坟墓占第十八

译宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首作序。三要灵应篇 所谓“三要”，就是运用耳、目、心三者的要领。所谓“灵应”，就是灵妙而且能够应验。耳朵用来听，眼睛用来观察，心用来思考，这三者是人一身的要领，而万物的道理不超出视觉和听觉之外。占断之时，寂静地听闻，澄清思虑，安静地观察万物：听到声音，就知道吉凶；看见形状，就知道善恶；察知其中的道理，就知道祸福，都可以成为占卜应验的依据。它就像山谷回应声音、影子跟随形体一样，清楚可见。这种道理出自《周易》“远取诸物，近取诸身”的方法。本篇出自先贤、先师，采集世俗中的言语作为例子来运用：有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；后来得到并传承此法的有邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。他们的年代相传并不一致，至于姓名不详的人，就不列入其中。原本天高地厚，万物分散而各有差异；阴气浑浊、阳气清明，五气顺次分布，祸福不能逃脱数的安排，吉凶都有其发动的机理。人是万物中最有灵性的，心是一身的主宰；眼睛寄寓于人而显现为色，耳朵接受事物而成为声音。三要总括起来，万物的道理就都具备了。这就是天地万物的灵性，以及耳、目、心三者的要领，所以称为“三要”。因此遇到吉兆就有吉事，见到凶兆就不能避免凶事。物体圆满，事情就能成功；物体残缺，事情就会失败。这个道理十分确定，还有什么可疑惑的呢？这就是通过占察外物来判断应验：见到吉兆就是吉，遇到凶兆就是凶。所以云彩散开而看见太阳，事情必定增添光彩；烟雾遮蔽天空，事物就会失去光色。忽然狂风吹来使物体飘荡，遇到震雷则只是虚惊。月亮忽然照在面前，适合接近清明的月光；雨水能够沾湿衣服，表示可以承受恩泽。这就是抬头观察天文，用来验证人事。重重山岭，表示阻隔；重重水泽，表示浸润深厚。水流动，事情就能通达；土堆积，事情就会停滞。遇到石头，表示必须坚定心志才能成功；遇到沙土，表示一放手事情就会通开。波浪激荡，主有风波惊扰；山坡崩塌，主有田土损失。靠近干涸的沼泽，表示心力都已耗尽；在枯林之下，表示容貌和气色都衰败。这就是俯视观察地理，用来验证人事。恰好遇见某种人的出现，实际上就是事情的应验。因此，遇到显贵的官员，应当对应尊贵之事；遇到富商、工匠和商贾，可以问财利。儿童哭泣，表示忧虑子孙；官吏和士卒叫嚷，忌讳官司诉讼。两个男子、两个女子，表示重婚之义；一个僧人、一个道士，表示独处之象。妇人谈笑，表示阴暗中的喜事相逢；女子彼此牵连，表示会因隐私之事受到牵累。遇到工匠，主家门庭将有改换；遇到屠夫，主骨肉分离。遇到猎人，可得野外之财；见到渔人，有水边的利益。见到孕妇，表示事情在内部得到庇护；遇到盲人，表示忧虑的根源在内心。这就是人的形象所显示的应验，用来验证人事。至于有人摇手表示不做，或转头表示不肯；擦眼睛而打喷嚏，表示一方正在哭泣；搔头并弹去污垢，表示有忧虑。脚在动，表示将要出行；交叉手臂，表示有损失。屈指，表示阻碍很多；叹气，主悲伤忧愁。伸舌并摇头，表示有是非；背对着人，表示要防备闪失。偶然挽起手臂，表示通过争夺才能得到；偶然跪下，表示受到压抑而有所求。这就是“近取诸身”的应验。如果见到儿童教人读书，表示有词讼的端绪；主人鞭打仆人，表示要防备责罚之事。讲论经史，表示事情只停留在空谈之中；谈论歌词曲调，表示谋划之事转而显得悠扬舒展。见到赌博，主因财物发生争斗；遇到题字书写，主文书之事。