御定星厯考原卷二

译《神枢经》说：岁枝德，是一年之中的德神。德，就是得到的意思，也就是得到福佑。它主管救助危难、扶济弱者；它所主管的方位，适宜兴建营造以及举行各种事务。○李鼎祚说：它通常居于太岁之前五辰的位置。○曹震圭说：枝德，就是从太岁所在之支向前数五个相合地支所对应的时辰。例如太岁在甲子年，向前看见己巳，甲与己相合，所以巳就是枝德。又如太岁在丙子年，向前看见辛巳，丙与辛相合，所以巳就是枝德。其余依此类推。如今历日中岁运转移，吉神一栏已没有这一条。太岁 《神枢经》说：太岁，象征君主，统率众神，掌管正方位，运行干支时序，总成一年的功业。上元从阏逢困敦之年开始，在子位起建，太岁每年移一位，十二年循环一周。如果国家巡行视察四方、出兵夺取土地、营造宫殿、开拓疆域，都不可面向太岁所在方位。百姓修建住宅、筑造堡垒墙垣，也都必须避开太岁。○《黄帝经》说：太岁所在的地支，绝对不可冒犯。○《尔雅注》说：所谓岁，是取岁星运行一周的意思。○曹震圭说：太岁就是岁星，所以木星十二年运行一周天，一年运行一个位置。奏书 《广圣历》说：奏书，是岁中的贵神，掌管奏记，主管察看所治理的地方，适宜祭祀求福、营建宫室、修饰墙垣。○《蓬瀛书》说：太岁在东方，奏书在东北方；太岁在南方，奏书在东南方；太岁在西方，奏书在西南方；太岁在北方，奏书在西北方；○曹震圭说：奏书，是水神。它是岁君的谏臣，是察看私下冤屈、宣扬德意的神。常居于太岁之后的维方，表示辅佐之道，不敢在君主之前。最初从乾位起，是顺应天道。它所主管的方位，可以举荐对国家有益的贤能之士。博士 《广圣历》说：博士，是岁中的善神，掌管文书案牍，主管拟定议论。它所在的方位，利于兴修。○《堪舆经》说：博士，常与奏书相对冲。例如奏书在艮，博士就在坤。○曹震圭说：博士，是火神。它掌管天子的明堂，是主管政治纲纪的神。常处在维方，不敢自作主张。最初从巽位起，巽就是明堂。它所主管的方位，可以进用贤能之士，对国家有益。力士 《堪舆经》说：“力士，是岁中的恶神，主管刑罚威权，掌管杀戮。它所在的方位不宜正面冲犯，冒犯它会使人多患瘟疫。” ○《明时总要》说：“太岁在东方，力士居于东南维；太岁在南方，力士居于西南维；太岁在西方，居于西北维；太岁在北方，居于东北维。” ○曹震圭说：“力士，是天子的护卫羽林军，常居于太岁之前的维方，不敢远离君主。它所在的方位，可以诏令该方的大臣诛杀有罪之人。” 蚕室 《堪舆经》说：“蚕室，是岁中的凶神，主管丝、茧、绵、帛之事。它所主管的方位不可修建、动土，冒犯它会使蚕丝没有收成。” ○《广圣历》说：“蚕室常与力士相对冲。” ○曹震圭说：“蚕室，是蚕神所居之处。” 《礼记》说：“古代天子和诸侯一定设有公桑和蚕室，在河川附近建造；蚕室筑墙三尺，外面用荆棘围住并关闭。到了大昕之朝，国君戴皮弁，穿素积，卜选三宫夫人、世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕；把蚕种带到河中洗浴，在公桑采桑，待风吹干后用来喂蚕。”《月令》又说：“季春之月，后妃斋戒，亲自面向东方躬身采桑；禁止妇女旁观省视，使妇女努力劝勉蚕事。蚕事完成后，分茧称丝，考核功

