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译钦定《四库全书》　子部七 御定《星历考原》　术数类六【阴阳五行之属】提要 臣等谨慎查考 御定《星历考原》六卷，成于康熙五十二年。由圣祖仁皇帝亲自审定。起初，康熙二十二年，命朝廷大臣共同商议编修，选择《通书》和《万年书》统一颁行，但两书未能一致，其余仍沿袭旧说，也有许多未能改正之处，于是这一年便 特意选派通晓星学、数学的旧臣在 内廷共同商议，养斋编纂算法、乐律等书，于是又一并取用曹振圭所著《历事明原》。诏令大学士李光地等重新考订，编成此书。全书分为六类：一是《象数考原》，二是年神方位，三是月事吉神，四是月事凶神，五是日时总类，六是月用事宜忌。每一类为一卷；考察古代事务之外事用刚日。内事用柔日；选定这些日子要依据卜筮，而不只是择日。赵岐《孟子注》说，天时就是孤虚；王相则说，这种说法在战国时期已经逐渐被讲论了。然而，神煞的说法却不知道起源于何时。《易纬·干凿度》中有太乙行九宫法，太乙是上天尊贵的神。《汉志·兵家》《阴阳类》也说：“顺应时令出兵，推究刑德，随斗柄所指而攻击，凭借五行相胜，并借助鬼神。”又《阴阳家类》说，阴阳家出于羲和之官；拘泥者作此说，便牵制于禁忌，拘泥于小数，舍弃人的努力而任凭鬼神，因此神煞之说从汉代起就已经盛行了。鬼神本于阴阳二气，二气化为五行，以相生相克发挥作用；得到相生之气，神就吉利，得到相克之气，神就凶险，这也是自然的道理。至于各个神分别给它们命名，虽然似乎没有根据，但万物本来没有名称，所有名称都是人加上去的；比如周天星宿各有名称，也是人加上去的，并非本来就有。因此所谓某神某神，不过是假借名称来记明方位、区别性情罢了，不必拘泥于字面而妨害其本意。历代方技之家所传各不相同，辗转增益，学说越来越繁杂；总的来说，不违背阴阳五行之理的说法，才比较接近正确。本书删汰各家说法，删去粗鄙悖谬之处，概括其中纲要，用来顺应天道，便利百姓使用。大圣人对于百姓，事事都希望他们趋利避害，确实没有一处细微之处不周到。乾隆四十六年十月，恭敬地校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》御定《星历考原》卷一 象数本要 天地 《易》说：“建立天的法则，叫作阴与阳；建立地的法则，叫作柔与刚。”圣人记述阴阳的正理，协调刚柔的适宜之处，治理历法、明确时令，以调和天地的变化。恭敬地顺应天道、授予时令，调齐日、月及五星七政，这件事由来已久。然而，天地有天地的形体，也有天地的运行。从形体来说，《尚书》传中引用浑天说：“天的形状像鸟卵，地处在其中，天包在地外面，就像蛋壳包着蛋黄；天圆得像弹丸，所以叫作浑天。”这是说它的形体浑然圆满。朱子说：“天包在地外，地处在天中，所以天的形体一半覆盖在地上，一半环绕在地下，并且不停地向左旋转。它的枢纽中不动的地方，就是南北极。”现在考察，周天三百六十度，分为十二宫；地球周围也是三百六十度，而天上一度相当于地上二百里。由此确定北极出地的高低、太阳出入的先后以及节气时刻的早晚，可知天确实是浑圆的，地也是浑圆的。从运行来说，《蔡氏书传》说：“天体极其圆满，周围三百六十五度又四分度之一，绕着地向左旋转，一日一周而超过一度。太阳附着于天而稍慢，所以太阳运行一日，也绕地一周，却比天少行一度。月亮附着于天而更慢，一日比天少行十三度又十九分度之七。朱子说：‘历家计算它所退的度数，却说太阳一日行一度、月亮一日行十三度有余；这只是截取计算的方法，所以有太阳、月亮、五星向右运行的说法。’史伯璿说：‘天并没有一个固定的形体，二十八宿和众多经星就是它的形体。二十八宿和众经星绕地向左旋转，一昼夜运行一周；太阳、月亮也同它们一起运行，只是赶不上它们的迅疾，于是逐渐退后，反而像是向右运行。’现在考察，天分为九重：第一重是月天，第二重是水星天，也叫辰星；第三重是金星天，也叫太白；第四重是日天；第五重是火星天，也叫荧惑；第六重是木星天，也叫岁星；第七重是土星天，也叫镇星；第八重是三垣二十八宿，叫恒星，也叫经星；第九重是宗动天。宗动天向左旋转，日、月、星向右转；位置越高运行越慢，位置越低运行越快。因此月亮一月运行一周天，金星、水星与太阳都一年运行一周天，火星二年运行一周天，木星十二年运行一周天，土星二十八年运行一周天。经星每年向东运行五十一秒，这叫岁差，用来作为推算的方法。如今七政历以土、木、火、金、水为次序，又以位置的高低和运行的迟疾为次序。若都按照向左旋转来论，那么慢的就成了快的，快的就成了慢的；太阳、月亮、星辰运行一周天，都只是没有赶上天运行的一周。所以总的说来，天在动，地静止；日、月、星辰附着于天，随天运行，因此经纬交错综合而形成文理。否则，天一日运行一周，日、月、星辰也随天而不动，那么它们就都是固定不变的东西，一年如此，永远也如此，又哪里有所谓历法呢？经星每年向东运行五十一秒，这就是岁差，作为推算的方法。现在七政历以土、木、火、金、水为次序，又以位置的高低和运行的迟疾为次序。若都按向左旋转来论，那么迟者反而成了疾者，疾者反而成了迟者；日、月、星辰运行一周天，也都赶不上天运行一周。总之，天在运动，地是静止的；日、月、星辰附着于天，随天运动，所以经纬交错而形成文理。否则，天一日运行一周，日、月、星辰也随天而不动，那么它们全都成为固定之物，一年如此，永远如此，又哪里有所谓历法呢？