偶然携带物品，表示会得到他人提携；恰好牵住别人的手，表示会被事情牵连。这就是人事方面的应验。船只在水上，是凭借船桨等接引之物航行；车马登上道路，是借助它们承载、负载而前往。张弓并夹持箭的人，必定会得到引荐；有箭而没有弓的人，尚不可尝试。手持刀刃，必须寻求迅速、锋利的办法；披甲操戈，可以断定事情有刚强的凭据。缫丝，表示事务繁多冗杂；下围棋，表示眼目众多。妆饰花朵、雕刻果实，终究不是结成果实的原因；描摹书影、勾画形状，都属于装点之类。络绎不断而来，事情将要成办，可以问职任；笔墨俱全，可以求取文章。偶然倾盖相交，主权势退失；忽然来到镜子前，表示可以赴诏。抱着贵重器物，表示将有非同寻常的用途；背负大木，表示有不小的财物。升斗适合用来计量物料而前进；尺子、剪刀可以裁度后使用。见到踢球，表示有人发动、剔除之事；打开锁钥，表示遇事可以疏通。遇到修补器物，最终也难以坚固；遇到磨镜，重新制作后才会成功。钝斧磨钢，表示迟钝之物经过磨炼而获得利益；快刀砍木，表示事情虽利，却会伤财。裁制衣服，表示破损之后才能完成；制造瓦器，表示成形以后还会破裂。下棋，表示要凭计谋取得；张网，表示徒然摸取、难有所得。有人拿着斧锯，恐怕会有损伤；有人清洗酒壶酒杯，恐怕会有饮酒之事。有人挥扇，表示有相互招引之意；有人弄脏衣服，表示要防备谋害侵扰。这就是器物所显示的应验，也就是“远取诸物”的意思。虽然说草木没有情感，它们也同样能够与卜筮发生应验。因此，芝兰是万物中的祥瑞，松柏表示长寿坚固；遇到椿、桧，表示岁月长久、年深日久；遇到苗、菰，表示早晨生长、傍晚就死。占问生产或疾病，遇到它们就是死亡的征兆。枝叶飘零，表示将要枯萎凋谢；根、核流落，主有牵连。奇异的花朵终究只是虚花，嘉美的果实却可以结成果实。这就是草木的应验。至于飞禽走兽，它们最能显示祥瑞。所以乌鸦报灾，喜鹊报喜；鸿雁主朋友有书信来往，蛇、虺表示要防备毒害的谋划。老鼠咬衣服，表示有小的口舌之灾；麻雀在屋檐上喧叫，表示远行的人将到。狗相斗，恐怕会招来盗贼；鸡相斗，主有喧闹争执。牵羊的人，表示喜庆即将到来；骑马的人，表示出入都顺利。猿猴攀援树木，表示身心不得安定；鲤鱼跃出水面，表示变化非同寻常。用绳子拴马，表示疾病难以安定；用架子捕捉禽鸟，表示囚禁之人还不能脱身。这就是禽兽的应验。酒是使人忘忧的东西，药是抵御疾病的方法。因此酒樽忽然破裂，表示欢乐到了极点反而生出悲哀；路上遇到医生，表示困境之中还有救助。藤萝一类植物可以依靠攀附，虎豹之象可以施展威势。耕田锄地，表示事势必然翻转；劈竹剖竿，表示事势必然顺利。春花秋月，虽然没有实际功用，却关乎景致；夏天用棉絮、冬天用葛布，虽然有用，却违背时令。凉扇多半主被弃置，晴天的伞也会渐渐闲置。沙中泡沫、闪电光芒，表示虚幻而难以相信；蛛丝蚕茧，表示凭巧妙计策才能成功。这就是杂类事物所显示的观物应验。

译如果看见物体的形状，就可以知道字形。因此，石旁加皮就是“破”字；人旁加木就是“休”字；斗笠漂在水边，“泣”字的形状清楚可见。火进入山林，表示“焚”字的形体可以看见。三个女子，表示有奸私之事扰乱；三头牛，表示有奔走之忧。一木两火，是“荣”字的光彩；一水四鱼，是鳏寡之象。人接着牛而倒下，表示要防备遗失脱落；“人”字中有“犬”，表示忧虑狱囚之事。一斗进入空门，表示争斗；两条丝挂在白木上，表示有快乐之事。一个人站在门旁，表示诸事有闪失；两个人夹着木，所问之事一定会到来。这就是拆分字形所显示的应验。还可以指取事物的名称，借用它的谐音和意义。