御定星厯考原卷一

译五纪 《洪范》说：五纪有四项。一叫岁，二叫月，三叫日，四叫星辰，五叫历数。岁，是太阳与天相会。太阳一日运行一度，三百六十五日有余而绕天一周，又与天相会，这就是一年；春夏秋冬都包括在其中。月，是太阳与月亮相会。太阳一日运行一度，月亮一日运行十三度有余，二十七日有余而绕天一周，再过二日有余与太阳相会，这就是一月；晦、朔、弦、望都包括在其中。太阳出地面就是白昼，进入地面以下就是黑夜。若按向右运行来说，就是向东行一度；若按向左旋转来说，只是没有赶上天一度罢了，也同样运行一周。因此合昼夜为一日，晓、午、昏、暮都包括在其中。星，是众星罗列的名称；辰，是星体运行停留的处所。三垣、二十八宿附着天运行，五星运行的迟速则不一致。天分为十二辰，每辰有三十度，交替运行，循环往复。因此，一寒一暑构成一年，一盈一缺构成一月，一明一暗构成一日，一经一纬构成星辰。岁、月、日、星都以辰来纪载；岁、月、日、星、辰合在一起就是历数，用来调和四时之气，校正晦朔的日期，确定晨昏的时节。通过推步来考察它们的运行，通过观测天象来窥察它们所在的躔舍；要完成一年的历法工作并调齐七政，没有比这更重要的了，所以最后讲历数。八卦 乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震在东北，兑在东南，巽在西南，艮在西北，这叫先天八卦。离在南，坎在北，震在东，兑在西，乾、坤、艮、巽分处四维，这叫后天八卦。自汉代以来，人们只知道后天八卦。到了焦延寿、京房等人，讲纳甲、卦气之学，又自成一家，与先天、后天两说各不相混。卦气起于中孚，有十二辟卦，并以公、侯、卿、大夫等名号称之，古今历家注历都使用它。到了宋代邵子，才得到先天之学并传授下来；他的说法以复、姤为二至，以临、遯为二分，左右顺逆，出自画卦自然的次序，与汉儒的卦气说完全是两回事。今人因为朱子《本义》使用十二辟卦，便误以为那是邵子的说法，这是不对的。五行 六经论述五行，开始见于禹。他作《洪范》时说，第一是五行：一叫水，二叫火，三叫木，四叫金，五叫土。他告诫帝时说：“水、火、金、木、土、谷都要修治。”他论述贡赋时说：“六府都要充分修治。”这些都在说五行。解释者认为，五行的源头都起于河图、洛书的数。大概河图中的一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土；在河图中向左旋转而相生，在洛书中向右转而相克。然而，土在河图、洛书中是五、十的中宫之数，本来没有固定方位，也没有专属形体。只有吕氏《月令》把土配于季夏之月，以顺应相生的次序。汉人的学说又把土配于辰、戌、丑、未四季，并分别在四时中旺盛。总而言之，这些说法都不可废弃。考察文王后天图的卦象，坤、艮两个属土的卦，独自处在夏秋冬春交接之处。大概火一定要得到土，之后才能成就；金、水也一定要得到土，之后才能生木。因此土虽然寄旺于四时和五行之间，但在这两个位置上，它的作用尤其重要。张子、朱子也说：“水火不是土所能制约的，只有木、金是土所生的。”这个意义很精微。甲历 《通鉴纲目前编》说：天皇氏开始制定干支的名称，用来确定岁时所在。《尔雅》说：太岁在甲叫阏逢，在乙叫旃蒙，在丙叫柔兆，在丁叫强圉，在戊叫著雍，在己叫屠维，在庚叫上章，在辛叫重光，在壬叫元黓，在癸叫昭阳，这叫岁阳。太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏，在辰叫执徐，在巳叫大荒落，在午叫敦牂，在未叫协洽，在申叫涒滩，在酉叫作噩，在戌叫阉茂，在亥叫大渊献，在子叫困敦，在丑叫赤奋若，这叫岁名。大概地支配地，所以有固定方位；天干象天，所以没有固定位置。干支相配，六甲循环而天道运行一周，这叫甲历。那么，干支就是历法由此开始的吗？十干 蔡邕《独断》说：“干，就是树干。它的名称有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。” 《礼记·月令》说：“春季的日子配甲乙，夏季的日子配丙丁，中央土的日子配戊己，秋季的日子配庚辛，冬季的日子配壬癸。” 郑玄注说：“乙的意思是轧。太阳运行到春季，使万物发生，月亮辅助它；这时万物都解开外壳，甲从中抽轧而出，所以用甲作为日名。乙不作为月名，是因为君主统领臣下的功劳。丙的意思是炳。太阳运行到夏季，使万物成长，月亮辅助它；这时万物光明显著而强大，所以又用丙作为日名。戊的意思是茂，己的意思是起。太阳运行在四时之间，万物到了这时枝叶茂盛，其中含有花秀的，屈曲之后重新生长，所以用戊己作为日名。庚的意思是更，辛的意思是新。太阳运行到秋季，使万物成熟，月亮辅助它；万物都肃然改变，花秀果实新成，所以用庚辛作为日名。壬的意思是任，癸的意思是揆。太阳运行到冬季，万物闭藏，月亮辅助它；这时万物在地下怀孕承受，萌芽可以揆度，所以用壬癸作为日名。” 孔颖达疏说：“《律历志》说：‘在甲处出生，所以甲就是孚甲。’ 又说：‘在乙处奋发轧出，所以乙就是轧。’又说：‘在丙处光明炳然，所以丙就是炳。’又说：‘在丁处大为成就，所以丁就是成。’又说：‘在戊处丰盛茂密，所以戊就是茂。’又说：‘在己处治理纲纪，所以己就是理，意思是整治端正纲纪。’又说：‘在庚处改变更新，所以庚就是更，意思是万物改变更新。’又说：‘在辛处全部更新，所以辛就是新。’又说：‘在壬处怀孕承受，所以壬就是任。’又说：‘在癸处陈列而可揆度，所以癸就是揆，意思是万物陈列出来，可以加以揆度。’” 曹震圭说：“甲乙配东方木，丙丁配南方火，戊己配中央土，庚辛配西方金，壬癸配北方水。”

