，又有辰的阳神，或中传、末传中有一处反过来克制日干而救助日上神，那么即使日干一方先胜，最终也会被他人兼并。如果辰上神被支辰所贼，就是以静制动、以内部制约外部；其吉凶仍按上述方法审察。如果日的阴神或辰的阴神被贼，就是用阴谋伤害上位者，其凶象也依上法推断。刘诚意说：重审课多凶少吉，因为从发用观察事情的开始，开始就受到贼害，正如树木被砍断根部，怎么还能生长呢？如果又传入墓、鬼之地，即使有吉将也不能免除灾祸。再遇贵人逆治，将传的凶性就更加严重。若得到吉神良将，逢旺相，又生年命，主旧事重新改造而成新事的喜悦。若用神是日辰的阴神，又是日干之鬼，再加凶将逆治，主人居下而讥讽上位者，妇人掌事而谋害丈夫，奴仆欺骗主人而行奸，臣叛逆、子忤逆，阴邪伤害正道，卑幼伤害尊长。所以说尊长不宜占重审，恐怕会遭到卑幼的怨恨。其象如内明外暗，向前进有悔，向后退又无所凭借；内心虚怯犹豫，举动无所适从。” 邵子说：“重，表示不止一端；审，表示有所怀疑。事情有不一致之处，隐藏着一起一伏的道理，或者情形相似而难以确定，必须反复审察。凡事主有间隔、不能一气贯通，不可轻率处置。” 袁天罡说：“重审课以下犯上，不顺而属于逆。若从辰上发用，事情多起于女子；其吉凶应当根据天将判断。传中见勾陈、螣蛇、白虎作父母，主其人被父母杀害。传中见勾陈、白虎作子孙，主其人杀害父母，也主其人想谋害阴人妻子。传中见勾陈、螣蛇、白虎作妻财，主其人反被妻妾所害。还要根据休囚来推断事情能否成功。” 《悬解赋》说：“重审象征地，象地就是先迷而后利。” 占天文 主阴云。日的阴神发用，主阴暗；辰的阴神发用，主阴雨；日辰的阳神发用，主数日有风云。但还必须结合将神五行的生旺、休囚来判断。占地利 主卑下、阴暗、污秽潮湿之地，也主高陵崩塌；但同样必须结合上下神的衰旺来判断。占身命

译不利于尊长；阳神不利父亲，阴神不利母亲。兄弟发动，衰则克兄弟，旺则克妻妾。父母发动，衰则克父母，旺则克子孙。官鬼发动，要论其衰旺；若作为青龙、太常、禄马、贵人，主有官职和贵气；若身衰鬼衰而作凶将，主官运衰败、灾祸疾病多；或者鬼旺而克兄弟。妻财发动，衰则主克妻，旺则主克父母。子孙发动，衰则主克子孙，旺则主退职、伤官，但有病的人反而痊愈。以上都主因卑幼、阴人而起祸，还要兼看天将的吉凶。论人的性质，主多疑多虑，或好色而作乱，或受卑下者凌迫，柔弱而不能振作。若旺相，且日上逢吉将，就能详细审察并采取适宜办法，以静制动，便没有什么可失。虽然有刑克尊长、孤立无援之象，但在名利方面并不虚空。若居卑幼之位而又加凶将，主反复拜见父母，兄弟失去助力，妻子受到重刑重创，功业得失不一。属于卑幼者容易犯上，身为臣子却违逆君父；处于尊长之位者，所作所为则隐晦不明，所以有下人篡弑、妻妾奴仆加害之象。占行兵 利于主方，不利于客方；不利于作为应方，军队不利于先行发动，也要根据上下神的衰旺详细判断。占婚姻 主犹豫不决，要经过详细审察后才求婚。上神衰，女子不利于男家；上神旺，夫家不喜欢女家。根据贵人的顺逆以及将神的吉凶来断定。若得到凶将克日干，必主男家重视妻子；若得到凶将克辰，必主妻家有再婚之事。占六甲 若下神旺相，主生女；若上神旺相，主生男。生产容易还是困难，根据贵人的顺逆和将神的吉凶来判断。占求财 主需要再次求取；但彼此迟疑，必须反复求取才能得到。还要看财爻和青龙是否入传。若青龙与财爻生旺并入传，即使课体是下人、干上，也仍然可以再次求财而获得财物；反之则无财。占病 尊长有病，主被下位的贼神克制剥削，或者因婢妾之事致病，灾祸多而反复不安。贵人逆治，血气不顺，病症很重；卑幼有病则没有妨碍。病症主上部、头项、心肺之疾，也要根据上下神的衰旺判断，最忌白虎、螣蛇发动。占讼 主容易经历官司，利于后动；必须反复申诉、重新审理，才能结案。起例 例如子将壬辰日辰时占，以子将加在辰时上，顺布十二神将，构成三合体。壬日干的课在亥，亥上得到未，为一处上克下；未上得到卯，为二处上克下；辰上得到子，为一处下贼上；子上得到申，没有贼。这四课中只有一处下贼上，所以舍弃未、卯两个上克下之神，只取被下贼的子神为用。用就是初传。初传为子；再看地盘子上得到申，为中传；又看地盘申上为辰，为末传，所以三传是子、申、辰。这一天辰时贵人在巳，巳将临酉，于酉上起贵人，逆治，把前五后六的天将布在十二神上，于是初传得青龙，中传得玄武，末传得螣蛇。课名重审，为润下格。不过冬月子水正旺，辰土无气，虽然下克上但不能克倒，所以也不算凶；又因子为太阳，可以解除灾祸，阳星能够破墓，所以不算凶。兄子青龙 父申玄武 官辰螣蛇 玄武　青龙　朱雀　太阴 申　子　卯　未 子　辰　未　壬 丑寅卯辰 子　　巳 亥　　午 戌酉申未 比用课，又称知一课 歌诀说：“比用课是什么？下贼上有两处；没有贼而有两处克，先分别阴阳类别。阳日取阳神相比较，阴日随阴神而取。相同者作为初用，不相同者舍弃不用。” 四课中有两三处下贼上，或者有两三处上克下时，必须看哪一处与日辰相同，取相同者为用，不相同者舍弃。所谓“比”，就是相同。阳神与阳干同类，阴神与阴干同类；就像君子与君子同类、小人与小人同类一样，气息相通，所以根据同类来取用，因此称为比用课。此课又称知一课，是因为在众多克贼之中，辨知其中与日辰相同的一处而取用。断辞说：知一课是什么？就是用神与今日相同。婚姻失去和谐，事情因同类而起。逃亡者走不远，失物被邻人拿去；论官司则和解许可较好，做事仍然狐疑不定。又说：两处上神来克下，盗贼正在徘徊。必须小心防备，若轻慢疏忽就会招来困厄。若问失脱之物去了哪里，就在课中闭口寻找。又说：知一课取相同之处为用，事情多从亲人、邻人处发生。用神与日干相寻而得同伴，也有遗失、逃走之事。四课若又见不备，阴私、隐藏之事与自身无关。占问人有同伴之意而不行动；财物成双，有相合之论。结交朋友没有二心，求谋之事不必反复陈说。孔明说：“相比者，忧患在内；不相比者，忧患在外。相比者，事情临近而且来得快；不相比者，事情遥远而且来得迟。所以应取内、近之事来占断，舍弃外、远之事，留待以后谋划。”经文说：“知一，则二事不成。”这就是说，不能贪图同时谋求两件事。所谓“两事”，不只是两件事。凡事物纷纷而来，以及众说纷纭，归根到底不过是两个方面。必须凭借自己明白而独到的见解，选择其中一项来施行，不被二三种意见所迷惑，这才是“知一”的含义。这样，主事的关键就掌握在自己手中了。”经文又说：“相比者为忧。”这是说祸福迫近自身，并不专门指忧患。不相比者为喜，是说祸福与自身无关，并不是说不相比本身可喜、就应趋附它。上克下而同类相妒，主朋友进谗献媚，祸患从外而来，利于客而不利于主；夫妻相互嫉妒，或因妻财而嫉妒争讼，诅咒不利；盗贼不出邑里，利于主而不利于客。李卫公说：“上为外，下为内；二上克下，主外人谋害。事情从内部发生，凶将临到，主男子盗贼侵扰掠夺、遗失脱落等事。吉事将要败坏，凶事逐渐加重。这就是《易》中需卦九三所说‘需于泥，致寇至’的凶象。” 袁天罡说：“知一也有偏执地知一、由此产生奸弊的弊病；一也有执着于一端而不能通达的弊病。有的人只顾图利而忘记祸害，这就是执迷；身处安定却忘了危险，以为不会遭逢变故；有的人又拘泥于多种门径，不能明辨取舍，犹豫不决，不知道应当听从哪一方；只知一端而昧于另一端，考虑这边却忽略那边，偏见遮蔽明察，只察看眼前而失掉长远，像狐狸涉水、麋鹿生疑一样，这就失去了知一的意义，凶祸必然到来。”所以凡事都必须同心合力地谋求，懂得权变，有一定的操守和坚持，才能顺利。凡因亲友兄弟而发生的事情，无论吉凶，都涉及这些人。又主狐疑不决，不能通达权变。

