御定星厯考原卷三

译○《历例》说：春为戊寅，夏为甲午，秋为戊申，冬为甲子。○曹震圭说：天赦，就是上天赦免过错、宽宥罪责的神。生育万物的是土，土所居之处是四季。辅助土而成就其功的是甲、己。子、午是阴阳之气相争的时辰，这是“罪”；寅、申是阴阳之气闭塞或通泰的时辰，这是“过”。到了这四个时辰，天道怜悯它们的罪过，所以用甲、己配合来帮助赦免。辰、戌属阳土，以甲配之，春从甲戌起，秋从甲辰起；丑、未属阴土，以己配之，夏从己丑起，冬从己未起。它们都是四时长生之前一辰，顺数到当旺的阳辰。考察天赦既然是赦免过错的时辰，就不是说子、午、寅、申本身就是罪过。大概子、午、寅、申是四时当旺的阳辰。甲、戊在十干中最为尊贵，所谓甲为诸神之首，戊辅助甲而成就其功。因此用它们来配这些日子，都是取天干不克地支，含有上位能够生助下位的意思。如戊寅，木非土不能生；甲午，是木生火；戊申，是土生金；甲子虽然不是相生，但若为戊子，则土会克水，所以用甲来配它。而且甲木生于亥水，也有水生木之义。因此称为天赦。母仓 《天宝历》说：母仓，是五行当旺之时，以所生者为母仓。如遇土旺之后，则以己午为母仓。其日适宜养育群畜、栽植播种。○《历例》说：春为亥、子，夏为寅、卯，秋为辰、戌、丑、未，冬为申、酉。土旺之后为己午。○曹震圭说：生我者为母，积藏之处为仓，所以这样命名。各自取生当时五行的地支作为母仓。考察起来，春属木，水能生木，所以以亥、子为母仓；其余依此类推。不用天干而用地支，是因为地支属地，具有母道；万物生于土，具有藏纳之道。月恩 《五行论》说：月恩，是阳建所生的天干。子母相随，称为月恩。其日适宜营造、婚姻、搬迁、祭祀、上官和纳财。○《历例》说：月恩，正月为丙，二月为丁，三月为庚，四月为己，五月为戊，六月为辛，七月为壬，八月为癸，九月为庚，十月为乙，十一月为甲，十二月为辛。○曹震圭说：月恩，是子母相随，也就是月建反过来生助它。大概就是母亲生我、我再生子的意思。考察正月寅为阳木，能生丙阳火；二月卯为阴木，能生丁阴火，这就是各自顺从同类，其余依此类推。生气 《五行论》说：生气，是极其福吉的神。其日适宜修筑城垒、开凿道路沟渠、动土修营、养育群畜、播种栽植；如果出军作战，则适宜背向它。○《历例》说：生气通常位于月建之后二辰。○曹震圭说：生气，是万物出生的时辰。生育万物的是土，土所居之处是四季。四季是四时五行衰弱的时辰。衰弱之后才可以生发，所以把四时之前一季的地支作为生物之位。例如冬水生春木，水在丑衰，于是在前面生木；木的长生在亥。木在辰衰，于是在前面生火；火的长生在寅。火在未衰，于是在前面生金；金生于巳。金在戌衰，于是在前面生水；水生于申。它们都各自位于月建之后二辰，这就是其中的道理。考察起来，月建是当旺之气，不能说它衰弱。而且生气也不专门位于四维之位，不能只用五行长生来解释。大体说来，月建处于正旺之位，而它前面二辰已经有生气，是尚未旺盛而将要旺盛的状态。例如正月是三阳之月，而子已经生出一阳，这就是生气；也可以与王日、官日参照来看，就更加明白了。天喜 《总要历》说：天喜，是庆贺喜悦之神。其日适宜封建、宴乐、策试贤良、纳采、问名、拜官和庆贺赏赐。○《历例》说：春为午，夏为丑，秋为辰，冬为未。○曹震圭说：天喜，是四时天道喜爱万物的时辰。万物所喜爱的，没有比子母关系更甚的。春天木生火，火在午旺，所以以午为天喜。夏天火生土，但土没有固定的正位，于是又以火生金，这正是四时更替的道理。《洞源经》说：“火若不能克金，哪里能称王呢？”所以以金为子，金所居之处为丑，便以丑为天喜。秋天金生水为子，水所居之处为辰，所以以辰为天喜。冬天水生木为子，木所居之处为未，所以以未为天喜。火不喜爱它所居的地方，而喜爱它旺盛的地方。春气发泄，万物刚开始生长，尚未形成充实的形体，也没有固定的居处，所以取其旺位作为喜位。另一些阴阳家也以五行所居之处为天喜。考察《通书》所记，春季都以戌为天喜，大概是因为春木生火，而火墓在戌。其余则曹氏的说法是正确的。天仓 《总要历》说：天仓，是天库之神。其日可以修整仓库、接受赏赐、收纳财物和牧养牲畜。○《历例》说：天仓正月从寅起，依十二辰逆行。○曹震圭说：仓，就是收藏。它是月建私自收藏的神。大概建寅之月，天地交泰，阴阳各半而气相同，所以共同收藏在本月建之中。到了二月，阴阳之气分离，月建之事在前，私藏在后，所以历法从丑逆行。到了七月，阴阳闭塞，气又相同，阴阳各半，也共同收藏在申。天马 《神枢经》说：天马，是上天的驿骑。其日适宜拜见公卿、选拔贤良、宣布政事、远行和出征。