虚舟禅师语录卷二

虚舟禅师语录卷二

虚舟禅师诗集游五磊寺五磊闻来到，未曾悠然远访，我还能溪长雨滑，搴衣度岭，曲云回曳，杖登入寺，忘怀谁寓客，从禅领悟，且寻僧促归，不尽山中兴留记，他时话夜灯。

雪窦观雪送香山禅师翠竹移来近草堂，床头珠落湿禅装。四山路没人难到，万树寒惊鸟亦藏。影入芦花还滞色，白分银碗惜浮光。雪狮推倒还多事，试看香河照象王。

自寓意答海上白华庵僧钝汉如何得度？年骑狮频欲效天然，偶依闹市，谁知梦常爱空山不借缘？诗写渊明，清寄菊书，成茂叔快分莲。明春海上来游日，先看浮云白似绵。

游佛迹为观融六愚师题来从雪窦问，名山佛迹犹存古石间。禅屋幽闲，架绝壑；云扉竹户，鸟关关。老衲翻经数十载，法雷远震，魔惊怪。砥柱狂澜，独有君。西归一旦，愁无赖。相思久已结，遥契欲来。山翠共茆茨，无畏床醒即辞去。主人偏喜天下雨，殷勤投辖，我何堪。一片松梢荡烟缕，此外人情多凉薄。未曾举趾先愁错，何时把臂盟住山？佛国声各震寥廓。

自寓曲高自古少人知，瘦得腰身似柳枝。羞学东篱饥乞食，聊同南郭倦支颐。门无车马询奇字，日有莺花索好诗。风月尽堪为伴侣，扁舟何必傍西施。

活眼泉曹溪一滴，具杀活，传到天童，蓦而泼，知有鹅王能择乳，不比狐涎成聚沫。奇哉，活眼流无已，函盖乾坤，机尽括，惊珠溅玉本天然。几回开合，非缚脱，此中看破，许何人，好把眉毛还自拨。

狮子柏天童佛国，无不有。有个狮子形，抖擞，不必出窟逞威容，亦未踞地如雷吼。浑身全力能破围，却似深藏不露。帚因记，义兴始植时，直至如今，更不偶教得狮儿，气吞人，自能返掷。开大口，高着眼子，细细看，还见庭前柏树否？

玲珑洞洞中曲曲，是谁成？我且闲闲，恣意行。脚下行来，无一物。理公何处，唤惺惺。

万松关几多松迳，恼禅心。刺眼森森，野色侵今。日有关都，踏断迢迢古路，出空林。

石龛灵骨谁言未必真？石龛一个现全身。分明棒喝依然在，满面山花不是尘。

赠冰怀禅师入山不必太求深，一锡湖边未易寻。傍竹野池，分翠色；眠云石榻，转松阴。争传高衲明玄句，还许潭龙解法音。此外喝敲，谁共契？闻名久矣，芥投针。

送嵩岩法侄住灵峰忆昔有奇缘，悠然灵峰住。闻名知未荐，见面如何遇？铁船独我浮，略彴凭君度。庄主糍还在，龙王斋又赴。风流似古人，近世谁堪悟？把臂踏春来，幽花满古路。

闻经偈圣谛无分开与遮何须借路，始还家？疾入涅槃，宁不说？惹人冷笑，只拈花。

送空岩禅师住大梅山策杖寻幽数翠烟，扪萝直上兴翩翩。四山路截深辞世，一榻空悬高近天。衲破谩思新叶补，饥余且啖老梅鲜。琴弹别曲惟师妙，听得声声满树巅。

酬益城兄偶约山中访绿萝，长房仙去入悬壶。声清不厌鸟啼竹，树冷何妨云满庐。抱膝争吟联短偈，竞头共叹役长途。松风六月谁人买？此外知音天下无。

从何得至？看烟萝，击破人间一唾壶。峰削层层，留藓壁；云飞片片，护茆庐。趁凉欲卧，贪清昼；适兴思归，快暮途。信得香岩身后主，贫锥合向罢参无。

六言示委道者懒睹身容，似玉自怜；骨瘦如柴，拂麈虽空假相，焚香且读《斋谐》。

八音体金粒盈盘，较胜花石。池漾碧，好沤麻丝。头懒着，身常暖。竹底闲搜，兴欲赊。匏落休嗟，时未熟。土宜可辨，日方斜。革心久矣，无多虑。木榻云眠，隐士家。

送冯道济读书淇园余性不好吟，似蝉依秋木，亦复不轻交，恐讥贻巢犊，雅赏独思君，抵掌堪剖腹。忆昔仰君翁，蔼然蕴佳璞，宛肖羡箕裘，芳规犹触目。仙归已多时，痛泪洒莪蓼，被练对玄床，披缟枕苫屋。问记穷丧诛，停歌罢击筑，动静追神虬，浮沉斥野鹜。援笔立为文，光芒不可扑，逸气凌汉唐，雄心折潘陆。不料数当艰泰运，其谁复匿采？爱杜门希光，嗤推毂曳裾，想羊裘，王侯渺蒲伏。已删仲蔚蒿，复种渊明菊，幽意在山情，日对琅玕竹。竹下读瑶篇，清丽游金谷，转笑少年时，古道恒难淑。挟剑激飞虹，弄杯醉沉麹。君独有深思，凭窗瞻淇澳，相期流水边，共啸商山曲。

