卷三十六

译天乙飞宫，不宜进兵，后应则吉。白入荧利于主，荧入白利于客；龙逃走、雀投江不利于客，宜后应。蛇夭矫、虎倡狂不利于主，宜先举。大格、刑格必败；值符是庚时，又应避开丙丁所在的宫，这叫格悖，不是回首。阳时要天盘强，阴时要地盘强。返吟有吉格，也适宜进兵，应乘乱破杀。伏吟适宜把兵藏在暗处，让敌人进入我方伏兵之中。要选择九天、开门、值符之下出兵才吉利；回首、跌穴、三诈、九遁之类，最忌下尅上。时干尅日干，表示下犯上，主客胜负由此而定。奇仪相合，最适宜安营。建立营寨必须查看六庚以及玄武所临的宫，主有劫营的贼人，所遇到的无非是奸细。阳将阴时遇到两重玄武，贼兵必来偷袭劫营。乙加辛，贼人来偷袭劫营，必定自行败退。若乙得到旺气，这一路必有伏兵。虎倡狂不会惊动，开、二门不至于造成严重危害，利于作为客。龙回首主兵方大为有利，客方也不凶。丙加壬，有文书纠缠不清并遗失之象。六仪击刑最凶，即使是值符也不可使用。三奇入墓，百事没有一件能成功。刑格、大格、小格，遇到这些格局就会车破马倒，千万不要追赶，否则反而会受到灾祸。天乙飞宫，切不可进兵。天乙伏宫，必须把营帐移到丙丁方以避开它。飞宫时，将军应随着天上值符飞行；伏宫时，将军应随着天上值符隐伏。夭矫不可正面对敌，应把营帐移到戊己方。六合临主，敌人中有人投降，事情必定成功。交战最有利于伤门；景门虽能取胜，但不能持久；休门只适宜坚守。白入荧，贼人会来偷营，应在此方埋伏迎战。荧入白，凡遇到贼兵，可以立即发兵；迟了就会让贼人成为客方，而且也应避开此格。布置阵势的方法：使用本日干所属的五行，甲乙为直阵，丙丁为锐阵，戊己为方阵，庚辛为圆阵，壬癸为曲阵。安营的方位和地点 出兵征伐时安营列阵，步兵按六百人编制，外圆内方，象征天地的形制；根据士卒多少，依照军令来设置。道路要四通八达，运粮和取水的道路要盘旋曲折，依照井龙的法度，不得触犯恶石，也不得靠近坟墓、草莽、断绝的道路、死水以及狭窄险峻之地。凡是选择好地势以后，就标出十二个方位；旗上将军居于九天之上，大将军居于青龙之上，依次经过五个方位开设军门；背对月建，不要面向太岁大将军。凡是军队驻扎住宿，大将军应当居于玉帐之中，以得到天神的帮助；还要查看天乙宫、值使宫和地下旬支。坐阵、临阵看天上的干。经书说“天动、地静”，正是这个意思。甲子旬军门在辰上，将军在子；甲戌旬军门在寅上，将军在戌；甲申旬军门在子上，将军在申；甲午旬军门在戌上，将军在午；甲辰旬军门在申上，将军在辰；甲寅旬军门在午上，将军在寅。大将军居于青龙六甲之处。军门开在五位，是守营；军门开在六戊，是战营。旗鼓居于蓬星六乙，士卒居于明堂六丙，伏兵居于六阴六丁，军门居于天门六戊，小将居于地户六己，整顿众军、斩断处置居于六庚，判罪、运粮居于六辛，囚禁、转运粮食居于六壬，府库储藏居于六癸。行军择地 奔驰千里、破军杀将，关系到生死存亡，牵系着安危。虽然说根本在于人事，实际上天时占一半，地利占一半。所以经书说：懂得天时，才可以与敌交战；认识地利，才可以保全军队；不知道天时、不认识地利，每次出兵都必定失败。因此上将用兵的原则，是先观察天地形势，然后顺势而行，所以说“战胜敌人取决于地势”。地势有适合步兵、车兵、骑兵的区别：车兵和骑兵不适合步兵之地，步兵有利于险地，车兵有利于平地，骑兵有利于旷野；能够顺应地利而制胜，才是上将。长江横亘在前，舟船桥梁全部断绝，军队难以飞渡，叫作“天堑”。