疾病占第十六

译求名占第九 凡占问求取名声或功名，以体卦为主，以用卦代表名声。体卦克用卦，名声可以成就，但成就较迟；用卦克体卦，名声不能成就；体卦生用卦，名声难以取得，或者会因名声而有损失；用卦生体卦，名声容易成就，或者会因名声而有所收获；体用比和，功名称心如意。想知道名声成就的日期，应详细考察生体之卦的卦气；想知道任职的地方，应根据变卦所代表的方位判断。若没有克体之卦，名声就容易取得，只须根据卦体所属的时序等来确定日期。若是在任官时占问，最忌见到克体之卦；卦中有克体之卦，就表示居官会遇到祸患，轻则受到上司责罚，重则削去官职、退居家中。具体日期，应根据克体之卦的卦气，在八卦所属的时序类别中推断。求财占第十 占问求财，以体卦为主，以用卦代表财。体卦克用卦，有财；用卦克体卦，无财。体卦生用卦，有财物损耗的忧虑；用卦生体卦，有财物增加的喜事。体用比和，财利令人满意。想知道得到财物的日期，以生体之卦的卦气确定；想知道破财的日期，以克体之卦的卦气确定。又如卦中有体卦克用卦的关系，以及生体之卦，就表示有财；这种卦气出现的日期，就是见财之日。若卦中有克体之卦，以及体卦生用卦的关系，就表示破财；这种卦气出现的日期，就是破财之日。交易占第十一 占问交易，以体卦为主，以用卦代表财。体卦克用卦，有财；用卦克体卦，交易不能成功；体卦生用卦，交易难成，或者会因交易而有损失；用卦生体卦，交易能够成功，成功后必定有财；体用比和，交易容易成功。出行占第十二 占问出行，以体卦为主，以用卦代表出行所对应的事情。体卦克用卦，可以出行，到了目的地多半称心；用卦克体卦，出行就会有祸；体卦生用卦，出行会有破财耗损；用卦生体卦，会有意外之财；体用比和，出行顺利快捷。凡是占问出行，体卦应当乘旺，各卦也应当生体卦。体卦中干、震较多，主动作出行；坤、艮较多，主不能行动。巽适合乘船出行，离适合陆路出行；坎妨碍遗失脱落之事，兑主纷争。行人占第十三 占问出行在外的人，以体卦为主，以用卦代表行人。体卦克用卦，行人回来较迟；用卦克体卦，行人不会回来；体卦生用卦，行人尚未回来；用卦生体卦，行人马上回来；体用比和，归期就在近日。又可通过用卦观察行人在外的情况。遇到生扶，在外顺利快意；遇到衰弱并受克，在外有灾祸。震多，处境不得安宁；艮多，事情多有阻碍；坎有险难；兑主纷争。谒见占第十四 占问求见，以体卦为主，以用卦代表所要拜见的人。体卦克用卦，可以见到；用卦克体卦，见不到；体卦生用卦，难以见到，即使见到也没有益处；用卦生体卦，可以见到，而且见面后还会有所得；体用比和，双方愉快相见。失物占第十五 占问失物，以体卦为主，以用卦代表失物。体卦克用卦，可以找到，但取得较迟；用卦克体卦，无法找到；体卦生用卦，物品难以发现；用卦生体卦，物品容易找到；体用比和，物品并没有真正丢失。又可根据变卦判断失物所在的地方。变卦为干，应在西北方寻找，或在公榭楼阁之处，或在金石旁边，或在圆形器物中，或在高而干燥的地方。变卦为坤，应在西南方寻找，或在田野，或在仓廪，或在耕种收获之处，或在土窖、穴藏之所，或在瓦器、方形器物中。变卦为震，应在东方寻找，或在山林，或在丛棘之中，或在钟鼓旁边，或在闹市，或在大路上。变卦为巽，应在东南方寻找，或在山林，或在寺观，或在种植蔬菜的园子，或在船上，或在木器之内。变卦为坎，应在北方寻找，多半藏在水边或溪流、井、沟渠处，或在酒醋旁边，或在鱼盐之地。变卦为离，应在南方寻找，或在厨房之间，或在炉灶、冶炼处旁边，或在明亮的窗边，或遗落在空屋中，或在文书旁边，或在烟火之地。变卦为艮，应在东北方寻找，或在山林之内，或靠近路边，或在岩石旁边，或藏在土穴中。变卦为兑，应在西方寻找，或在水泽岸边，或在破败的墙垣之内，或在废井、残缺的池沼中。疾病占第十六 凡占问疾病，以体卦代表病人，以用卦代表病症。体卦宜旺，不宜衰；体卦宜逢生，不宜见克。用卦宜生体，不宜克体。体卦克用卦，疾病容易安定；体卦生用卦，疾病难以痊愈。体卦克用卦，即使不服药也有好转的喜事；用卦克体卦，即使服药也没有功效。若体卦遇克但同时乘旺，尚且还有希望；体卦遇克而又更加衰弱，就断定没有活下来的日子。想知道凶险之中是否有救，要看是否存在生体之卦。体卦生用卦，病势拖延而难好；用卦生体卦，立即痊愈；体用比和，疾病容易安定。若要推断病情平和的日期，由主卦决定；若要详察危险厄难的时期，由克体之卦确定；若要论医药类别，应看生体之卦。离卦生体，适合服热药；坎卦生体，适合服冷药；艮卦生体，适合温补；干、兑生体，适合凉药。