译按十干配五行，则五行各有两个天干；天干分阴阳，则阴阳各占一半。因此甲是阳木，乙是阴木；丙是阳火，丁是阴火；戊是阳土，己是阴土；庚是阳金，辛是阴金；壬是阳水，癸是阴水。这也就是郑玄注所谓“月亮辅助太阳”的意思。周子说：“阳变阴合而产生水、火、木、金、土。”又说：“五行就是一个阴阳。”他说的就是这个意思吗？十二支 《蔡邕独断》说：支，就是树枝。它的名称有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。曹震圭说：子、寅、辰、午、申、戌是六个阳辰，用来配天干；丑、卯、己、未、酉、亥是六个阴辰，用来配坤。按：阳气在子时产生，在律吕中为黄钟，这是天统；依次寅为太蔟，辰为姑洗，午为蕤宾，申为夷则，戌为无射，都用阳律相配，所以属阳。阴气在未时产生，在律吕中为林钟，这是地统；依次酉为南吕，亥为应钟，丑为大吕，卯为夹钟，己为仲吕，都用阴吕相配，所以属阴。《汉书·律历志》说：在子处滋生萌芽，所以子就是滋；在丑处纽结萌牙，所以丑就是纽；在寅处引达，所以寅就是引；在卯处冒出茂盛，所以卯就是茂，指丛生；在辰处振动而美盛，所以辰就是振；在巳处已经盛大，所以巳指阳气已经出而旺盛；在午处布散，所以午就是布；在未处昏昧隐蔽，所以未就是昧；在申处坚固，所以申就是坚；在酉处留成，所以酉就是留；在戌处完全进入，所以戌就是入；在亥处包藏闭塞，所以亥就是该。按四时说，寅、卯、辰属春，巳、午、未属夏，申、酉、戌属秋，亥、子、丑属冬。按五行说，寅、卯属东方木，巳、午属南方火，申、酉属西方金，亥、子属北方水，辰、戌、丑、未四维属土。十二月辟卦【附月建、月将】正月建寅，配泰卦。《月令》说孟春。郑玄注说：“孟春时，日月会于娵訾，斗柄建立在寅辰。正月是三阳之月，泰卦是三阳之卦，所以用它相配。” 二月建卯，配大壮卦。《月令》说仲春。郑玄注说：“仲春时，日月会于降娄，斗柄建立在卯辰。二月是四阳之月，大壮是四阳之卦，所以用它相配。” 三月建辰，配夬卦。《月令》说季春。郑玄注说：“季春时，日月会于大梁，斗柄建立在辰辰。三月是五阳之月，夬卦是五阳之卦，所以用它相配。” 四月建巳，配乾卦。《月令》说孟夏。郑玄注说：“孟夏时，日月会于实沈，斗柄建立在巳辰。四月是纯阳之月，乾卦是纯阳之卦，所以用它相配。” 五月建午，配姤卦。《月令》说仲夏。郑玄注说：“仲夏时，日月会于鹑首，斗柄建立在午辰。”夏至时一阴开始产生。姤卦是一阴之卦，所以用它相配。六月建未，配遯卦。《月令》说季夏。郑玄注说：“季夏时，日月会于鹑火，斗柄建立在未辰。”六月是二阴之月，遯卦是二阴之卦，所以用它相配。七月建申，配否卦。《月令》说孟秋。郑玄注说：“孟秋时，日月会于鹑尾，斗柄建立在申辰。七月是三阴之月，否卦是三阴之卦，所以用它相配。” 八月建酉，配观卦。《月令》说仲秋。郑玄注说：“仲秋时，日月会于寿星，斗柄建立在酉辰。八月是四阴之月，观卦是四阴之卦，所以用它相配。” 九月建戌，配剥卦。《月令》说季秋。郑玄注说：“季秋时，日月会于大火，斗柄建立在戌辰。”九月是五阴之月，剥卦是五阴之卦，所以用它相配。十月建亥，配坤卦。《月令》说孟冬。郑玄注说：“孟冬时，日月会于析木，斗柄建立在亥辰。十月是纯阴之月，坤卦是纯阴之卦，所以用它相配。” 十一月建子，配复卦。《月令》说仲冬。郑玄注说：“仲冬时，日月会于星纪，斗柄建立在子辰。冬至时一阳开始产生，复卦是一阳之卦，所以用它相配。” 十二月建丑，配临卦。《月令》说季冬。郑玄注说：“季冬时，日月会于元枵，斗柄建立在丑辰。”十二月是二阳之月，临卦是二阳之卦，所以用它相配。按《史记》说：“黄昏时斗柄所指为杓，半夜时斗柄所指为衡，平旦时斗柄所指为魁。”《春秋运斗枢》说：“第一颗星是天枢，第二颗星是璇，第三颗星是玑，第四颗星是权，第五颗星是衡，第六颗星是开阳，第七颗星是摇光。第一至第四颗为魁，第五至第七颗为杓，合起来就是斗。”例如正月初黄昏，斗杓指向寅；半夜，斗衡指向寅；平旦，斗魁指向寅。日月所会的宫位叫作月将：娵訾为亥，降娄为戌，大梁为酉，实沈为申，鹑首为未，鹑火为午，鹑尾为巳，寿星为辰，大火为卯，析木为寅，星纪为丑，元枵为子。子称神后，丑称大吉，寅称功曹，卯称太冲，辰称天罡，巳称太乙，午称胜光，未称小吉，申称传送，酉称从魁，戌称河魁，亥称登明。月建承受天道向左运行，叫作天关；月将承受地道向右运行，叫作地轴。二十四方位 四正、四隅分配八卦，这就是八方。但正方与隅方之间距离仍然很远，于是又用十二地支象征大地，各有固定方位。可是十二支不能平均分配到八方，只有子、午、卯、酉恰好对应四正方位，所以用子代替坎、午代替离、卯代替震、酉代替兑；其余地支则夹在四隅之间。又用十干分配五行，只有戊、己配中央，其余天干夹在四正之间。合计四个卦、十二个地支、八个天干，共二十四个方位。每一方各有三个：戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅；甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛。把它们分配到八卦的二十四方位，由此 确定下来。

译二十四节气对应二十四方位 立春对应艮，雨水对应寅，惊蛰对应甲，春分对应卯。清明对应乙，谷雨对应辰，立夏对应巽，小满对应巳。芒种对应丙，夏至对应午，小暑对应丁，大暑对应未，立 秋对应坤，处暑对应申，白露对应庚，秋分对应酉，寒 露对应辛，霜降对应戌，立冬对应乾，小雪对应亥，大 雪对应壬，冬至对应子，小寒对应癸，大寒对应丑。四 立、二分、二至正好对应八卦，这就是八 节。日出入昼夜时刻 太阳运行在黄道上，出入赤道以内和以外。春分、秋分时，正好处在黄道与赤道交会之处，并与地平线在卯、酉相交。太阳在卯时正点升起，在酉时正点落下，地平线上下的度数相等，所以昼夜恰好均等，这就是所谓日中、宵中。春分以后，太阳运行在赤道以北，夏至时到达最北，天度在地平线上多、地平线下少，所以白昼长、黑夜短，这就是所谓日永。秋分以后，太阳运行在赤道以南，冬至时到达最南，天度在地平线上少、地平线下多，所以白昼短、黑夜长，这就是所谓日短。春分、秋分前后，太阳运行在两道交会处，纬度运行较快，所以几天就相差一刻。