○李鼎祚说：天马正月从午起，依六个阳辰顺行。曹震圭说：天马，是乾体六阳发挥作用的神煞。建戌之月，值剥卦当令，只剩下上九这一阳爻。爻辞说：“硕果不食”，说明阳气不可能被剥尽，所以建戌之月又回到本位，成为乾卦的世爻。《易》说：“乾为天，为马”，因此称为天马。按乾卦纳子、寅、辰、午、申、戌，从初九开始顺次配属；天马在四十月为子。或许是因为四月为乾卦，十月建亥，又处于乾宫，所以把子配给乾卦的初九吧？这与曹氏的说法可以相互发明。又按午为马，所以正月从午开始；马善于健行，因此顺历六个阳辰，并且天马后来又与白虎同见。驿马 《神枢经》说：驿马，就是驿站的骑马。逢驿马之日，适宜封赠官爵、颁布诏命给公卿、远行赴任、迁移居处。李鼎祚说：驿马正月起于申，逆行四孟。

译曹震圭说：驿马，是五行将要衰病时得见妻子；就像人身处困境，途中遇到妻子一样。例如寅午戌属火，火病于申；申中藏有庚金，庚为妻，戊为子，所以把申作为马。申子辰属水，水病于寅；寅中有丙火为妻、甲木为子。亥卯未属木，木病于巳；巳中有戊土为妻、丙火为子。巳酉丑属金，金病于亥；亥中有甲木为妻、壬水为子。《洞源经》说：既然病了而见到子，驿马就到来了。天医 《总要历》说：天医，是上天的巫医。逢天医之日，适宜请药、避病、寻找巫师、祈祷祭祀。《历例》说：天医正月起于戌，顺行十二辰。曹震圭说：天医，是三合之后的那个地支，能够使万物死而复生、受损而重新增益。例如正月建寅，三合为寅午戌，戌就是寅之后的地支。其余月份依此类推。六合 《神枢经》说：“六合，是日月相合而同宿的地支。逢六合之日，适宜会见宾客、缔结婚姻、订立契约、合伙交易。” 李鼎祚说：“正月在亥，逆行十二辰。” 按语说明：所谓“六合”，是指月建与月将彼此相合；相关含义见第一卷。三合 《曾门经》说：三合，是位置不同而气相同。寅午戌是火的三合，巳酉丑是金的三合，申子辰是水的三合，亥卯未是木的三合。逢三合之日，适宜结会、联姻、和合、交易、修造营建、动土、竖立木材、上梁。《历例》说：正月在午戌，二月在未亥，三月在子申，四月在丑酉，五月在寅戌，六月在卯亥，七月在子辰，八月在丑巳，九月在寅午，十月在卯未，十一月在辰申，十二月在丑巳。按：三合，是各自与当月月建会合，组成三合局。其义见第一卷《福德》。《总要历》说：福德，是月中的福德之神。逢福德之日，适宜祭祀神祇、祈求福愿、修建宫室、进献奏章。《历例》说：福德通常位于月建之前二辰。曹震圭说：月建之前二辰，是本月所生的子；因为它正处于相气之前，作为引导，并且能够为我带来福与德，所以称为福德之神。所以《易》卦把子孙爻称为福德，道理是一样的。大致说来，子孙能够制伏鬼，使鬼不能加害自己，所以称为福德。例如正月建寅，火生辰土为子，辰土能够制伏水鬼。二月建卯，卯木生巳火为子，巳火能够制伏金鬼。三月建辰，衰弱的木能够生午火为子，用来制伏金鬼。其余依此类推。按十二地支各有藏干，如果把月建之前二辰看作月建所生，也都相合。这样看来，生气位于月建之前二辰，也应当取这个意义。五冨 《总要历》说：五冨，是富盛之神。逢五冨之日，适宜兴办举动、运作、估价交易、经营谋求。《历例》说：正月起于亥，顺行四孟。曹震圭说：五冨，是月中的余盛之神。这是因为寅午戌月火旺，喜爱亥中甲木来生；申子辰月水旺，喜爱巳中庚金来生；亥卯未月木旺，需要寅木相助；巳酉丑月金旺，需要申中庚金增益。所以称为“余盛”，道理就在这里。吉期 《总要历》说：吉期，是吉庆之神。逢吉期之日，适宜出军行师、攻打城寨、兴兵征伐、会合亲姻。《历例》说：吉期通常位于月建之前一辰。曹震圭说：吉期，是月建的心腹、志趣相合的侍臣。因为它通常位于月建之前一辰，可以用来约定吉事，所以因此得名。要安 《枢要历》说：要安，是月中的吉神。逢要安之日，适宜安抚边境、修缮城池和城隍。《历例》说：要安正月在寅，二月在申，三月在卯，四月在酉，五月在辰，六月在戌，七月在巳，八月在亥，九月在午，十月在子，十一月在未，十二月在丑。曹震圭说：所谓要安，就是抓住它而加以使用，便能够获得安定。阳建之月依次经历寅、卯、辰、巳、午、未；阴建之月依次经历申、酉、戌、亥、子、丑。这样，阳辰之月使用阳气通泰的地支，阴辰之月使用阴气柔和的地支，类似《易》卦六爻刚柔相应的象。玉宇 《枢要历》说：“玉宇，是月中的贵神。逢玉宇之日，适宜修建宫阙、修缮亭台、缔结婚姻、会见宾客。” 《历例》说：“正月在卯，二月在酉，三月在辰，四月在戌，五月在巳，六月在亥，七月在午，八月在子，九月在未，十月在丑，十一月在申，十二月在寅。” 