按月杀与歳杀同义见第二卷

译考察可知，月杀与岁杀含义相同，见第二卷。月刑 《广圣历》说：月建所刑的辰，其日忌出军、攻战、养育、生财、结婚、营造房屋。《历例》说：月刑，正月为巳，二月为子，三月为辰，四月为申，五月为午，六月为丑，七月为寅，八月为酉，九月为未，十月为亥，十一月为卯，十二月为戌。《选择家书》说：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，叫作无恩之刑；未刑丑，丑刑戌，戌刑未，叫作恃势之刑；子刑卯，卯刑子，叫作无礼之刑；辰、午、酉、亥属于自刑。曹震圭说：月刑，是月建的三刑，即前后三辰相互克制，因此称为三刑。所谓无恩刑，是说巳火本来依赖寅木而生，却反过来用长生之庚金制伏寅木；申金本来依赖巳火而生，却反过来用长生之壬水制伏巳火；寅木本来依赖申中长生之水土而生，却反过来用自己所生的火克制申金。子女反过来伤害母亲，便叫作无恩，所以称为刑。又有一种说法：寅以所生之火刑巳中所生之金，巳以寄居之土刑申中所生之水，申以所生之水刑寅中所生之火。所谓恃势刑，是丑以墓中之金克制未中墓中的木，未以阴墓之水克制戌中墓中的火，戌以墓中的火克制丑中墓中的金。又说：丑依恃癸水刑戌的墓火，戌依恃辛金刑未的墓木，未依恃丁火刑丑的墓金。所谓无礼刑，是说卯中的乙木依赖子而得贵，子中的癸水依赖卯而得贵；然而卯以长生的巳土刑子中的癸水，子以长生的辛金刑卯中的乙木，损伤了它们的贵德，失去了尊卑，所以叫作无礼。所谓自刑，是辰的墓土自行制约其墓水，午中所生的乙木自行制约其己土，酉中所生的丁火自行制约其辛金，亥中所生的木自行制约其巳土，所以称为自刑。按：月刑与岁刑相同，但解释各不一样，现将两种说法都保存下来，以备相互考察。又褚华谷说：“子卯是一刑，寅巳申是二刑，丑戌未是三刑。从卯顺行到子、从子逆行到卯，数到十便成为无礼之刑；从寅逆行到巳、从巳逆行到申，数到十便成为无恩之刑；从丑顺行到戌、从戌顺行到未，数到十便成为恃势之刑。”所以皇数之中，天以十作为杀数，数积到十便把数全部归空；天道厌恶盈满，盈满就会倾覆。这就是三刑之法的由来，也可作为一种说法。月害 《神枢经》说：月害，是阳建所伤害的地支。逢此日，忌讳攻城、野战、牧养群畜、结筑防御工事、缔结婚姻、请医请巫、接纳奴婢。○《历例》说：正月从巳开始，逆行十二辰。○曹震圭说：月害，就是月中的六害。例如卯辰相害，是卯以乙木当旺之气伤害辰墓中的土，辰又以墓土反过来伤害卯中的癸水。寅巳相害，是寅以当旺的甲木伤害巳中的戊土，而巳以长生的庚金伤害寅中当旺的甲木。丑午相害，是丑以癸水伤害午中的丁火，午又以己土伤害丑中的癸水。子未相害，是子以自己所生的辛金伤害未中的墓木，未以当旺之土伤害子中当旺的水。申亥相害，是亥以所生之木伤害申中所生之土，申以当旺之金伤害亥中所生之木，又以所生之土伤害亥中当旺的水。酉戌相害，是戌以墓中的火伤害酉的当旺之金，酉以自己所生的丁火伤害戌中的辛金。按：六害就是不和。凡事都喜欢相合而忌讳相冲。正月月建在寅，寅与亥相合，却被巳冲，所以寅与巳相害。二月月建在卯，卯与戌相合，却被辰冲，所以卯与辰相害。月建是众神之首，冲击它所相合的地支，因此称为害。独火 按：独火与月害相同，也叫游祸，又叫六害。月虚 《枢要历》说：“月虚，是月中的虚神。逢此日，忌讳打开仓库、拿出财物、运送物品、出征远行、举行成亲礼。” ○《历例》说：“月虚，正月从丑开始，逆行四季。” ○曹震圭说：“月虚，是月建三合五行形成形体的位置。万物刚开始成形，形体还不充实，所以叫作虚，与月杀同一位置。” 大耗 《枢要历》说：大耗，是月中的虚耗之神。逢此日，忌讳营建仓库、拿出财物、远行求取、索取债务。○《历例》说：大耗，正月从申开始，顺行十二辰。○曹震圭说：大耗，是月建所冲击、破坏、离散的地支，与月破同一位置，见第二卷。小耗 《枢要历》说：“小耗也是月中的耗神。逢此日，忌讳经营、种植、收纳钱财、交易、开市。” ○《历例》说：“小耗，通常位于月建之前第五辰。” ○曹震圭说：“小耗，就是小的损耗。它是月建之气断绝的地支，是大耗的从神。”见第二卷。大时 《神枢经》说：大时，是将军的象征。逢此日，忌讳出军、攻战、筑造房屋、修筑防御设施、结亲。○李鼎祚说：大时，正月从卯开始，逆行四仲。○《淮南子》说：大时，就是咸池。○曹震圭说：大时，是月建三合、五行沐浴的地支。五行到了这里便衰败绝灭，这是最凶的地支，所以说是大凶之时。小时 《神枢经》说：“小时，是郎将的象征。”逢此日，忌讳缔结婚姻、打开仓库。○《淮南子》说：“小时，就是月建。” ○曹震圭说：“小时，是当时五行旺盛的地支。忌讳缔结婚姻，是因为阳气独自执掌旺气；忌讳打开仓库，是因为旺气发散出去而不能收回。” 四废 《广圣历》说：四废，是四时衰败的地支。逢此日，忌讳出军、征伐、建造房屋、迎娶、封建、授官、收纳钱财、开市。○《历例》说：春季为庚申、辛酉，夏季为壬子、癸亥，秋季为甲寅、乙卯，冬季为丙午、丁巳。○《蓬瀛经》说：四废，是五行没有气、福德之神不降临的地支，百事都忌用。○《通书》说：春季以庚辛为废，夏季以壬癸为废，秋季以甲乙为废，冬季以丙丁为废。春季为庚辛，而申酉也属金；夏季为壬癸，而子亥也属水；秋季为甲乙，而寅卯也属木；冬季为丙丁，而己午也属火，这叫作支干连续出现。○曹震圭说：四废，是天干地支都处于绝地。