夏至、冬至前后，太阳运行在两弧背面，纬度运行较慢，所以半个月才相差一刻。这是一年情况的大概。由京师向北，夏季白昼比较长，冬季白昼比较短，这是因为更接近北方。若到北极之下，则赤道成为地平线，夏季有白昼而没有黑夜，冬季有黑夜而没有白昼，这就是北方的极点。由京师向南，夏季白昼比较短，冬季白昼比较长，这是因为更接近南方。在赤道之下，赤道成为天顶，冬至在南方，夏至在北方，距离恰好相等，所以冬夏昼夜相等。赤道以南，北极沉入地面以下，南极升出地面以上；冬至太阳离天顶近，白昼反而长；夏至太阳离天顶远，白昼反而短。若到南极之下，则赤道又成为地平线，冬季有白昼而没有黑夜，夏季有黑夜而没有白昼，这就是南方的极点。南北方的时刻也不相同，所以各省日出、日落以及昼夜的时刻，都由所在地的纬度决定。节气时刻 一年之内，太阳运行一周天，经过十二宫；它在每宫交会十五度的位置叫作节，在每宫初度交会的位置叫作气。然而七政的运行以子正为起点，有时今天子正还没有交节，而明天子正已经过去了，这时就用三率法求算，知道它具体属于哪个时刻。但各地经度不同，所以京师为午正时，从东方看已经过了午正，从西方看还没有到午正。因此东方交节较晚，西方交节较早；东西方的时刻也不相同，所以各省节气时刻都由所在地的经度决定。晨昏朦景 太阳本体光明广大，在太阳尚未升起之前、已经落下之后，距离地平线十八度以内都有光，这叫作朦景。然而按算术推求，虽然都是十八度，各地各时的时刻却不同。各时不同，是天度造成的。赤道正当上天的腰部，那里天度宽阔；从赤道向南北逐渐远离，天度便逐渐变窄。因此接近春分、秋分时，朦景持续时间较少；接近夏至、冬至时，朦景持续时间较多。各地不同，是地势造成的。接近赤道，太阳运行较直，运行直就径路较近；接近二极，太阳运行倾斜，运行斜就道路迂回。因此越向北，朦景时间越多；越向南，朦景时间越少。但地体浑圆，人所处的位置如在球面上，四周低而中央高。因此太阳从正东方升起、正西方落下时，朦景较短。春分、秋分太阳在卯时升起、酉时落下，晨昏朦景各六刻五分。然而太阳在地平线下十八度时，仍然斜向北方。只有当太阳运行到地平线下九度、与卯酉圈相交时，它在地平线处于卯酉圈南方；在地平线下十八度时处于卯酉圈北方，这两个位置都正好是球面最高处。因此京师朦景最短的日期一个在惊蛰，一个在寒露，晨昏各六刻四分。计算方法是：半径与赤道距天顶正弦的比例，等同于九度正弦与距纬正弦的比例。冬至太阳从偏南方升起、落下，地面位置较低，所以晨昏朦景各六刻十三分，算是较长的。但太阳在地平线下十八度时，仍然斜向正东西方；既然斜向正东西，仍相当于地平线较高处，所以虽比春分、秋分长，却还不算太长。夏至时太阳升落都已经偏北，它在地平线下十八度时更加斜向北方，所以晨昏朦景各八刻八分，这是最长的。若所在地越接近北极，北极高度越高，太阳运行越倾斜，那么夏季甚至有白昼而没有黑夜，就不只是朦景时间长了。赤道之下，赤道就是卯酉圈，太阳运行直而天度宽阔，所以春分、秋分的朦景最短，只有四刻十二分。赤道以南则与此相反。这是天度、地势的区别，加上地球南北的差异，所以朦景时刻会随时间、地点而不同。

译五行用事 《神枢经》说：五行各有旺盛的时令，只有土没有固定时令，于四立之前各旺十八日。《历例》说：立春属木，立夏属火，立秋属金，立冬属水，各旺七十二日；土在四立之前各旺十八日，合计也是七十二日；总共三百六十日，一年便形成了。七十二候。《汲冢周书》说：立春这一天，东风解冻。再过五日，蛰虫开始振动。再过五日，鱼上冰【今作“鱼陟负冰”】。雨水这一天，獭祭鱼。再过五日，鸿雁来【今作“候雁北”】。再过五日，草木萌动。惊蛰这一天，桃花开始开放。再过五日，仓庚鸣叫。再过五日，鹰化为鸠。春分这一天，元鸟到来。再过五日，雷开始发声。再过五日，开始出现闪电。清明这一天，梧桐开花。再过五日，田鼠化为鴽。再过五日，虹开始出现。谷雨这一天，浮萍开始生长。再过五日，鸣鸠拂拭羽毛。再过五日，戴胜降落在桑树上。立夏这一天，蝼蛄鸣叫。再过五日，蚯蚓出土。再过五日，王瓜生长。小满这一天，苦菜开花。再过五日，靡草死亡。再过五日，小暑到来【今作“麦秋至”】。芒种这一天，螳螂生出。再过五日，伯劳开始鸣叫。再过五日，反舌鸟不再鸣叫。夏至这一天，鹿角脱落。再过五日，蝉开始鸣叫。再过五日，半夏生长。小暑这一天，温风到来。再过五日，蟋蟀居于墙壁。再过五日，鹰于是学习飞翔【今作“鹰始挚”】。大暑这一天，腐草化为萤火虫。再过五日，土地湿润，暑气浓重。再过五日，大雨按时而行。立秋这一天，凉风到来。再过五日，白露下降。再过五日，寒蝉鸣叫。处暑这一天，鹰于是祭鸟。再过五日，天地开始肃杀。再过五日，禾谷成熟。白露这一天，鸿雁到来。再过五日，元鸟归去。再过五日，群鸟储备食物。秋分这一天，雷开始收声。再过五日，蛰虫坏损门户。再过五日，水开始干涸。寒露这一天，鸿雁作为宾客到来。再过五日，雀进入大水化为蛤【雀，今作“爵”】。再过五日，菊花开黄花。霜降这一天，豺祭祀野兽。再过五日，草木黄落。再过五日，蛰虫都俯伏。立冬这一天，水开始结冰。再过五日，大地开始冻结。再过五日，野鸡进入大水化为蜃。小雪这一天，虹隐藏不见。再过五日，天气上升【“腾”今作“升”】，地气下降。再过五日，闭塞而成为冬天。大雪这一天，鹗鸟不鸣【鹗鸟今作“鹖鴠”】。再过五日，老虎开始交配。再过五日，荔挺生长【“生”今作“出”】。冬至这一天，蚯蚓结曲。再过五日，麋角脱落。再过五日，水泉涌动。小寒这一天，雁向北方【“向”今作“乡”】。再过五日，喜鹊开始筑巢。再过五日，野鸡开始鸣叫【今本没有“始”字】。大寒这一天，鸡开始哺乳【今本没有“始”字】。再过五日，猛禽变得强悍迅疾【“鸷”今作“征”】。再过五日，水泽中的冰层凝结坚实。这就是五日为一候，一月六候，一年七十二候。候是用来验证天地之气、观察鸟兽草木的时令的，也就是《尧典》分命、申命的意思。