译邵氏说：“知一而不知道二。所谓知，是我有自己的见解；所谓不知，是有人嫉妒我，把我当作仇敌。主恩爱之中产生祸害。凡事应舍远就近，舍疏就亲；事情贵在和同，多从同类方面观察；又主吉凶之事都有两个方面。”经文说：“二克二贼，统称知一。神将凶，祸患不会只有一件；神将吉，福祥还会接连而来。” 《观月经》把三上克下称为长幼课，把三下贼上称为度厄课。虽然这两课有所不同，但取用时也必须依照知一课取三传。长幼课、度厄课在凶吉门课中已有详细说明，这里不再详述。大体说，发用为子孙，主忧虑小辈、幼童；发用为父母，主忧虑尊长；发用为妻财，主忧虑妻妾；传入长生则吉，传入休、囚、死、墓则凶。占问国事 主君臣彼此不稳定，上下纷乱，各自坚持自己的说法。必须审察是非，确定应当听从哪一方。君主不可自以为是，应舍弃己见而听从他人；应专断裁决，舍一取一；审察亲近之人，观察疏远之人，知道谁是邪曲者而加以取舍，知道什么是吉凶而决定趋避。还要观察神将的吉凶，以此判定各项政务的利害，不违背正道以求取百姓的赞誉，不引导百姓来满足自己的欲望；这样才是知一，事情才能成功，功业才能成就，贤人才能专任征伐。占问天文 比阳上克，主晴朗数日；比阴下贼，主下雨数日；再根据神将所属来判定。占问地理 上克比阳，主地势高而开阔；贼上比阴，主地势低下。占问身命 比阳上克，不利于卑幼，妻子有伤；比阴贼上，对尊长不利；多喜欢结交朋友，有知识，能得到他人帮助。占问射覆 主物品重叠而不止一件，或有二三件物品合在一起。占问出行 有同伴同行，必须知道归依同类之人；但要防止遗忘失散。占问求财 主朋友同辈之财。反复求取可以得到，或有二三项财源，取舍适当才能得到。占问盗贼 失物主朋友同辈；阳为男人，阴为姊妹、亲属和熟人，或亲近的邻居。盗贼不出邑里，或就是家中人。占问征战 应舍弃远方而取近处，结交邻近之人为援助。占问逃走 逃走不远，不出邑里，或被亲人藏在所在之处。占问婚姻 主婚姻不和谐。若是远方婚姻，必有不和；若是近邻，或因亲属关系而结亲，就会和谐。若婚姻已经成就，又主有亲邻家的女子煽惑一方、暗中偏向，想离间已经成就的婚姻。若尚未成婚，主有多门婚事，不能决定其中一门来婚配；应当判定后，娶相比者。但若神将凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下贼上，主妻有二夫，或已经妆奁聘定后又许配他人，或失节再嫁。占问词讼 二克主卑幼受损，二贼主尊长受损。但若能和解并得到允许则好；否则纠纷重重、难以了结，还要再次送入官府。占问家宅 主有遗失、逃亡、走脱之灾。二克主妻子不安；一贼主夫妻不和，长辈有灾；又主有阴私、隐匿、潜藏而不明的事情，内心狐疑，想舍远而就近，或想迁居到亲邻之处。涉害课 歌诀说：涉害为什么发生？因为有两相比和、两不相比和。受贼与受克，数到本位才停止。历经地盘各位，取克贼较深者。行经之处多受伤害，这就是涉害。又说：涉害课彼此争取，仍从比用中产生。前面若有回路，涉害又怎会难以显现？有克则难以重复计数，偏多者才能得到用神。忽然形成涉害，应先举取，不要彼此争执。又说：涉害的原因是比用相加，要从地盘的孟、仲、季中寻求。先看孟神，其次看仲、季；沿途有克，直到本位。孟位涉害深，仲位较浅，季位不取；若再相等，则按柔辰、刚日来查。又说：涉害分孟、仲、季，一课可分为两个名称；见机取四孟，察奸取仲、季。总归都是涉害之体，占到这种课，事情怎能安宁？四课中有二三处克贼，与日相比，或都受克而不相比，就分孟、仲、季来取用；这就是所谓孟涉害深、仲较浅、季更浅。因为受害有深浅，所以取深者为用。这是简便方法，不必数历地盘各位，只论孟、仲、季来判断深浅。另一说是没有仲，只有季上神克贼，也取季上神；虽然上述方法简便快捷，终究不如涉害回到本家，再以克贼多少判断受害浅深为正法。这一点见于《六壬示斯》，其说最为详细，今不抄录。用孟上神，称为见机课；用仲、季上神，称为察微课，这是涉害一课分出的两个名称。什么叫见机？孟是长，事情最先发生；凡事刚开始，就是祸福的端倪，所以称为见机。什么叫察微？仲居中，事情进行到中途，吉凶已经隐约显现，应当审察并知道何时进退。如果有两个孟、两个仲，必须选择先出现的为用；课名叫复等，就像先遇到争战，不得不争竞。长者受敌，却不受小敌。断语说：见机起于四孟，求事必然难成。用神起于季与仲，察奸并主产妇惊恐。魁罡加四孟，所生之子一定难以养活；二下贼其上，课体就是比邻，应以比用课取利。又名知一课，失盗多是乡邻；小事也须防备。昏暗中执着，祸患多门。四孟主事情有多种机变和端绪，吉凶不止一条途径。又说：见机涉害见上克，数到本家才停止；只看哪一方神力最强，所谋之事先难后易。凡事艰难而阻碍多。魁罡加日，主忧虑县官。察微涉害用下贼，事情艰难而多滞留，幽暗不明的情况应当查清；官事缠绵，产妇忧虑。若日辰再立魁罡，妇人生产艰难，也应忧虑。假如涉害都属于复等，就以先出现的神为用传。事情艰难，始终没有头绪，枝节蔓延而拖延。两军交战，彼此不肯服输，经过年月仍然拖延。凶神恶将相遇，官灾和疾病两相缠绕。若月建遇到吉神且有旺气，事情虽然迟缓，却终究有缘可成。若遇凶神而都无旺气，则事情无情无绪，枝节纷多。又说：事情有两相比和、两不相比和，上天显现征象，是要人知道机变。涉害发用为初传，办事拖延，多忧虑疑惑。忧患难以消除，要等到知见之日；占胎则忌讳当时有伤孕。失物是在家中被邻里窃取，逃亡者一定藏在亲友熟人处。孔明说：“涉害的象，就像琴瑟不协调、鸢鸟处在天关，关系到存亡，事情发展很快。若遇见机，应当合宜变通，不可执着一端；必须知道事情的机括，乘机及早谋划。若遇察微，则应防微杜渐，仔细察看细微之处，不可忽略；贸然推进，最终必遭祸咎。用辰，主灾害临己；用日，主家中祸患延及他人。一、二课为用，是用日；三、四课为用，是用辰。”

译刘伯温说：“涉害，就是干涉并受到伤害，必须审察是否适宜，然后行动。见机，是已经自行审察，所谓见到事情将要发生而不妄动，这就叫机；察其细微、辨明征兆，也以机来说。一说，机就像弩的机牙。务必要看见机中的祸患，百发百中，万举万全，才称得上见机。又说，机是行动中最细微的征兆，是吉凶最先显露之处。事情尚未发生时，必须及早看见并察知，这样就不至于受害。若在机已经发生之后才看见，或轻率妄动，就会因机括稍有差错而造成千里之失；这种祸害，是由毫厘般的错误造成的，而且很深。” 邵氏说：“涉害课，凡事都表现为想用而又不想用，想说而又不说，有两件事却只能取其一。事情主迟疑艰难，进退不定。用上克下，百事所受的伤害较浅；若得到凶神恶将，则灾祸难以解除，百事阻滞，做事拖延，多有疑虑。只是忧患难以消除，应舍轻取重，趋向安全、躲避危险，这样才不会受害。” 袁天罡说：“用神在四孟，事情多反复；凡事迟疑。”经文说：“见机则情势会变化，事情艰难而两边求取，主事情有两重。用神在仲、季，主反复而没有定准；凡事尚未萌发，必须预先察看其吉凶。” 占问国事 主张议论商量，既想取此，又想取彼，不知应听从哪一方。