与费广微北山游独罢《离骚》笑独醒，交情合处足仪刑。殷勤谩许肠能赤，落拓偏疑眼自青。话昔何妨悲旧社，谭今岂必泪新亭。逾年不见无他约，重看秋花满岸汀。

赠王象生居士偶来散步访君廛，把手相招兴蔼然。梵筴翻经知字古，军持供佛喜花鲜。床联一宿赢新悟，石合三生快旧缘。铁帚虚空都不扫，藕丝搅断四禅天。

游玲珑洞和董雨函韵多年我未上玲珑，特地君携访。翠茸藤挂洞门，栏窄迳崖悬。石屋叠危峰，披云度杖。行歌剧带，火烹茶坐饮浓。话到临岐，犹欲恋。回看爪塔，薜萝封。

藤交仄迳，喜攀跻；一线斜行，鸟道奇。未到洞门，先快意。得谈爪塔，自忘机。玲珑日照，光全放；翠霭云翻，影半虚。我亦三生缘在石，会须长挂薜萝衣。

挽王玄麓先生同里争传醇德名，鸳湖一入自蜚声。荆山抱玉，秋同洁；赤水怀珠，月共清。彭泽存时，生不愧；延陵去后，没还宁。魂招莫惜，他乡客聚散，人生共是萍。

寄严髻珠先生不多时，别又经年，感激伤怀，每怅然蹙蹙，几穷阮籍路，翩翩谁泛子猷船？独君藏颖，身先隐；愧我扶犁，足未前。世态几经霜雪，后炎凉如故，深怜。

寄曾懒庵先生和前韵弹指旋惊，又隔年。此心端合，自殷然。知君雅鉴，悬金镜；识我幽怀，驾铁船。得句输情，逢腊后；倾谈惬意，定春前。一条栉栗，千山去；莫惜风霜，作客怜。

送剑眉法兄家风不仅尚清虚，愿附追随，欲拜趋草榻，闲眠幽月，冷芒鞋散步，碧林疏忆，来把臂原如昨，谁肯垂肩只似初？喜得寒山风未改，愿同煨芋饱残余。

山居放憨恣意，久逃虚，却笑劳生苦，步趋碧水，涵空光潋艳，寒枝挂月影扶疏，家风独出威音畔，面目何如？地初有问，当头酬白棒，全机丧尽，更无余。

过次牧先生园居不多路去，即山行，便听幽林鸟对鸣，供钓观池鱼，仿佛凭栏数翠树，分明忽从紫竹崖边过，记得青莲地上生，卖傲题居疑着意，农还石户却无名(次牧颜其书宝曰卖傲)送无碍和尚飞锡迢迢近石梁，深藏尤自仰诸方。滹沱语在应垂后，石屋诗联亦异常。曾愧曹山疏问候，期留湖岸且徜徉。多年难得故人见，试数知心几雁行。

送山夫法兄和尚翩翩飞锡耀湖楼，喜得窗开共看鸥。此日弟兄多别典，当年寒拾忆同流。龙池欲去方留榻，乳窦旋归遽驾舟。惭愧礼疏真抱歉，几时风便再重游。

冬至梦骑鹤一阳初复，谁玄籥？高卧不知，息六凿心识。曾期作好僧，梦魂何故忽骑鹤？空中落落似欢颜，地上行行亦绰约。怪杀令威，全似我。醒来还觉身非昨。

赠胜力忆昔相会时，留我，对花木索句题诗，惮欣欣夸醒目。从此解佩衣，亲之若骨目，甘居忝座下，师表待以肃。奈予今老残，风尘谢匍匐，雷峰作大关，颇亦享清福。予意追高峰，那伽常坐，独君可将家缘，不妨看转轴。至于起念时，是谁为境逐？外无六尘影，此里本深穆，犹如太虚空，微尘难停蓄。智者明本心，杂念不相续，似镜已垢空，光射美郁郁者，是无价珍。此来倾心腹，莫以文字观，等作闲语读。

敬可居士五载住西湖，淡泊亦甘守。每想鸟窠禅，一树空宇宙。况得数椽居，尽堪供邂逅。情性素倦游，病容兼老瘦。西湖为予师，清意宜深究。静坐恬冰水，庶几少驰骤。此回归去也，杜门修无漏。相知莫过君，应来恒聚首。操履虽难精，终宁逊德懋。他若寒温语，未甘当话旧。

约翁居士居士相知，起道交，不以面。今作云水僧，那能长相见？况年又老衰，兼病苦瞑眩。兹因乘便来，幸得睹奇彦人事，只如此光阴，惜闪电共期策砺。心乐善，真无倦。心明先觉，同痴缘，谁复恋身世？撇空华，贤圣作法眷，去来与合离，究竟成一片。予言亦是否？请政通一线。

为岸生陶居士纪游先生五柳垂墙东，铁骨棱棱谁得同？曾揖箕山友，许子楚猿秦鹿如飘风。情性生来最懒，事欲游宁可步萧寺？所以冷寂西湖瓢，蓦地珊珊光玉趾。相见深欣出世朋，机投舌外似南能。留床睡起团头食无物，相将煮卯菱。君言野味饶奇趣，食罢出门看好树。樵斧声声隔水闻，流云片片移山去。争解人生不着忙，得山放啸岂真狂？盘桓向夕忘归路，为爱遐心天一方。