例如看见鹿，可以问“禄”；看见蜂，可以说“封”。梨主分别，桃主逃走。见到李，可以问诉讼是否得理；遇到冠，可以问求名是否得官。鞋表示百事和谐；“阖”表示诸事可以合成。具体情形难以详尽列举，关键在于随机变通。这就是借用事物名称的谐音来判断的意思。至于自身所处的状态，实际上也是对方事情的应验。因此我心中忧愁，对方的事情也忧愁；我心中快乐，对方的事情也快乐。我正闲适，对方应当从容；我正忙碌，对方应当困窘。这就是自身的应验，也就是“近取诸身”的意思。想要彻底研究观察人的方法，必须详细考察《易》的辞义。将要背叛的人，说话带着惭愧；将要怀疑的人，说话支离不定。吉祥之人的言辞少，急躁之人的言辞多。诬陷善人的人，言辞游移；失去操守的人，言辞屈曲。这是一动一静的应验，也是“近取诸身”的意思。又要推论五行，就必须详细考察八卦。卦象吉而外应也吉，最终就是吉；卦象凶而外应也凶，最终就是凶。卦象和外应一吉一凶，事情就是半吉半凶。明白生克的道理，察看动静的机理，事事相互关联，物物彼此相合，这就是五行、八卦以及克应、动静的道理。具体的灵活方法还在于心中的把握，深奥的玄机又在于师传。即使万象纷繁复杂，也只有一个道理可以贯通。务必要根据时机发动判断，必须在临事之时详细审察。这句话说明占卜的道理在于灵活变通的奥妙。可叹东方朔用覆射之术，能够知道事物隐微之处；诸葛亮在马前占断，片刻之间便能确定吉凶；皇甫坐端的奇妙，淳风观鸟的占法，虽然所使用的方法不同，确实都是同一个道理。这句话说明三要灵应的奥妙所在。它可以契合鬼神的奥妙，可以会通灵龟的神灵。然而人若不是具有三世的根器，就不能深入其玄妙；心若不是具有七窍的灵悟，就不能领会其中奥秘。因此得到这套说法的人，应当严守秘密；不是合适的人，不要传授。轻率泄露天机，重则会遭到阴间的谴责。深入造诣，可以进入道的境界；长久运用，可以通达神明。这句话说明灵应的奥妙，不可轻率传播、妄自传授，应当秘密传给一人，以此表示对这门道术的重视。体用生克篇之四 十应奥论 “十应”本来出自“三要”，却又比“三要”更加奥妙。只根据耳目所得到的外应，例如看见吉兆，最终就应当吉；遇到凶兆，就不能避免凶，这是自然的道理。然而据此遇到吉凶，也有并非如此的情况。黄金白银是世间的珍宝，用三要得到它们，必定认为是祥瑞；按照十应的判断，遇到金属却有不吉的情况，因为利刃锐兵是世人所说的凶器，三要得到它们，也认为是凶；但十应的说法，遇到兵刃反而有吉利的情况。又如占问生产时见到少男，用三要判断是生子的喜事；但用十应判断，见到少男却是凶。占病遇到棺材，用三要判断必定死亡；十应却认为有生机。类似的例子很多。因此，占察外物的人，不可没有外应的配合。

译十应目论 十应都以体卦为主，以各个用卦为用。每一次都应当以内卦作为内、外卦作为外，参照用卦来观察，这样才是妙法。内卦不吉而外卦吉，可以解除内卦的不吉；内卦吉而外卦不吉，反而会破坏它的吉利。内外卦全吉，就断定为吉；全凶，就断定为凶。至于内吉外凶、内凶外吉，还必须详细分析道理来判断吉凶，千万不可拘泥死法。外卦十应的类别，有天时、地理、写字等，共有十一类应象；都以体卦为主，随着所遇到的外应来作为用卦。再说明天时的应验 例如天空没有云气遮蔽、明朗晴空的时候，属于干的时令。干、兑为体，便是比和而吉；坎为体，便是逢生而大吉；坤、艮为体，便是泄气；震、巽为体，便是受克而不吉。晴朗的日中属于离的时令，坤、兑为体则吉。雨雪属于坎的时令，震、巽为体则吉，离为体则不吉。雷、风属于震、巽的时令，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。