译例如庚申、辛酉在春季寅、卯、辰月为绝，其他依此类推。四穷 《总要历》说：四穷，是说亥为阴气断绝的地支，四时当旺的天干临于其上，所以叫四穷。逢此日，不可远行、征伐、出纳财物。○《历例》说：春季为乙亥，夏季为丁亥，秋季为辛亥，冬季为癸亥。○曹震圭说：亥是地支的末位，是极阴的位置，配以四时的阴干，所以叫四穷、四耗。《总圣历》说：四耗，是四时休囚的天干临于分至之日。逢此日，忌讳结亲、出师、打开仓库、施放债务。○《历例》说：春季为壬子，夏季为乙卯，秋季为戊午，冬季为辛酉。○曹震圭说：事物将要分离就必然离散；到了极点就是穷尽，这是阴阳之数已经穷尽而将要分离，又有休囚的天干临于其上，所以叫作耗。按：四耗日固然是休囚的天干，也是休囚的地支。春季壬子，天干地支都是水；夏季乙卯，天干地支都是木；冬季辛酉，天干地支都是金；秋季戊午，天干属土而地支属火。《洞源经》说：“火不克金，为什么旺土能生金？火也能生金。”这是因为春季木旺则水耗，夏季火旺则木耗，秋季金旺则火、土耗，冬季水旺则金耗，所以叫四耗。四击 四击是春戌、夏丑、秋辰、冬未。按：四击，是四时所冲的墓辰。例如正、二、三月，月建为寅、卯、辰，辰与戌相冲，所以戌为四击。其余依此类推。五虚 《枢要历》说：五虚，是四时五行绝地的地支。逢此日，忌讳打开仓库、经营种植、拿出财宝、放出债务。○《历例》说：五虚，春季为己酉丑，夏季为申子辰，秋季为亥卯未，冬季为寅午戌。○曹震圭说：五虚，是四时遇到绝地的地支。事物处于绝地就会损坏腐朽，内部空虚而没有实体，所以叫作虚。例如春季木旺，己、酉、丑为金绝之地；夏季火旺，申、子、辰为水绝之地；秋季金旺，亥、卯、未为木绝之地；冬季水旺，寅、午、戌为火绝之地。按：五虚，是三合五行绝、胎、养的位置，与岁神三杀的起例相同。五墓 《广圣历》说：五墓，是四个旺位的墓辰。逢此日，忌讳营造、动土、嫁娶、出军。○《历例》说：五墓，正、二月为乙未，四、五月为丙戌，七、八月为辛丑，十、十一月为壬辰，四季月为戊辰。○曹震圭说：五墓，是五行当旺的天干亲自临于墓辰。十干，是自身的象征。如果营造、动土，就像亲自临在无气的位置。又以天干为丈夫的象征，如果嫁娶，就是丈夫亲自临在死气的位置。又以天干代表自己，如果出军征伐，就是自己亲自临在死墓之地，所以忌讳。比如正、二月木旺，木墓在未，再加上乙未，就是乙木自己临于墓辰；其余依此类推。九坎 《广圣历》说：九坎，是月中的杀神。逢此日，忌讳乘船渡水、修筑堤防、筑造墙垣、苫盖房屋。○《历例》说：九坎，正月在辰，逆行四季；五月在卯，逆行四仲；九月在寅，逆行四孟。○曹震圭说：坎，就是陷落、险阻、不平。它所忌讳的事项如此，意义与下一节的九焦相同。九焦 《广圣历》说：九焦，是月中的杀神。逢此日，忌讳冶炼、铸造、种植、修筑、整治园圃。○《历例》说：正月在辰，逆行四季；五月在卯，逆行四仲；九月在寅，逆行四孟。○曹震圭说：九坎、九焦，是月中的杀神，是违逆天地之道的地支。假如把正、二、三、四月作为岁首，它们属于东方的位置，按理应当使用孟辰来生育万物；现在却用季辰来收杀万物，这就是违逆。五、六、七、八月是岁中，现在虽然使用仲辰使万物成熟，然而岁首没有参与生育，怎么会有成熟呢？九、十、十一、十二月是岁末，是万物收藏的时候，现在却要用孟辰来生育万物，哪里还能生育呢？这就是违逆天地之道，万物都不能成就。九空 《广圣历》说：九空，是月中的杀神。逢此日，忌讳修造仓库、货财的出入。○《历例》说：九空，正月在辰，逆行四季。○曹震圭说：九空，是墓库破坏离散之神。仓库被破坏就会空，受到冲击就会离散。例如寅午戌月，火库在戌，辰能够冲散它；亥卯未月，木墓在未，丑能够冲散它；申子辰月，水墓在辰，戌能够冲散它；巳酉丑月，金墓在丑，未能够冲散它。如今历家所传的说法，把九空与九坎、九焦同样运行，这不对，恐怕是传抄时有误；记载岁历的说法也只是逆行四季。大杀 《神枢经》说：大杀，是月中的廉察之神。逢此日，忌讳出军、征讨、嫁娶、收纳钱财、竖柱、上梁、迁徙、置办房屋。○李鼎祚说：大杀，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。○曹震圭说：东方的位置，负责生育万物；南方的地域，负责使万物成熟；西方的位置，负责杀伐万物；北方的位置，负责收藏万物。大杀，是月中的廉察之神。子、丑、寅月，巡历西方；这是因为阳气将要出现，万物将要生长，所以巡察西方，不使其任意杀伐。卯、辰、巳月，巡历南方；这是万物生长的时候，所以巡察南方，使万物能够成熟。午、未、申月，巡历东方；寅、卯、辰代表万物成熟，应该加以养育。酉、戌、亥月，巡历北方；亥、子、丑代表万物收成，要使万物有所收敛和收藏。劫杀 《神枢经》说：劫杀，是劫害的地支。逢此日，忌讳临官、处理政事、接受礼物、成亲、战伐、行军、出入、兴办贸易。○李鼎祚说：正月从亥开始，逆行四孟。○曹震圭说：劫杀，是三合五行的绝神。按：劫杀从绝位起，见第二卷。死气 《神枢经》说：“死气，是没有气的地支。逢此日，忌讳战斗、征伐、治病、求医、安置产室、经营、栽植。” ○李鼎祚说：“死气通常位于月建之前第四辰。” ○曹震圭说：“以月建作为临官位，在它前面就是死位。