鹊护子梧桐多年，鹊爱之如家畜，常以钵中饭分施，不厌渎。今年春暮时，新雏下庭，竹学飞，羽未丰，拍拍堕篱曲。沙弥年十五，顽耍中所欲狡计，为驱乌，蹑尾遽搏捉。母子天性亲，何曾问羽族，急难忘其躯，盘旋互相逐，翩然集人头，奋啄相啐啄，不忍雏命伤，冒险来抵触。予心悯其然，乍见辄蒿目厉呵：「此沙弥，汝罪合笞扑。梵行护微生，谁令恣残酷？趣纵此鹊雏，高置檐牙角，人而不如鸟。古道宁能复？」

敬可居士君昔喜相逢，缘奇爱薄劣，甘心法属亲，无所不力竭。惹予频忆衷，不以对面热，料知愈旷疏，此心未间绝。来去原假形，寒温亦空说，不如道合时，所重在明哲。近世法混滥，瓜印纷纷揭，实为明眼羞，弄巧反成拙。还记我迦文衣传，非轻设；临济有瞎驴，正法眼藏灭。兴化遇大觉，痛打言下彻。原来非其人，如何称法杰？今来拈此意，亦予堕曲折。料君必点首，不妨将屈雪。

寄悦文禅师予住西湖，四面水，往来隔断难飞趾。数茎白发，有时侵；万斛红尘，终不累。世界清凉，何处寻？门前逝者，真堪视。炎天六月，荷花开，香气横飘满屋是。

萝薜关歌赠施天石居士忆昔孙登崖石边，寻来阮藉啸方喧。又记伯牙妙韵弦，子期去后绝声传。人物原分等，幅员凤凰自爱丹山妍。谩举琪花阆苑仙，故将弱水隔人船。亦勿重提桃叶鲜，武陵再觅草徒芊。高士君公慕昔贤，东墙深隐品非偏。世行世法任周旋，吾爱吾鼎无变迁。梅花三百种，清椽城市一生步不前。西湖今近予师焉，不意今来亦复然。君昔聪明看木鸢，凿开混沌泣先天。痴憨宁效知章颠，从来不受英雄怜。酣梦世人白日牵，黄金谁弃唾壶涎。奔走风尘车马軿，分明膏火自交煎。君渡胥涛遂兴翩，故乡远隔赤堇泉。座客偏多几满筵，下笔霞披刻石镌。纵谈瓶泻倾珠圆，游戏南屏善用权。霁月襟中骨力坚，非真酷嗜恋残编。磨砺岂凭铁砚穿，我识先生天目禅。香风拂尽白华莲，萝薜关存意自绵。关中不止白云眠，芥子须弥玄复玄。

与雪定侍者伴我多年，湖上居，意深自是兴偏舒。养成云外九苞凤，骑出人前三脚驴。衣钵带行虽郑重，申瓶随侍恐嗟歔。黄花别去，谩言送好信，催归不待书。

寄陈粲侯无端咒持来，想子莲花上，如我礼空王，发愿大而广，彩色顿增，萱斑衣舞胜，曩功业了世缘，取之如反掌，自笑还成梦，六尺归土壤，何须槐国醒，方知金印谎，君夙多慧根，自幼嫌劳攘，读书见性灵，玄珠获象罔，如余学修行，举止怕卤莽，一事不思维，后悔空悒快，念子意殷勤，写此表遐想，君是知音者，琴外堪击赏。

赠友山字山有山兮，乃可友金兰；时对堪长久。五百罗汉游山来，赵州识得，即携手。

又山有鸟兮，乃可友。能行鸟道，成无漏。来去绵衣，云影轻笑。倒鹘衫穿，前后。

次志公十二时歌夜半子更，筹不记。三更始，床边侧枕，忽惺惺。明暗双空，何所视？

鸦鸣丑神通，自在真无漏。好女不着嫁时裳，蚩蚩笑杀拖尸走。

平旦寅，信手衣穿贴体，亲洗面，临盆鼻摸着分明，用得不粘尘。

日出卯，红日一轮，喜杲杲，不是其人莫与谈，谈来依旧难寻讨。

食时，辰茫茫底事？为何因？铁镞加尖，非过巧；钵盂添柄，却伤神。

禺中已，世味从来只如此。有为法，归梦幻空，何必强分朱与紫。

日南午，家风一餐，思存古残余也。欲待寒山伸筋，宁能莫莽卤？

日昳未钁，头锄地未曾费。不做不食，先辈风相较多惭，难自慰。

晡时申，西湖庵住，岂成真？闲挂纸衣，修竹下，不妨古镜着空尘。

日入酉，雷峰夕照，那能久？忽教露柱现全身，骑出云中狮子吼。

黄昏戌应缘，喜得都休歇。夜静无人，独自行金沙舟。步成兜率。

筏喻初学参学弟子徐善编今时禅者好说过头话。譬如筑室，基址未曾立，栋梁椽梠亦安所附丽乎？西陵诸居士谬从予问道，予为述三皈、五戒、四弘誓愿，真实露布，不假文饰，名曰《筏喻》。初学汉文帝有言：「卑之母甚为高论，令今可施行耳。」老僧亦云。