这就是天时的应验。再说明地理的应验 茂盛的树木、秀丽的竹林，属于震的地域。离、震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河流、池塘、川泽、溪涧，属于坎的地域；震、巽、坎为体则吉，离为体则不吉。窑灶之地属于离，坤、艮、离为体则吉，干、兑为体则不吉。岩穴之地属于艮，干、兑、艮为体则吉，坎为体则不吉。这就是地理的应验。再说明人事的应验 人事有依据卦象、五行来论断的，也有不依据卦象、五行来论断的。若论卦象，老人属于干，老妇属于坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克、比和的道理，与前面天时、地理的卦象一样判断。若不分别卦象、五行，就根据人事纷繁、杂然出现的情况，有吉有凶；所遇到的外应是什么吉凶，就把它作为相应的征兆。又要观察事情本身，也可以据此判断所对应的是哪一个人。这就是人事的应验。再说明时令的应验 时令不必讨论卦象，只须详细考察当令之气，以及月日所值五行的衰旺之气。所谓旺，例如寅卯的月日木旺，巳午的月日火旺，申酉的月日金旺，亥子的月日水旺，辰戌丑未的月日土旺。所谓衰，例如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。因此，生体之卦的卦气，应当遇到当时的旺气，不应遇到衰气；克体之卦的卦气，则应当乘衰。此为时令的应验。再说明方卦的应验 就是分别方位所属的卦，如离在南方、坎在北方、震在东方、兑在西方、巽在东南方、干在西北方、艮在东北方、坤在西南方之类。论吉凶时，要看占问者处在什么卦位，再参照用卦详细判断。例如坎为用卦，适合处在坎、震、巽的方位，处在离方就不吉。离为用卦，适合处在离、坤、艮的方位，处在干、兑两个方位就不吉。因为应当处在本卦的方位，或处在生用卦的方位，不应当受到用卦克制。至于卦气所在的方位，也应当审察。例如水从坎方而来，表示坎卦卦气旺；水从坤、艮方而来，表示坎卦卦气衰。火从南方而来，表示离卦卦气旺；若从北方而来，表示离卦卦气衰。其余各卦都依此类推。大体说来，本卦所对应的方位，得到生扶就是旺，受到克制就是衰。应当结合体卦来参看：生体之卦的卦气，宜接受旺方；克体之卦的卦气，宜接受受克之方。这就是方卦的应验。又，震、巽的方位不论坤、艮；坤、艮的方位不论坎；坎方不论离；离方不论干；干、兑的方位不论震、巽。因为这些寓卦会受到方卦的克制。再说明动物的应验 动物有依据卦象来论断的：干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊；螺、蚌、龟、鳖是离的象，鱼类属于坎。这些属于动物之卦，应结合体卦详细考察。又有不论卦象、五行的情况，例如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔、雁主有书信，蛇虫表示要防备毒害，鸡鸣表示家中的消息，马嘶表示有行动之意。这就是动物的应验。再说明静物的应验 器物之类，有依据卦象来论断的。例如水属于坎，火属于离，水的气属于震、巽，金的气属于干、兑，土的气属于坤、艮；遇到这些作为体卦，都要参照详细判断。也有不分别卦象的情况，只观察器物本身所显示的征兆：物体圆满，事情成功；器物残缺，事情失败。还要详细看是什么器物，例如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎等器具主宴饮聚会，枷锁等器具主防备官灾。