应审察事情的是非、道理的长短，然后才能取舍。若魁罡加四孟，则主派遣将领、率领军队深入，吉。占问征战 不可深入贼境，也不可渡江水战；应以水、火、土、木、金辨别究竟是哪一种因素造成伤害。例如水神涉害，则因水受害；火神涉害，则因火受害，类似这样。又主两军交战，彼此不肯服输，经过年月而拖延，迟疑进退，不能决断。占问出行 若天神下临壬、亥、子、癸，主水路有阻隔，祸害深重，不可渡水，只宜走陆路。若得凶将克身命，远行跋涉最为艰难，远行会受害；有吉将则主在途中有所收获。占问生产 主产妇忧虑惊恐，生产艰难。魁罡加寅、申、巳、亥而发用，主生产艰难，孩子难以养活；魁罡覆临日辰则更加凶。占胎，主产妇因远行跋涉或土地移动而伤胎，并且会妨害产母。占问官事 见机课，魁罡加日辰，主官事将要发生；察微课，魁罡加日辰，主有牵连、干涉他人的事情，长期拖延而不能决断。占问疾病 主触犯而受到感染，疾病不止一个方面，沉重而日久，难以痊愈，反复不定；或因远行涉水而造成。魁罡加四仲，主哀伤。占问身命 主多有刑害，迁移流转而不稳定；加凶将则孤独贫贱、卑微低下，只是多疑迟疑而不能决断。或因嫉妒而害人，或受到他人伤害。占问婚姻 有伤害，两家不和，反复而没有定准。占问求财 主因干涉他人而求财。吉将旺相则有所得，但多反复拖延；凶将休囚而克日，主因干涉而反复破财。占问失脱盗贼 主自家不谨慎，是乡邻来偷盗。若与日辰相合而不相比，则是远方之人。主盗贼涉水而来，或翻墙而来。加凶将凶神，主伤害人，或结众而来，内外有人勾连引导。例如四月将、辛酉日、卯时占，得到三下贼上课：寅、卯、未加临子、辛、酉、寅之上，皆被下贼；不与日相比，卯、未都与日相比。虽然按比用取用，但此课属于涉害课。卯加辛，戌是季；未加寅，是孟，应当以孟上神为用。若要判断哪一处涉害深，卯加辛历到卯位，只有一处乾克它；若未在寅，历到本位，则有寅、甲、卯、乙、巽五位来克它，这就是涉害深。其余依此推断。这叫未加寅入墓，所谓仰头看见仇敌，低头看见坟丘。小吉主妇人；将为螣蛇，忧虑死人入墓，所以女子惊恐。螣蛇主女人惊恐，有怪异、血光，也都是螣蛇造成的。小吉入鬼门，主见鬼。中传神后作天空加未，主妇人想欺骗丈夫而有二心；天空主欺诈，未为神后的丈夫。末传太乙作天后加子，主忧虑妇女；水克火日。父未白 子子朱 官巳元 白　贵　勾　后 未　寅　申　卯 寅　酉　卯　辛 戌亥子丑 酉　　寅 申　　卯 未午巳辰 遥克课　蒿矢格　弹射格 歌诀说：四课没有克贼，怎样取用神？先取神克日，这叫蒿矢课；若是日克神，这叫弹射课。总称遥克，祸患由此产生。又说：阴阳上下互不相克，其中选择遥相贼者；贼日之神为初传，课名蒿矢，似乎没有力量。如果没有神遥克今日，反而是日克神，就叫弹射。若日遥克神，之后又有两神克日，则以比用或涉害取用，才是适宜的；依照这种课的情势，不能失误。四课上下都没有克贼，前面的四种课体都不适用，就要看四课之神是否有克今日干的，以有克者为用，课名蒿矢。若没有神克日，就看今日干是否克四课之神；若有克，则以受克者为用，课名弹射。若既有神克日，又有日克神，则取神克日者为用。若有二三神克日，就像前面比用法那样取用；若都相比或都不相比，就用涉害法取用。日克神，也依照这个例子。总称遥克课。遥，就是远的意思。神所加临之处是近处，相对于日干来说就是远处。日的阳位是近处，相对于二、三课来看又更加遥远，这就是“遥”的含义。断语说：蒿矢有吉有凶，先看吉神凶神。吉将朝向天上，得到吉将生身，主功名和远方利益；“朝”是朝觐，远行求财有利。凶将则祸患临身，事情从外面来。弹射得到吉将，求财可得亲近之助；若遇凶将加临，出入会遇仇人。利于行动、阴谋、盗窃、刑害并见，则主阴谋、盗窃、伤害他人。相生则各有施展。凶刑、劫盗、贼害相合，则喜事会频繁到来。两课的情形分明，不可一概而论。吉合主允当欢喜，凶将则不要迎接。三刑妨害盗贼，六害主杀伤他人；交相射击就是伤人之物，再加刑害以及金土，刑伤必然更重。

译又说：神遥克日，称为蒿矢；箭射向我，即使箭头端正，也应当畏惧。日克天神，称为弹射；纵然能够射中，也没有利益。贵人逆行到子位，主没有善意；天乙顺行，主臣下不义。家中有客来，不可容纳；常忧口舌从西南而来。事情因外部而起，来到自身；心意悠悠不定，无所止息。比用主他人的意图，不是自己的本心；用力向前，必须能得到喜事。中间尤其要防有阻碍之人，暗箭伤残，祸患不止。若与岁上神相同或相并，经年累月才会有朝迁之事。若见凶神，多有诡诈；外来的事情传来，应当谨慎防备。吉凶都主事情艰辛；若将星如此，祸患或许可以稍减。这是蒿矢、弹射的总断。又说：弹射课是日克神，事情从内部发生而牵涉他人。凡事艰难，必须努力；即使成功，也免不了争执恼怒。盼望的消息不来，人也没有到；出行一去，杳无回音。弹射、蒿矢同样论断。三传终始干支相合，吉将一同出现，主有新的喜事。若又见三刑和各种凶将，须防劫盗，祸患会及自身。若为庚辛而得吉，消息会来，行人也会欣然到达。又说：弹射有弹丸，主伤痛苦楚；占病则主死人伤命、焚毁之灾。三传为辰、戌、丑、未之土，凡有土，诸事都有阻碍。孔明说：“神遥克日，事情缓慢而轻微。其象如蒿矢之轻，远射则力量弱。蒿是草的茎，矢是拿蒿草的茎制成的箭，直接用来射物。虽然有射物之心，却没有真正箭头的名分；虽有射中之器具，却没有取得物品的功效。即使射中，也轻而不能深入。所以祸福都轻，主外人欺负自己，祸从外来；开始时像雷鸣一样，免不了惊忧，后来却没有事情，越远越小，时间越久越消散。神为客，日为主；神遥克日，是客来欺主，所以说客来不可容，必有是非临身。只是用蒿作箭，虽能射中却不能深入，是因为没有箭簇。若见传送、白虎发动，就有金加在箭上，必能伤人，所以说仍忧虑口舌从西南而起；传送、白虎是西南方申地的神。经文说‘蒿矢见金为利簇’，正是说见金便凶。或者虽有金而金落空，称为空矢，也称亡矢；一说称季矢，也不能构成凶祸。” 李卫公说：“蒿矢课主有意外忧患忽然来牵涉自己；若有吉将，主意外之喜、不期而至。有金则主血光。经文说‘三传地下申酉是，公人持捧应无礼’，就是这个意思。不论是不是金神，只要发用是地下申酉的上神，也主外来的非难在礼法之外加临。所以说‘蒿矢有金，主突然发生灾祸’。不一定要有金将，只要传送、从魁、河魁这些金神作为朱雀、勾陈，也主官非口舌从外部突然到来。大体而言，此课利于主而不利于客，利于后动；不利于他人，利小事而不利大事；主自身受害，事情由官非争讼造成。再加阴神贼日，则忧患从外而来，突然发生。水火神发动而加金将，主水火之灾；酉阴刑刃发动，主暗中受伤之灾。小心防备才能得吉。凡事不利自身。孔明说：“日遥克神，其象如弹射之近，不是远射，所以事情难以成功。主自己谋害他人，事情从内部发生。但有近射、远射的区别：所占之事势大者为近射，凶重，忌讳先行动；势小者为远射，凶轻，但不可出头。一、二课发动为近射，三、四课发动为远射。又发用之神与其将相克，称为近射，主有伤害；若再有阴神、白虎乘金神，更为凶。若神将比和，称为远射，虽有口舌和恶意，也不至于造成伤害。” 又说：“弹射见土为弹丸，弹中便有伤害，突然发生灾祸。若有土而土落空亡，称为遗丸，即使弹射也不凶。若弹射又是知一课，更加没有力量；虽然有凶，也不必畏惧。但想要办事的人遇到它，力量轻微，多费力而不能成功。