然而太阳运行有盈缩，所以从第三候到第四候、从第六候到下月第一候，有时相隔四日，有时相隔六日。至于注释，《月令》说得很详细。闰月 《左传》说：先王确定时令，在岁首开始推算，在年中校正正朔，在年终归纳余数。在岁首开始推算，次序就不会有差错；在年中校正正朔，人们就不会迷惑；在年终归纳余数，事务就不会悖乱。《蔡氏书传》说：一年有十二个月，每月有三十日，三百六十日是一年的常数。因此太阳与天相会，多出五日又九百四十分日之二百三十五，这是气盈；月亮与太阳相会，少五日又九百四十分日之五百九十二，这是朔虚。合并气盈与朔虚，闰月便产生了。因此一年中的闰余率，是十日又九百四十分日之八百二十七；三年一闰，是三十二日又九百四十分日之六百零；十五年再闰，是五十四日又九百四十分日之三百七十五；十九年七闰，节气与朔望的分数相齐，这叫一章。《汉志》说：冬至与朔旦同日，叫作章；又同在日首，叫作蔀。蔀结束于六十日，叫作纪；岁朔再次复合，叫作元。因此用日来充实，以月来置闰，以时来划分，以岁来周遍，以章来彰明，以蔀来分部，以纪来记载，以元来推原。元法为四千五百六十，纪法为一千五百二十，蔀法为七十六，章法为十九。因此十九年为一章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元。《汲冢周书》说：用中气来标明时令，应当置闰的月份没有中气，斗柄指向两个辰的中间。因此闰月前的月份，中气在晦日；闰月后的月份，中气在朔日。在置闰的月份，节气如果处于该月中旬以前，就按前一个月办理；处于中旬以后，就按后一个月办理。确定四时、成就一年的法则，没有超出这些。五行生旺 木在亥长生，火在寅长生，金在巳长生，水在申长生，土也在申长生，在寅寄生，大概是坤、艮的方位。各自依次经过长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺着十二辰运行。按天道循环，生生不息，所以木正旺盛时火已经产生，火正旺盛时金已经产生，金正旺盛时水已经产生，水正旺盛时木已经产生。由长生顺推，幼小必然壮大，盛极必然衰落，终了又重新开始，交替运行而没有穷尽。这就是四时交错运行、五气顺序布列的原因。至于土，则在辰、戌、丑、未旺盛，这四者是四库；大概水、火、木、金都藏在土中，而土处于中央，所以《易》对于坤说：“万物都在这里得到养育”；对于艮说：“万物在这里完成终结，也在这里完成开始。”这可以与上面的道理互相发明。

译干支五行 天干中，甲乙属木，丙丁属火 戊己属土，庚辛属金，壬癸属 水。地支中，寅卯辰属水，配东方；巳午未属火，配南方；申酉戌属金，配西方；亥子 丑属水，配北方；土寄旺 于辰、戌、丑、未之间，配四季。这是古今解释者共同的说法。星命家又认为寅、亥属木，卯、戌属火，辰、酉属金，子、丑属土，而午是太阳，未是月亮；这种说法为什么不同呢？大概星命家把十二宫排列为上下四方，子、丑在下方，所以属土；午、未在上方，所以分别是太阳和月亮；寅、卯、辰、巳、申、酉、戌、亥分布在左右，就像四时在天地之间流行一样，所以按照左右相合的宫位，分别确定木、火、金、水的次序。至于纳音五行，有人认为是以六十日间隔八位相生来推配的；又有人认为是根据干支起数相配，并分别纳入五音，详细内容都具载于后篇。纳音 《通鉴纲目前编》说：黄帝命大挠探究五行的精微，观察斗柄所建立的方位，开始创制甲子，并以干支相配来命名，又用纳音来确定它。然而历来谈五行的人，有的以气的开始、形的终结为次序，所以《洪范》是水、火、木、金、土；有的以五行播布于四时、相生为次序，所以《月令》是木、火、土、金、水；有的以整治五材、相克为次序，所以《禹谟》是水、火、金、木、土。纳音五行以金为始，次为火，次为木，次为水，次为土，既不是依据它们的始终，也没有取法于相生相克，所以解释者不知道它由何而来。现在考察各种术数的源流，无非是承继《易》的卦象之意；纳音的方法，大概也是兼取先天、后天的道理来使用。现分别绘图来说明。纳音五行对应先天图 先天图中，乾、兑居于首位，属金；其次是 离，属火；再次是震、巽，属木；又其次是 坎，属水；最后是艮、坤，属土。所以始于 金而终于土，是乾开始、坤成就的意义。金，取法于天的刚健；土，取法于地的柔顺；火，火附着于天，水附着于地，木则凭借生气居于其中。【“中此”疑有衍字】这就是纳音所依据的先天次序。纳音五行与后天图相应。后天图也是以乾卦居首，按逆行方向转动。从乾、兑二卦所属的金旺于西方开始，接着转为 离卦所属的火旺于南方，接着又转为 震、巽二卦所属的木旺于东方，接着又转为 坎卦所属的水旺于北方，而土旺于四 季，所以退处于艮、坤二卦而居于末位。这就是纳音 所依据的后天次序。纳音五行。【甲子乙丑】属金，【丙寅丁卯】属火，【戊辰己巳】属木，【庚午辛未】属土，【壬申癸酉】属金，【甲戌乙亥】属火，【丙子丁丑】属水，【戊寅己卯】属土，【庚辰辛巳】属金，【壬午癸未】属木，【甲申乙酉】属水，【丙戌丁亥】属土，【戊子己丑】属火，【庚寅辛卯】属木，【壬辰癸巳】属水，【甲午乙未】属金，【丙申丁酉】属火，【戊戌己亥】属木，【庚子辛丑】属土，【壬寅癸卯】属金，【甲辰乙巳】属火，【丙午丁未】属水，【戊申己酉】属土，【庚戌辛亥】属金，【壬子癸丑】属木，【甲寅乙卯】属水，【丙辰丁巳】属土，【戊午己未】属火，【庚申辛酉】属木，【壬戌癸亥】属水。按旧说有“海中金”“炉中火”之类的名称，但在义理上没有取用价值，这里不予载录。附“纳音五行分三元应乐律隔八相生图”。