各种情况不一，要审察所见的器物。这就是静物的应验。再说明言语的应验 听到人的言语，不论卦象，只须详细考察所说事情的头绪来占断。听到吉祥的话就吉，听到凶恶的话就凶；如果听到的是喧闹人群的杂乱言语，就难以判断。如果是在人数较少的地方，或者言语能够辨明事情的头绪，就审察他们说的是什么事，心领神会地加以判断。例如谈到朝廷迁调、选任，可以问求名；谈到江湖、州郡，主出行；谈到争讼之事，主官司；谈到喜庆之事，有利婚姻。事情的头绪各不相同，应随着所听到的内容来判断。这就是言语的应验。再说明声音的应验 根据耳朵听到的声音来论卦象，雷属于震，风声属于巽，雨声、水声属于坎；鼓、拍、槌、拆等由木发出的声音，都属于震、巽；钟声、铃声、铙声等由金发出的声音，都属于干、兑。这是根据声音论卦象。若作为体卦，还要参照详细判断：听到欢笑声，主有喜事；听到悲愁声，主有忧患；听到歌唱声，主快乐；听到怒号声，主争吵喧闹。至于动物的声音，乌鸦声报灾，喜鹊声传喜，鸿雁声主远方来信，鸡、鸭的声音表示好消息。这些都是类推声音应验的方法。再说明五色的应验 五色不论卦象，只根据所看见的颜色推断五行。青、碧、绿色属于木；红、紫、赤色属于火；白色属于金；黑色属于水；黄色属于土。外应的五行，要结合内卦详细判断。体用之间的生克、比和，吉凶就可以看出来。这就是五色的应验。再说明写字的应验 淡墨之中夹有浓墨，叫作“淬”；浓墨中间出现像云一样的薄处，点画写错叫作“鬼笔”，由此可以断定盗贼暗中纠缠。写出像眼泪的字形，表示要防丧服，必定主忧愁惊恐、梦中难眠。若有“鬼笔”误写，应防盗窃；还可以确定方位和传递的消息。这就是写字所显示的应验。

译遗论 万物的卦数，本来都出自《易》。如今看这部书，只运用五行生克的道理。十应、三要的口诀，例证与《易》不同，为什么呢？因为还没有《易》这部书时，先有《易》的道理；《易》书是在四圣之后写成的，《易》的道理却在四圣之前就已经显现。人的心中都有《易》的道理，因此对于《易》来说，占卜并不一定要使用卦；卦本身就是《易》。如果得到《易》的卦爻，再观察爻辞来判断吉凶悔吝，就更加精妙，也并不是不用《易》。又看借用外物的卦数和起例之篇，只使用内卦而不用外卦，为什么呢？因为泛泛起卦的口诀，与十应所传授的口诀不同。假如观梅的例子说：“今天观梅得到革卦，知道有女子折花，伤了大腿。”那么明天观梅得到革卦，也能说是女子折花吗？占牡丹的例子说：“今天占牡丹，判断被马践踏毁坏。”那么改日占牡丹，也能说是被马践踏吗？这就必须明白其中的道理。又如地风升卦，没有饮食的征兆，却能知道有人来邀请，这就是外应的口诀。体用 凡是占卜成卦，就画成三重：本卦、互卦、变卦。在本卦中分出体卦、用卦，这是一体一用。根据卦的五行来说明生克、比和的道理，这是用卦的一种作用。最需要观察的是互卦、变卦，互卦、变卦也都是用卦。这是内在的体用。其次还要看应卦，应卦也是用卦。这是合并内外之后的体用。这样看来，就不只是一个体、一个用，而是所谓“一体百用”。分出体用并判断生克，就讨论生克：生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必再论。生体的卦多，便更加吉；克体的卦多，便更加凶。然而这个卦虽然生体，其他卦中又有克制此卦的，就会削弱它的吉；这个卦虽然克体，其他卦中又有克制此卦的，就会稍稍解除它的困厄。有生此卦的就是吉，有克此卦的就是凶。这是体用之间的生克。但卦的生克也有不论体用的情况。例如占天时，有震就有雷，有巽就有风，遇坎就有雨，遇离就晴，这是一定的道理。