曹震圭说：“玉宇，是月建安居的房屋。卯、酉是日月出入的门户，也是分界的位置；东南方是阳位，属于外、属于前，所以阳建居于此；西北方是阴位，属于内、属于后，所以阴月居于此。这就像人的居处，男子住在前面，女子住在后面。”金堂 《枢要历》说：金堂，是月中的善神。逢金堂之日，适宜营建宫室、兴造修筑。《历例》说：正月在辰，二月在戌，三月在巳，四月在亥，五月在午，六月在子，七月在未，八月在丑，九月在申，十月在寅，十一月在酉，十二月在卯。曹震圭说：金堂，是建神安乐的堂室。它常在玉宇之前，就像王公建造修缮宅第时的次序。敬安 《枢要历》说：敬安，是恭敬顺从之神。逢敬安之日，适宜和睦亲族、叙定尊卑、接受礼仪、施行庆贺赏赐。《历例》说：敬安正月在未，二月在丑，三月在申，四月在寅，五月在酉，六月在卯，七月在戌，八月在辰，九月在亥，十月在巳，十一月在子，十二月在午。曹震圭说：敬安，是阴阳相会的意义。阳气会合阴气，必然表现为敬；阴气会合阳气，必然表现为恭。能够恭敬，就一定能获得安定。未、申、酉、戌、亥是阴气发挥作用的地支，所以阳辰之月与它们相会；丑、寅、卯、辰、巳是阳气发挥作用的地支，所以阴辰之月与它们相会；子、午是阴阳相争之处，所以自行相会。道理就是这样。普防 《枢要历》说：普防，是福荫之神。逢普防之日，适宜祭祀祈祷、寻找医者、躲避疾病。《历例》说：普防正月在申，二月在寅，三月在酉，四月在卯，五月在戌，六月在辰，七月在亥，八月在巳，九月在子，十月在午，十一月在丑，十二月在未。

译曹震圭说：普防，是月中普遍防护万物、不偏不倚的神。它常与要安相对。申、酉、戌、亥、子、丑，是阴权闭塞不通的位置，与阳建之月相配；寅、卯、辰、巳、午、未，是阳气通泰的位置，与阴建之月相配。这是一个月之内阴阳暗中相互护佑的神。福生 《枢要历》说：福生，是月中的福神。逢福生之日，适宜祈福、求恩、祭祀神灵、举行祭礼。《历例》说：福生正月在酉，二月在卯，三月在戌，四月在辰，五月在亥，六月在巳，七月在子，八月在午，九月在丑，十月在未，十一月在寅，十二月在申。曹震圭说：福生，是本月之内祈求福愿的神。所以它与玉宇相对。玉宇是月建所在之处，向着它安置，便是用来邀取福气；月建顾临它所朝向的地方，也是在造福。圣心 《枢要历》说：“圣心，是月中的福神。逢圣心之日，适宜上呈表章、施行恩泽、办理各种事务。” 《历例》说：“圣心正月在亥，二月在巳，三月在子，四月在午，五月在丑，六月在未，七月在寅，八月在申，九月在卯，十月在酉，十一月在辰，十二月在戌。” 曹震圭说：“劳作而不敢安逸，是圣人的心意。阳辰之月，顺应阳卦的位置；阴辰之月，顺应阴卦的位置。圣人居中治理八方，使阴阳各得其所，使君子和小人不相混杂。初建寅之月起于乾宫，亥就是顺应天道。” 按：正、三、五、七、九、十一月是阳建之月，所以从亥到辰，分别配乾、坎、艮、震四个阳卦；二、四、六、八、十、十二月是阴建之月，所以从巳到戌，分别配巽、离、坤、兑四个阴卦。益后 《枢要历》说：益后，是月中的福神。逢益后之日，适宜建造住宅、修筑墙垣、举行嫁娶、安置产室。《历例》说：正月在子，二月在午，三月在丑，四月在未，五月在寅，六月在申，七月在卯，八月在酉，九月在辰，十月在戌，十一月在巳，十二月在亥。曹震圭说：益后，是对后代子嗣有所补益的神。子、丑、寅、卯、辰、巳是阳气的位置，用阳建之月与它们相配；午、未、申、酉、戌、亥是阴气的位置，则用阴建之月与它们相配。阴阳会合和谐，生育男女之后，丈夫应当教训儿子，妻子应当教育女儿，使男子遵从丈夫之道，女子遵从妇人之德，各自遵循自己的道路，这样对将来才会有益，所以称为益后。续世 《枢要历》说：“续世，是月中的善神。逢续世之日，适宜缔结婚姻、和睦亲族、祭祀神祇、求得子嗣延续。” 《历例》说：“续世正月在丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。” 按：续世，是月中主管延续的神。它常在益后的后一辰，大概与玉宇、金堂相连的道理相同。又按：从要安到续世，共有九神，它们的起例都是以六个阴月与六个阳月相对冲。例如正月为寅，则二月为申；正月为卯，则二月为酉，就是这样。其余依此类推。天后 《总要历》说：天后，是月中的福神。逢天后之日，适宜求医治病、祈福礼神。《历例》说：天后正月起于申，逆行四孟。曹震圭说：天后就是驿马。这是五行受病后又见到妻子，反而得到救助，有食物可吃、有养分可得；就像身处困境而得到马，饥饿时得到食物。