译例如二月月建在卯，为临官；帝旺在辰，衰在巳，病在午，死在未。也有人说，这是生气所冲的地支：这一方喜爱生气，另一方喜爱死气；我方旺盛而彼方死亡，所以常常与生气相对相冲。” 死神 《神枢经》说：“死神，是月中的凶神。逢此日，忌讳请医、服药、出师、征讨、种植、栽树、引进人口、收纳牲畜。” ○李鼎祚说：“通常位于月建之前第三辰。” ○曹震圭说：“死神，是以月建为旺辰，在它前面遇到死位。大体说来，死气之前必定有死神，意义与前面相同。” 游祸 《神枢经》说：“游祸，是月中的恶神。逢此日，忌讳服药、请医、祭祀神灵、举行祭祀。” ○李鼎祚说：“游祸，正月起于巳，逆行四孟。” ○曹震圭说：“游祸，是三合五行临官之神，处于劫杀相对冲的位置。” 按：游祸，因为它流行于四隅，所以叫作游；因为它过于旺盛，所以叫作祸。天狱 《神枢经》说：天狱，是月中的禁忌之神。逢此日，忌讳进献奏章、兴起诉讼、赴任、征讨。○李鼎祚说：天狱，正月在子，顺行四仲。○曹震圭说：天狱，是三合五行胎位的地支。正月应当从子开始逆行，并不是顺行，恐怕是传抄者弄错了。天火 《玉帐经》说：天火，是月中的凶神。逢此日，忌讳苫盖房屋、筑造营垒墙垣、整顿军队、兴师出兵、结亲、娶妇。○《历例》说：天火，正月在子，顺行四仲。○曹震圭说：天火不是天上的火，而是五行旺辰中所藏的阳火。例如寅午戌月在子，是因为子中藏有阳气之火，其势最弱，要等到寅午戌月火势兴旺，才能显现光明，所以子中有霹雳火，也是水中的火，在天上显现出来。亥卯未月在卯，是因为卯中有伏藏的焰火。火气在寅开始产生，到卯时木气旺盛，反而遮蔽火焰而成为炭，还要等到亥卯未月木气再次生助它，所以卯中有炉中火。申子辰月在午，是因为午中有正当旺盛的火，火势最大，万物都不敢侵扰它的光明；它反而暗藏其中，等到申子辰月水势将要兴起，水反过来制约火光，使上下都明亮，所以午中有天上火。巳酉丑月在酉，是说酉中有长生的丁火，如硫黄、煤炭一类，所以要等到巳酉丑月金石之气到来，火才再次旺盛，因此酉中有山下火。况且子中的阳火、卯中的木火、午中的旺火、酉中的长生丁火，无不属于天道自然，所以用天火来命名。地火 《神枢经》说：地火，是月中的凶神。逢此日，忌讳修筑园圃、栽植种植。○《历例》说：地火，正月从戌开始，逆行十二辰。○曹震圭说：地火，是阴气夺取阳气，是阴建所掌握的权势。○《天文志》说：阴气行使阳气的政令，万物受到伤害而必然被克制，最终也会自我伤害。与“月厌”一节一并参见。天狗 《枢要历》说：“天狗，是月中的凶神。这一天忌讳祈祷祭祀鬼神，以及祈求福愿。” ○《历例》说：“天狗，通常居于月建之前二辰。” ○曹震圭说：“天狗，是月中负责御卫的狗，是驱除私邪的神，使它们不敢侵犯，所以居于月建之前二辰，就是在门首进行防御。” 从子建之月开始，起于寅；寅是艮的阳辰。《易》说：‘艮为犬’，就是这个意思。祈求福愿、祭祀鬼神，都是正道，所以一并忌讳。” 土符　土府　地囊 《总要历》说：土符、土府、地囊，都是土神。这些日子忌讳破土、挖井、开渠、筑墙。○《历例》说：土符，正月在丑，二月在己，三月在酉，四月在寅，五月在午，六月在戌，七月在卯，八月在未，九月在亥，十月在辰，十一月在申，十二月在子。○土府，与月建同行。○地囊，正月为庚子、庚午，二月为癸未、癸丑，三月为甲子、甲寅，四月为己卯、己丑，五月为戊辰、戊午，六月为癸未、癸巳，七月为丙寅、丙申，八月为丁卯、丁巳，九月为戊辰、戊子，十月为庚戌、庚子，十一月为辛未、辛酉，十二月为乙未、乙酉。○曹震圭说：土符，是土地掌握符信的神，主管五土。例如春季木旺，土受到木的克制，所以借助子金来制木，这就是春季三个月历在己、酉、丑。夏季火旺，土处于休囚，依靠火这个母来滋养，所以夏季三个月历在寅、午、戌。秋季金旺，土处于相位，不怕木来制约，所以秋季三个月历在亥、卯、未。冬季水旺，土也刚坚，依靠水使其柔和，所以冬季三个月历在申、子、辰。○土府，是土地的府庭。土是万物的主宰，月建是一个月中众神的主宰，各自随着四时运行。大概月建的本体属于土，因为它居于此处，所以称为府。○地囊，是土地的库藏，其中的含义还不详。兵禁 《总要历》说：兵禁，是用兵的凶辰。这一天忌讳出师、整顿军队、阅兵、训练作战。○《历例》说：兵禁，正月起于寅，逆行六个阳辰。○曹震圭说：兵家所利的是阴道，所忌的是阳道，所以兵禁正月起于寅，逆行六个阳辰。○《月令》又说：孟春之月，不可以发动战争，发动战争必有上天降下的灾祸。兵戎不应兴起，不可由我方首先发动，所以正月以寅为禁辰。二月为子，是相行四杀。三月为戌，是耗破之辰。四月为申，是四杀、三刑。五月为午，是自刑。六月为辰，是天罡、四杀。七月为寅，是破耗、三刑。八月为子，是四杀、死神。九月为戌，是河魁。十月为申，是六害。十一月为午，是破耗。十二月为辰，是四杀、天罡。由此便可知道其禁忌。大败 《总要历》说：大败，是军队失败的忌辰。这一天忌讳临阵攻敌、攻城和野战。○《历例》说：正月起于卯，逆行四个仲辰。○曹震圭说：大败，是三合五行沐浴、休败之辰。它的气势衰败、断绝，无法胜过对方，所以其禁忌是可以知道的。伐日 《遁甲经》说：伐日，是地支克天干的日辰。这一天忌讳攻讨、征伐、出军、掠夺土地。○王璋说：伐日是庚午、辛巳、丙子、戊寅、己卯、癸未、癸丑、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、壬戌。