经文说‘弹射忧事立散’；若见太阴、元武、天空发用，主虚诈欺骗之事，祸从内部发生。” 袁天罡说：“遥克课主事情遥远地发动而不稳定，人情颠倒；祸福都轻，求事难成，吉凶都主不实。来意虽有恶，却不至于伤残。第二课为用，是日上两课相互争战，做事没有力量，外事不相干，内事不可出头。第三课为用，是辰阴自相争战，两阴相竞，凶重而有力，不可先动。第四课为用，更加没有力量。若日干克两神，称为一箭中两鸿，又称一箭射两鹿格。若两神遥克，一说叫一鹿含两矢，都主心中贪求、企望过大，有远交近攻、近交远攻、费力而想兼取的征兆。所以说‘两神克日，主两事合为一事；日克两神，主一端分为两端’。” 占问行人 第一、第二课为用，行人即将回来；第三、第四课为用，行人尚未回来。若三传冲克岁建，占问行人主凶。又一说：“弹射主不来，蒿矢课主已经回来；远出未归，或中途有阻。” 占问出行 若远行到达不了所要去的地方便返回；不可向西南行，恐怕遭遇人的非议。占问访人 弹射课主访问不到人，蒿矢课主一到访人便出来相见。占问公讼 蒿矢课利小事而不利大事，利后动而不利先动；弹射课利上而不利下，利先动而不利后动。蒿矢主自身受害，事情是由官司争讼造成的。占问国事 遇蒿矢课，主事情从外部而来，草寇兴兵，边境发生事端，有使者来到朝廷。遇弹射课，主有诏命颁行到远方。占问身命 神克日，祸害从外部进入；日克神，身体或自身牵涉他人；有刑害，受到惊恐。若带官贵、禄马，主从武职出身，但福力不大，没有长久的事业，多有虚诈，或早夭。占问疾病 蒿矢有金而见白虎，弹射见从魁，主有血光、脾胃疾病，病难以治疗。歌诀说：‘占病小儿与老人，蒿矢弹射有灾迍。一弹一矢俱不存，须知性命在逡巡。’ 占问求财 弹射课是朱雀，主争夺钱财、口舌，或与妻子争执；小规模求取可以遂心，所求过重就没有了。

译例如甲午日、申时、巳将占，四课没有克贼，先取神克日干，只有申金克甲木，所以取申为用，课名蒿矢。三传为巳、申、寅，将得白、勾、蛇；天乙顺行，主君臣不信任，也忧虑男子生病。此时不可出行，有客不可接纳；有内部进谗之事，祸从西南而来，主有争斗来加害，因为蒿矢见金而作虎勾。再加上年命见鬼，鬼临元武，必定主盗贼谋杀。杀申白 子巳勾 兄寅螣 后　朱　白　阴 子　卯　申　亥 卯　午　亥　甲 寅卯辰巳 丑　　午 子　　未 亥戌酉申 例如九月将、己卯日、午时占，四课都没有克贼。先取神遥克日，四课上神又没有遥克日；其次取日遥克神，只有神后受到己日所克，所以以神后为用。三传为子、酉、午，将得贵、元、空；课名弹射。神后作天乙并作为初传，主妇女之事，有贵人征召的喜事；但因被死气所胜，主忧虑有人死亡，以及官讼、坟墓之事。财子贵 子酉元 父午空。玄武、天乙贵人、螣蛇、勾陈。酉、子、丑、辰。子、卯、辰、己。寅、卯、辰、巳。丑　　午。子　　未。亥、戌、酉、申。昴星课：仰视、伏视。歌诀说：四课既没有克，也没有遥克，昴星课的道理便可以知道。阳日看酉上神，以它作为发用，作为立课的根基；辰上神作中传，末传依归于日上神。阴柔日看从魁，中传、末传取辰支。仰视总称为昴星课。又说：四课既没有相克，也没有遥克，必须仰视、伏视来观察昴星。刚日以酉上神为用，柔日则观察酉下所临之神。比如从魁临于亥地，用神确实就是登明。中传附在日辰之上，刚日先取辰上、后取日上。柔日中传取日上，末传取辰上；像虎一样察视，怎么能不令人惊惧呢？凡四课上下完全没有克贼，也没有遥克的，叫作昴星课。昴星就是酉，酉为昴日鸡之宿，位置镇守西方，是日月出入的门户，分居兑方的极位，成为天地的关梁。它的本性虚灵，能够剖断事情的吉凶；它所秉受的气势英锐，能够专掌杀伐的威仪。阳日便仰视酉上所见之神作为用神。阳气从地上升起，所以中传取辰上，辰属于地；凡本于天的亲近上方，所以末传归于日上，日属于天。其象如虎察视，转蓬而动。阴日便伏视酉上所临之神作为用神。阴气从天而降，所以中传取日上，日属于天；凡本于地的亲近下方，所以末传归于辰，辰属于地。其象如冬蛇掩目而潜藏。这就是同一昴星课而有四个名称。不过四名也各有时令意义：春天叫虎视，夏天叫转蓬，秋天叫昴星，冬天叫冬蛇掩目。春占遇白虎而与酉金相逢，春令金死绝，叫作死虎；卯月冲酉，辰月合酉，叫作死虎遭合，不能伤人，只是以目光看人，使人惊惧罢了。夏月金气囚，如同把草当作蓬，随风飘转而没有定向。秋月金旺，昴星主持其事，所以叫昴星。冬月金休，如蛇掩目，不能伤人。断语说：用神起于昴星便是虎视，秋天在酉位，可知生死；出入都在关梁、日月之门，举动迟滞，进退困难。刚日出行，自己不能回来；柔日伏藏，忧患难以平息。问女子多淫泆，原因在于此处是私门，难以禁止。又有歌诀说：昴星、转蓬与虎视，冬蛇掩目是不同的名称；刚日出头却闭塞，柔日藏身而不得自由；事情多被勾陈牵缠，并非本意，摇摆不定，想要出游；文书文字不明，多有恐惧感伤；关梁阻滞，事情多有停留；变更反复，许多事情都不确定；全家疾病，传递牵连周遍；招惹官事，都不占理；淫泆之事令人畏惧，布置伏藏而忧虑。又说：冬蛇掩目课，万事都不能顺遂；既然伏藏获罪，又何必出行？不要徒劳奔走于西方和东方；出行会遭禁系，淫泆会败坏家风。又有歌诀说：转蓬逢柔日便见螣蛇，冬蛇掩目有欺骗遮蔽；不只是忧疑，还会有怪梦；屈指计数，事情昏暗不明，令人怨叹。事情即使在内部，也多有淫泆；闭塞停留在外，不能回家。刚日昴星见白虎，白虎气势逼人，必定有惊扰。事情从外面发生，忧患在内部；被勾牵入刑狱，事情会停滞。伏藏在外，不愿出行；疑虑悲伤，文书也不清楚。经书说：“昴星为用，主孤立、狐疑、疾病、进退、囚系、文书之事。”如果遇到吉将，便能得到亲近和帮助。孔明说：“昴星课如果不是春占，只要遇到阳日，就像虎视不息、转蓬不停一样；阴日则像冬蛇蛰藏，伏身不动。虎视，是老虎用爪牙伤害人，先窥视我而有伤害之意。如果没有预先察知而轻率妄动，没有不受伤的，所以出行宜停止，行动宜安静。对于疑惑之事，应当精心思考，宽怀少事；这样即使虎在看我，又怎么能够伤害我呢？夏天称转蓬，是因为像把草当作蓬，随风而起，旋转不定，其断法大略与虎视相同。如果三传见白虎乘申酉，克日辰或行年上神，就叫真虎视，来意主凶祸、伤损，见血光，也有火灾忧患之事。如果行年见吉神吉将，又见生旺，便不以凶论。刚日虎视，安静则有官灾、病患、突然惊恐，在家要防火灾和惊扰；行动则有盗贼、风涛、虎兽等惊恐。凡举事都有忧惊，先有忧惊，后来又有破家；凡事还主停滞、伏藏。柔日虎视，主伏藏于内部，事情多昏暗不明，进退犹豫；安静则有幽暗、徒流、逃匿之事，内部有妇人、小口的灾病。” 袁天罡说：“一课有四个名称，虽然有四时的名称，但也不能拘泥于其中一个；占断时只须通用，只是刚日、柔日有所不同。阳掩阴，所以叫虎视；阴掩阳，所以叫昴星；都主举动停滞、进退犹豫。刚日昴星不利男子，有渡越关梁、远行之事，事情从外部发生；再遇秋占，出行主不能回来。柔日昴星，太阴主持其事，不利妇人，主隐匿伏藏，不愿见人，有忧惧之事。如果后阴为用，就是倚着门户；占妇人，必是淫邪不正之人。凡事多有阻隔，或因潜伏而不愿见人，或因人心不能相互照应而隔绝。刚日主道路、关梁有阻隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。所以说昴星有闭塞之象，出行者会停滞。如果停留很久，后来便有重新出行的征兆。” 又说：“刚日男子远行未归，恐怕在外面遭遇喧乱而死亡。柔日主伏藏，女子淫泆，忧虑深重而不能解除；出行的人藏身停留而不来，居家的人在家中不愿见人。”