假设寅午戌属火，以申为妻、为马，并且有生戊土作为食物。所以称为天后。“后”是主管生育万物、作为万物之母的意思，因此由此得名。天巫 《总要历》说：天巫，是月中的善神。逢天巫之日，适宜合制药物、请医治病、祭祀鬼神、祈求福愿。《历例》说：天巫通常位于月建之前二辰。曹震圭说：天巫，是月中的善神，能够克制并除去鬼煞。其意义与福德相同。天愿 《总要历》说：天愿，是月中的善神。逢天愿之日，适宜嫁娶、纳财、敦睦亲族。《历例》说：天愿正月为甲午，二月为甲戌，三月为乙酉，四月为丙子，五月为丁丑，六月为戊午，七月为甲寅，八月为丙辰，九月为辛卯，十月为戊辰，十一月为甲子，十二月为癸未。曹震圭说：天愿，是月建地支的德与相合之神。阳前阴后，以五个地支分别配阳干；四季月则配阴干。如果遇到四孟以及丑、未、子、午，就没有相合。因为亥、巳是阴阳终极之辰，寅、申是阴阳否泰之辰，丑、未是阴阳断绝衰灭之辰，子、午是阳气消退而阴气增长之辰，所以不能作为相合。十干中，巳为六贼，庚为白虎，壬为元武，所以也不能使用。如果遇到忌用的地支，就取前后相近的地支使用。例如正月未为枝德，如今忌用，就取靠近未的午，以旺干甲来配，得到甲午。二月为甲戌，三月为乙酉，四月为丙子。五月忌亥，退而与丑相合，于是配丁，所以得到丁丑。六月忌寅，就取午六合，以戊配之，得到戊午。七月是否建之辰，忌丑，就取寅；寅中有甲，顺从其泰。八月忌庚，使用丙来配【这是说金生于己巳，巳中有丙火】，得到丙辰。九月为辛卯，十月忌壬，因为戊所代表的阳土能够聚水、止住水溃，容易有《比》卦的意义，所以得到戊辰。十一月取本月自建之支，是说前后都没有可配之干；然而建子之月，不能借助他力，它忌壬而用甲，是等待其子得到帮助。十二月忌申，于是取靠近申的未，所以得到癸未。道理就是这样。四相 《总要历》说：四相，是四时旺相的地支。逢四相之日，适宜修营、开工、养育、生财、栽植、播种、迁徙、远行。《历例》说：春季为丙丁，夏季为戊巳，秋季为壬癸，冬季为甲乙。曹震圭说：四相，是养育之道，就像母亲生子。春季木旺，生出丙丁；夏季火旺，生出戊巳；秋季金旺，生出壬癸；冬季水旺，生出甲乙。只有庚辛属金，能够杀伤万物，所以不使用。四时天德 《总要历》说：四时天德，是四季中的德神。逢四时天德之日，适宜庆贺赏赐、宴饮娱乐、拜受官职、赏赐祝贺。

译《历例》说：春季在午，夏季在辰，秋季在子，冬季在寅。曹震圭说：子、寅、辰、午，是东方生育的阳辰，所以可以用事而吉利。申、戌是西方的杀气，所以不能使用。各自取四时所生的阳辰作为天德；由我所生的就是德，也称为时德。按：时德与四相意义相同。春季木生午火，夏季火生辰土，秋季金生子水，冬季水生寅木。四相取天干，时德取地支的阳德。《总要历》说：阳德，是月中的德神。逢阳德之日，适宜交易、开市、缔结婚姻。《历例》说：正月起于戌，顺行六阳辰。曹震圭说：阳德，是干阳之道。阳道不可能被剥尽，所以正月起于戌，对应乾卦上九。戌是乾卦的世爻。又到五月一阴初生，就配在午，顺次经历乾卦六爻。六个阳月居于寅、午、戌，火气向上，为尊、为夫；六个阴月临于申、子、辰，水性润下，为卑、为妇。所以逢阳德之日，长幼有序、夫妇有别，是符合礼法的嘉会之辰，因此适宜做这些事情。阴德 《总要历》说：阴德，是月内阴德之神。逢阴德之日，适宜施行阴德、行惠施爱、昭雪冤屈、举荐正直之人。《历例》说：正月起于酉，逆行六阴辰。曹震圭说：阴德，是月中的坤阴之道。正月起于酉，对应坤卦上六；酉是坤卦的世爻，所以从酉逆次经历坤卦六爻。坤具有厚德，能够承载万物，含弘广大，万物都依靠它而生，所以适宜做这些事情。解神 《总要历》说：解神，是月中的善神。逢解神之日，适宜上呈词章、昭雪冤屈。《历例》说：正、二月在申，三、四月在戌，五、六月在子，七、八月在寅，九、十月在辰，十一月、十二月在午。曹震圭说：解神，是月中能够对着上奏、直言进谏的大臣。它常居于与月建相对的阳辰，与太岁中奏书的意义相同。忠直之臣，大概不会处在私阴的位置。六仪 《神枢经》说：六仪，是月中的吉神。逢六仪之日，适宜牧养、生财、栽植树木、缔结亲姻、接受礼物、任事就职。《历例》说：正月从辰开始，逆行十二辰。曹震圭说：六仪，是月中的内正礼仪使，是阴建中不敢私邪之神。月厌主管事务，是昏暗不正之神，所以六仪与它相冲，以威严震慑它，使它不敢妄自失去仪容。因此以此命名；它总是与阴建相冲。时阳 《总要历》说：时阳，是月中的阳神。它所值的日子，适宜叙定婚姻、举行宴饮娱乐。