又有并非如此的情况，例如卦中干、兑较多，震就没有雷，巽也没有风；也一定有这样的口诀。这些都是隐含着外卦意义的情况，如观梅时有女子折花，占牡丹时有马践踏，地风升卦有饮食征兆。这又不是仅凭外应的征兆就能够决定的。体用论 心易借外物来起卦，应该以体卦为主。但人们往往只知道一体一用的常规，不知道一体百用的变化。包括体卦本身的变化在内，全卦是内卦，卦内也不能只知有一个用卦，互卦、变卦都属于用卦。三要、十应所取的卦，属于外卦；外卦也不是一个，无不属于用卦。学习借物起卦的人，得到体用便认为是最高的方法，而十应则很少有人知道；后来又把三要当成完整的方法。甚至认为体用只是体用，三要只是三要，于是用体用来决定吉凶，用三要作为吉凶的征兆。哪里知道三要、十应、体用各自的旨趣呢？唉！体用不可没有三要，十应不可没有体用。体用、三要、十应，在道理上本来就是相互贯通的。这样才称得上心易的完整方法，才能穷尽占卜之道。又如干、兑多，巽就没有风；坤、艮多，坎就没有雨；坎多，离也不能放晴。这是因为干、兑的金克震、巽的木，坤、艮的土克坎水，坎水克离火。这也必须通变推演并加以验证。又如占饮食，有坎就有酒，有兑就有食；如果遇到坤、艮，坎也没有酒；遇到离，兑也没有食。其余都可以依此类推。所以举出这两类，只是作为心易生克的例子罢了。衰旺论 已经明白生克之后，还要看衰旺。所谓旺，例如春季震、巽属木，夏季离属火，秋季干、兑属金，冬季坎属水，四季月坤、艮属土。所谓衰，例如春季坤、艮，夏季干、兑，秋季震、巽，冬季离，四季月坎。凡是占卜，体卦宜旺盛。卦气旺而又逢生，就是吉；再次遇到克，就凶。若体卦衰弱而遇到克，凶就更严重。体卦衰弱但有生体之卦，衰势可以稍稍缓解。总的来说，体卦宜旺，生体之卦的卦气也宜旺；克体之卦的卦气宜衰。这就是心易论衰旺的口诀。

译内外论 凡是占卜，体用属于内卦，各种应卦属于外卦，这是占卜的常规。各种应卦、三要的应、十应的应，都必须结合内外卦来判断。如果不知道合并内外卦来判断，只说体用是体用、三要十应是三要十应，这样就很少有应验的。可是知道十应的人很少。如前面《奥论》所说：金银是世间的珍宝，按三要是吉；但若震、巽为体，金克木，反而不吉。兵刃是世间认为的凶器，按三要是凶；但若坎为体，金生水，反而不凶。占问生产时见到男子，通常认为是生子的征兆；假设坎为体，少男属于艮土，土克水，生产反而不吉。占病见到棺材，通常认为必死；若遇离为体，则木生火，反而吉利。像这一类情况，内卦不可没有外卦，外卦也不可没有内卦。占卜精妙之处，无非就是合并内外来判断的道理。动静 凡是进行占断，虽然要明白动静的机理，但其中有事理的常规，也有事情的变化。阳动而阴静，一动一静，这是事理的常规；这里静而那里动，一静而百动，这是事情的变化。天下的事物纷纷扰扰，都在运动，而我则以一静来等待它们。事物的运动各有端由，我便以一静来测察。不发生事情不占卜，不因事情而起意也不占卜。占卜时，要观察周围各种事物的情况：事物的动象是凶的，就预示我的卦为凶；事物的动象是吉的，就预示我的卦为吉。然而在喧闹的市集等地方，人物杂乱、各种事物充满眼前，究竟取什么事、什么物作为吉兆呢？占卜应验的道理，还要进一步推究事理而与事情相合。大概在各种动象之中，或者观察那些临近我耳目、可以首先看见的事物，或者取事情本身明显的征象，或者取我心中所想到的事物，这些都可以用来起占。若求取功名，那么在各种动象中，若见官府，或见文书、袍笏、仪仗等物，就是得到官职的征兆。若占问诉讼，忽然遇到鞭杖、枷锁之类的器具，那么诉讼最终不吉。