译○曹震圭说：所谓伐，就是对方来攻伐我方。《六壬经》说：天干代表尊、代表我，地支代表卑、代表彼。这是卑者攻伐尊者、彼方克制我方，其意义是逆，所以忌讳。专日 经书说：专日，是指地支和天干的五行相同。这一天忌讳出军。○《历例》说：专日是甲寅、乙卯、丁巳、丙午、庚申、辛酉、癸亥、壬子、戊辰、戊戌、己丑、己未，共十二日。○曹震圭说：《六壬经》说，天干代表我，地支代表彼。如今干支同类，就是彼我具有相同的德性，双方势力相敌，难分胜负，所以忌讳出军。按：专日也称为和日。月厌 《天宝历》说：“月厌，是阴建之辰。它所主管的方位，可以禳除灾祸、祈求福气、躲避疾病；它所值的日子，忌讳远行、回家、迁徙、婚嫁。” ○《历例》说：“月厌，正月在戌，逆行十二辰。” ○曹震圭说：“月厌，是厌魅之神。它的性质幽暗昧晦、偏私邪曲而不正，所以各种事情都忌讳它。”大概十一月月建在子，阴阳二气相争；冬至以前阴气极盛，冬至以后阳气开始生成。因此从建子之月起，阳建顺行于丑、寅、卯十二辰，阴建逆行于亥、戌、酉十二辰；到了五月夏至，二气又同建而相争，也称作阴建。按《淮南子》说：北斗之神有雌雄，十一月起于子运行，每月移动一辰；雄神向左行，雌神向右行，五月在午会合，谋划刑罚；十一月在子会合，谋划德政。太阴所居的辰是厌日，厌日不可以举行各种事务，称为厌对。《天宝历》说：“厌对，是月厌所冲的辰。这一天忌讳嫁娶。” ○《历例》说：“厌对，正月起于辰，逆行十二辰。” 往亡　气往亡 《堪舆经》说：往，是离去；亡，是无、失去。这一天忌讳拜官、上任、远行、回家、出军、征讨、嫁娶、求医。○《历例》说：往亡，正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。○气往亡，立春后七日，惊蛰后十四日，清明后二十一日，立夏后八日，芒种后十六日，小暑后二十四日，立秋后九日，白露后十八日，寒露后二十七日，立冬后十日，大雪后二十日，小雪后三十日，都是从交节之日开始计数。○曹震圭说：往亡，是去了而不返回的意思。孟，是开始；仲，是中间；季，是末尾。这大概是年初、年中、年终的意思。正月、二月、三月、四月是年初，都以四孟辰作为往亡；四孟辰是五行初生之地，意味着生气之道离去而消亡。五月、六月、七月、八月是年中，都以四仲辰作为往亡；四仲辰是五行当旺之辰，意味着旺气之道离去而消亡。九月、十月、十一月、十二月是年终，都以四季辰作为往亡；四季辰是五行终结入墓之地，意味着万物都归去而消亡。气往亡，则是依据四立月的往亡之辰和三合化象的成数而言。例如正月立春，寅为往亡；寅、午、戌合成火局，火的成数为七。四月立夏，卯为往亡；亥、卯、未合成木局，木的成数为八。七月立秋，酉为往亡；己、酉、丑合成金局，金的成数为九。十月立冬，未为往亡；土没有化象，便以本行土作为依据，其成数为十。各自加倍，就是次月的往亡日；加三倍，就是下月的往亡日。唯独水数不用，因为四立之月没有申、子、辰日作为往亡。然而在一年之内，四季月以辰为首；辰月以申为往亡，申与子、辰合成水局，水的成数为六。所以三月中气后六日、九月中气后十二日，各有往亡。六月则在土旺后二个六日，即十二日；十二月在土旺后三个六日，即十八日，也有往亡。因节气交接时刻有早有晚，间或相差一日，但大体道理如此。〔原文数字、纪年保留：二六一十二日、三六一十八日〕 ○《通书》说：唐太宗说：“宋武帝在往亡日出兵，军吏认为不可以，皇帝说：‘我方前往，彼方灭亡，果然战胜了他们。由此说来，往亡之忌显然可以废除了。” 归忌 《广圣历》说：归忌，是一个月中的凶神。这一天忌讳远行、回家、迁徙、娶妇。○《历例》说：孟月在丑，仲月在寅，季月在子。○曹震圭说：子，是一阳；丑，是二阳；寅，是三阳。大概这三个辰阳气开始旺盛，主动力向外，不可以返回到内部。按：孟月忌丑、仲月忌寅、季月忌子，都是忌讳退后一辰，这就是所谓归忌。如子为仲月，丑为季月，寅为孟月，所以孟月忌退回季月，仲月忌退回孟月，季月忌退回仲月。章光。《堪舆经》说：“章光，是阴建之前一辰。”这一天忌讳嫁娶。○《历例》说：“通常居于阴建之前一辰。” ○曹震圭说：“章光，是能够使月厌显明、彰显其道的神，所以称为章光。” 无翘 《天宝历》说：无翘，翘如同尾巴，是阳乌所主管的；阴方没有它，通常居于厌之后，所以称为无翘。这一天忌讳嫁娶。○曹震圭说：翘如同首翘，是妇人的装饰。无翘，就是没有这种装饰，所以忌讳嫁娶。咸池　招摇　八风　触水龙 《枢要历》说：咸池、招摇、八风、触水龙所值的日子，忌讳乘船、渡水、涉越江河。○《历例》说：咸池，正月起于卯，逆行四个仲辰；招摇，正月起于辰，逆行十二辰；八风，春季为丁丑、己酉，夏季为甲申、甲辰，秋季为辛未、丁未，冬季为甲戌、甲寅；触水龙，是丙子、癸丑、癸未。○曹震圭说：咸池，是三合五行沐浴之辰，是阳建沐浴之地。