《历例》说：它通常位于月建之后二辰。曹震圭说：时阳，是月内掌管阳气的神，象征父亲和丈夫。所以阳神主管事务，威仪端正正直，具备礼义和仪容。因此它所值的日子适宜叙定婚姻、举行宴饮娱乐。它的起例见下节。时阴 《总要历》说：时阴，是月中的阴神。它所值的日子，适宜谋划筹算、制定计策、和睦子孙、会见亲友。《历例》说：它通常位于月建之前四辰。曹震圭说：时阴，是月内阴气之神，象征母亲和妇女。所以阴神主管事务，机密而不可测；因此它所值的日子适宜谋划筹算、制定计策、会见亲友、和睦子孙。起例通常以月建加在功曹的子位上，所得之辰为时阳；加在午位上，所得之辰为时阴。子，表示一阳初生，所以取子为时阳；午，表示一阴初生，所以取午为时阴。寅是艮方终结旧事、开始新事的位置，是三阳交泰之处，所以用寅来加。太乙家通常把计神加在和德上，道理也是一样的。兵吉　兵福　兵宝 《总要历》说：兵吉、兵福、兵宝，都是月内适宜用兵的吉辰。它们所值的日子，适宜出师、任命将领、进攻征伐、夺取土地。《历例》说：兵吉，正月在子、丑、寅、卯；二月在亥、子、丑、寅；三月在戌、亥、子、丑；四月在酉、戌、亥、子；五月在申、酉、戌、亥；六月在未、申、酉、戌；七月在午、未、申、酉；八月在巳、午、未、申；九月在辰、巳、午、未；十月在卯、辰、巳、午；十一月在寅、卯、辰、巳；十二月在丑、寅、卯、辰。兵福，与月建同行。兵宝，是月建之前一辰。曹震圭说：兵吉逐月渐退一辰，是说兵家不可妄进、不可躁动，所以说：“兵器是不祥之物，不到不得已时不能使用。” 《易卦》师卦六四说：“军队退驻在左方，没有灾咎。”说“左次”，就是退兵舍营。因此，看到可以进攻的机会才前进，知道困难就退却，这是用兵的常道。太白《阴经》又说：“敌情尚未明白便交战，即使人数众多也必然溃败；见到有利形势才交战，即使人数很少也必然取胜。”这就是说，兵家不能妄自举兵、轻率前进，这是阴阳给予的警戒。兵福、兵宝，是当时王相所值的辰。《太白阳经》说：“五帝所在的方向，不可以从那里出军或向那里进攻，否则必败。春季在东方，夏季在南方，秋季在西方，冬季在北方。”又说：“春季不向东方行军，这叫伐生，百事不成；夏季不向南方行军，这叫伐强，士卒多遭祸患；秋季不向西方行军，这叫伐熟，将领和士卒不能返回；冬季不向北方行军，这叫伐藏，士卒多受伤。”所以月建所在的方位是王相之方，我方利用它便有利。王日　官日　相日　民日　守日 《坛经》说：王日、官日、相日、民日、守日，都是月内适宜处理事务的吉辰。它们所值的日子，适宜任命将领登坛、承袭爵位、接受封赏、就任官职、赴任处理政务、亲自临民。《历例》说：王日，春季为寅，夏季为巳，秋季为申，冬季为亥【现改作官日】；官日，春季为卯，夏季为午，秋季为酉，冬季为子【现改作王日】；相日，春季为巳，夏季为申，秋季为亥，冬季为寅。民日，春季为午，夏季为酉，秋季为子，冬季为卯。守日，春季为酉，夏季为子，秋季为卯，冬季为午。曹震圭说：王日，是四时正王之辰，居四正之位，象征帝王，所以能够处理政事。官日，是四时临官之辰，象征诸侯。相日，是四时官日所生之辰，是相气之辰，象征宰相。民日，是四时死绝之辰，象征庶民。守日，是四时胎绝之辰，虽然无气，却能自行固守，以等待将来；各自取其含义作为名称。天宝　天对　天玉　天岳　天符　执储

译《枢要历》说：天宝、天对、天玉、天岳【现在怀疑天岳不是吉神】、天符、执储，都是月内的明星。它们所值的日子，各自适宜修建宫室、修缮城郭、缔结亲礼、增加人口。《历例》说：天宝，正月从辰开始；天岳，正月从申开始；天符，正月从戌开始；都顺行六阳辰。天对，正月从巳开始；天玉，正月从未开始；执储，正月从丑开始；都顺行六阴辰。曹震圭说：这就是天黄道。天，是万物的主宰；黄，是中央的颜色；道，是天皇居于九重之内时出入所走的道路。因此称为天黄道。它的神随着年月日而变化，各有主管。《易传》说：“乾为天，为君，为父。”这是天皇的正位，主管统御群灵，掌管万物的生死，所以称为司命；又因为能够掌握万物，所以又名天符。如今都写作天府，这是乾卦所主管的神。它最初运行此道，从戌开始，是乾的世爻纳甲。与它相冲的巽宫为明堂，是天皇处理政事的宫殿。圣人面向南方听取天下政事，所以以巽为明堂；又名执储，是天皇所执掌、用来铲除暴虐之物，所以说“齐乎巽”。它最初运行此道，从丑开始，是巽初爻的纳甲。明堂左边有青龙，象征宰相，是震宫。震为雷、为龙，所以称青龙，又名雷公。它最初运行此道，从子开始，是震初爻的纳甲。明堂前面有朱雀，是离宫，又称飞流。