占问疾病而没有见到衰麻、棺椁之类的东西，疾病应当无恙。凡此种种，所谓事事相连、物物相应，正是验证占卦最为紧要的地方。至于坐着时应验较迟，行走时应验较快，奔跑时更快，躺卧时更迟，这就是观察动象端由的方法。我的心本来是静的，有人来占卜，因而起念以作回应，这就是动。以此处的动来测彼处的动，以这里的念头来寻求那里的应验，只要心诚，神明便会知晓。懂得这个道理，就可以知道动静的机理了。向背 凡占卜求取应验，必须审察事物的向与背。所谓向，是事物的应验相向而来；所谓背，是事物的应验相背而去。例如乌鸦预报灾祸，乌鸦恰好飞来，灾祸将要到来；乌鸦飞走，灾祸已经过去。又如喜鹊预报喜事，喜鹊恰好飞来，喜事将要到来；喜鹊已经飞走，喜事已经过去。至于外应之卦，也都是这样。克体之卦中，器物正向这里来，祸患将要到来；器物离去，祸患就消散。生体之卦中，器物正向这里来就是吉，器物离去则吉事已经过去。其他应兆也都如此。这就是占卦中判断向背最为恰当的道理。静占 凡是在安静的房间中占卜，没有听见或看见外界事物，就没有外卦，也就不论外卦。只根据全卦在年月日所值的五行衰旺之气，以体用来判断。

译《体用生克篇》第五 《观物洞玄歌》所谓《洞玄歌》，就是通达玄妙道理的歌诀。这首歌大多是为占察宅气而作的。从前牛思晦曾进入别人家中，能够预知其中的吉凶先兆，大概就是运用了这种术法。因此，家庭的兴衰必定有祥瑞、妖孽一类的征兆，懂得的人能够鉴察出来，不懂的人便昏昧不知。所以这首歌揭示其中深奥的含义，都是事理必然如此的道理，切不可把它看作浅近之说。世间万事无不有数，理就在其中；吉、凶、悔、吝各有其机，祸福可以预先知道。五行以金、木、水、火、土为主，先看生克；再辨别青、黄、赤、黑、白五种形色，观察要分辨清楚。人家的吉凶怎么能够看见？只须从玄妙的道理中加以判断。进门时从所见所闻中加以辨察，便可由此察知家道的兴衰。如果宅气如同春天的气象，家中便会生出和气。如果冷落得像秋天一样，从此便会逐渐衰败。自然散发兰室般的馨香，福气将至，几乎没有一天间断。鸡、猪、猫、狗的污秽腥臭之气熏人，贫穷和疾病将相继侵扰。男子衣冠、女子妆饰都整齐端正，今后家风必然兴盛。家人满面污垢、头发蓬乱，必定会有悲伤忧愁。若有鬼哭、妇人叹息，情绪忧郁寂寥，祸害将从阴暗处而来。老人无缘无故双泪直流，不久便会遇到忧愁悲伤。门前墙壁有缺损，家道将逐渐衰歇。屋檐流下的水沿着门流去，财帛永远难以积聚。忽然屋顶上长出奇异的草，能增益荫护这户人家。门户幽静清爽、没有尘埃，必定会生出才高之人。偶然把破鞋悬挂在门口，必定有奴仆欺凌主人。常有破碎之物出现在偏门，绝对不利于家主。桃花艳丽地遮临门户和井边，家内有男女风情之事。屋前屋后有高大的梧桐树，主人将有离别之事。如果在井边种高大的梨树，常常会有离开乡土之事。祠堂中的神主忽然焚香，恐怕会招来火灾。屋檐前的瓦片正对门户坠落，各种事情都令人忧愁并有崩坏破败之象。若把破碗放在厕所坑中，从此便会显现贫穷。白天不宜把灯放在地上，否则死者还会接连出现。老鼠竟在白天来到，不久便会耗损资财。母鸡在清晨啼叫，家中眷属会有灾厄。清晨喜鹊连续鸣叫，远行的人将要到来。蟒蛇偶然进入人家，家中有人会生病，并见妖邪之事。群雀在门前争斗喧闹，口舌是非一定纷纷而来。偶然有大鹏鸟在门前鸣叫，家中人口会遭遇灾祸。进门若看见一群羊，家主会患瘟黄病。船若停放在平地上，虽然看似安稳，最终仍会形成淹滞之患。别人家的树荫越过墙来，往往会得到意外而来的财物。台阶前的石砌多有残缺断裂，事情大多会衰败消灭。一进门茶和果品便应声送来，家中主掌内务的人会主有财物。