译劳，以供给郊庙祭祀所用的服装，不得有人敢于懈怠。”由此看来，蚕室从坤位起。坤是玉堂之位，是后宫所在，也是大川之地。它只在四维方位巡行，大概是取四季土位以及接近河川的含义。它所在的方位，天子和百姓都可以祭祀。蚕官 《历例》说：“蚕官，是一年中掌管丝业的神。它所主管的地方，忌讳营造宫室；冒犯它，会使蚕母多生病，丝和茧没有收成。” ○黎干说：“太岁在东方，居于戌；太岁在南方，居于丑；在西方，居于辰；在北方，居于未。” 考察蚕官，大概是管理公桑蚕室、使蚕得到饲养的官。太岁在东方，属木，木在戌得到养，所以在戌；太岁在南方，属火，火在丑得到养，所以在丑；太岁在西方，属金，金在辰得到养，所以在辰；太岁在北方，属水，水在未得到养，所以在未。蚕命 《历例》说：蚕命，是掌管蚕之生命的神。它所主管的地方不可举动；百事若冒犯它，主管蚕受到伤害，丝和茧没有收成。○黎干说：太岁在北方，居于申；太岁在东方，居于亥；太岁在南方，居于寅；太岁在西方，居于巳。考察蚕命，是蚕赖以生存的所在。太岁在北方属水，水生于申，所以在申；太岁在东方属木，木生于亥，所以在亥；太岁在南方属火，火生于寅，所以在寅；太岁在西方属金，金生于巳，所以在巳。现今所列的蚕命是：子年在未，丑年在午，寅年在亥，卯年在戌，辰年在己，巳年在丑，午年在寅，未年在申，申年在卯，酉年在辰，戌年在子，亥年在酉。这恐怕有错误。○又考察《万全广济》说：亥子丑年在未、坤；申寅卯辰年在戌、乾；亥巳午未年在丑、艮；寅申酉戌年在辰、巽。比如亥子丑年，蚕官在未，蚕室在坤，蚕命在申，就是这样。其余依此类推。太阴 《神枢经》说：太阴，就是太岁之后的方位，常居太岁后面两个地支所对应的地方，不可兴修。○《蓬瀛书》说：太岁在四孟之年，太阴与大将军相合；在四仲之年，称为群丑。○曹震圭说：后妃所居住的地方，就是后宫。后宫之星，在帝星、后二星之间【紫微垣北极五星中，第二颗是帝星，第四颗是后宫星】。所以太阴常居太岁后面两个地支，子年从戌起，顺行十二辰。例如子年在戌，丑年在亥，寅年在子，就是这样。大将军 《神枢经》说：大将军，是岁中的大将，统御威武，总领战争。如果国家任命将领出兵、攻城作战，就应背向它。凡是兴建营造都不可冒犯。○李鼎祚说：孟岁【寅申巳亥】以胜光【午】，仲岁【子午卯酉】以小吉【未】，季岁【辰戌丑未】以传送【申】加在岁支之上，遇到天罡【辰】，就是大将军。例如子年属于仲年，就把未加在岁支子上，顺数到酉得到辰，所以酉就是大将军所在之位。其余依此类推。○曹震圭说：大将军的德性忠诚正直，常居四正方位，三年迁移一次。它所主管的地方，可以任命将帅，选拔威武勇敢的人讨伐不义。考察大将军，是统御武臣的职务，具有护卫虎贲的象征，所以居于四正方位，并且跟随岁君之后。寅卯辰年太岁在东方，就居于正北；巳午未年太岁在南方，就居于正东；申酉戌年太岁在西方，就居于正南；亥子丑年太岁在北方，就居于正西。岁刑 《曾门经》说：岁刑，是刑戮之神。金刚硬，火强盛，各自守在自己的方位；木叶凋落归根，水流向下游末端。○翼奉说：巳酉丑，是金的位置，刑在西方。

译意思是金依仗刚硬，没有什么东西能与它抗衡。寅午戌，是火的位置，刑在南方，意思是火依仗强盛，没有什么东西能与它抗衡。亥卯未，是木的位置，刑在北方，意思是木依仗荣华，所以由阴气刑伤它，使它凋落。申子辰，是水的位置，刑在东方，意思是水依仗阴邪，所以由阳气刑伤它，使它不能再归复。因此，子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，卯刑子，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未；辰、午、酉、亥属于自刑。○《广圣历》说：岁刑所在的地方，攻城和列阵作战都不可冒犯。动土兴工也必须避开。