离为火，象征朱雀飞流。它最初运行此道，从卯开始，是离卦初爻的纳甲。明堂右边有白虎，象征将军，又称天棒，是天皇的先驱；又称天马，是天皇所乘之物。它最初运行此道，从午开始，是震卦外体的纳甲；这是因为震象征大臣，向外则象征将军。天皇右边有玉堂，是天皇安寝的宫殿；天后之位属坤宫，又称天玉，是天皇宠爱之处。它最初运行此道，从未开始，是坤初爻的纳甲。天皇左边有金柜，是收藏宝物的府库，属于艮位，又称天宝。它最初运行此道，从辰开始，是艮卦初爻的纳甲。天皇右侧有天德，属兑，是天皇施仁布德、享受喜乐的宫殿；又称天对，是天皇纳谏听政、讨论道理、治理国家的地方。它最初运行此道，从巳开始，是兑初爻的纳甲。天皇左侧有天刑，属坎，是劳卦，是掌管刑罚的地方；又称蚩尤。蚩尤，是虐害百姓之神。它最初运行此道，从寅开始，是坎初爻的纳甲。白虎、天棒之后有天牢，又称天狱，是囚禁之所。把它配在朱雀与明堂之间，大概是为了使刑禁明确而不徇私。它最初运行此道，从申开始，是坎外体的纳甲，所以说“劳乎坎”。天皇与天牢之间有元武，又称阴私，是邪妄之臣。因此讨论正道必然有谗言，举用正直之人时，邪妄之人也会一同进用。《易》卦爻辞中，一半说君子，一半说小人，天下的道理本来就是如此。它最初运行此道，从酉开始，是离卦外体的纳甲；所以离为朱雀，飞流都属于小人一类。中央之位有勾陈，是天皇嫔妃之位，也是天帝居住的地方。它最初运行此道，从亥开始，是乾宫的阴辰、兑宫外体的纳甲。大概兑为悦，是天皇喜悦的宫殿，所以用它来配属。又称天岳；现在怀疑它应是天狱。岳是山的高处，祗也在天上，不应有这种名称。雷公本来是吉神，不是凶神；现在因此把天岳定为天狱这一凶神，而把雷公作为吉神。又说，《易》卦纳甲各有逆顺；现在六阴之神也顺行，是因为奉事尊上的礼节不能违逆其情，这是天道顺势运行而没有逆行。考察曹氏的说法，是合并黄道、黑道来论述的。其顺序和起例，见第五卷。青龙　明堂　金柜　天德　玉堂　司命 《神枢经》说：青龙、明堂、金柜、天德、玉堂、司命，都是月内天黄道之神。它们所值的日子，都适宜兴办各种事务，即使不避太岁、将军、月刑等一切凶恶之神，也会自然避开它们。李鼎祚说：青龙正月从子开始，金柜正月从辰开始，司命正月从戌开始，都是顺行六阳辰。明堂正月从丑开始，天德正月从巳开始，玉堂正月从未开始，都是顺行六阴辰。曹震圭说：明堂就是执储，金柜就是天宝，天德就是天对，玉堂就是天玉，司命就是天府。名称虽然不同，道理却是一样的。其意义见前篇。枝德 经书说：枝德，是地支带有德神。它所值的日子，适宜修造、筑墙。《历例》说：枝德，正月在未，顺行十二辰。其意义见第二卷《岁枝德节》。宝日　义日　制日 经书说：宝日，是天干生地支；义日，是地支生天干；制日，是天干克地支。这些日子有利于行军。《历例》说：宝日是丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰；义日是甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午；制日是乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰。曹震圭说：天干生地支，是得到天时；地支生天干，是得到地利；天干克地支，是得到人和，我方可以制服对方。所以天干代表天、代表我方；地支代表地、代表对方。大明 唐代李淳风汇集各家阴阳书，合定十五个日子，称为大明；这些日子适宜举行各种事情。《历例》说：大明是辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉。曹震圭说：为什么不用亥、子、丑、巳四个地支，以及乙、丁、戊三个天干呢？

译大概子、丑是北方的位置，是阴阳开始建立的辰，其道昏暗，所以不用。亥、巳是阴阳终极的位置，反而处于不显之地，也不用。乙是草木之属，形体不真；丁是灰中之火，光明不能照耀；戊是王土，形体不动，所以也不用。其余十四日各有相应的说法：寅、午、戌属火，甲属土，土中的火不显；卯、未属木，癸是阴微之火，居于木中只有烟而没有火焰；辰、戌是王土，壬属水，二者相加则彼此都不能成就；寅、戌之火尚未旺盛，丙从水而灭，是微弱之火；寅、午、戌属火，庚属金，二者相加便会亏损；辛卯、丙申也是如此。七圣日 唐代贾耽汇集黄帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒通用的日子，称为七圣，共三十七日；这些日子适宜举行各种事情。