译五行到了这里，都正值沉没溺陷，其禁忌便可知道。招摇，是运动而不安定，是阴建所冲之处，所以与六仪同行。又《天文志》有招摇之星，在梗河、亢池的左边，位于角、亢的次位，属于辰宫，所以正月起于辰。八风，是八节、八卦之风。各以四立月月建之后一辰作为四立之风，以其三合之前一辰作为下一个节气的风。例如立夏月建在巳，以辰为立夏风；申是三合之前一辰，作为夏至风。比如立春月建在寅，以月建之前的丑为正风，并配以丁，取其温和之意；以酉为旁风，配以己，取己土长生之地。立夏月建在巳，以辰为正风、申为旁风，都配以甲，是因为立夏以后风势极微，所以用甲来使它生发。立秋月建在申，以未为正风而不取旁风，因为秋气喜杀，没有养育的性质；配以辛，取金风之象，又配以丁，保存温和之气。立冬月建在亥，以戌为正风、寅为旁风，都配以甲，是因为冬季风声鸣响，势力极大，所以配以甲木来生风。合起来正好是八个节气，所以称为八风。触水龙，触就是触犯。龙，是水中的生物。壬、癸、亥、子属水，能够与水相胜的是火、土。火在天干上为丙，土居于下方为四季辰，是龙的正位；壬水所居之处，戌、亥是乾天的位置，也有龙的象征，所以剩下的只有丙子、癸未、癸丑是触水龙日。血忌　血支 《枢要经》说：血忌、血支，这些日子忌讳针刺出血。○《历例》说：血忌，正月在丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。血支，正月在丑，顺行十二辰。○曹震圭说：血支，是气血的支流，所以起于旺建之后、生气之前。就像人出生以后，自然有血脉流畅于四肢。如果在这些日子针刺，就是损失自身的血，所以忌讳。血忌，是因为人的血脉出入往来，一呼一吸，运行不止，因此一个顺历本位，一个居于其冲，也有阴阳相互配合的含义。所以阳建之月，就历经丑、寅、卯、辰、巳、午这些阳气所在的位置；阴建之月，就历经未、申、酉、戌、亥、子这些阴气所在的位置，与续世的含义相同。正月与血支同起于丑，是因为正月阴阳交泰、血气通和，然后才能流布于四肢。官符 《总要历》说：官符，这一天忌讳拜官、处理政事、上呈表章、陈述诉讼。○《历例》说：官符，正月起于午，顺行十二辰。○曹震圭说：官符，是掌管年月中符信的官，是掌文权的职官。通常居于三合之前一辰。大抵年辰、月建，以三合之前一辰为文官，以后三辰为武职，这是左文右武的含义。例如正月月建在寅，则午上有官符文权，戌上有白虎武职，都见于第二卷《天吏》。《枢要历》说：天吏，是月中的凶神。这一天忌讳临官、赴任、远行、诉讼。○《历例》说：天吏，正月起于酉，逆行四个仲辰。○曹震圭说：天吏，是三合五行死气所在的位置；五行到了这里死亡而没有气息，是上天的凶吏，完全没有生发之意。它的禁忌便可以知道了。临日 《枢要历》说：临日，是上临下的意思。这一天忌讳临民诉讼。○《历例》说：临日，正月在午，二月在亥，三月在申，四月在丑，五月在戌，六月在卯，七月在子，八月在巳，九月在寅，十月在未，十一月在辰，十二月在酉。○曹震圭说：临，就是上者临于下者。这是阳建的使臣，奉上面的命令来授予百官职权。阳建之月，位于三合之前一辰，是临于文官，即官符；阴建之月，位于三合之后一辰，是临于武职，即白虎。天贼 《神枢经》说：天贼，是月中的盗神。这一天忌讳远行。○李鼎祚说：天贼，正月在丑，逆行十二辰。○曹震圭说：天贼，是盗神，通常居于天仓之后一辰。大概仓库之后必有盗贼，会导致死亡。《枢要历》说：“致死，是月中的凶神。这一天忌讳求医问药。” ○《历例》说：“致死，正月起于酉，逆行四个仲辰。” ○曹震圭说：“致死，是月建三合五行死败之辰，与天吏相同。” 牢日、狱日、徒隶、死别、伏罪、不举、罪刑。《坛经》说：“牢日、狱日、徒隶、死别、伏罪、不举、罪刑，这些日子都不宜临官处理政事、登坛接受职任。” ○《历例》说：“牢日，春季为辰、夏季为未、秋季为戌、冬季为丑；狱日，春季为未、夏季为戌、秋季为丑、冬季为辰；徒隶，春季为申、夏季为亥、秋季为寅、冬季为巳；死别，春季为戌、夏季为丑、秋季为辰、冬季为未；伏罪，春季为亥、夏季为寅、秋季为巳、冬季为申；不举，春季为子、夏季为卯、秋季为午、冬季为酉；罪刑，春季为丑、夏季为辰、秋季为未、冬季为戌。” ○曹震圭说：“牢日，是四时衰谢之辰。衰处在墓地，所以称为牢。狱日，是四时的墓辰，进入墓中，所以称为狱。徒隶，是四时五行的绝辰，把它置于卑贱之地。死别，是因为它将要死亡，又归入墓中，是四时五行死辰的墓。例如春季属木，木死于午，午属火，戌是火墓，就是这个意思。伏罪，是子见到自己的母亲。大概是子有罪，父母责罚它，所以称为伏罪。不举，是四时五行沐浴之辰，如同刚开始沐浴、尚未穿戴冠带的样子，不可以向上位者举荐。罪刑，是四时五行相刑的墓辰。例如春季金克木，金墓在丑，其他依此类推。” 蚩尤　飞流　天棒　阴私　土勃　雷公 《枢要经》说：“蚩尤、飞流、天棒、阴私、土勃、雷公，是月内的黑道。这些日子忌讳开掘、取土、立柱、上梁、嫁娶、出行、临官、处理政事。” ○《历例》说：“蚩尤，正月起于寅；