冒犯它，多会发生争斗。考察相刑的说法，翼氏的解释最清楚。大概是以巳酉丑刑申酉戌，所以巳刑申，酉自刑，丑刑戌；以寅午戌刑巳午未，所以寅刑巳，午自刑，戌刑未；以申子辰刑寅卯辰，所以申刑寅，子刑卯，辰自刑；以亥卯未刑亥子丑，所以亥自刑，卯刑子，未刑丑。岁破 《广圣历》说：岁破，是太岁所冲的地支。这个方位不可兴建、迁徙、嫁娶、远行；冒犯它，主损失财物以及伤害家长，只有出兵作战面向它才吉利。○《明时总要》说：岁破，子年在午，依次顺行十二辰，就是这样。岁杀 《神枢经》说：岁杀，是阴气中尤其毒害的部分，所以称为杀。常居四季，意思是四季的阴气能够游行于天上。○李鼎祚说：寅午戌年，岁杀在丑；巳酉丑年，岁杀在辰；申子辰年，岁杀在未；亥卯未年，岁杀在戌。○《广圣历》说：岁杀所在的地方，不可挖凿、修建营造、迁徙；冒犯它会伤害子孙和六畜。○曹震圭说：月杀，是三合五行成形的位置，也就是所谓的养位。大体说来，万物成形时，母体必然有所损伤，所以称为杀。劫杀 《神枢经》说：劫杀，是岁中的阴气，主管杀害之事。它所主管的方位忌讳兴建营造，冒犯它会发生劫盗、伤害、杀戮之事。○李鼎祚说：寅午戌年在亥，亥卯未年在申，申子辰年在巳，巳酉丑年在寅，就是这样。其义见下一节。灾杀 《神枢经》说：灾杀，是五行阴气所在的位置，常居劫杀前一辰，主管灾害、疾病和困厄之事。它所主管的方位不可正面冲犯或营造，冒犯它将会有病患。○曹震圭说：灾杀，是三合五行的胎神。《洞源经》说：劫杀从绝位起，灾杀从相克处起。假如申子辰年合成水局，水绝于巳，所以劫杀在巳；水胎于午，而且水与午火相克，所以灾杀在午。巳酉丑年合成金局，金绝于寅，所以劫杀在寅；金胎于卯，而且金与卯木相克，所以灾杀在卯。其余依此类推。考察可知，劫杀、灾杀、岁杀合称三杀。按照曹氏的说法，三杀就是三合五行的绝、胎、养三个位次。绝、胎、养，是墓库之后、长生之前，正是《神枢经》所谓的阴气所在。也有人说，三杀是三合五行当旺之位所冲的方位，所以有适宜面向、不宜坐临的说法。例如申子辰合水局，水旺于北方，南方是它所冲的方位，所以三杀在南方，即巳、午、未；其余依此类推。伏兵、大祸 《历例》说：伏兵、大祸，是岁中的五兵之神，主管兵革和刑杀。它们所主管的方位，忌讳出兵、行军以及修造；冒犯它们，主有兵器伤害和刑戮之祸。○黎干说：寅午戌年，伏兵在壬，大祸在癸；亥卯未年，伏兵在庚，大祸在辛；申子辰年，伏兵在丙，大祸在丁；巳酉丑年，伏兵在甲，大祸在乙，就是这样。○曹震圭说：伏兵、大祸，是以三合五行相克的阳干为伏兵、阴干为大祸。伏兵的灾祸较重，大祸的灾祸较轻。但木、火以其所来克制的金、水为对象时，却取被克制的金、水作为忌讳，大概是因为金为白虎，能够杀害万物；水为玄武，能够终结万物，所以反而把它们所克制的对象作为忌讳。考察伏兵、大祸，它们夹在三杀之间。例如申子辰年，三杀在巳午未，伏兵、大祸就在丙丁，这就是这样；其余依此类推。官符 《历例》说：“官符，是岁中的凶神，主管官府和诉讼之事。它所主管的方位不可动土兴工；冒犯它会发生狱讼之事。它常居太岁之前四辰。” ○曹震圭说：“官符，是一年中掌管符信的官，属于掌握文权的职务，常居三合前一辰，所以前一辰为文官，后一辰为武职。假如太岁在寅，寅午戌为三合局，那么午有官符、文权，戌有白虎、武职；其余依此类推。” 畜官 《广圣历》说：畜官，是岁中主管牧养的神，主管养育群畜之事。它所主管的方位，忌讳建造牛栏、马厩以及放牧；冒犯它会损伤六畜，损失财物。○《历例》说：居于太岁之前四辰。