最初必重皈依三宝。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。夫此三宝者，我佛西来，以心地法门开示此方众生，使破迷归悟，出离梦场，返本还初也。由性出相，借相明性，因立性相二谛，即性即相，即相即性。所谓举一心为宗，照万法如镜也。由相言之，玉毫金相之谓佛，禅部律藏之谓法，清净具德之谓僧。至于地狱、饿鬼、旁生，是背三宝之人而堕入三恶道者也。若能皈依，改恶行善，便可以破凡成圣也。由性言之，自性了悟之谓佛，依悟空情之谓法，依法行持之谓僧。总在一念中，明白了当，无不具足，一体备三宝矣。此际如香热栴檀，自然无有恶息，那得夹带恶念而有地狱，隐藏悭念而有饿鬼，纵恣痴念而有旁生也。盖此三恶道，不待死后受而方知，以天眼观之，险藏凶恶，人面兽心，即识果不离因，现在已明彰较着矣。试看现身病苦，而复遇王难凌夷，火烧穷厄，而更复眷属流离，种种坎轲相为侵逼，便是地狱之化报也。乃人不信者，以自粪不觉臭故也。即自己晓得妄念不是，又仍知法犯法，此为何故？以无量劫来业缘深重，自然习气浓厚，不能一时轻撇，所以必藉功夫淘汰，又赖师友提携，方能觑破。增得一分智慧，即破得一分尘劳。欲出尘劳，必须努力精进。如儒家喜怒哀乐如何中节，必戒慎恐惧，在慎独处做入手功夫，始能应用不错。大本立而达道行也。禅门亦复如此，打头就说皈依佛，且道佛是何人？原来方寸内这一点藏处，大与人不同。罪灭而见其福足，痴断而见其慧足，此人不被三界因果管束，出入自在，非世间人所识，称作十号中佛，无不可也。何谓皈依？不但渴慕思惟，似见尧于羹墙，亦不但礼拜恭敬，以身为床座，必也。不违其教训，仿其清范，将我之见闻觉知与佛之见闻觉知相合，使了了分明，不为旧时妄想所赚，能如是行，到见到即与佛不相乖戾，名之曰皈依。似人归家，无不依家为生活；似水归海，无不依海为流动也。皈依曰竟者，此外无别事，不以外道再为师也。如此皈依，六道三涂永无分矣。今举一该，万法俱应作如是观。且如皈依法，称为离欲尊，而不坠饿鬼者，以其皈依法非止见佛所说妙谈，似穷子得领父赀，一时富贵，所谓无价宝也，遂欢喜读诵，终身不辍，亦不止依文解义，讲说洞彻以为皈依也。究竟要从自心偷习俱尽，妄想不续，自己得一分般若之智，即得一分般若之法也。由是惑尽智圆，法法证三昧，与法不相隔碍，是谓皈依。可见法非外来，亦非强赘，如自性无暗昧，即般若法；自性无系恋，即布施法；自性无摇惑，即禅定法；自性无嫉害，即慈悲法；自性无爱染，即持戒法；自性无懈惰，即精进法。即此推开，万行俱全，不同欲溺下沉，一似登巅独据，名为离欲尊，调御风高，人天尊仰焉，得复堕饿鬼哉？然论世人饿鬼之报，亦不易免者，以不解智食，而惟依识为食，贪于口腹，即此思食一念，便堕在饿鬼。所以佛制过午不食，即食必作五观，防饥疮妄思之受堕也。凡人临命将终，不能如洞山高衲，去后能来游戏愚痴之斋，由是刀风解体，思食不能食，又一饿鬼出现也。及业识去后，不能转识成智，变为中阴身，望食救焦渴之苦，又一饿鬼出现也。必须生前作主，直下跳出黑山鬼窟，将熟路引起，现在百千幻想俱付红炉烈焰，不容星草留碍，既不起尘，不名依尘；出没不起情见，不名依情颠倒，谓之皈依法。如法修行，上超天人，终离鬼趣，亦只从最初皈依法三个字了悟，自然头头合式也。何谓皈依僧？众中尊，以头发一削，义取诸尘俱断，发削而头换则色色俱换，看的不是色，换眼；听的不是声，换耳。六根门下换其旧习，将龌龊凡夫换做清净菩萨，所以称解脱人，不受世缚。但根器不同，品类遂别。吾宁举措，取法上流，流俗阿师固所不齿。即讲僧律，僧虽所难得，而心所尊服，尤重了悟。大僧以此僧为众中尊，不特人间崇重，论其德化，冥间天上，到处景仰。从此有升无堕，有乐无苦，何旁生之有？古德云：心迷生死始，心悟轮回息；心迷佛是众生，心悟众生是佛。故不可将高僧推在别人分上做也。莫待身间事完，始可习静，应须即今撑开冷眼，看业识茫茫，干得甚事？秦鹿汉马，尚属沤影，区区蜗角之争，蚁战之忙，将何所用也？急急自消尘业，冰清操履，纵然未离家眷，或隋貌劣，或羁女质，而但中有过人处。法华所谓：犹如净琉璃，内现真金像，岂不是与从上贤圣同遵芳范，不负皈依僧之义也。