译右图以甲子、乙丑为金上元，壬申、癸酉为金中元，庚辰、辛巳为金下元。三元运行一周后，传到戊子、己丑为火上元，丙申、丁酉为火中元，甲辰、乙巳为火下元。此后都依照前图金、火、木、水、土的次序使用。按照乐律同位相配、隔八位生子的法则，终于丁巳，纳音便小成了。又从甲午、乙未作为金上元开始，依照前法运行，终于丁亥，纳音便大成了。按十干与十二支交错配合成为六十甲子音，十二律相乘也得到六十，所以纳音的方法兼取二者使用。甲子属金，乙丑也属金，是因为同位相配成妻。乙丑属金，而壬申又属金，是因为隔八位生子。每一行各有上、中、下三元，之后才传到下一行，就像春季有孟春、仲春、季春三个月，之后才传到夏季一样。从甲子到丁巳，五行的三元运行一周，犹如《易》以三画为小成。从甲午到丁亥，五行的三元又运行一周，犹如《易》以六画为大成。其立法都与律吕相应。纳音干支起数与五行相合。甲、己、子、午为九数；乙、庚、丑、未为八数；丙、辛、寅、申为七数；丁、壬、卯、酉为六数；戊、癸、辰、戌为五数；己、亥属于四数。这是▯子云《太元论》所记载的声律数。凡两干两支相合，将其余数取四、九为金，取一、六为火，取三、八为木，取五、十为水，取二、七为土。例如甲子都为九，数为十八；乙丑都为八，数为十六，合计三十四，所以属金。壬为六、申为七，数为十三；癸为五、酉为六，数为十一，合计二十四，所以也属金。其余依图推算，没有不相同的。不过，这里所配的一、六、二、七等数，与河图之数不同。现在按大衍之数五十，取其用数四十九，将两干两支的合数从四十九中减去；所得余数逢十便去掉十，余一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土，再各取其所生的五行作为纳音。这样便与河图相同。又揲蓍的方法用余策来确定奇偶，这里用余数来确定五行，道理正好相合。例如甲为九、子为九，乙为八、丑为八，合数为三十四；从四十九中减去，余十五，逢十不用，余五属土，土生金，所以称为金。例如丙寅、丁卯合数共二十六，从四十九中减去，余二十三，十不用，余三属木，木生火，所以称为火。例如戊辰、己巳合数共二十三，从四十九中减去，余二十六，十不用，余六属水，水生木，所以称为木。例如庚午、辛未合数共三十二，从四十九中减去，余十七，十不用，余七属火，火生土，所以称为土。例如壬申、癸酉合数共二十四，从四十九中减去，余二十五，十不用，余五属土，土生金，所以称为金。例如甲戌、乙亥合数共二十六，从四十九中减去，余二十三，十不用，余三属木，木生火，所以称为火。例如丙子、丁丑合数共三十四，从十九中减去，余十九，十不用，余九属金，金生水，所以称为水。例如戊寅、己卯合数共二十七，从四十九中减去，余二十二，十不用，余二属火，火生土，所以称为土。例如庚辰、辛巳合数共二十四，从四十九中减去，余二十五，十不用，余五属土，土生金，所以称为金。例如壬午、癸未合数共二十八，从四十九中减去，余二十一，十不用，余一属水，水生木，所以称为木。例如甲申、乙酉合数共三十四，从十九中减去，余十九，十不用，余九属金，金生水，所以称为水。例如丙戌、丁亥合数共二十二，从四十九中减去，余二十七，十不用，余七属火，火生土，所以称为土。例如戊子、己丑合数共三十一，从四十九中减去，余十八，十不用，余八属木，木生火，所以称为火。例如庚寅、辛卯合数共二十八，从四十九中减去，余二十一，十不用，余一属水，水生木，所以称为木。例如壬辰、癸巳合数共二十四，从十九中减去，余二十九，十不用，余九属金，金生水，所以称为水。又如甲午、乙未合数共三十四，从四十九中减去，余十五，十不用，余五属土，土生金，所以称为金。例如丙申、丁酉合数共三十六，从四十九中减去，余十三，十不用，余三属木，木生火，所以称为火。例如戊戌、己亥合数共二十三，从四十九中减去，余二十六，十不用，余六属水，水生木，所以称为木。例如庚子、辛丑合数共三十二，从四十九中减去，余十七，十不用，余七属火，火生土，所以称为土。例如壬寅、癸卯合数共二十四，从四十九中减去，余二十五，十不用，余五属土，土生金，所以称为金。例如甲辰、乙巳合数共二十六，从四十九中减去，余二十三，十不用，余三属木，木生火，所以称为火。例如丙午、丁未合数共三十四，从十九中减去，余十九，十不用，余九属金，金生水，所以称为水。例如戊申、己酉合数共二十七，从四十九中减去，余二十二，十不用，余二属火，火生土，所以称为土。例如庚戌、辛亥合数共二十四，从四十九中减去，余二十五，十不用，余五属土，土生金，所以称为金。

译例如壬子、癸丑合数共二十八，从四十九中减去，余二十一，十不用，余一属水，水生木，所以称为木。例如甲寅、乙卯合数共三十四，从十九中减去，余十九，十不用，余九属金，金生水，所以称为水。例如丙辰、丁巳合数共二十二，从四十九中减去，余二十七，十不用，余七属火，火生土，所以称为土。例如戊午、己未合数共三十一，从四十九中减去，余十八，十不用，余八属木，木生火，所以称为火。例如庚申、辛酉合数共二十八，从四十九中减去，余二十一，十不用，余一属水，水生木，所以称为木。例如壬戌、癸亥合数共二十四，从十九中减去，余二十九，十不用，余九属金，金生水，所以称为水。又有纳音五行分别归属于五音的图。朱子说：乐声的次序是土、金、木、火、水。《洪范》的次序是水、火、木、金、土，说的就是这个道理。由此便可以推知纳音的方法了。天干有十个，地支有十二个，各自归属于五行；干支错综配合，便成为六十花甲，所以有纳音五行，以配合干支的生化。所谓纳音，就是把干支分配到五音之中，而本音所生的五行，便是该干支所纳的音。宫、商、角、徴、羽五音，开始以甲、丙、戊、庚、壬五个阳干来配，并分别系属于五个子位。宫声之下配甲子，乙丑随之；商声之下配丙子，丁丑随之；角声之下配戊子，己丑随之；征声之下配庚子，辛丑随之；羽声之下配壬子，癸丑随之【五个子位的干支都属阳，五个丑位的干支都属阴，以阴从阳，体现乾健坤顺的道理】。宫声属土，土所生的是金，所以甲子、乙丑纳音属金；商声属金，金所生的是水，所以丙子、丁丑纳音属水；角声属木，木所生的是火，所以戊子、己丑纳音属火。征声属火，火所生的是土，所以庚子、辛丑纳音属土；羽声属水，水所生的是木，所以壬子、癸丑纳音属木。这是第一甲中十个干支所纳的音。其次，以甲、丙、戊、庚、壬五个阳干分别系属于五个寅位。阳支的首位是子，其次是寅；五音的首位是宫，其次是商。