○曹震圭说：畜，就是养的意思；这是养畜之官，用来供百官乘驿之用，居于三合前一辰，与官符同一位置。大杀 《历例》说：大杀，是岁中的刺史，主管刑罚、争斗、伤害和杀戮之事。它所主管的地方，出兵时不可面向它，也忌讳修造；冒犯它，主有伤害和杀戮。○《明时总要》说：子年从子起，逆行四仲。○曹震圭说：大杀，是这一年三合五行建旺的地支，是将星所在的位置，称为刺史。考察大杀，子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如此逆行四正。大概申子辰三合为水，水旺于子；巳酉丑三合为金，金旺于酉；寅午戌三合为火，火旺于午；亥卯未三合为木，木旺于卯。病符。病符，是岁中的恶神，主管灾病和疫疠。它所主管的地方不可安居；病人求医服药，以及兴建营造，都不可犯它，冒犯它会多生疾病。它常居太岁之后一辰。○曹震圭说：居于太岁之后一辰，说的是旧岁。新岁将要旺盛，旧岁必然衰败；衰败了就是病。考察可知，与死符相对冲的就是病符，由此可知它不吉利。死符 经书说：“死符，是岁中的凶神。它所主管的方位不可营造坟墓、安置死丧，也不可挖凿；冒犯它，主有死亡之事。”它常居太岁之前五辰。○曹震圭说：“死符，是太岁自行绝灭的地支。假如太岁在子，子正当旺，那么丑为衰，寅为病，卯为死，辰为墓，巳为绝；其余依此类推。” 五鬼

译《乾坤宝典》说：五鬼，是五行的精气，主管虚耗、疾病、惊异怪事。它所主管的方位不宜兴举、正面冲犯、吊丧、问病；冒犯它，主财物耗损散失，家中招来怪异。○《历例》说：子年在辰，逆行十二辰。○曹震圭说：辰与子，是水之精；丑与卯，是木之精；未与酉，是金之精；午与戌，是火之精；寅、申、巳、亥，是土之精。所谓土能够生育万物，而四孟又是五行长生的地支，所以子年在辰，按逆行推算，自然相合。考察曹氏关于五行的说法，并不确切。按道理推求，大概是以岁序从子起顺行，二十八宿从辰起逆行。顺行属阳、属人，逆行属阴、属鬼；各自按照其数的起点转动而彼此对应。大耗 《历例》说：大耗，是岁中主管虚耗的神。它所主管的地方不可营造仓库、收纳财物；冒犯它会发生盗贼和惊恐之事。○《明时总要》说：常居太岁相冲的地方。○曹震圭说：大耗，是太岁冲击、破坏、散失之神。物体受到撞击就会破裂，受到冲击就会散开；破裂、散开，就会形成耗损。小耗 经书说：小耗，是岁中主管虚耗的神。它所主管的方位不宜搬运出入、兴贩经营以及营造制作；冒犯它会发生遗失、亡失和虚惊之事。○《明时总要》说：常居太岁之前五辰。○曹震圭说：小耗，就是小的损耗。它是太岁的气绝之辰，所以称为小耗。比如寅年，寅为旺，卯为衰，辰为病，巳为死，午为墓，未为绝；它与死符同位，其余年份依此类推。考察小耗，它通常位于大耗之后一辰，尚未达到大耗的程度，所以称为小耗黄幡。《乾坤宝典》说：黄幡，就是旌旗。它通常位于三合墓辰所主管的方位，不可在此开门、取土、嫁娶、纳财、买卖以及进行营造；触犯它的，主有损失和死亡。○《广圣历》说：寅午戌年在戌，申子辰年在辰，亥卯未年在未，巳酉丑年在丑。○曹震圭说：黄幡，是太岁之君安居的方位，也就是华盖。所以取三合五行的墓辰；墓属土，因此说它是黄色。《洞源经》说：“将领从中军出发，车盖张设在库上”，说的就是这个意思。考察：寅午戌合成火局，火墓在戌，所以寅午戌年以戌为黄幡，其余依此类推。豹尾 豹尾，也是旌旗的象征，用豹尾制作，大概取其所向迅疾的意义。它通常位于黄幡对冲的方位；不可在此嫁娶、纳奴婢、添置六畜以及兴工营造。触犯它的，会破损财物，损害小口。