译邵氏说：“柔日昴星，忧患在妇女和小口。又遇空亡，主久病不起，或者因事情而逃亡、徒流。遇杀阴则主安静，宜藏伏。又主事情想要发动却始终难以开始。占谋事，有违常规、废弛衰弱之象。如果神将相战，主不正、奸恶之事。又应以日辰来判断：水日防水灾，火日防火灾，金日防杀伤，木日防跌坠，土日主倾覆压伤。又主家中男女亡失、奔逃，都主死在外面以及门户闭塞不通。发用在四孟，主求事迟迟才能得到；发用在仲、季，主阴人稍少而有惊恐。” 刘诚意说：“冬占称冬蛇掩目，是因为冬蛇昏暗而不能睁眼，口中含土而不能进食，盘曲侧伏而不能伸展，伸展又不能盘曲，这是受时气所制。称蛇，是凶兆；称冬蛇，是说它虽有升腾变化之性，却不能出来显现，也不能伤人。若他人像蛇，或许还不害怕；若自己像蛇，就应当隐形藏身、使自身晦暗。若勉强奔走，必然招来灾咎。凡占主伏匿潜藏，暗昧不明，人不能看见；事情因女子而起，祸乱从内部发生，主虚惊和不明之事。只是遇刚日，也有晴光不息、转蓬不停，想动却难以行动之象。柔日则主蛰藏掩目而不动，宜持守防备，主暗昧惊恐之事。如果见空亡，伏藏者便会出来显现。” 李卫公说：“柔日昴星称冬蛇掩目，忧患在阴人和小口，事情主伏匿而暗昧，多有惊扰。在家则犹豫难动。因为四课既没有克，也没有遥克，这是阴阳闭塞不通，所以都主惊危；只有空亡有利，可以解除。若虎视遇到虎视，就到了极惊极危的程度。因此不论刚日、柔日，只要三传见白虎、传送，都称虎视、转蓬；三传见太乙、螣蛇，都称冬蛇掩目。若冬蛇无力，必须防备惊蛰以后才会有力。”},{ 占问国事。事情尚未有边际，狐疑不定而无所适从；忽然有刚毅果敢的人挺身而出，为国担当，处理紧急事务，剖析决断而不回头。但形势势必要发展到有所伤害之后，事情才能办成；或者有人不愿同他商议，特立独行，任由他人怨恨而举事，这样事情反而能够办成；而且还应当在刚日行动才最为适宜。占问疾病。歌诀说：“虎视传中有螣蛇，占问疾病而绝食，事情实在可叹。若不是咽喉方面的问题，也会令人叹息；满口生疮，火气炽盛。”刚日不利于男子占问；夏、秋占问男子外在的疾病，主死；若加临凶将，主杀伤；冬日占问，柔日占问女子和小儿的疾病，主将要死亡。占问六甲。刚日遇昴星，生女；柔日遇虎视，生男。

译八专课。歌诀说：日辰处在同一位置，这就是八专之名；五个日子显现阴阳，三传有顺有逆。阳日顺数而去，阴日逆数而行；再看日辰之上，末传就在此处轮转。又说：八专日是无淫之象；有克则取比用、涉害，涉害尤深；没有克，也必须按涉害数取用。阴日仍从阴处逆数寻找，阳日便从阳处顺数起算；顺逆数到第三位，以此为真。中传、末传都归到日干之上，依此取用才算精确。有时顺数到日辰之上，三传飞散，不能再次临于同一处。正月己未日酉时占问，以酉作三传，称为独脚。六十甲子中，有五个日子的日支与日干处在同一位置，另外还有专禄日，合称八专，即丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申。这五日的干支同位，阴阳只有二课。取用时，如果有克贼，就依次按克贼、比用、涉害、遥克取用，像前面的例子那样取三传；如果没有克贼，就看日辰的阴阳。阳日从日干上第一课所得之神开始，顺数三辰，看天盘上得到什么神，以之为初传；中传、末传都从日上取。阴日从日后第二课所得之神开始，逆数三辰，看天盘上落下什么神，以之为用；中传、末传也都从日上取。这称为八专课。有时逆数到日辰之上，中传、末传与初传同空，这就称为独脚课，仍属于八专课。八专课又名帷簿不修课。断语说：帷簿不修会有丑闻和混乱；既然不修整，就更加难以管束。顺数阳日，妻子有谋划；逆数阴日，丈夫反目。阴邪之事和惊怪之事兴起，出门必须回转。歌诀断语说：一神、二神都称为八专，阴阳不完备而趋向乾坤；帷簿不修，逆行而失去常理。妇人怀有别人的丈夫，外人传播此事。阳不完备，男子不足；占问自身，必定是疾病侵扰。公事不能成功，灾祸自然消散；出入求财，都是白费心力。事情多有驳杂而无分别，淫泆之事难以辨明真假。阴日只主家法之内的忧怀，悖乱乖违都因妇人而起。又说：独脚八专都是丑课，阴阳夹杂而火气淫泆。阴私之事出入无门无户，淫泆交往，事情令人叹惜。内外纵欲混乱而不被人看见，只在无人之处便有邪行。又说：日之阳神仍然不完备，事情有两头，我告诉你。阳代表男子，男子不足；父亲占问子息，子息不完备。子女若占问父亲，父亲不足；三心二意，又有谁知道？如果父子二者都完备，就不必说内部还有一人夷。若占问家宅而家宅不完备，即使有德，也没有财力支撑。阴人处境坎坷，阴私之事受到扰乱；谋求和出入都迟疑不决。无非是狭隘而必有损害，人口、奴婢之间也有嘈杂悲叹。日辰和年上再添鬼贼，加上凶将，灾祸就难以医治。又有歌诀说：日值八专帷簿课，阴阳夹杂而不分明。帷簿不修，何以合乎礼法？无论占内还是占外，总有丑闻。厌医合门，元武当临；嫂子与叔父私通，妹妹淫乱兄长。人世间察看事情难以推测，元女留下这部经书，正可用来鉴察这种情形。又说：阴阳不完备就是芜淫，夫妻之间有奸邪而各怀二心。两个女子争一个男子，男子不足；两个男子共一个女子，就是单阴。上面克下面，是由于丈夫有过错；反过来，就是妇人不仁。阳既不能终结，阴便来求合；阴来到阳的位置，就害怕刑罚临身。孔明说：“八专，是日干与日支处在同一位置，彼此不分，阴阳混杂相处，如同男女合为一体的象。一名帷簿不修，表示房屋不完备而破损，被人窥视，发生无耻不正之事。又名芜淫，表示阳不与阴相合，阴不与阳亲近；外表没有不淫乱的，奸邪从内部产生；发用为阳神，最终却不见阴神。用此占问人，必有淫泆之事。阳多阴少，事情起于男子；阳少阴多，事情起于女子。两阳夹一阴，是男子争女子；两阴夹一阳，是女子争男子。再见天后、六合、元武作初传，或者合、后入传而又见元武，必定主淫乱。元武又见夜神，淫秽就更加严重。若阴合在传，主家室不正，妇女、奴婢不守正理。阳不备，事情起于外；阴不备，事情起于内。凡事都必牵涉妇人，阻塞而不能通达。居处多有淫泆，事情多会暴露；奸淫之事在外显露，应当谨慎厚重，修身自省，闭守在家中，并以道理约束自己，远离奸邪，不要亲近卑小之人，这样就能避免留下羞辱之事。凡有所占，只根据日辰上的神将来判断。” 邵氏说：“八专课，事情多有重叠。外面没有隔断，内部也没有阻遏；忧愁和喜事一同到来，牵涉妇人，时间久了反而会被遮蔽。如果后、合入传，那么男子不知羞耻，女子不知惭愧；淫秽之事尤其要担心太阴、六合临于日辰。” 刘伯温说：“八专有专执而不分的意思，没有通变的含义。”经书说：“有所求取和希望，就不喜欢八专。”这是因为人与己不分，上下之间的情意不能相通。刚日主进取趋前、想要外出，凡事机势急速；柔日主退缩、想要归来，凡事机势迟缓。” 独脚课的断语说：课名独脚，主忧愁惊恐；不宜占病，也不宜问行人。占盗贼，主盗贼不来，反被人杀；即使处在险危之中，三日内也会平安。此课主自己家中的事情，不能迁移，勉强行动就会费力。占逃亡，主逃者走得不远而被擒获；阴入则自己回到家中。占问国朝。主臣下有奸邪之事。阳不备，表示列职之长；阴不备，表示有司所属。若夜神加临，必定不是中正之事。若有克制，就会得到救助，其奸邪必能被隔绝。