七圣是：丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉。神在日 唐代贾耽汇集三十五日，称为神在日。神灵在这些日子里；在这些日子祭祷，确实能够得到神灵的福佑。神在日是：甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥。曹震圭说：子代表阴阳尚未显现，祸福尚未分明，所以不能获得福佑。只有甲子是阴阳开始建立的辰，众灵都在，所以适宜采用。寅是阳气发泄的辰，是阴气消尽的位置；鬼神属于阴气，阴气消灭，鬼神也就不存在，所以鬼神不在。亥、巳是阴阳终极的辰，也不能接受福佑。只有乙巳、丁巳得到阳光相助，丁亥、癸亥得到阴气暗中相助，这四个辰也可以祭祀。壬、癸属阴气之水，是鬼神之类。四季属墓土。如果相加得到壬辰、壬戌、癸丑、癸未，这四日是鬼神自身受到克制，所以不能获得福佑。其余庚午、戊戌、辛丑、癸卯、甲辰、庚申六日，尚未详知其意义。《三历撮要》说：旧历有错误，现在依照官历改正。但还不知道究竟是旧历错误，还是新历正确。五合日 《枢要历》说：五合，是月内的良日。这些日子适宜结婚、会见亲友、立契券、进行交易。《历例》说：五合，是寅日、卯日。曹震圭说：十天干象征丈夫；十二地支象征妇女。现在从子开始，与甲相配，到酉为止，不涉及戌、亥。然而戌能够前进五辰，与寅中之甲相配；亥能够前进前面的五辰，与卯中之乙相配，于是形成夫妇会合之礼，所以称为五合。其他地支若前进五辰，就没有可以相配的对象。虽然辰可与申中的庚相配，巳可与酉中的辛相配，但申、酉反而成为五离。《易》说：“一阴一阳叫作道；混杂则彼此乖离，会合之后又会暌离。”所以称为五离，忌见本节。除神 考察《通书》，申日、酉日是与五合日相对冲的除神日，适宜沐浴、祓除灾祸。阴阳不将 《天宝历》说：阴阳不将，是以月建为阳，称为阳建，正月从寅开始，顺行十二辰；以月厌为阴，称为阴建，正月从戌开始，逆行十二辰。阳建在卯分开，在酉分开；阴阳在子午会合。厌前的干支自相配合，叫阳将；厌后的干支自相配合，叫阴将；厌后的天干配厌前的地支，叫阴阳俱将；厌前的天干配厌后的地支，叫阴阳不将。阳将会伤害丈夫，阴将会伤害妇女，阴阳俱将会使夫妇都受伤，阴阳不将则夫妇荣盛昌隆。戊、己二干的位置在中央，戊为阳将寄居于艮，己为阴将寄居于坤。经书说：“春冬己不将，秋夏戊不将。” 《历例》说：阴阳不将，正月为辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅；二月为庚子、庚寅、庚戌、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙子、丙戌、丙寅、乙亥、乙丑；三月为己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子；四月为丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、戊戌、戊申、戊子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子；五月为丙申、丙戌、戊申、戊戌、癸未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、癸未、癸酉、癸亥；六月为乙未、乙酉、戊戌、戊申、戊午、甲午、甲申、甲戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌；七月为乙巳、乙未、乙酉、戊午、戊申、甲午、甲申、癸未、癸酉、癸巳、壬申、壬午；八月为甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未；九月为戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午；十月为癸卯、癸巳、己卯、己巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午。十一月为壬寅、壬辰、巳丑、己卯、己巳、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、丁丑、丁卯、丁巳；十二月为己丑、己卯、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰、庚辰。考察可知，厌前的干支自相配合，叫阳将，是纯阳而没有阴；厌后的干支自相配合，叫阴将，是纯阴而没有阳；厌后的天干配厌前的地支，叫阴阳俱将。这是阴不是它本来的阴，阳也不是它本来的阳，所以二者的道相互乖离。大概天干属阳，应当居前；地支属阴，应当跟随在后，这就是丈夫先倡导、妇女随从的道理。所以厌前的天干配厌后的地支，叫阴阳不将。周堂