予如是注三皈者，从六祖大师令人皈依三宝，即从自性发动念处，便为指示见佛，不从外求。若外求，有相佛与汝不相似，似数别人钱，自家无分，惟法法消归自己，才见自己家宝，尽堪受用。故初祖未来此土，此土只高僧禅定经咒仪度等法人，依此修习。祖来直指见性，不落阶级次第，所谓顿教也。顿则真痛快直捷，不异千年暗室，一点照破也。若依渐教分别，则有最初三宝，佛初成道即称如来，名佛；四谛法轮，名法；五阿罗汉，名僧。谓初因二贾客及女人须闇陀并五人陈如等，皆授二皈，以未有僧宝也。佛后于鹿苑度五俱邻人间，已有六罗汉，因为耶舍父母最初三皈，有小乘三宝：佛现丈六金身，说四谛十二因缘法，成四果位；僧有大乘三宝：三身十身名号，二空理等名法，三贤十圣名僧。三贤者，十住、十行、十向；十圣，十地也。有住持三宝：刻像图形名佛，贝多梵书名法，削发染衣名僧。有别相三宝：法报应化名佛，教理智断名法，三乘阶次名僧。有一体三宝：真如觉了名佛，全体轨持名法，理事和合名僧。予之所宗，本于一体三宝，亦由师师相承，从正法眼藏认取自家面目，见得自家灵山上原有一尊活佛，有时唱演无量妙法，句句截断贪痴，有时动遵无垢大僧，处处为人尊仰。将上住持、别相、大小无不完摄，未尝不圆融，未尝不差别，似鸟飞空中，不杂空色，而亦不碍空色，殆不可思议也。奈何背觉合尘，而错认幻身幻心以为活计，一迷为身，将肉袋危脆不久者认为奇货可居，殊不知九孔垢流，万虫攒集，寒暑失调，病苦交至，着眼思之，有何可爱？何不返取光明变化之身，水火可入也？一迷为心，将不正之心感为傍生，将沉溺之业陷为地狱，悭吝我执堕为饿鬼，此时受报悔之无益，噬脐何不回光返照，如以能见之眼自见其心，能闻之耳返闻其闻，使破幻归真，云去月现一灵先觉，并他心俱通之为妙也。可见凡圣分于迷悟，则最初入门可不以三皈为郑重乎？然即欲回首，而无好僧点破，便是不遇作家，到老翻成骨董。每见根器甚佳，而误入傍蹊，最可痛惜。惟有向上全提，如僧问马祖：“如何是西来意？”祖答云：“汝即今是甚么意？”又如慧可大师问初祖：“弟子心未安，乞师安心。”祖云：“将心来与汝安。”凡此开示，人能参究，必定灵山一会，俨然未散也。

三皈后即授五戒。戒法一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉。此五戒者，将现身易犯之过，一一改除，以植善根，似造屋者，先从柱栋磐石发轫也。不杀则仁，并虫蚁不得故伤；不偷则义，并芥草毋得苟取；不邪淫则存礼，并屋漏毋得抱愧；不妄语则存信，并口过毋得侵累；不饮酒食肉则存智，并诸味无得贪着。肉物从杀命中来，经云：食肉者无慈悲心，命终必堕罗刹，岂可食乎？杀、盗、淫、妄，轮王所制；酒乃佛所制也。智论明饮酒十过：一颜色恶，二下劣，三目视不明，四现嗔恚相，五坏资生业，六致疾病，七益斗讼，八恶名流布，九智慧减少，十死堕恶道。故应防狂药，以表淡薄明志。佛以五者为戒，戒则名尸罗，可以解脱生死，故义在禁除，凛然严饬，断不可犯。问云：能持否？非一一强勉也，以人性本善，乃性之德也。人若能明其自性，则不戒而戒，似明镜动止合仪，而其人如玉，岂不为皈依法者第一义谛？如忽五戒，则仍堕三恶道矣。予见有颇信法门，只是不能奉素，是明犯食肉、杀生二戒矣。况因而苟且，无所不至，所以必须力量把定，方能车破而可修，弦坏而可补也。又见五戒已信，从而捡阅行实，有一二未能持者。然美玉不容片瑕，星火亦足焚栋。既有戒受，宁以戒护身，不可以无戒而负悔也。

五戒后，即授四弘愿。愿云：无边众生誓愿度，无量烦恼誓愿断，无尽法门誓愿学，无上佛道誓愿成。三皈五戒，入道之本已立矣。然菩萨在自利利他，不可仅如羊鹿等机，作自了汉也。永明云：境无自性而他成，自心无自性而自成他，所以融通事理，交参宾主，直至无我无人，始见一体同观。烦恼起于无明，无明破则烦恼除，故心动杂想即不自在，能看破杂想起处，有漏结习自然消释。何谓无量法门誓愿学？以佛将心地法门开示于人，名之谓经；依开示履践，使身无差谬，名之谓律；诸菩萨将佛不尽深义问难辨明，名之谓论。是为经藏、律藏、论藏，即收尽佛五时十二部经之大意也。初时喻乳，二时酪，三时生酥，四时熟酥，五时醍醐。十二部法：本、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。偈曰：阿含十二，方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年，是佛四十九年所说也。以佛本意，即欲人见自性，故出母胎即指天指地，以露宗门消息。然虽露消息，而错过者多，未免有悟即有迷，有正则有邪，傍门偏惑，自古有之。佛既出世，当以佛语为人天眼目，作万世依凭，落之于语，名谓教，即有顿渐差别，究竟以正法眼藏及衣钵传之大迦叶，其所重可知矣。故始成正觉，即现千丈金身，说华严顿教，奈人不会，复现丈六身，说四谛十二因缘，如阿含诸律部，度憍陈如等五人作罗汉，以破结习，名小教，佛法僧自此始也。后见机缘渐熟，即说楞严、金光明、维摩、胜缦等经，斥小弹偏，方与般若谈空有契，名大教，佛法僧自此盛也。以后四十年来，渐见身子、空生等俱能会权作实，故与法华会上授记作佛，即于一日一夜尽说涅槃，此八年中已称说法本怀，遂示涅槃。所谓法门无量誓愿学者，此也。自后诸师建立门庭，各师其师，一一不同，而于佛敕总不违也。或立为法相宗，起于弥勒慈氏，因无著与天亲菩萨咨参慈氏，惟识相与立论，后传与天竺戒贤法师，师授唐之玄奘，奘东归授窥基，基乃网罗制疏，学者宗之，名为慈恩法相教。或立为法性宗，起于文殊大士，现为炖煌杜顺师，师传智俨，俨传康居国法藏大师，后入中国，为隋文帝所敬，开演新译华严宗旨，光从口出，藏传清凉观，观传圭峰密，学者宗之，名为贤首教。或立为天台讲主，起自龙树大师，师传北齐慧闻大师，师传南岳思大禅师，师传智者大师，遂将佛三观空假中圆为第一义谛，学者宗之，名天台教。或立为南山律宗，起自优波离尊者，集四众结集毗尼，沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，菩萨戒十重四十八轻，使摄心不动，自合仪则，总令人从戒归觉也。三国时，西竺昙柯罗师至洛阳，出僧祗戒本，至晋安帝，佛驮耶舍尊者又以十诵律来，律仪始备，唐宣律师持守尤谨，学者宗之，名为南山律教。或立为瑜珈显密教，始自金刚萨埵，西域人也，通经律藏，忽感毗卢遮那佛亲授瑜珈五部，以手作印，心作观，口诵真言，大约悲愿为体，拔苦为用，传之南印土，金刚智智于唐开元慈恩寺建立曼茶罗坛法仪制，时不空三藏及一行俱师事之，不空谥灌顶国师，学者宗之，名焰口瑜珈教。梁朝志公大师出冰陆仪文，亦同此也。或立为莲社一宗，东晋时远公大师统会东林十八人，结莲花漏，专心念佛，求生净土，本于大势至菩萨，以念佛法离颠倒想，遂至永明禅师，明莲池大师专念盛行，学者宗之，名为净土宗。以上即仪范之不同，而总成出尘之行，以游戏华藏之门，无量法门誓愿学者此也。法门得学佛道，自成愿者甘心，誓者不退，以喜效为精勤，则度得自己，便度得众生，从来身教。足以感化也。三皈五戒，四愿复说忏悔法，以成回向。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。一切我今皆忏悔。