占问兵事。主客不分，不宜出兵；占盗贼，主盗贼不来。占问婚姻。不宜出嫁；男女都无羞耻，发生淫乱，并有口舌争执、离别之事。占问六甲。母子不分，必有一方受伤；或者有破伤而独足。胎儿尚未出生，即使出生也会有险难。占问来意。元武克日辰，主反复发生走失、人与人不和之事。若阴合在传，主家室不正、家奴悖乱之事。若日辰上的神不利，来意主外人与自己意见不同，有想要改变之事。阳不备，则事情起于外；阴不备，则事情起于内。占问身命。行为淫乱而不正，名声和利益都属虚浮；若处于休囚状态，则寿命不长。占问逃亡。遇吉则逃者走得不远便自行归来；或者是家中人将其藏匿，或者藏在屋下。占问出行。主因家中事务牵累纠缠，不能迈步出行；即使出行也不利。例如甲寅日、未将、卯时占，四课不全，只有两课。这是阳日，应从第一课在日上顺数三位，到辰上见申，申为初传；中传、末传都从日干上午字取。因此三传为申、午、午，这是阳日八专。阳日与阳神相比而取用。官鬼申，青龙。子孙午，白虎。子孙午，白虎。六合、白虎、六合、白虎。戌、午、戌、午。午、寅、午、甲。酉、戌、亥、子。申　　丑。未　　寅。午、巳、辰、卯。例如丁未日、丑将、戌时占，四课不全，只有两课。这是柔日，从第二课逆数三位作为用神；从丑逆数到亥，以亥作初传；中传、末传都从日干上的戌字取。这是阴日八专的例子。官鬼亥，太阴。

译子孙戌，天后。子孙戌，天后。太常、天后、太常、天后。丑、戌、丑、戌。戌、未、戌、丁。申、酉、戌、亥。未　　子。午　　丑。巳、辰、卯、寅。例如己未日、亥将占，从辰上所乘之神酉开始，再从地盘酉位逆数三辰，查看天盘所乘之神，作为初传；中传、末传都从日干上酉取，这就是中传、末传。称为独脚课。子孙酉，天后。子孙酉，天后。子孙酉，天后。元武、天后、元武、天后。亥、酉、亥、酉。酉、未、酉、己。未、申、酉、戌。午　　亥。巳　　子。辰、卯、寅、丑。别责课。歌诀说：四课不全而成三课，无克、无遥克，称为别责课；刚日先取日干合处之神，柔日取日支前三合之神；中传、末传归于日干上，这就是别责课的三传灵法。日干、日支只有三课，既无克贼，也无遥克，又不属于昴星课，不以昴星发用，并不是没有进入昴星，而是只用别责法取用。阳日取日干相合处的上神为用。例如甲日与己合，己在未，就取未上所得到的神为用，作为初传；中传、末传都从日上取。阴日以日支三合前一辰上所得到的神作为初传。例如乙巳日，巳酉丑为三合，酉在巳前，就取酉上所得之神作为初传；中传、末传依日上取。这叫别责课。所谓别责，是说不在干支本课之内取用，而依据日的阴阳，另外取其他神作为用神。阳日取干合之神，因为阳主动，日干通常主动作；阳求阴合，所以以干合之神为用。阴阳相合，变化神明之道便由此显现。阴日取日支前三合神为用，因为阴主静，静则以同类相聚；所以三合到了静极之时便转为动，变化由此产生。阴阳各自以同类相聚而相合，就不再另求志向，所以中传、末传都归于自身。断语说：别责课暗昧而多有不足，与人先相合而后产生参差；一人二心，作为确定的依托；应当先委屈自己、顺从他人。又主他人的事情。经书说：“别责，事情在他人身上！” 孔明说：“别责课主荡泆、奸盗、不正之事。凡事举动不完备，求谋不能实现，想动却动不了，是拖延不决之课。因为日支、日干都取合神，所以男子、女子都可能有私下结合之事。” 例如丙辰日、巳时、未将占，阳日取丙与辛相合；辛所对应的戌上见亥，亥为初传；中传、末传都在日干午字上取。这是阳日别责的例子。官鬼亥，天乙贵人。兄弟午，青龙。兄弟午，青龙。青龙、天空、勾陈、青龙。午、巳、未、午。巳、辰、午、丙。午、未、申、酉。巳　　戌。辰　　亥。卯、寅、丑、子。例如辛丑日、戌时、未将，柔日取丑前三合巳作为用神和初传，中传、末传都在日干上取，未为中传、末传。另一种说法是，三合巳上寅为用，应寻找天盘上的寅，把寅作为初传。《神定经》说：“柔日取三合上神为卦首。”那么初传就是寅。这是阴日别责的例子。官鬼巳，螣蛇。印绶未，天后。印绶未，天后。天后、太常、朱雀、天后。未、戌、辰、未。戌、丑、未、辛。寅、卯、辰、巳。丑　　午。子　　未。亥、戌、酉、申。伏吟课。歌诀说：六甲日伏吟取寅、巳、申；六丙、六戊日取巳、申、寅；六乙日取辰、未、戌；六庚日取申、寅、巳；六癸日取丑、戌、未；壬辰、壬午日取亥、巳、申。只有四个壬日另立取法：先取日上辰，次取日辰，最后取刑。六己、丁、辛日临亥、酉，先取辰，次取日，最后取刑。丁未、己未日没有相克，取辰的刑冲处作为三传。以上是伏吟的十五种取法：刚日分取冲末，柔日取辰。又说：伏吟课见到相亲之神，便以相克处作为用神，也像课中有克者那样取用；刚日看日上神，柔日看辰上神。依次取刑，作为末传，按照《玉历》才是正确方法。如果用神本身自刑，次传仍与日或辰相并；再取次传所刑之神为末传。这种课用于各种占问最为灵验。若次传又自刑，就从此处取冲神为末传，这才精确。例如乙丑日用天罡，天罡自刑在辰方，取大吉为中传，取天魁为末传。乙木被上神所克，所以次传在丑方。其余情况，阴日取自刑在日上，阳日取自刑在辰上。又说：伏吟先取三刑作为初传，若出现三刑，就依次取用。有克时，初传取相克之神，先冲后刑才正确；无克时，柔日取辰，刚日取所用之神，先刑后冲作为初传。初传若自刑，中传刚日取冲辰，柔日取冲日；中传如果又自刑，先取冲神，再取末传所刑之神。若刑冲之处没有往来，末传便取刚日的三刑。课式中，天盘诸神都伏在自己的本位上，好像回到家中，这就是所谓登殿入垣。例如天盘神后加在地盘子上的情形。凡遇这种格局，称为伏吟课。此时日辰的阴阳不能分开，且没有相克制，所以刚日以干神为用，柔日以辰上神为用，因为刚德在阳，柔德在阴。日辰本有阴阳之分，因此伏吟又称自任；柔日伏吟称自信。甲、丙、戊、庚、壬是刚日：甲日用寅，丙、戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，都是取自身所临之位，自恃有德有禄，所以称为自任课。但这样难免以德禄之神去刑人，因此中、末传用三刑。若用神偶然自刑，不能刑人，中、末传便被堵塞而不能运行；按理应取支神为中传，再取支神所刑之神为末传。若中传又自刑，末传也被堵塞，就取中传所冲之神为末传，这就是刚日取三传的方法。乙、丁、己、辛、癸属柔日，只有乙、癸日因天罡被下神所克而取用，也不是比肩德禄，而是财官之神；其余各日都取本支辰，或依赖他人，或自信而行事，所以称为自信课。例如丁卯日用卯，丁巳日用巳，都是取相刑之神作为中、末传。若初传自刑，就是杜传；以日为用者，中传投于辰；以辰为用者，中传投于日。乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日都属于自刑，必须用这种方法取相刑之神作为中、末传。若中传又自刑，就取中传所冲之神为末传。这是五个阴日取三传的方法。