译天棒，正月起于午；雷公，正月起于子；都顺行六个阳辰。飞流，正月起于卯；阴私，正月起于酉；土勃，正月起于亥；都顺行六个阴辰。详解一并见《月事吉神篇》。” 天刑　朱雀　白虎　天牢　玄武　勾陈 《神枢经》说：天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈，是月中的黑道。它们所主管的方位和所值的日子，都不可以兴土木、营造屋舍、迁徙、远行、嫁娶、出军。○李鼎祚说：天刑，正月起于寅；白虎，正月起于午；天牢，正月起于申；都顺行六个阳辰。朱雀，正月起于卯；玄武，正月起于酉；勾陈，正月起于亥；都顺行六个阴辰。详解一并见《月事吉神篇》。” 八龙　七鸟　九虎　六蛇 《总要历》说：八龙、七鸟、九虎、六蛇，这些日子都不可迎亲嫁娶。○《历例》说：春季甲子、乙亥为八龙；夏季丙子、丁亥为七鸟；秋季庚子、辛亥为九虎；冬季壬子、癸亥为六蛇。○曹震圭说：亥，是阴气的极点；子，是阳气开始生成之处，是阴阳二气绝、脱、衰谢的时辰。十干象征丈夫，十二支象征妇人；如今以四时旺干配亥、子，就是丈夫旺盛而妇人衰绝，并且我方处在绝地，所以忌讳使用。按：甲乙属东方木，是青龙，成数为八；丙丁属南方火，是朱雀，成数为七；庚辛属西方金，是白虎，成数为九；壬癸属北方水，是龟蛇，成数为六，所以分别据此命名。”}], 九丑 《金柜经》说：乙日，是雷电开始发生的日子；戊、巳日，是北辰所在位置之下的日子；辛日，是万物决断的日子；壬日，是三光不照的日子；子、午、卯、酉，是四仲之辰，也是日月出入之门、阴阳交界之处。五干临于这四个时辰，这一天不可出军、嫁娶、迁徙、建造房屋。曹植说：九丑是乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子。曹震圭说：卯、酉是日月出入之门，子、午是阴阳交争的界限。乙为六合，辛为太阳，壬为元武，己为六贼，戊为勾陈。因此，这五个天干加临于这四个地支，称为“丑”。又因为五干与四辰合计为九，所以这样命名。八专 《曾门经》说：八专日忌讳出军、嫁娶。曹植说：八专是丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑。按照《六壬日辰课体诀》说：“甲寄居于寅，乙寄居于辰；丙、戊、己还要在未支中寻找；丁藏于巳，在申地发挥作用；庚金作为主盟；辛在戌宫；癸寄居于丑；壬干原本寄居在登明。”二盘四正没有差错，运行此式可以通达神灵、惊动鬼神。大概就是十干禄辰，除去子、午、卯、酉四个正位不用，所以移到辰、戌、丑、未，分别取其干支相配的日子，这就叫八专。如今六壬三传起例采用这种方法：例如甲禄在寅，卯不用，所以乙在辰，因为辰中也有乙木；丙、戊禄在巳、午，二者不用，所以丁巳在未；庚禄在申，酉不用，所以辛在戌；壬禄在亥，子不用，所以癸在丑。相配后只有五天，因为天干地支比和，所以称为“专”。专日取义相同；十二支除去四个正位不用，剩下八个，所以称为“八专”。五离 《枢要历》说：五离，是月中的离神。这些日子忌结婚，应防备亲友往来，不宜建立交往关系、订立契约。《历例》说：五离，就是申日、酉日。曹震圭说：五离，是阴阳重重防隔的时辰。再次相合就会分离，其意义见于“月吉神”中的“五合节”。重日 《天宝历》说：重日，是阴阳在亥处混合的时辰。阳从甲子开始顺行，阴从甲戌开始逆行，到己亥时二者相同，所以叫作重日。这一天忌做凶事，适宜做吉事。《历例》说：重日，就是己亥这一天。〔原文数字、纪年保留：二日〕 曹震圭说：亥是阴气达到极点的位置，坤卦在这里开启；己是阳气达到极点的位置，乾卦在这里开启。这是阳中之阳、阴中之阴，所以叫“重”。这一天忌做凶事，是怕重复触犯；适宜做吉事，是因为适合再次出现、再次成就。复日 《天宝历》说：复日，是被魁罡所系属的时辰。这一天忌做凶事，适宜做吉事。《历例》说：复日，正月、七月是甲、庚日；八月是乙、辛日；十月是丙、壬日；十一月是丁、癸日；九月、六月、十二月是戊、己日。〔原文数字、纪年保留：正七月〕 曹震圭说：“复”，就是重复出现。它是本月月建所属的地支，与所遇到的天干相同。例如正月建寅，寅就是甲；如果又遇到甲，就是复日。又如辰、戌属戊，丑、未属己；如果又遇到戊、己，就是复日。其余依此类推。《地理新书》又说：正月甲，七月庚；二月乙，八月辛；四月丙，十月壬；五月丁，十一月癸；三月、九月戊；六月、十二月己。四离 《玉门经》说：“离，是阴阳分离之时，在四时分至之前一个时辰。也就是说，建卯之月，阳气出来，阴气进去；建子之月，阴气下降，阳气上升；建酉之月，阴气出来，阳气进去；建午之月，阳气下降，阴气上升。因此，前一天就是四离之辰。” 李鼎祚说：“这一天忌出行、征伐。” 曹震圭说：“四离，是冬至前一天，水气离散；夏至前一天，火气离散；春分前一天，阳的形体分开，木气也离散；秋分前一天，阴的形体分开，金气也离散。因此称为四离。” 四绝 《玉门经》说：四绝，是四立前一个时辰。李鼎祚说：这一天忌出军、远行。曹震圭说：立春时木旺而水绝，立夏时火旺而木绝，立秋时金旺而土绝，立冬时水旺而金绝，所以前一天称为绝日。长短星。《历例》说：长星是正月初七、二月初四、三月初一、四月初九、五月十五、六月初十、七月初八、八月初二和初五、九月初三和初四、十月初一、十一月十二日、十二月初九。