子位所系天干的首位是甲，子得宫声，那么寅位所系的天干首位便依次得商声，所以甲寅得商声，乙卯随之，纳音属水；丙寅得角声，丁卯随之，纳音属火；戊寅得征声，己卯随之，纳音属土；庚寅得羽声，辛卯随之，纳音属木；壬寅得宫声，癸卯随之，纳音属金。这是第二甲中十个干支所纳的音【例如从壬子、癸丑依次排列，壬子、癸丑得羽声；羽声是五音的末位，终了后又重新开始，所以下一个羽声便是宫声。继壬子、癸丑之后是壬寅、癸卯，所以壬寅、癸卯得宫声，纳音属金。这是五行依次循环、相生不息的道理】。第三步，以甲、丙、戊、庚、壬五个阳干分别系属于五个辰位。阳支的第二位是寅，第三位是辰；五音的第二位是商，第三位是角。寅位所系天干的首位是甲，寅得商声，那么辰位所系天干的首位也是甲，辰必然得角声，所以甲辰得角声，乙巳随之，纳音属火；丙辰得征声，丁巳随之，纳音属土；戊辰得羽声，己巳随之，纳音属木；庚辰得宫声，辛巳随之，纳音属金；壬辰得商声，癸巳随之，纳音属水。这是第三甲中十个干支所纳的音。第四步，以甲、丙、戊、庚、壬五个阳干分别系属于五个午位。如果依次顺排，甲辰既然得角声，那么甲午应当得征声；午的下一位是申，申的下一位是戌，那么甲申应当得羽声，甲戌又重新得宫声。这样排列，五音之中只有宫声得到两个甲，其余各得到一个甲，与循环终始的道理不相符合。何况天干相同而地支相对的，是阴阳二气的分别。把六十花甲分配到五音之中，天干仍然是纲领。这是因为十干的阴阳各有五个正位，用来分布五音的次序。所以阳气生于子，从甲子开始，终于癸巳；阴气生于午，从甲午开始，终于癸亥。因此把甲午与甲子并列归入宫声，乙未随之，纳音属金；把丙午与丙子并列归入商声，丁未随之，纳音属水；把戊午与戊子并列归入角声，己未随之，纳音属火；把庚午与庚子并列归入征声，辛丑随之，纳音属土；把壬午与壬子并列归入羽声，癸未随之，纳音属木。这是第四甲中十个干支所纳的音。第五步，以甲、丙、戊、庚、壬五个阳干分别系属于五个申位。阳支午的下一位是申，甲午既得宫声，那么甲申便得商声，乙酉随之，纳音属水；丙申得角声，丁酉随之，纳音属火；戊申得征声，己酉随之，纳音属土；庚申得羽声，辛酉随之，纳音属木；壬申又得宫声，癸酉随之，纳音属金。这是第五甲中十个干支所纳的音。第六步，以甲、丙、戊、庚、壬五个阳干分别系属于五个戌位。阳支申的下一位是戌，甲申既得商声，那么甲戌便得角声，乙亥随之，纳音属火；丙戌得征声，丁亥随之，纳音属土。戊戌得羽声，己亥随之，纳音属木；庚戌又得宫声，辛亥随之，纳音属金；壬戌得商声，癸亥随之，纳音属水。这是第六甲中十个干支所纳的音。总而言之，天干对应天，地支对应地，花甲对应人。纳音的位置确定以后，三才便各自有了专属的五行。宫【属土：甲子乙丑、壬申癸酉、庚辰辛巳，生金；甲午乙未、壬寅癸卯、庚戌辛亥】；商【属金：丙子丁丑、甲申乙酉、壬辰癸巳，生水；丙午丁未、甲寅乙卯、壬戌癸亥】；角【属木：戊子己丑、丙申丁酉、甲辰乙巳，生火；戊午己未、丙寅丁卯、甲戌乙亥】；征【属火：庚子辛丑、戊申己酉、丙辰丁巳，生土；庚午辛未、戊寅己卯、丙戌丁亥】；羽【属水：壬子癸丑、庚申辛酉、戊辰己巳，生木；壬午癸未、庚寅辛卯、戊戌己亥】。纳甲。

译直图。乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽、乾、坤。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，表示乾坤包含始终之义。其余六卦则从下往上排列，遵循画卦时由下而上的法则。震、巽二卦的阴阳气从下方开始，所以震纳庚，巽纳辛；坎、离二卦的阴阳气在中间交合，所以坎纳戊，离纳己；艮、兑二卦的阴阳气在上方达到极点，所以艮纳丙，兑纳丁。甲、丙、戊、庚、壬为阳干，都配纳阳卦；乙、丁、己、辛、癸为阴干，都配纳阴卦。圆图。这是以六卦对应月份时令，而以坎、离二卦作为太阳。月亮的本体居于中央而不取用；震卦对应月初生明。这时一阳开始产生，又是月亮开始明亮的时候；在黄昏观测，月亮出现在庚方。兑卦对应上弦，这时二阳逐渐旺盛，又是月亮上弦的时候；在黄昏观测，月亮出现在丁方。乾卦对应望日，这时三阳旺盛充满，又是月望的时候；在黄昏观测，月亮出现在甲方。巽卦对应生魄，即一阴开始产生；又是月亮开始生魄的时候，在黎明观测，月亮出现在辛方。艮卦对应下弦，即二阴逐渐旺盛；又是月亮下弦的时候，在黎明观测，月亮出现在丙方。坤卦对应晦日，即三阴旺盛充满；又是晦日的时候，在黎明观测，月亮出现在乙方。这些都与纳甲相应。附纳甲纳十二支图。这是把八卦的六画分别纳入六个时辰的法则。凡乾在内卦，就纳甲干，并配子、寅、辰，如初九为甲子，九二为甲寅，九三为甲辰；在外卦，就纳壬干，并配午、申、戌，如九四为壬午，九五为壬申，上九为壬戌。凡坤在内卦，就纳乙干，并配未、巳、卯，如初六为乙未，六二为乙巳，六三为乙卯；在外卦，就纳癸干，并配丑、亥、酉，如六四为癸丑，六五为癸亥，上六为癸酉。由于乾、坤各纳两个天干，所以分别作为内、外两个卦处理。若震卦只纳庚干，则初九为庚子，六二为庚寅，六三为庚辰，九四为庚午，六五为庚申，上六为庚戌。巽卦只纳辛干，则初六为辛丑，九二为辛亥，九三为辛酉，六四为辛未，九五为辛巳，上九为辛卯。坎、离、艮、兑四卦依照震、巽的例子推算。按纳甲的方法，已不知道它是从哪里开始的。因为它以六卦对应月份，观察月亮明魄的消长生死以及阴阳的消长，与先天图有相似之处，所以道书《参同契》中所陈述的内容，本来就是讲纳甲之说的。朱子认为这就是先天图的传承。孔子以后，各儒者失传了此法，而方外之士秘密地相互传授，把它作为炼丹炉灶之术罢了。现在考察先天图，八卦都具备；但纳甲除去坎、离作为二用，所以其方法也并不完全相合。有人说：《说卦》讲“天地定位，山泽通气，雷风相薄”，于是按照三阳、三阴直到一阳、一阴的次序排列，随后才说水火不相射，大概是以六卦寄寓阴阳消长，而以水火作为用卦。或许古代确有这种说法。至于把六辰交错配置的方法，阳支都顺行，阴支都逆转；阴阳的老、长、中、少，每次相差一位。只有震与乾相同，是因为长子承继父亲的体制。坤不从丑位起而从未位起，尤其与洛书从偶数未位起、后天图坤居西南、乐律以林钟为地统并对应未月之气相合。因此在各种术数中，只有纳甲较为近理。如今《火珠林》所用的卜卦，就是这种方法。