又有相信鬼神的说法，虽然不属于《易》的正道，却不能说《易》道不包括这些内容。姑且依据道理来推断：卦中有克体之卦，就可以推测鬼神。干卦克体，主西北方的神，或兵器刀刃之鬼，或天行时气，或乘正气而来的邪神。坤卦主西南方的神，或旷野之鬼，或亲属相连的鬼，或水土里社之神，或触犯方位角落，或没有主人祭祀的祟；震卦主东方的神，或树木下的神，或各种妖怪，或时隐时现的影子；巽卦主东南方的鬼，或自缢、伤害生命而死者，或因枷锁致死者；坎卦主北方的鬼，或水边的神，或溺水而死者，或因血疾而死者；离卦主南方的鬼，或勇猛暴烈之神，或触犯灶神，或因香火而得以显现，或焚烧而死者，也可能是患热病而死者；艮卦主东北方的神，或山林之祟，或山魈、木客，或土怪、石精；兑卦主西方的神，或阵亡之鬼，或因废疾而死者，或割颈伤生而死者。卦中没有克体之卦，就不必讨论这些。又有人问：上卦为干、下卦为坤，占病应当如何判断？尧夫说：“干上坤下，第一爻发动，就是生体之义。变为震木，互卦见巽、艮，都是生成之义，这叫作没有灾祸，遇到生体之日就会痊愈。”

译又问：“第二爻发动，如何判断？”回答说：“这是变为坎水，属于泄体、败金之义。金进入水乡，互卦见巽、离，便是风火扇炉，都是克体之义。还要看占问时的外应如何；这就形成焚烧尸体的象，断定死亡无疑。再按照春夏秋冬四季推断，就能看得更加详细。”又说：“第三爻发动，坤变为艮土，都是生体之义；不必问互卦，也可以断定吉利无疑。”又说：“第四爻发动，干变为巽木，金、木都有克体之义，互卦即使有吉也仍然有凶。木有扛尸的含义，金可推为砖椁。这是必然的推断，也是确定的道理。”又说：“第五爻发动，干变为离，反而能够生体；互卦、变卦也都生体，这样吉利无疑。若再有吉兆，就更加吉利。判断已经很清楚了。”又说：“第六爻发动，干变为兑，便能泄体；互卦见巽、艮，一凶一吉，疾病不是死亡就是危险。也应当看征兆的吉凶，吉就说吉，凶就说凶。这个判断十分明确。其余各卦都依照这个方法判断，那么心易就没有不应验的了。” 官讼占第十七 占问官司诉讼，以体卦为主，以用卦代表对方当事人和官讼所对应的事情。体卦宜旺，用卦宜衰；体卦宜得到用卦生扶，不宜去生用卦；宜有卦生体，不宜有卦克体。因此，体卦克用卦，表示自己已经胜过对方；用卦克体卦，表示对方胜过自己。体卦生用卦，不是自己理亏，就是会因官司有所损失；用卦生体卦，不仅能够得理，还可能因官司而有所收获。体用比和，官讼最为吉利。不只是有扶助自己的力量，也必定有主持和解的意义。坟墓占第十八 占问坟墓，以体卦为主，以用卦代表坟墓。体卦克用卦，安葬吉利；用卦克体卦，安葬凶险；体卦生用卦，安葬后主家运衰退；用卦生体卦，安葬后主家业兴隆，并能荫益后代。体用比和，就是吉地，非常适合安葬，安葬后会吉祥昌盛。以上是体用生克的口诀，开头列出十八章占例，用来向后来的学习者说明法则。然而世间事务如此繁多，难道只有这十八种占问吗？但这十八种占问，是大事中最切要的，占问者依照类别推演即可。体用生克篇之三 三要灵应篇序 《易》是研究性理的学问。所谓性理，是具备于人心之中的。当人的方寸之间清澄安静、心灵明净，没有一丝干扰、没有一粒尘垢时，性理完整地存在，《易》也存在于我心之中，浑然就是《易》，这就是先天之《易》。一旦思虑的端绪生起，事情的根苗忽然萌发，外物显现于心中，就像云遮蔽房屋、尘土蒙住镜子；这时心神沉没而昏暗，原先存在于我心中的《易》也就消失了。所以“三要”的奥妙，在于运用耳、目、心三者的虚灵，使它们能够应合事物。耳朵的听觉、眼睛的视觉，实际上都由我的心统摄。事情起于心，心又包容事情；然而事情尚未萌发时，即使鬼神也不能测知它的端倪，吉凶祸福也没有门路可以进入。因此先师说：“思虑尚未发动，鬼神也不知道；既然不由我，又由谁呢？”事情在心中萌发，鬼神就知道了。吉凶悔吝都有一定的数，然而我能够预先知道它，凭的是什么方法呢？必定只能说：“求取于我心中《易》的奥妙而已。”于是使心寂然不动，安静而诚实地存养思虑，观察变化、玩味占断，运用三要，必定能使那些看不见的事物被我看见，使那些听不见的声音被我听见；就像形体显现在眼前、声音显现出来告知我一样，我能够清楚明白地鉴察它们。这样，《易》作为卜筮的方法，而《易》也存在于我的心中。三要没有虚妄，灵妙感应的奥妙也就能够获得。这种道理包含着最精微、最神妙的理，百姓每天使用它却不知道，哪里能找到圆融通达三昧的人，来同他讨论呢？这套道理是先师刘先生（江夏人，号湛然子）从王屋山人高处士云岩那里得到的。