高山四面密围，四望没有缺口，水涝一齐汇来，叫作“天井”。山峰交错突起，道路多有分岔，来去都看不见，叫作“天房”。丛林彼此连接，四面仿佛回环，道路曲折绵延，叫作“天罗”。群山相互夹逼，松柏深黑，道路像羊肠，叫作“天牢”。地势多低洼潮湿，高处低处相杂，泥泞粘脚，叫作“天陷”。怪石遍地，到处是井坑水塘，有的突起，有的高耸，叫作“天隙”。树木绵延数里，浓荫遮满视野，去路必须从中通过，叫作“天障”。城邑彼此相邻，野外多有树木村落，鸡犬时常受惊，叫作“天市”。前面有平原，后面有高山环绕，林木遮蔽，叫作“天屏”。险峻山岭在前方回环，旁边没有去路，步步都要登高，叫作“天梯”。山势分向左右，石壁高达百仞，一道水流飞泻而下，叫作“天润”。险阻在旁，一座山峰挺立而出，八方都能看见，叫作“天月”。大山夹在两岸，中间只有一条水流，水势从高空而下，叫作“天界”。蔓草连绵，莞草芦苇丛生，风势多次骤起，叫作“天灶”。地域浩浩荡荡，四望没有山，地面平坦如砥，叫作“天场”。道路盘绕山巅，曲折崎岖，整日走不完，叫作“天栈”。众多树木交错，遮天蔽日，细小道路通入山中，叫作“天穴”。群山环绕数里，进路不通，内部物产丰富，叫作“天仓”。面向山、背靠水，进可以作战，退可以防守，叫作“天府”。荒坟古墓连片，观宇相接，夜间常有鬼火，叫作“天幽”。所以善于用兵的人，要根据地势来使用军队；前进没有接应，后退没有援助，就要分别布置车兵和骑兵；无论变换还是避险，前后远近、内外左右，没有不考虑、没有不防备的地方，这样才无往而不利，才可以保全军队。所以制胜的办法，没有什么比地势更重要。应当停留时却不留，应当离开时却不走，应当出奇时却不出奇，应当伏兵时却不设伏，这叫死将；应当进攻时却不进，应当退却时却不退，应当避开时却不避，应当争夺时却不争，这叫死军。军队死绝便没有功劳，将领死去便无法挽救。回止恶风 忽然有猛烈的风在夜间拔树毁屋，这叫贼风；如果大风吹起而有声响，但大树的枝条却不动，这叫鬼风。贼风主兵灾，鬼风主疾病，都应当赶快避开。

译司马仲达说：凡是有风吹动，只须用八门遁甲来推课；如果风从奇门相合之处吹来，就吉利；如果处在凶门而又不得奇门，就是凶兆。所以军中遇到恶风不停、旗竿倒折时，取乾、坤、艮、巽四穷方位上的土，捏成一个三尺长的泥人，让它手拿桃弓、苇箭，同时拿刀、披散头发，面向风向三次叩齿。咒语说：天上有四只狗，用来守卫四境；地上有四只狗，用来守卫四隅。把城当作山，把池当作河，盗寇不能越过，来的不能进入，去的不能回来。急急如律令。咒语念完便把它丢弃离去。又念咒语道：“道风之道，使灾祸消除，急急如律令。” 明辨随地设置、随机变化的方法 地形有不同的形势，兵法也有不同的机变；一处险、一处易，是地形的差异。根据地形采取相应办法，是用兵的机变。随地势而改变战法，虽然各不相同，但便利始终存在；所以能够顺应地形，才可以取得地利，即使敌人想困住我，也没有办法。因此晁错说：用兵临战，最急迫的有三件事：一是先明察地形，二是使士卒熟悉训练，三是使器械得到利用。国家所依靠、用来作战的，是将领；将领所依赖的，是军队。有能干的将领，有受节制的军队，无往而不胜。将领无能、军队又不受节制，凭什么取胜呢？所以兵法说：有丈尺、沟堑、茂密草木树林，能够凭土堆积石块，有丘陵土阜的地方，是步兵作战的地形，车兵、骑兵二者合起来也抵不过一个步兵。土山平原，四面都是旷野，是车骑作战的地形，十个步兵也抵不过一个车骑兵。