人谁无过？所贵真实忏悔。不忏悔则罪积未消灭，定业难逃也。智者而忍令我身福轻如羽，业重如山乎？况我自性中有佛可做，有法可乐，有僧可依，此莫大无价之宝也。譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵子，相当为转轮王。譬如大冶铸无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土，迷三宝而不肯皈依，因不得预戒，发愿登欢喜地，良可悲也。今能知生死蜉蝣不保，朝暮痛心改过，加意策励，将往昔贪嗔痴从身语意所生者，直从生起处似草除根，则意不涉妄想，便明圆觉，所以名之谓忏悔。以后过不复续，方见前非，果能忏也。遇顺境则生爱，爱则成贪；遇逆境则生憎，憎则生嗔。殊不知境缘归幻影子，而反被影子所惑，真痴之甚也。以志诚信心，出世法皆忏悔三字，如智玄恶疮，疮得清凉洗涤，则相续痴惑自然永破，可谓皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟也(终)。

西湖虚舟省和尚塔铭尝闻释氏有一花五叶灯灯相续之说，儒者初未之信，亦未之见也。崇祯辛未，宁司李黄公端伯偕通郡诸当事，请金栗密老人住天童，一时薄海内外，四众人等皈依殆尽，儒者亦仰其宗风。时余年甫十龄，便知盐官有蔡子谷，四明有姚质之，两居士皆儒者宗匠，释氏之一叶一灯也。逾二十有四年，而师踞越之吼山狮窟矣。又十五年，为康熙戊申五月六日之未时，师辞众书偈，奄然归寂。诸方不无泰山梁木其颓其坏之悲。后人营葬事，弟子超直辈具行状，为师乞铭于余。以余家近天童，师参金栗见之，真信之确也。师讳行省，字虚舟，四明慈水姚氏子。姚为望族，质之其在俗字虚舟，则破山和尚契机而赠之者。生于万历己亥腊月廿二之亥时。九岁工儒业，十三辄善属文，鸡坛之名由是而起。性复谨厚，故通国皆以孝友称。十八以病知身为桎桔，顿起世出世间之想。因日取大慧语录，先自勘验，从须弥山一句子，遽有所得。于是走云门，过真寂，访龙门，游理安，对语风所至，俱投针芥。独参金栗，得领痛棒，遂命名曰省。故至今以省名。甲申世事沧桑，慈帏不禄，益坚世出世间之想，遂毅然脱白于乳峰之前。爰顶一笠，再登双径，电掣星驰，箭锋相拄，而径山直解髻珠与之矣。甫印心，而陆公鸣时，请师阐宗剡曲。陶公履卓，请师开法吼山。两公三教东南柱石，师亦无忝临济儿孙。此甲午以后事。戊戌春杪，复渡钱塘，将有觐师福严之役。西泠诸君子望道若渴，留住西湖南屏居其南，鹫岭居其北，而师独悠游自在于其间者，大半为道风日替，宗风浸衰，露爪伸牙不如藏锋敛锷，庶几足以砥柱中流。师殆龙山大梅之流亚欤。嗣法四人：梅庵诸问，石直珂，雪璨，雪定潪。尼一人，密启初。世寿七十，僧腊二十有四。弟子建塔于雷峰之阴。本年十一月廿。五日迎真人藏，呜呼！师之生也，径山、雪窦为之父；师之终也，鸟窠、永明为之邻。得非乘愿再来，而示末法之光明幢也哉！敬为之铭曰。