译十二辰与二十八宿的星象。十二辰的禽兽象征：子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯 【原文“▯”疑为“兔”之OCR字】辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉 为鸡，戌为狗，亥为猪。这种说法沿袭已久，没 有人知道它源自哪里。虽然经典中没有记载，但是 考察传记和诸子史书可知，它并不只是宋代 以后才有。例如韩愈《毛颖传》说在卯 地进食，祭祀张员外的文章说虎把它取走，来去在 寅时；由此可知唐代已经有这种说法了。《管辂传》推论东方朔关于龙蛇的占辞，认为变化相互推移，会合于辰、巳。又有谯周称司马为“典午”，这说明汉、晋时期已经有这种说法。再往上追溯，晋国军队带着三头猪渡河，孔子认为那是己亥年。大概干支相配时，乙亥为一豕，丁亥为二豕，到己亥便是三豕。陈敬仲占筮者说他应当在姜姓之国兴盛，而解释《春秋》的人说，观卦六四纳得辛未，辛为巽卦、为长女，未为羊，羊加女便是姜；这样看来，周代就已经有这种说法了。至于二十八宿的禽兽象征，则是近代才有的。或许是因为十二辰所取的禽兽而附会出这种说法吧？为什么这样说呢？十二辰以子、午、卯、酉为四个中宫，所以每一宫各主管三个星象。子宫的女、虚、危三宿中，虚宿居中，所以以鼠作为本象；女宿为蝠，危宿为燕，于是取与鼠相似的形象来相配。卯宫的氐、房、心三宿中，房宿居中，所以以兔作为本象；氐宿为貉，心宿为狐，于是取与兔相似的形象来相配。午宫的柳、星、张三宿中，星宿居中，所以以马作为本象；柳宿为獐，张宿为鹿，于是取与马相似的形象来相配。酉宫的胃、昴、毕三宿中，昴宿居中，所以以鸡作为本象；胃宿为雉，毕宿为乌，于是取与鸡相似的形象来相配。其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宫，各主管两个星象，并以靠近中宫的星宿为主。辰宫的亢宿靠近中宫，所以以龙作为本象；角宿在旁边，便取蛟作为龙类来相配。寅宫的尾宿靠近中宫，所以以虎作为本象；箕宿在旁边，便取豹作为虎类来相配。丑宫的牛宿靠近中宫，所以以牛作为本象；斗宿在旁边，便取獬作为牛类来相配。亥宫的室宿靠近中宫，所以以猪作为本象；壁宿在旁边，便取▯作为猪类来相配。戌宫的娄宿靠近中宫，所以以狗作为本象；奎宿在旁边，便取狼作为狗类来相配。申宫的觜宿靠近中宫，所以以猴作为本象；参宿在旁边，便取猿作为猴类来相配。未宫的鬼宿靠近中宫，所以以羊作为本象；井宿在旁边，便取犴作为羊类来相配。巳宫的翼宿靠近中宫，所以以蛇作为本象；轸宿在旁边，便取蚓作为蛇类来相配。这些星象的分配，用于七曜择日，另见第五卷。五虎遁【从寅位算起，以五个阳干配五个寅位，所以称为“五虎”】。甲、己年以丙干为首；乙、庚年以戊干为首。丙、辛年再从庚寅起，丁、壬年以壬位顺行。戊、癸年从哪里起？在甲寅之上推求便可。按上古历法，元、年、月、日、时都从甲子起算，因此甲子年必定以甲子月作为年前冬至的十一月。正月建寅，所以得到丙寅；二月为丁卯，依次顺数到次年正月便得到戊寅。因此乙年正月从戊寅起算。从甲年到己年，经过五年，共六十个月，花甲运行一周后重新开始。所以正月也为丙寅，这就是甲与己相合的意思。五鼠遁【从子位算起，以五个阳干配五个子位，所以称为“五鼠”】。甲、己年仍从甲起；乙、庚年以丙为起点；丙、辛年从戊起；丁、壬年以庚子为起点；戊、癸年寻找壬子时，原本如此确定，不会错。按甲子日从甲子时起算，从甲子时顺数到第二天的子时，得到丙子。因此乙日从丙子时起算。从甲日到己日，经过五天，共六十个时辰，花甲运行一周后重新开始。所以子时也为甲子。三合。申、子、辰三支相合，组成水局；亥、卯、未三支相合，组成木局；寅、午、戌三支相合，组成火局；巳、酉、丑三支相合，组成金局。所谓三合，是取长生、帝旺、墓库三者来合成一局。例如水生于申，旺于子，墓于辰，所以申、子、辰合成水局；木生于亥，旺于卯，墓于未，所以亥、卯、未合成木局；火生于寅，旺于午，墓于戌，所以寅、午、戌合成火局；金生于巳，旺于酉，墓于丑，所以巳、酉、丑合成金局。五合。甲与己相合，乙与庚相合，丙与辛相合，丁与壬相合，戊与癸相合。所谓五合，就是五位彼此相得，各自有所相合。河图中的一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都各有相合。按十干的次序说，第一位是甲，第六位是己，所以甲与己合；第二位是乙，第七位是庚，所以乙与庚合；第三位是丙，第八位是辛，所以丙与辛合；第四位是丁，第九位是壬，所以丁与壬合；第五位是戊，第十位是癸，所以戊与癸合。其中一、三、五、七、九为奇数，二、四、六、八、十为偶数，所以甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。六合。子与丑相合，寅与亥相合，卯与戌相合，辰与酉相合，巳与申相合，午与未相合。所谓六合，是以月建与月将相合。例如正月月建在寅，月将在亥，所以寅与亥相合；二月月建在卯，月将在戌，所以卯与戌相合。月建顺应天道向左旋转，月将顺应太阳运行向右转动，顺逆相遇，所以称为六合。《御定星历考原》卷一。【子部，术数类，阴阳五行之属，《御定星历考原》】。