地势平易而彼此相隔遥远，有山谷幽涧，能够居高临下，是弓弩作战的地形，一百个短兵器士卒也抵不过一个弓弩手。两军相距很近，地面平坦、草浅，可以前进也可以后退，是长戟作战的地形，三个执剑持盾的士卒也抵不过一个长戟兵。芦苇、竹子和细竹丛生，草木茂密，是矛铤作战的地形，三个弓弩手也抵不过一个矛铤兵。士卒没有经过挑选训练，士兵没有熟悉操练，起坐不安，行动和静止没有常规；前面进击、后面解散，与金鼓旗帜所指都不能相应，这都是平时没有训练的过错。兵器不完备、器械不锋利，就等同于徒手；铠甲不坚固严密，就等同于赤身；弓弩不能射远，就等同于只能使用短兵器；射不中目标，就等同于没有箭；射中后不能深入，就等同于没有箭镞。这是将领不察知兵器情况的过错。兵法说：器械不锋利，却让士卒拿它同敌人作战；士卒不能使用，却让将领拿他同敌人作战；将领不了解军队，却把自己的君主交给敌人；君主不选择将领，却把自己的国家交给敌人。这四件事，是用兵最重要的关键。这是乙太乙用兵的方法，在祸患尚未发生前击败敌人，在征兆尚未显现前制伏敌人；临机观察变化，全在于将领。所以说“出兵从门，布阵顺应地势”，说的就是这个道理。明辨选拔将领的方法 武王问太公说：君王起兵，想要选拔和训练英雄，却不知道士人的高下，应当怎么办？太公说：人的外貌与内心情性不相符合的，大约有十五种：有外表严肃却并不庄重的，有外表温和善良却实际上是盗贼的，有外表恭敬而内心轻慢的，有外表廉洁谦让而内心没有诚信的，有外表精明而内心没有感情的，有外表深沉而内心不诚实的，有喜欢谋划却不能决断的，有果断勇敢却没有才能的，有貌似诚实笃厚却不讲信用的，有外表恍恍惚惚却反而忠诚老实的，有言辞诡诈激烈却能见到功效的，有外表勇敢而内心怯懦的，有外表严肃却反而平易近人的，有外表严厉却反而诚实笃厚的，有外貌虚弱低劣而智谋超过常人、足以成就事业的；还有独来独往、不随便苟合，为庸人所轻视、为君子所看重的。人本来就不容易了解，了解人也不容易；没有大智慧，不能探知其中的边际。凭山涛那样的资质，尚且不了解自己的儿子；简以王济的才干，经历三十年还不了解他的叔父湛。父子叔侄是最亲近的关系，竟然有相隔三十年还不了解的，何况其他人呢？世上本来就有内心像砥石而外表像美玉的人，有羊的本质而披着虎皮的人；也有大智若愚、大愚若智，大辩若讷、大巧若拙的人。所以说：根据相貌取人，会错过子羽；根据言语取人，会错过宰我。这正说明内心情性与外在形貌并不相应。武王说：怎样才能了解他们？太公说：了解人的方法有八种考察：一是用言语询问他，以观察他的言辞；二是用言辞追问到底，以观察他的应变；三是用谋略试探他，以观察他的才智；四是交给他事情去做，以观察他的品德；五是给他财物，以观察他的廉洁；六是用美色试探他，以观察他的贞操；七是把危难告诉他，以观察他的勇气；八是让他喝醉酒，以观察他的仪态。八种考察都做完，贤能与不肖就分辨出来了。人虽然有难以了解的内心情性，但也有可以了解的道理。所谓用言语询问，是因为言语是心声，内心情感一发动，就会表现于言语。因此吉人言辞少，急躁的人言辞多。汉高祖对韩信，在登台拜将之初，先问“将军有什么办法教我”，就是这个例子。所谓用言辞追问，是想穷尽他话语中的内涵，探究他为什么会有这些变化，从而了解他内心的所得。孙武拜见吴王时，吴王已经和他交谈过，又让他整治军队，就是这个例子。