译短星是正月二十一日、二月十九日、三月十六日、四月二十五日、五月二十五日、六月二十七日、七月二十二日、八月十八日和十九日、九月十六日和十七日、十月十四日、十一月二十二日、十二月二十五日。这些日子忌开市、纳财、立券、交易、裁衣。曹震圭说：“长”，是过度；“短”，是不足。凡是开市、纳财、立券、交易、裁衣，都贵在适中平和、恰到好处。如果过度或不足，为什么忌讳就可以知道了。大概长短星就是金、火，意思是金火之气能够毁伤万物。按：长星是庚、辛。春夏用庚，秋冬用辛；取阳就用阳，取阴就用阴。按照月建中所寄的天干，四季则使用四时的阴干。依五虎遁得到庚、辛后，从月建所属的地支向前数；春夏数到庚为止，秋冬数到辛为止。月令本节所对应的卦，就取该卦的宫数；例如春月以卯为震三，四月以巳为巽四，其余地支则一辰算一数。比如正月建寅，寅中有甲，以甲遁得庚午；从寅起，寅属震三，再数辰一、巳一、午一，共得七数，所以七日为长星。二月建卯，卯中有乙，以乙遁得庚辰；从卯的震三加辰，共四数，所以四日为长星。三月建辰，辰中没有所寄天干，就仍从乙遁得庚辰，只得一数，所以一日为长星。四月建巳，巳中有丁，以丁遁得庚戌；从巳的巽四开始，经过午、未、申、酉到戌，共九数。午不取离九，是因为巳采用巽四。五月建午，午中有丙，以丙遁得庚寅，这是丙火长生的位置；所以向前数到庚子，从离九经过未、申、酉、戌、亥、子，共得十五数。六月建未，就丁遁得庚戌；从未数到申，再经过酉的兑七到戌，共得十数。使用兑七，是因为六月为金气潜伏收藏之时，所以使用西方之卦。七月建申，申中有庚，是同体；又因秋冬用辛，所以不遁到辰，而使用旺辰酉；从申数到酉的兑七，共得八数。八月建酉，酉中有辛，所以直接得到兑七。现在按两日、五日合计，也得七数。九月建戌，就辛遁得庚子、辛丑；从戌到子得三数，从戌到丑得四数。不用宫数，是因为戌仍处于西方时令，还没有到乾位。十月建亥，亥中有癸，遁得辛酉，认为干支同体；所以用壬遁得辛亥，只得一数。十一月建子，子中有壬，遁得辛亥；从子所属的坎一数到亥，共得十二数。十二月建丑，就癸遁得辛酉；从丑数到酉得九数。不用宫数，与九月相同。短星是丙、丁。春夏用丙，秋冬用丁；取阳就用阳，取阴就用阴。各以月建中所寄的天干为准，四季则使用四时的阴干。依五子遁得到丙、丁后，从月建所属的地支向前数；春夏数到丙为止，秋冬数到丁为止。月令本节所对应的卦，取其宫数；其余地支则一辰算一数，再从朔日实数二十九日中减去所得数，余数就是短星日。比如正月甲遁得丙寅，寅为艮八，用二十九减去八，余二十一，所以二十一日为短星。二月乙遁得丙戌，从卯的震三数到戌，得十数；用二十九减去十，余十九。三月就乙遁得丙子，从辰一经过巽四数到子，得十三；用二十九减去十三，余十六。四月丁遁得丙午，因为干支同体，所以直接取旺辰的巽四；用二十九减去四，余二十五。五月丙遁得丙申，从午数到申的坤二，共四数；用二十九减去四，余二十五。六月就丁遁得丙午，因为干支同体，所以直接取旺辰午的离九；用二十九减去九，余二十。七月庚遁得丁丑，从申的坤二经过酉、戌、亥、子到丑，得七数；用二十九减去七，余二十二。八月辛遁得丙申、丁酉；从兑七数到申得十八，数到酉得十九。不从二十九中减去，是因为所得数已经在十六以上。九月就辛遁得丙申、丁酉，所以从戌数到申得十一，数到酉得十二；不用宫数，与长星相同。用二十九减去它们，余十八、十七。现在记作十六日、十七日，不知道哪一种正确。十月建亥，用癸遁得丁巳；从亥的乾六数到巳得十二，用二十九减去十二，余十七。现在记作十四日，不知道哪一种正确。大体而言，长星应在十五日以前，短星应在十六日以后，恐怕是传抄者有误。十一月壬遁得丙午，因为子、丑月水旺火寒，又是丙的胎养之位，所以再次使用丙午。从子的坎一数到午得七，用二十九减去七，余二十二。十二月就癸遁得丙辰，从丑数到辰得四，用二十九减去四，余二十五。不用宫数，与长星相同。又按：长星用五虎遁，短星用五子遁，是因为长星属金、属阴；短星属火、属阳。阴金在寅受胎，阳火在子受胎。酉月金旺，戌月火入墓，又是西方的位置；既然取其能够伤害万物的意义，那么各有两日也是合理的。反支 《历例》说：“以月朔遇到戌、亥日为初一，遇到申、酉日为初二，遇到午、未日为初三，遇到辰、巳日为初四，遇到寅、卯日为初五，遇到子、丑日为初六，这就是反支日。这一天忌上表章。” 按：十二地支都是顺序排列的，现在却从戌、亥倒逆而行，所以叫反支；它的忌讳也就可以知道了。上朔 《堪舆经》说：“上朔日，忌宴防、嫁娶、远行、上官。” 《历例》说：“阳年以年干加在寅上，顺数到亥；阴年以年干加在丑上，顺数到巳。” 曹震圭说：“丑、寅是艮卦的方位，是万物开始和终结的地方。巳是阳气达到极点的时辰，亥是阴气达到极点的时辰。因此，阳气具有生发万物功用的地方是寅，阴气具有成就并终结万物规律的地方是丑。阳气到来时在极点处防备，阴气离去时在极点处防备；阳气这样做并不合乎相互防备的规律，所以其忌讳是可以知道的。” 《御定星历考原》卷四 〈子部，术数类，阴阳五行之属，《御定星历考原》〉