译《历》说：大月从丈夫方位顺数，小月从妇女方位逆数，遇到第、堂、厨、灶日，便适宜使用。若遇到翁姑日而家中没有翁姑，也可以使用。曹震圭说：乾为父，所以配翁；坤为母，所以配姑；坎为宅第，居北而向南；艮为灶，是丙火长生的位置；巽为厨，是万物洁齐的地方；离为夫，南方属阳，男子在外居正位；震为妇。厨灶之间是妇女所在之处；兑为堂，在翁姑之间，是安居之所。大月从丈夫方位顺数，小月从妇女方位逆行，这是丈夫尊贵、妇女卑下，阳顺阴逆的道理。遇到翁姑、夫妇日凶，遇到第、堂、厨、灶日吉。有人把“第”解释为兄弟的“弟”，错了。鸣吠日 一行说：“鸣吠，是五姓安葬的辰。使用这些日子，便能得到金鸡鸣叫、玉犬吠叫，上下都不呼扰，亡灵安稳，子孙富贵昌盛。如果使用破土之日，就应在这些日子中选择克制该姓的日子使用。” 鸣吠日是庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。曹震圭说：“金鸡，是兑；兑宫为酉。玉犬，是艮；艮象征犬。大体说来，外宅选择的要点，在于山泽地势，即坤、艮、兑三卦。因此以坤、兑往来加于艮，顺次布列八卦，把艮所临的辰看作良辰。比如兑加艮，艮就临离午；再以离加艮，艮就临兑酉；再以坤加艮，艮就临坤未、申；再以艮自加艮，就是丑、寅。丑、未二辰，是墓绝无气之位，所以不能用。十天干中，戊属阳土，用来配中央明堂之位，也不能用。甲午、甲寅、丙寅，是自死、自旺、自生之日，所以不用。这样只剩下十四日作为鸣吠吉日。”《地理新书括地图》又说：“东海之外有桃都山，有一株盘曲三千里的大桃树。树上有一只金鸡，树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒，各自拿着芦苇绳，用来捉拿不祥的鬼。天将要亮时，太阳照到金鸡，金鸡鸣叫，天下的鸡便都跟着鸣叫。金鸡鸣叫完毕，就下来吞食恶鬼。金鸡鸣叫时，百鬼都奔逃躲避。” 鸣吠对日 一行经说：“鸣吠对日，是五姓外宅破土、斩草所使用的日子。” 鸣吠对日是丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯。考察鸣吠对日，是与鸣吠日相对冲的日子。己丑没有对冲日；庚寅与甲申、壬寅与丙申又互相对冲，所以只剩九日。现在取十日，大概是因为甲午虽不能作为鸣吠日，但它的对冲日庚子可以作为鸣吠对日。至于甲寅的对冲日庚申、丙寅的对冲日壬申，已经在鸣吠日中使用了。只有甲午，疑心应当写作甲子，因为甲子本来与庚午对冲，而且既然已经使用庚子，就不应同时使用甲午。恐怕是传抄者有误。御定星历考原卷三 〈子部，术数类，阴阳五行之属，御定星历考原〉 钦定四库全书 御定星历考原卷四 月事凶神 月建 《天宝历》说：“月建，是阳建之神。它所主管的方位，适宜背对，不可正面抵向。它所值的日子，适宜封建、处理政事，不适宜兴建土木工程、缔结婚姻礼仪。” 《历例》说：“正月建寅，顺行十二辰。” 曹震圭说：“月建所主管的地方，进行战斗攻伐时不宜面向而宜背对，大概是为了使我方乘旺气攻击对方的休囚之气。它所值的日子适宜封建、处理政事，是因为‘建’有健盛之意；它是月内群神之长，众神没有不服从的。不可兴建土木工程，是因为它正处在旺盛之势，不可冒犯。不可举行婚姻礼仪，是因为阳建独旺、阴建气衰之辰；婚姻之道应当阴阳和合，偏于一方就不适宜。” 月破 月破，是月建所冲的日子。它与岁破的含义相同。天罡　河魁 桑道茂说：“天罡、河魁，是月内的凶神。它们所值的日子，百事都应避免。” 《历例》说：“阳建之月，前三辰为天罡，后三辰为河魁；阴建之月，正好相反。” 曹震圭说：“魁罡，是月建四杀之辰，也就是平收之日。” 《洞源经》说：“相对隔七为冲，相隔三为破。” 选择家所说：“辰破丑，而丑冲未；亥破寅，而寅冲申；午破卯，而卯冲酉；酉破子，而子冲午；申破巳，而巳冲亥；戌破未，而未冲丑。”就是这个意思。月杀 《广圣历》说：“月杀，是月内的杀神。这些日子忌停留宾客、兴工穿掘、营造种植、收纳各种牲畜。” 《历例》说：“月杀，正月从丑开始，逆行四季。”