○曹震圭说：豹尾，是虎贲的象征，是先锋之将，所以总是与黄幡相对，设置在华盖之前。飞廉 《神枢经》说：飞廉，是太岁所属的廉察使，象征君主，也称大煞。它所主管的方位，不可兴工动土、搬迁、嫁娶；触犯它的，主官府口舌、疾病和遗失亡故。○《广圣历》说：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，戌年在子，亥年在丑。○曹震圭说：飞廉与大煞含义相同，解释见第四卷。白虎 《人元秘枢经》说：白虎，是一年之中的凶神。它通常位于太岁之后四辰；在它所居的地方触犯它，主有丧服之灾，务必谨慎。○曹震圭说：它位于三合之后一辰，解释见“官符”一节。丧门 《纪岁历》说：丧门，是太岁所属的凶神，主管死亡、丧葬和哭泣之事，通常位于太岁之前二辰所主管的地方；不可在此兴举事务，触犯它的，主盗贼、遗失、死亡和丧葬之事。○《蓬瀛书》说：子年在寅，依十二辰顺行。○曹震圭说：丧门，是太岁的辕门，所以通常位于太岁之前二辰。有人说，丧门与白虎相对冲；白虎主管丧服之事，因此与它对冲便凶。

译《纪岁历》说：“吊客，是太岁所属的凶神，主管疾病、悲哀和哭泣之事，通常位于太岁之后二辰所主管的地方；不可在此兴工营造，也不可探病求医、吊孝送丧。” ○《蓬瀛书》说：“子年在戌，依十二辰顺行就是这样；它的方位通常与官符对冲。” 金神 《洪范篇》说：金神，是太白星的精气、白兽之神，主管兵戈、丧乱、水旱和流行疫病。它所主管的地方，忌筑城池、建宫室、竖楼阁、扩建园林、兴工、上梁、出军、征伐、搬迁、嫁娶、远行和赴任。如果触犯干神，禁忌尤其严重。○《堪舆经》说：甲巳年在午、未、申、酉；乙庚年在辰、巳；丙辛年在子、丑、寅、卯、午、未；丁壬年在寅、卯、戌、亥；戊癸年在申、酉、子、丑。○曹震圭说：金神，就是以年干推五虎元历时遇到庚、辛，以及纳音属金的方位。例如甲巳年从丙寅起，顺行得到庚午、辛未，又得到壬申、癸酉，纳音为剑锋金，所以甲巳年的午、未、申、酉为金神，其余依此类推。破败五鬼 《乾坤宝典》说：五鬼，是五行的精气，主管虚耗之事。它所主管的方位不可兴举事务，触犯它的，主财物耗散。○《历例》说：甲壬年在巽，乙癸年在艮，丙年在坤，丁年在震，戊年在离，巳年在坎，庚年在兑，辛年在乾。○曹震圭说：《天文志》说：鬼宿有五个，因此以“五鬼”为名。“破败”，就是相冲而使其散开。按照纳甲法，乾纳甲壬，其对冲在巽，所以甲壬年在巽；坤纳乙癸，其对冲在艮，所以乙癸年在艮；艮纳丙，其对冲在坤，所以丙年在坤；兑纳丁，其对冲在震，所以丁年在震；坎纳戊，其对冲在离，所以戊年在离；离纳巳，其对冲在坎，所以巳年在坎；震纳庚，其对冲在兑，所以庚年在兑；巽纳辛，其对冲在乾，所以辛年在乾。太岁以下诸神煞出游日 《历例》说：太岁出游日，甲子日向东出游，己巳日返回原位；丙子日向南出游，辛巳日返回原位；戊子日游行中宫，癸巳日返回原位；庚子日向西出游，乙巳日返回原位；壬子日向北出游，丁巳日返回原位。总共出游二十五日。○曹震圭说：太岁诸神，是阴气所化的地祇。大概子至巳是阳气健旺的时辰，阴气受到阳神制约，不敢出来行事，所以只是托言出游罢了。考察出游日，分别以五个子日的天干作为所前往的方位。甲属东方木，所以甲子日向东出游；丙属南方火，所以丙子日向南出游；庚属西方金，所以庚子日向西出游；壬属北方水，所以壬子日向北出游；戊属中央土，所以戊子日游行中宫。这五者是生数的极数，所以各出游五日，共五五二十五日。五姓修宅 宫音属土，商音属金，角音属木，徵音属火，羽音属水。