译我考察前面七言歌诀中的十干伏吟十五法，都是出自《玉历》。但查考钤法，伏吟三传与歌诀不同。《玉历》说“六乙辰未戌”，而钤法中只有乙丑日为辰、丑、未、戌；乙亥日为辰、亥、巳；乙酉日为辰、酉、卯；乙未日为辰、未、丑；乙巳日为辰、巳、申；乙卯日为辰、卯、子。《玉历》说“壬辰壬午亥巳申”，而钤法中壬午日为亥、午、子，壬辰日为亥、辰、戌。《玉历》说“六己丁辛临己卯，辰先日次末取刑”，而钤法中己巳日为巳、申、寅，己卯日为卯、子、卯，己丑日为丑、戌、未，己亥日为亥、未、丑，己酉日为酉、未、丑，己未日为未、丑、戌；丁巳日为巳、申、寅；辛未日为未、丑、戌，辛巳日为巳、申、寅，辛卯日为卯、子、午，辛丑日为丑、戌、未，辛亥日为亥、戌、未，辛酉日为酉、戌、未。这些都是《玉历》与钤法不同的地方，应以钤法为正，可以依钤法占断。丁卯日为卯、子、卯，丁丑日为丑、戌、未，丁亥日为亥、未、丑，丁酉日为酉、未、丑，丁未日为未、丑、戌。阳日伏吟称自任，阴日伏吟称自信；阴阳各自归于本位。伏吟之体静止，却不得安宁。歌诀说：自信伏吟之体，阴阳归回本位；刚日以日为用，取刑处作中传，末传取刑冲之处，三传彼此相连。忽然遇到凶将，便有破败、敌害和离别之情。刚日行动中途停止，柔日辰上伏藏而内心惊惧；居家者将要离散，逃亡者走不远。又说：自任、自信伏吟之体，行人主到门；失物是家中人所盗；逃亡者藏在乡邻之间；病人难以言语；占胎可能生聋哑之人；访人则藏而不出；出行之人反而回来。又说：自任、自信伏吟之体，诏召之人来到门前；失物是物主自己盗取；逃亡者藏在亲邻之处；有病难以痊愈；说话的人缄默不言；求人的人舌头卷缩；守城不可迟疑。又断说：刚日得伏吟为自任，行动、迁移都受根本牵制；出行中途必须返回，关隘桥梁阻绝，尚未归来的心意也被阻断。居家者将迁移，逃亡者将离去；受到逼迫后才行动，不能自任。也有人说三刑都得用，事情多有害人害物，反而沉吟不决。又说：自信乘日的伏吟课，危险者可以获安，行动者反而安宁；伏藏在内部，彼此不能相见；行人很快回来，出行却不能成功；逃亡者不会出邑里；盗贼要仔细察看家中人。根基深固而多劳苦。若乘吉将，求取希望能够荣耀；若遇凶将入课，只能叹息不动，难以显露踪迹。孔明说：“伏吟就是屈伏而不能伸展，伏藏而不得安宁，长久静止却想要行动，所以伏而呻吟。吟，是叹息呻吟、可以听见的声音。大概其体用阳则伤害阴，用阴则舍弃阳，这是天地不完备、阴阳偏枯，实为不足之体，所以有呻吟之声。它的作用有有克、无克、刑人、自刑，同一体中也有不同之处。例如六乙日财多而反害自己，六己日否极泰来，甲、丙、庚日有禄而无马，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午、壬辰日重犯，壬申日不为空亡，丁、己、辛日无德。这十干各有不同。阳日先刑后冲，以显示伏在外；阴日刑、害、破、冲，以显示伏在内。都是刑中有害、破中有合、凶中有吉、吉处藏凶，祸福相互依伏，不可一概而论。更有助刑伐德，以及岁月冲空亡的情况，都要根据天神煞的刑、冲、破、害来评断。” 邵子说：“伏吟之体，阴阳各自返回本位，天地各自合于元神，都归根复命。从阴阳伏在本位、尚未发动来说，它本来趋于静；从天地重新相合来说，则是动到了极点而归于静。虽然静，也将要发动，所以伏吟以静为主，却有静中的运动。即使三传由刑冲构成，也不过是造化自然的道理。” 袁天罡说：“伏，是伏身低头在人之下，被人役使，甘愿伏从而不敢违逆。俯伏便不能抬头；呻吟便有忧愁叹息之声。其象如‘浮萍没有根，自己聚集又自己散开’。阳日伏吟称自任课，任就是委托使用；既然使用，就必然行动。阳日发用在干，干位在外，又是四神生旺、禄马所在之地，有刑有冲，怎么能不动？岂能一概说成静守伏藏？若再见丁马发用，必然行动。阴日伏吟称自信课，只相信自己，不敢委托他人。既然只相信自己，便安静自守。阴日发用在支，支辰属内，又传入四季库墓之地，始终不见阳神，怎么能不伏藏？即使丁马入用，也难以行动。大体说来，这一课不论日的阴阳，总是不宜相信和使用他人，只宜自信、自任、自知，藏伏深处，自己裁度。若谋划依靠他人，就会产生欺诈；若任用他人，就会招来奸邪，应当反省。” 刘伯温说：“伏吟课不可轻率使用，诸神不改位置，不可妄动；若能尽心自守，凶祸就会减轻。若妄动，忧喜交集，岂能不谨慎？凡事主近处，也主进退不安：前进不能成功，后退也不能通达。三传、日辰见白虎，加在辰、戌、巳、亥上，而贵人临于卯、酉，主因力量不足而生疑忧，想行动却尚未决定，或者想行动却不能走远。又如刚日木神临木，主忧虑木器，男子想远行；火神临火，主男子口舌，甚至到县官处；金神临金，主忧迁移分离；土神临土，主忧女子因田宅争讼分离；水神临水，主忧财物散失。刚日主外事扰动，或因行动而起，事情多难了结，并牵连累及他人。凡行动不能遂心，在内者将要外出，在外者将要迁移，相合者将要分离，都要根据神将判断。” 占来意。若刚日得此课，行年上遇六合，来意主合会之事；虽有喜事，也必须有阻隔。能否成事，要根据天将判断。卯日、酉日以卯、酉为用，若天将为螣蛇、白虎、朱雀，或行年在丑、未，来意主阴人欺诈、不明之事。子、午、巳、亥日得此课，并且行年也在相应位置，来意主有词讼之忧。寅日、申日占得青龙、神后，主为小儿疾病求占，祭祀后才能安宁。柔日得此课，主阴人疾病及失血；六戊、六癸日为伏吟日。占谋望。用神是孟神，主暗中托人谋求外事，想说却不说，想行动却不行动；即使行动也未必成功。占事宜动，若静止则应当行动。占功名。

译只有六戊、六癸日为吉。歌诀说：六戊、六癸日伏吟，官星旺盛，又有三奇和禄神；可惜三传又进入三刑，四十五日后才能得到天恩庆贺。占家宅。主住宅没有变动，但有不安宁之事。辰上若为墓神，又为天后，主家中有伏尸鬼，家业不能振兴，人口有刑伤并发。若辰上见六合，必主已出生的子孙兴旺；也主在凶中增加人口。卯、酉上见螣蛇、白虎，主有丧服临门；卯主外服，酉主内服。事情来得快则应在六日或十二日，迟则应在六十日或一百六十日。又主家中藏有盗贼，家人不安，各种事情都不能如愿。遇丁马，有人出外，或有修缮、迁移之事。占疾病。主疾病难愈。支、干见死神者死亡，或处于休囚、死、绝状态也会死亡。没有凶将而有死气，主卧病不起。冬季病情拖延，病人面向内卧，朝阴背阳，病势极危重。若太阴入传，主不能说话；螣蛇加日辰，也主所生之子眼目有病；白虎加日辰，主所生之子有唇、口、喉、舌方面的疾病；其余虽无妨，也主血病。占行人。若天马、驿马二马入传，占远行者则当天到达。没有马，也主有音信传来。占近处行人，阳日主归家，但本人不得安宁。经书说‘刚日行人到户庭’，是因为用神为孟神，或见马的缘故。若是远在千余里的行人，就不会回来，因为天盘方位不动。经书又说‘刚日伏吟时会间’，是说刚出门、约定回来的人，占得此课便可以倚门相等相会。若阴日，则也主迟归。占出行。刚日主途中有再次返回的征象：在内者将要出行，在外者将要迁移，相合者将要分离。又说阳日想出行却中途停止，有丁马才可以说会行动；没有马，即使行装和路程都已准备好，也不能成行。柔日即使出行，也不能走远。占逃亡。主逃亡者不会出邑里；有丁马才可能想远逃。没有马，主藏在深处，离家不远。占盗失。壬子日卯为贵人，丙子日酉为贵人，乙亥日申为贵人，辛酉日午为贵人，壬申日巳为贵人；这五日不能说是家中有盗贼，只能说盗贼在邻近之处。自信课主家中藏有盗贼，或者盗贼没有出邑里；盗贼伏藏不动，捕捉也抓不到。占访人。主那个人藏伏起来，不愿见人。刚日则那个人暂时外出、不在家，可以倚门等候相见。以上伏吟之体，六十日有六十课，共有十种例式，现录在后面。子加子：没有发动，所以无事，也没有顺逆方面的忧虑。丑加丑：重山之象，暗中经过，默默观察。诗说：远望没有确实消息，眼前却徒然惊恐。