译钦定《四库全书》。《御定星历考原》卷二。年神方位。三元年九星。《黄帝遁甲经》说：三元，是从九宫起算的。以休门为一白，死门为二黑，伤门为三碧，杜门为四绿，中宫为五黄，开门为六白，惊门为七赤，生门为八白，景门为九紫。○《鬼谷三元歌》说：轩辕黄帝与蚩尤交战，涿鹿之战直到今天仍令人苦叹不休。偶然得到天神传授符诀，登坛虔诚祭祀并谨慎修习。神龙背负河图从洛水出现，彩凤衔着书册飞入碧云之中。于是命风后推演成文，遁甲奇门从此开始。首先必须在手掌上排列九宫，纵横之数十五便在其中。还须把八卦轮配八节，以一气统摄三元，这才是正宗。○《通书》说：九宫，是神龟背负文字出现，禹因此排列九畴，也就是洛书。九居上方，一居下方，左边为三，右边为七，二、四像肩膀，六、八像双足，五居中央，纵向、横向、斜向相加都成为十五，这就是九宫。河图则是天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。先儒又有除去十而使用九的说法，所谓河图与洛书互为经纬，八卦与九章互为表里，就是这个意思。东汉张衡把九章改为九宫，从一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，分配三元六甲，以数布置方位。于是，一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白居乾，七赤居兑，八白居艮，九紫居离，这就是九宫。静止时随方位确定，运动时依数序运行。体为地盘，用为天盘。坤【二黑】、兑【七赤】、乾【六白】、乾【六】、兑【七】、艮【八】、离【九】、离【九紫】、中【五黄】、坎【一白】、中【五】。〔原文数字、纪年保留：九章〕 巽【四绿】、震【三碧】、艮【八白】、巽【四】、震【三】、坤【二】、次【一】。静止时随方位确定，运动时依数序运行。〔原文数字、纪年保留：三元一百八十年、二十三年〕 三元年九星入中宫。康熙二十三年甲子为上元。上元、中元、下元三元太岁所在：一白、四绿、七赤，甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午；九紫、三碧、六白，乙丑、甲戌、癸未、壬辰、辛丑、庚戌、己未；八白、二黑、五黄，丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申；七赤、一白、四绿，丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉；六白、九紫、三碧，戊辰、丁丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌；五黄、八白、二黑，己巳、戊寅、丁亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥；四绿、七赤、一白，庚午、己卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯；三碧、六白、九紫，辛未、庚辰、己丑、戊戌、丁未、丙辰；二黑、五黄、八白，壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳。三元月九星。三元月九星入中宫。〔原文数字、纪年保留：三元年〕 上元甲子年的正月，中宫起八白。年前冬至的十一月甲子起一白，十二月起九紫，所以本年正月起八白。三年运行一周。因为三年共有三十六个月，十二个月数与九宫数都可以周遍，所以子、午、卯、酉年属上元，正月起八白；辰、戌、丑、未年属中元，正月起五黄；寅、申、巳、亥年属下元，正月起二黑。也把当年所值之星纳入中宫，顺行九宫，与年九星相同。〔原文数字、纪年保留：二十三年〕 三元月九星入中宫。上元【子、午、卯、酉四仲年】：正月八白，二月七赤，三月六白，四月五黄，五月四绿，六月三碧，七月二黑，八月一白，九月九紫，十月八白，十一月七赤，十二月六白。中元【辰、戌、丑、未四季年】：正月五黄，二月四绿，三月三碧，四月二黑，五月一白，六月九紫，七月八白，八月七赤，九月六白，十月五黄，十一月四绿，十二月三碧。下元【寅、申、巳、亥四孟年】：正月二黑，二月一白，三月九紫，四月八白，五月七赤，六月六白，七月五黄，八月四绿，九月三碧，十月二黑，十一月一白，十二月九紫。岁德。〔原文数字、纪年保留：三年〕 《曾门经》说：岁德，是一年中的德神。十干之中，五个属阳，五个属阴。阳代表君道，阴代表臣道。君德自守本位，臣德则随从君德。德神所治理的方位，万福都会聚集，各种灾殃自然避开。凡是修造营建之事，都能获得福佑。〔原文数字、纪年保留：三元月〕 ○《广圣历》说：甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，壬德在壬，癸德在戊。〔原文数字、纪年保留：正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月、十二月〕 按律吕之理，六个阳律各自处于本位，得到相应的六个阴律，便居于与之相对的方位。岁德则是五个阳干处于本位，得到与之相合的五个阴干，便取其合干。因为阳以处于本位为德，阴以跟从阳为德。岁干合。《金柜经》说：岁干合，是天地阴阳相互配合。它主管消除灾祸、兴起福佑。所治理的方位，可以修造、动土、赴任、嫁娶、远行、拜谒。○《历例》说：甲年在己，乙年在庚，丙年在辛，丁年在壬，戊年在癸，取与岁干相合的天干就是岁干合。现在的历日中，岁转吉神没有这一条。岁德合。按：岁德合，就是与岁德相合的五合之干。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，己年在己，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸。所以岁德属阳，岁德合属阴。岁枝德。《神枢经》说：岁枝德，是一年中的德神。德就是得到，指得到福佑。它主管救助危难、扶济弱者；德神所治理的方位，适宜兴建造作以及举行各种事务。○李鼎祚说：它通常居于太岁之前第五个辰位。