古佛传灯，不可思议。今人传法，语言文字。匝地普天，无别无二，唯师半生，行脚居士。剑挂眉间，鸟王金翅，医活死猫，脚跟点地。雪窦铲草，破山与字，径山一枝，天童断臂。

缩爪藏牙　　顾惜祖意赐进士及第，中大夫，内阁学士兼礼部侍郎，经筵讲官，同里法弟史大成拜撰。

虚舟和尚行状康熙戊申夏五月，传临济正宗三十二世虚舟省禅师示寂于杭之留锡院。先是丁未之冬，师扁舟过予，信宿，且语予曰：「术者推贫道数止来岁，居士念夙昔道契，必以春月走送我，迟即不及矣。贫道且以法门事相累。」予谢不敏，请为师结集语录，师许之。是年冬，师果示疾，入春增剧，复驰书申前嘱，方促装而讣至矣。异哉！师盖预知时至，托言术者，去来自在，虽前哲奚以加此？已而师之大弟子问石直公，承师末命以撰次遗行，见委予，奚敢辞？按师讳通省，以嗣法福严费老人，改行省，慈溪人也。俗姓姚氏，为明州甲族，缨冕相望，若中丞公宗文，大参公应翀，皆其近属。师幼攻儒业，父庆山公特奇爱之，命名宗俊，字曰质之。十八病痔，即作身为疣赘，宜疾远离。想尝泛海至补陀山，礼大士，见岩下有僧血书华严，辄发愿他日必效之。归求旁行四句之书，得圆觉经，一览如夙习。又读大慧录，得古人用力进修之方，遂立志参禅，洁扫一室，日坐卧其中，单提一句。须弥山话密切挨拶，才上蒲团，辄飘飘如腾空，心亦不怖。一日睡去，梦见此心化为一道寒光，了无身相及衾帏房舍之迹，遂有省，信口成偈曰：「一华五叶，平地风雷；陈仓暗度，虚空粉碎。敲碎髑髅，我是谁？不须更觅西来意。」自此顿觉胸襟洒落，异于恒时，独欠明眼印证，遂以居士服遍参尊宿。若云门、瓶匋、语风、龙门、理安诸大老，皆有机缘问答，当场敲磕，具载语录中。最后至金粟，参密翁老和尚，一见即机契，温言留住，命名通省。一日语师云：「你到这里该与三十棒，不到这里也该与三十棒。」师答云：「恁么却似狂鹿中箭了也。」翁便打，师便喝。翁将师一推云：「你若无心，我便休。」自是益器重师，师亦俨然以法自任。丁卯，师年二十八，客嘉兴，患病几不起，微细检点殊不得力，偶拈南泉斩猫公案，犹觉未能透过，乃复痛悔差别未尽，安得遽为究竟？即于病中反覆推勘，了无入处。一日病少间，强起盥栉，顾童子将取木梳来，童度梳子。师引手接之，忽然荐得南泉意旨，当下疑团冰释，始知古人作用，各有规格，不可杜撰。口占一颂曰：「南山云，北山雨，滴滴分明狮子乳。果是鹅王亲拣着，不妨播弄闲家具。」师于金粟诸大弟子中，尤重破山。师尝访之金鼓洞，山问师何处来？师竖一指，山拈石便打。师以其饶有辣手，益心仪之。至是，山已嗣法开堂于禾之东塔寺，师方有新证，急求印可，遂往问曰：「眼中出火时如何？」山便打，师便喝，山又打，师又喝，山复连棒打，趁直至三门外，鲜血迸溅，布袍朱殷。师大笑归寓。

次日募斋，请山上堂，才入门，山即迎骂曰：「风颠汉，又恁么来也！」师云：「只为婆心太切。」山作招手势，师倒退一步，山便喝，师乃礼拜。自是身心豁然，无复疑滞。是年冬，密翁自金粟迁天童，师往见曰：「昔蒙和尚赐棒，今已知痛养了也。」翁云：「作么生知？」进云：「适被路上梅花刺破眼睛。」翁指绳床云：「且坐。」师便喝，翁云：「喝作么？」进云：「钵盂峰顶挂寒冰。」翁颔之。时三峰汉和尚开堂净慈，专提玄要，师特往问济下宗旨。峰拈沩山「树倒藤枯」公案，连发十余难，师宛转作答，应机无滞。峰为下座，缁白聚观者数千人，见师以一白衣排突法筵，机辨蜂涌，咸为啮指吐舌，其机语详具录中。明日，峰复邀师入丈室，示以夹山、船子因缘，从容缕解大法、小法之分。师雅不谓然，即夕俶装归天童，录问答语呈似翁。阅竟则抵之于地，谯让殊苦，师乃益喜自负。寻受翁命，辑《天童寺志》，受居士五戒，首尾十年，密室参叩不一而足。迨翁辞众退院，卜筑通玄峰顶，师以抱病不获远随杖履，始谢去。临行问翁：「诸大弟子谁可为依归者？」翁曰：「金粟可盖。」是时费隐老人已主金粟矣，师受教谨志不。忘居亡何，翁竟顺世。甲申，师年四十有六，遇世难，破家，又丧母，乃一意离俗，竟诣雪窦，脱白芟染，且受具戒，为大僧。会天童虚席，师率众驰书金粟，敦请继席，日夕参承座下。嗣后每主大刹，师必追随。癸巳，费老人住径山，师省觐次，老人遽问：“如何是本分事？”师礼拜。老人云：“不问汝礼拜。”曰：“四棱不蹋地。”老人云：“作么拜？”曰：“一任明鉴。”次日又问：“如何是本分事？”曰：“杀人放火。”老人云：“恁么也明本分事那？”曰：“某甲却是从实供招。”老人云：“儱侗再道。”师拂袖出。次年甲午，从老人寓云间之超果，遂受记莂。又明年乙未，明州四众请师出世，住嵊县显净，寻移山阴吼山，江东倡学之区，一时耆德若予安王公亹、岸生陶公履卓，咸与师朝夕扣击，结支许之契已。又受古虞长庆之请，师以衰年多病，思得一茆自适。会武林善士张、韩诸子为师买山于雷峰之麓，得虞德园先生读书故址。师登楼一望，千顷澄碧，绕以连峰修梧密竹，荫翳左右，心殊乐之。顾弟子曰：“此可以留吾锡矣。”因命名留锡庵，携一木榻宴坐其中，尽扫法社畦迳。学徒数辈，鸥止箨集，惟以本分草料日相敲磕，不烦绳切而自然严饬。四方问道者，轩车簦笠，旁午枳落间，师以一味率真平等相接，藜羹蔬食，欢然移晷，未尝稍以菀枯为轩轾也。而声前句下沾濡法味者，盖有不可思议之利益云。