所谓用谋略试探，是因为事情能否成功，必须先谋划其始终；有见识的人，才能预先知道得失。谋划在于人，成事则在于天。所谓交给他事情去做，是因为事情有难有易，可以由此看出他的才力和操守是否端正。这就是光武帝初次见邓禹时，问他“有什么才能”的原因。所谓给他财物，是因为人若没有贪心，财物和贿赂也不能使他改变；不贪就是廉洁。所谓用美色试探，是因为女色最容易使人迷惑，只有操守端正的人才不会被动摇，美色也就无法乘隙而入；由此可以了解他的贞正。所谓把危难告诉他，是因为敢于有所作为的人没有什么畏惧和逃避，能够勇往直前、毫无顾虑。所谓让他喝醉酒，是因为内在修养深厚的人不会被酒所支配；醉后仍不改变平常的尺度，说明他的修养更加深厚。八种考察完成后，一个人的内外都可以了解，贤能与不肖便清楚分明了。明辨训练军队的方法 武王问太公说：集合三军众人，想让士卒熟悉训练，教导作战的方法应当怎样做？太公说：凡统领三军，必须有金鼓的节制，用来整齐士众。做将领的，必须先向官吏和士卒明确告知，再三申明三令，教他们起居、进退、旌旗和指挥的方法。因此训练士卒和官吏，先让一个人学习作战；教成后合并为十人，十人学成后合并为百人，百人学成后合并为千人，千人学成后合并为万人，万人学成后合并为三军，然后再推广到百万之众，以形成强大的军队，在天下建立威势。如果不教他们作战，一旦仓促把他们当作士兵使用，就等于驱使市井百姓走向死地，这只是乌合之众。然而训练必须在平日熟习，并建立奖赏惩罚的制度。五人编为一伍，伍设伍长；前后左右各有方位。训练完成后，伍长有奖赏，这就是奖励。

译训练不成，伍长就要受惩罚，如同犯军法的罪，这就是惩罚。奖惩制度明确后，人人都会自行作战，无往而不胜。金鼓的节制是：击鼓使军队前进，鸣金使军队后退；一进一退，各有节度，这就是士卒整齐的原因。“三令而五申”中的“申”，是明确军法，使士卒都知道应当遵守的事项，不敢混乱，这样才可以实行训练的方法。由少数逐渐扩展到多数，是为了使他们的力量不疲劳，训练也容易成功。从一个人到千人、百万人，都必须先有平时的训练，然后按次序合编，才能组成大军，在天下树立威势。后来孙武子和尉缭子训练军队的方法，也都是由少到多，逐级增加，都是太公的训练方法；他们遵循而实行，并加以变化，以充分发挥其作用。明辨用兵分合的方法 经书说：用兵的方法，三军之众必须有分散和会合的变化。大将先确定作战地点和作战日期，然后把檄文传给各处将吏和士卒，告诉他们攻城围邑的日期，让他们全部聚集到指定地点。大将于是设营、在辕门立表，清理道路、禁止通行，等待各部到来；先到的奖赏，后到的诛罚，这样远近各处都会到达，三军全部集合。大将于是发布命令，按期出发，合力进兵作战，这就是分合的运用。该分而不分，就会束缚军队；该合而不合，就会使军队成为孤军。分合的变化，是用兵最重要的关键。用兵的道理，大体是开始分散，最后会合：开始分散，是让各部各自据守要地；最后会合，是临阵时合并力量共同作战。武王讨伐纣王时，在孟津大会诸侯，在牧野陈列军队，一举建立王业，这是用兵最好的方法。汉高祖在垓下之战时，开始与韩信、英布等人约定会合，但到了日期他们还没有到，高祖深为忧虑；等到韩信、英布等发兵一同到达后，高祖的事业就确定了。这就是按期会合、合力作战的功效。考察这几篇文字，都还是《太乙》原本篇章中间引述后世事例，再加以注释作为证明，并不是回答问话的内容。仔细看就会明白，所以仍然保留原样。星源识。卷三十七