若某年遇到绝位，就是气绝；遇到胎，就是白虎；遇到自身的墓，就是大墓；遇到冲墓，就是小墓；克太岁地支的，就是害财；太岁地支来克它的，就是鬼贼；同类，就是大通；相生，就是小通。比如宫姓属土，长生在申，那么巳年为气绝，午年为白虎，申、酉年为小通，辰年为大墓，戌年为小墓，丑、未年为大通，亥、子年为害财，寅、卯年为鬼贼。商姓属金，寅年为气绝，卯年为白虎，丑年为大墓，未年为小墓，巳、午年为鬼贼，申、酉年为大通，辰、戌、亥、子年为小通。角姓属木，申年为气绝、鬼贼，酉年为白虎、鬼贼，未年为大墓，丑年为小墓，辰、戌年为害财，寅、卯年为大通，己、午、亥、子年为小通。徵姓属火，亥年为气绝、鬼贼，子年为白虎、鬼贼，戌年为大墓，辰年为小墓，申、酉年为害财，寅、卯、丑、未年为小通，己、午年为大通。羽姓属水，则巳年为气绝，午年为白虎，丑、未年为鬼贼，辰年为大墓，戌年为小墓，寅、卯、申、酉年为小通，亥、子年为大通。起月的方法与年相同，适宜选择大通、小通月，不宜选择大墓、小墓月。不过，选择修造时，长期以来已经不用这一方法，现存下来只是为了沿袭旧说。男女九宫 上元甲子，男从七宫起，女从五宫起；中元甲子，男从一宫起，女从二宫起；下元甲子，男从四宫起，女从八宫起。男逆行，女顺行；男行到五宫时寄居二宫，女行到五宫时寄居八宫。如今按照三元九星的条例推算，若从兑七起，就是下元而不是上元；若从坎一起，就是上元而不是中元；若从巽四起，就是中元而不是下元。不知这一说法流传于何时，如今阴阳家把它用于合婚，实在没有道理。至于把中五配二、八，则还可以归入坤、艮属土的说法。御定星历考原卷二

译钦定四库全书 御定星历考原卷三 每月的吉神 天道 《乾坤宝典》说：天道，是天的元阳顺理所行的方位。在这个方位宜兴举各种事务，面向它行事最为吉利。○《广圣历》说：天道在正月、九月位于南方，二月在西南方，三月、七月在北方，四月、十二月在西方，五月在西北方，六月、十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方。考察起来，天道就是天德所在的方位，意义见下节。天德 《乾坤宝典》说：天德，是上天的福德。它所主管的方位，以及它所值的日子，可以兴土功、营造宫室。○《堪舆经》说：天德，正月为丁，二月为坤，三月为壬，四月为辛，五月为乾，六月为甲，七月为癸，八月为艮，九月为丙，十月为乙，十一月为巽，十二月为庚。○曹震圭说：四孟之月以阴干为天德，是说天道施惠于尚未出生之物。正月 丙火已经出生，而丁火尚未出生；四月庚金已经出生，而辛金尚未出生；七月壬水已经出生，而癸水尚未出生；十月甲木已经出生，而乙木尚未出生。所以用阴干作为德。四季之月以阳干为天德，是说天道施惠于五行自身入墓之时。三月壬水入墓，六月甲木入墓，九月丙火入墓，十二月庚金入墓，所以用阳干作为德。四仲之月以四维之卦为德，是说天道变化而成就万物。二月万物将要出生，功用归于坤；五月阴气将要生成，这是乾道的变化；八月万物将要收敛，成就表现在艮；十一月阴气消散，阳气进入巽，风用来使其消散。考察天德，它是三合之气。例如正月、五月、九月，月建为寅、午、戌，合成火局，所以以火为德。正月为丁，九月为丙，五月为乾，因为戌为火墓，在乾宫。二月、六月、十月，月建为卯、未、亥，合成木局，所以以木为德。六月为甲，十月为乙，二月为坤未，因为木墓在坤宫。三月、七月、十一月，月建为辰、申、子，合成水局，所以以水为德。三月为壬，七月为癸，十一月为巽辰，因为水墓在巽宫。