自戊戌迄丁未，师居湖上已十年，乃忽萌厌世之想，诣禾别予及严轹、施约庵两居士，归即治梵龛以待时至。居有顷，果感鬲疾，日进一搤米。戊申四月，疾增剧。师少有密行，瞬存息养，无顷刻间，尝持大悲陀罗尼，昼夜有程。超果受嘱后，忽忆海上之愿，绝咸味者三年，刺舌血书《华严行愿品》一卷，自课益密。二时礼佛，各数百拜，十年如一日也。既病甚，赢形柴立，喘息支缀，作诗寄友：“有炼得身形同槁木，床头野鸟”亦来栖之句。然策励弥笃，谓学者曰：「行矣，勉之！我疲顿至此，犹不敢自暇逸，宜善体此意。」五月五日搭衣礼佛如常时。次日质明起坐维摩榻，召诸弟子处分常住事讫，瞑目不语。初有何居士询师行期，曰：「在初六日。」于是转相告语，缁素旧识阗拥榻前，或进纸乞师留偈。师援笔疾书曰：「百骸终溃散，觉性只如昨。我从无量劫弄影，深知错。今朝撒手行，也不问极乐。炎炎五月天，冰冻堆丘壑。一阵西风来，吹落黄金索。」书竟掷笔。众围守至日下舂，咸见师雪颅毵毵然，有气上出如云。良久奄然而逝。弟子如遗命藏蜕瓷龛中，肤肉融软如生。师天姿温粹，不染世械，晚年体道益密，纯以天用与人处，婆婆和和諈诿谆复，终日相对，机智泯绝始所语者旋忽亡之。以故人多乐亲师，一以为婴儿，一以为慈母。然每至忠孝大义，往往龈腭相拄，面赪发立，俨然肝胆烈士。至于法门统系纲宗轨则，尤不肯丝发假借，弹讹斥谬，精色迸射，豪鹰鸷隼未尝不为辟易也。事父母至孝，居丧尽礼，敦重友谊，始终不渝。承事十方知识，捐麋顶踵不生厌怠。已佩法印，而下学工夫终不放手，或疑为络索，师闻必呵斥之。师法语有云：「我此拄杖子，有时全放下是提起，未入三门与汝一顿了也。有时全提起是放下，打教血滴滴地，何曾动手？」盖此数语是师通身受用处，故虽已绝迹无为，而不妨示有修习。修己如是，治人亦如是。彼以轻狂虚见妄测至人者，正所谓蚍蜉撼大树，可笑不自量而已。师生于万历己亥十二月二十二日，距迁化之岁，世寿七十，僧腊二十有四。有语录文集若干卷，嗣法弟子四人：曰梅庵超诸，曰问石超直，曰珂雪超璨，曰雪定超潪。印证尼一人：曰密启超。初居士二人：曰何卓雪超，信曰沈尚先超尚。是年十一月二十五日，群弟子将奉师全身塔于庵南介。予为状以乞铭于贤士大夫。予辱师知垂二十年，每过湖上，必为浃旬匝月之淹，落草盘桓，昕昔靡间。顾闇劣不足副师之望，今兹执笔以论次师之行事，能不为之欷歔涕零也耶？谨状。

康熙甲戌，长至前十日，参学弟子槜李徐善槃谈撰。

留锡和尚语录跋留锡和尚示寂于康熙戊申，越六年而始克梓其语录。予读之终篇，见其一字一句，都从胸襟流露，不假藻缋，专用本色提持，冲和纯粹，无惭绝峭厉之色。后世展诵者，当想见其为人也。凡为法语、偈颂、诗及杂文，共若干卷。内《八识规矩颂注》一卷，嘉禾施、王两先生见而叹慕，送《楞严经》坊，以余赀刻之，约费四金有奇。其余诸卷，则皆大弟子问公募刻也。先是壬子之冬，已成大半，有颂古数首，乃近时尊宿所作，因杂稿为侍师所录，未免帝虎之讹。后问公从敝楮中得师亲笔题署，了然始悟前刊之失，急为镵去，订正重刊，遂与原本小异。恐览者讶其参错，特为拈出，不嫌为编摹者志过云。

癸丑，长至前五日，槜李参学弟子徐善记。