译钦定四库全书 《御定星历考原》卷五 日时总类 月建十二神 《历书》说：历家把建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二日循环使用，根据所遇到的日名来判断吉凶。每月交节时，就会叠合两个值日。其方法是从月建所在位置起建，与斗杓所指相应。例如正月建寅，就从寅日起建，依次顺行十二辰。《淮南子》说：正月建寅，寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主小德；亥为收，主大德；子为开，主太阳；丑为闭，主太阴。《选择宗镜》说：建是岁君，是元神，是众多吉神、凶神的主帅，只可坐，不可向。它临在山方或方位上，如果叠加吉星就是大吉，叠加凶星就是凶。除是四利、太阳、小吉；满是土瘟、四利、丧门，又是天富、小吉；平是三台，又是土曲、大吉；定是岁三合、显星吉，又是地官符、畜官，属次凶；执是四利中的死符，又是 小耗，属凶；破是岁破、大耗，属大凶；危是极富星、谷将星，又是四利中的龙德，属吉；成是三合吉，又是飞廉，又是四利中的白虎，属小凶；收是四利中的福德，属小吉，又是八座，属小凶；开是青龙、太阴，是生气、华盖，属上吉，又是四利中的吊客，属小凶；闭是病符，属凶。平、成、开、危最吉，定、除次吉，破为大凶。按：月建十二神中，除、危、定、执、成、开为吉；建、破、平、收、满、闭为凶。这就是历书所谓“建、满、平、收属黑道，除、危、定、执属黄道，成、开都可以用；闭、破不相当”。《选择宗镜》把四利、三元等诸神相配，吉凶也并不完全相合。例如建为太岁，除为太阳，满为丧门，破为岁破，危为龙德，这些是相合的。至于把平列为太阴，定列为官符，执列为死符，成列为白虎，收列为福德，开列为吊客，这些就不相合了。大体而言，一天中吉神多就吉，凶神多就凶；还要分别看各神所适宜和忌讳的事情来决定趋避，也不能执着于一种说法。四利三元 李淳风所说的四利：三元中的第一为太岁，第二为太阳，第三为丧门，第四为太阴，第五为官符，第六为死符，第七为岁破，第八为龙德，第九为白虎，第十为福德，第十一为吊客，第十二为病符。例如甲子年，就把太岁加在子，太阳加在丑，丧门加在寅，其余依此类推。黄黑二道 按：黄道、黑道各有六个，共十二个，分别配十二辰。第一青龙，第二明堂，第三天刑，第四朱雀，第五金匮，第六天德，第七白虎，第八玉堂，第九天牢，第十元武，第十一司命，第十二勾陈。其方法是：寅、申从青龙起，子、卯、酉从寅起，辰、戌从辰起，巳、亥从午起，子、午从申起，丑、未从戌起，依次顺行十二辰。按月推日，建寅之月则子日为青龙，丑日为明堂。按日推时，子日申时起青龙，酉时为明堂，依次顺数。其意义见《月事凶神篇》和《天乙贵人》。歌诀说：甲、戊、庚在牛、羊，乙、己在鼠、猴之乡，丙、丁在猪、鸡之位，壬、癸藏于兔、蛇。六辛遇马、虎，这就是贵人所在的方位。曹震圭说：天乙，是紫微垣左枢旁的一颗星，掌管万神。一日分为二者，是阴阳分别治理内外的意思。辰、戌是魁罡所在的位置，所以贵人不临。戊配中央之位，是勾陈后宫的象征，所以与甲同起。按例，丑是紫微后门左边、阳界所在的时辰；未是紫微南门右边、阴界所在的时辰。甲是十干之首，所以阳贵以甲加丑逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，这是白天的贵人。阴贵以甲加未顺行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，这是暮夜的贵人。戊辅助甲成就功业，所以也得丑、未。至于六辛独得寅、午，是自然形成的，不再有疑问。《通书》又说：“郭景纯把十干贵人列为吉神之首。它极其安静，却能制伏群动；地位最尊，却能镇定飞浮之物。因为它是坤卦黄中通理的象征，体现贵人的德性。因此，阳贵人出于先天坤卦而顺行，阴贵人出于后天坤卦而逆行。天干本身的德性还不足以称贵，必须是天干德性相合的气才称为贵。” 先天坤卦在正北方，阳贵从先天坤位起，所以从子起甲。甲的德在子，气与己相合，所以己以子为阳贵，依次顺行。乙的德在丑，气与庚相合；丙的德在寅，气与辛相合；丁的德在卯，气与壬相合。辰是天罗，贵人不居，所以戊跨在巳，气与癸相合。午与先天坤位相对，称为天空贵人，有独无对，所以阳贵人不进入午。己的德在未，气与甲相合；庚的德在申，气与乙相合；辛的德在酉，气与丙相合。戌是地网，贵人不居，所以壬跨在亥，气与丁相合。子是坤位，贵人不再居于此，所以癸在丑，气与戊相合。这就是阳贵人的起例。申【庚与乙相合】酉【辛与丙相合】戌【地网】亥【壬与丁相合】未【己与甲相合】　　　　　　　　子【甲与己相合】午【天空】丑【乙与庚相合，癸与戊相合】巳【戊与癸相合】辰【天罗】卯【丁与壬相合】寅【丙与辛相合】歌诀说：庚、戊见牛，甲在羊，乙在猴，己在鼠，丙在鸡，丁在猪，癸在蛇，壬在兔。六辛遇虎，就是阳贵。因为这十个天干先天相合的气属阳，所以从子位顺行，分布在地盘九支中，称为阳贵人。冬至以后白天使用。