东北方向多有惊惧，鹊鸟的声音也难以分辨清楚。寅加寅：彼此相得，春季旺盛而有力量。诗说：先向北又向东，旋转往来道路必能通达。到远方要尊重礼法，事情有始有终。卯加卯：迟滞而又突然，外神受阻，内部闭塞。诗说：重重微小的锁钥，扰乱喧闹而应当提防。不是不能成功，而是因循拖延反会酿成大祸。辰加辰：老驿之象，有利于行动但不宜张扬。诗说：秘密计策不要轻易宣扬，谨慎自守，必须安静站立。一旦风雨发动，功业便会震动天下。巳加巳：忧喜并见，两件事同时出现。诗说：疑惑中产生烦劳，无风也会掀起波涛。向南方求取利益，东北方却难以逃避。午加午：不入三传。未加未：暗中陈述，远方传来消息。诗说：家属不必疑虑，一簇车马粮食丰足。已经得到东风的便利，扬益亲自催马前进。申加申。酉加酉：重金之象，媚妇带来灾祸。诗说：即使有吉将也没有喜事，凶神临之则更加凶险。秋风使门户墙壁闭塞，人事交往难以通达。戌加戌。亥加亥：重阴之象，事情重新归根。诗说：吉将则上天休助，凶神则暗中产生凶祸。阴暗的行动主忧患，年老者反而都能渐渐通达。以上十二支中，只有子、午、戌不立课传，所以没有诗诀判断。其余九支的解释，大意都是动静不出于范围之内，远谋多在亲近处；事情将要萌发，谋划却不确定，不出一堂便能看见千万里，即使身在异方远域，也能在相互信任中于举手投足之间应对。但要防止闭塞而不能伸展，下情壅塞而不能明达。吉凶的应验必须根据天官来判断。

译反吟课。歌诀说：反吟有冲击之势，如坎门进入离宫。刚日以阳神为用；若无相应阴神，便不能通达。反吟有相克时，柔日以辰上相冲之神为用。冲处作为初传，临冲之神作中传。虽然看日上神，但所见之神作为末传。这是课中的法则，学习者不要乱用。诗说：反吟有克时以相克者为初传，取法在先冲后刑；次传若自刑，必须另求破法作为依据。又诗说：反吟课三传有相克时，依比用、涉害法取初传。次传仍与初传之神相并，末传却返回初传所在之处。来去相冲，初传与末传相应，这个道理灵验而确实。例如辛亥日为反吟，太乙加亥，取太乙为初传；取冲处登明为次传，末传再冲太乙所在之宫。六己、丁、亥日照巳、卯，取辰的刑冲作为三传。辰破丑，午破卯，亥破寅，酉破子。只有六个无克之神，以丑、未配丁、巳、辛。辛巳、辛丑、丁丑日，取刑冲为课首。甲辰、未反吟名丁未，己未取八专法。孔明说：反吟之体，天地各自改变位置，阴阳反转方位，南北互相交错，东西彼此背离，水火相互冲射，金木交错并见；十二神各自安置在对冲之处，白天便是刑、冲、克、贼之地。此时天地神明尚且避忌反复，何况人呢？正处在反常变动之际，虽然列于动，却因反转而呻吟、不得安宁；既然彼此相反，性情便不相合，怎么能长久反复而不改变？阴阳交替达到七变以上，变动便一定运行，到了极点便一定静止；反转到极点便重新恢复，逆到极点便转为顺，这是自然之理。所以动中有静的极点，否极会有转泰之时；振动者必然蛰伏，屈伏者必然伸展；循环往复，乖离后重新相合，反复往来，想动却不能动，疑惑而不能决定。事情从内部发生，臣下怠慢君上，儿子违逆父亲，夫妻情意反常，朋友失去信用。凡行动都没有德助，凭什么依靠？所以称为无依课，只应当在反动之后停止、由动转静。柔日不只一件事，即使有两件事，也会随着形成、随着中止。若子、午乘螣蛇，主官事、疾病、灾祸和凶险；卯、酉乘六合，主人与财物离散；寅、申乘青龙，主隔角有祸；巳、亥乘白虎，以下脱漏数字。辰、戌称为动凶，不论空亡。丑、未不吉，只有癸日日期可以相应而不差。又卯、酉上发用，主门户动摇。若四下克四上，称为孤单课，主幼年无父，独立无所依靠；妻子杀害丈夫，奴仆背叛主人。若四上克四下，称为革羁课，主丈夫没有妻妾，也少有子孙；辅佐和随从乖离，孤独之夫没有情义。若遇吉将，事情尚且可以办理。反吟，是天盘诸神分别加临于对冲宫位。例如神后加在午宫，卯太冲加在酉宫。三传以有克贼者为用；若克贼之神多，依比用法取动；若俱比或俱不比，依涉害法取动。这种课称为反吟，其中、末传先取冲后取刑。若没有相克相贼，柔日以辰上相冲之处为初传，中传归辰，末传归日。若中传自刑，就以中传所破之处为末传。断诗说：反吟之事处处反复，百事都有妨碍。出行道路多受阻拦，盗贼暗中侵扰。课象凶时会遭盗贼，远行道路难通。父子不和，婚姻没有始终。三传若有救助，没有比青龙更好。又说：无依就是反吟，逃走后还要远行追寻。相合者将要离散，安居者将要迁往别处。官守之人必须更换职位，辅佐之人多有异心。臣子都怀有背叛之意，夫妻有外心。所作所为多次反复，占病则各种病患侵扰。己未接连丁未，又是两种反吟。臣下萌生背君之意，儿子产生怨父之心。无缘无故也必须绝后，有罪者彼此相害。若再遇凶将，白虎、螣蛇所带来的灾祸更加深重。邵子说：反吟之课，阳日无所依靠，阴日没有亲近之助；祸患从外部产生，并且殃及自身，凶险很重。占事时，阳日主扰动不安、反复进退；阴日主迟滞犹豫、昏暗迷乱、惊恐忧虑。若得到旺相之气，也有吉的一面；若处于休废，又遇凶将，受攻击的一方必然遇到仇敌。凡君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间，都不宜占，必有离异、逃亡、背叛、迁移、失意、剥落等事；或者三心二意、反复不定、奔走不安。刘氏说：反就是反复，吟就是叹息。无所依靠便难以立身，是没有辅助、没有可以倚靠的人。这是因为坎离相错，喜怒无常，金木交错，是非一同混乱；即使谨慎安静的君子，也有是非纷扰、行动不宁之意。经书说：占反吟之事，不要说已经确定，往来反复，往往是两件事相互牵连。占身命。主身心不安定，东迁西徙，沉吟不决，心性无常；盗贼欺凌下位，邪僻而不正的人有残疾，否则就是心肾相互攻伐。又主刑伤，六亲孤独而没有依靠。若得到旺气、长生，且常遇吉将生扶身命和行年，则先凶后吉。占家。主适宜修缮，否则家中人口不得安宁。牧养牲畜不旺，或者住宅南北改变朝向，反照三厅，不宜居住。占坟墓。主山水形势反背，伤害人丁、破耗财物，亡魂不得安宁，且会生出奴仆背叛之事。占症病。主呕吐、逆乱，反复不得安宁；外感内伤，若加白虎、螣蛇和死气，主死亡，久病者会死。占逃亡。主逃亡到远方，但时间久了也会返回；或者与同逃之人发生攻击，最终被捕获。占词讼。主涉及二三个衙门，反复难以结案，事情多不顺利；审问多有错误判断，最终失去和气。占行人。主关隘桥梁阻滞；已经出行很久的人会回家。那个人多动而不能安居，路上恐怕有疾病、盗贼侵扰。占出门。忌讳远行，会有阻滞；或者去了又返回。要防恶人、盗贼谋害，也要防童仆欺诈背叛。若只是到近处出行、很快返回，则没有妨碍。占婚姻。主反复迟疑，婚事不能成功。由于欺诈而不真实，也主妻子孤苦受克，性情反常，日后还会背离，并且多半没有子嗣。占生产。主胎儿不安，或有难产、胎位反逆的凶象。若正逢临盆，反而容易生产，因为有冲击之故。但子母多有刑伤，宜另行抚养，否则母子不能保全。占功名。主失意，事情不能成功；违背经旨，主管者不喜；任官者失职，君臣不和。占行兵。主不可出兵，出兵就会受困而失败。《九宗门总要》起例详法终。《天禄秘典大六壬灵觉经神课》卷之二。连茹、夹定、不夹、虚一、不住、朝日、朝支、相朝、间传、悬胎、三合、曲直、炎上、从革、润下、稼穑、德刑、井栏、富贵、官爵、铸印、斫轮、三奇、六仪、龙德、四顺、三光、三阳、天恩。《天禄秘典大六壬灵觉经神课》卷之二。连茹课。