四月、八月、十二月，月建为巳、酉、丑，合成金局，所以以金为德。四月为辛，十二月为庚，八月为艮丑，因为金墓在艮宫。寅、申、巳、亥月，是五行长生之位，所以配阴干；辰、戌、丑、未，是五行墓库之位，所以配阳干；子、午、卯、酉，是五行当旺之位，所以用来配墓。辰本来是本宫之卦，却不用地支而用天干，因为地支属地，天干属天，称为天德，所以使用天干。又用四卦来代替辰、戌、丑、未，是因为不用地支。月德 《天宝历》说：月德，是月中的德神。取土修营时，适宜面向它的方位；宴饮娱乐、任用官员，适宜利用它所值的日子。○《历例》说：月德，正月、五月、九月在丙，二月、六月、十月在甲，三月、七月、十一月在壬，四月、八月、十二月在庚。○曹震圭说：月德，是月中的阳德。所以天干尊贵，地支卑下，这是臣下求取君主之德。以三合五行的阳干为德，例如寅午戌三合为火，以丙为德，这是各自取自身当旺的天干作为应助，其余依此类推。天德合 《天宝历》说：天德合，是与天德相合的神。它所主管的方位，适宜营造宫室、修筑城墙；它所值的日子，适宜广施恩德、赦免罪过、任命将领出师、祭祷山川以及祈求福愿。○《历例》说：天德合，正月为壬，三月为丁，四月为丙，六月为己，七月为戊，九月为辛，十月为庚，十二月为乙。四仲之月，天德位于四维，所以没有天德合。考察起来，天德合，就是各自取该月天德所合的天干作为月德合。《五行论》说：月德合，是五行的精气，符会相合而成。它所主管的地方，众多凶恶都会消除；它所值的日子，百福一同聚集，适宜出师、任命将领、上册、受封、祭祀星辰以及营建宫室。○《历例》说：月德合，正月、五月、九月在辛，二月、六月、十月在巳，三月、七月、十一月在丁，四月、八月、十二月在乙。考察起来，月德合，就是各自取月德所合的天干作为月德合。月空 《天宝历》说：月空，是月中阴德之神所主管的地方，适宜会见亲友、婚姻和安置产室；它所值的日子，适宜谋划筹策、确定计谋、陈述利害以及进献封章表文。○《历例》说：月空，正月、五月、九月为壬；二月、六月、十月为庚；三月、七月、十一月为丙；四月、八月、十二月为甲。○曹震圭说：月空，是月内不掌管吉凶、等待时机而行动的神。大概寅、午、戌月火旺而掌事，壬水没有作用，也不能克制旺火，所以称为月空，其余依此类推。天恩 《天宝历》说：天恩，是上天施德、宽宥下民的时辰。上天有四个禁门，却常开一门。甲为阳德，配合巳而成养育之功，所以甲配子，己配卯、酉，各五日作为天恩。南方是衰谢之地，是不施恩的方位，所以不配午。万物没有土就不能生长，所以以巳土配甲而成就其功。这些日子可以施恩赏赐、颁布政令、抚恤孤苦以及举行宴乐。○《历例》说：通常从甲子到戊辰，从己卯到癸未，从己酉到癸丑，共一十五日。○曹震圭说：天有四个禁门，就是子、午、卯、酉。子是玄武门，午是明堂门，卯是日门，酉是月门。大概圣人居于明堂治理天下，所以常开这些门。《易》所说“圣人面向南方听治天下，向着光明治理”，就是这个意思。甲是乾所纳之甲，巳是离所纳之甲。先天乾位于正南，后天离位于正南，所以以甲配子，以己配卯、酉。既然如此，不配午，是因为甲、巳都是南方卦所纳的天干。各自前进五辰而不到六辰，是说五为君位，中央之数不可超过。所以各配五日，合起来为一十五日，成为天恩的上吉日。天赦 《天宝历》说：天赦，是赦免过错、宽宥罪责的时辰。上天生育万物，以甲与戊为代表；大地成就万物，以子、午、寅、申为代表。因此用甲、戊配合而成天赦。这些日子可以缓刑狱、洗雪冤屈、施行恩惠；如果与德神会合，尤其适宜兴工营造。