一日三餐时炊烟很早升起，家道会逐渐打下良好基础。连续整夜不能保持火种，人会散去，财物也会离失。千门万户的情形难以全部详尽说明，但其中的道理都在我的心中。这篇文字引导人进入先天之理，深奥而又进入玄妙之境。这篇《洞玄歌》和《灵应》同出一源，但略有不同。《灵应》多是为占卜制定的口诀，大概在占卜时，随着所出现、所看见的事物，把它们作为克应的征兆。这首歌则不只是用于占卜之事：一旦进入人家，出现了这种事情，就必定有相应的道理，大多寓含观察之理。[“观察之宋也”疑有讹误，原意不明。]不过其中有一些事项，家人可以由此得到警戒，趋吉避凶，甚至转祸为福。偶然不知道事情的原因而受困于命数之中，使我看见这些征兆，那么善恶终究不能逃过明察。起卦加数的例子 寅年十二月初一日午时，有几户人家同时营造房屋，都在邻近的集市之间。有三家用这个年月日时向先生求占；如果得到同一个卦，吉凶就难以分别了。先生便按照各家的姓氏加数，于是分别作出判断，而且都得到验证。这三家求占者中，有田姓、王姓、韩姓。若以寅年三数、十二与一相加，共十六数，再加王姓四画，得到二十数；去八一十六，得到四，为震上卦；再加午时七数，共二十七数，去三八二十四，得到三，为离下卦。二十七数中去四六二十四，余三为初爻，得到丰卦变震卦，互卦见兑、巽。田姓加“田”字六画，得到水风井，变升，互卦见离、兑；韩姓加入二十一画之数，得到益卦变中孚，互卦见艮、坤。于是按照各家的姓氏起数，再依据各家所得的卦分别判断。不仅营造房屋要把年月日时与姓氏相加，凡冠礼、婚礼和葬事，也都可以加一个姓氏。若是婚姻，因为是男女的大事，必须加上男女两个姓氏。极北之人没有姓氏，也一定有名字；若不能辨认字形，就按声音取数。若连名字也没有，就按照他所居住的地方取数。占断屋宅的口诀 寅年十二月初一日午时起造房屋的，是田姓人家。所得卦为水风井，变为地风升，互卦见离、兑。巽木为体，用卦坎水来生体；虽然兑金克木，但有离火，离火虽不得时令，终究能够制伏兑金。不过既有兑金，在酉的年月日，也应当有损失的忧虑。逢亥子水的年月日，应当有进益，或得到水边的财物，因为坎水生巽体。寅卯年应当非常称心，这是比和之气。不过家中必然多有口舌喧扰，这也是兑的象。木体临近春季，喜欢遇到坎水；此居所一定能够兴旺。二十九年以后，这所房屋应当毁坏，因为二十九年是全卦的成数。如果中间没有兑，即使再过二十九年，房屋也会安然无恙。同时王姓人家起造房屋，得到雷火丰，变为震，互卦见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑是体卦的互卦，克体也很切近。虽然有离火制伏兑金，也并不纯粹完美。用卦之火泄耗体卦的气，主破耗资财。每逢火的年月日，就会出现这种事情，或者因妇人而有损失。家中也多有女子之间的是非。亥子寅卯的年月，则主得到田产财物的进益。震木为体，虽然不见坎，终究有利于水年。生体之气虽不见震巽，也会逢寅、卯，这是体卦得势的时候。凡是有震、有巽，逢寅卯以及木的气运年月，此居所一定大为得意。也主得到长子的力量，因为变卦重震。二十二年后又会被火焚毁。韩姓人家的居所，得到益卦，变为中孚。巽为体，互卦见艮、坤，变卦为兑，克制本体。此居所必定有官司诉讼，在酉的年月日显现。申酉年接连出现疾病，所喜的是用卦与震、巽体比和，应当在寅卯年月之后出现。申酉年以后凶。三十一年之后又遇申酉年，此居所应当毁坏。如果没有兑，或者有一个坎，即使再过三十一年，此居所也会安然无恙。器物占

译大体说来，占测器物不喜欢见到兑卦，因为兑代表毁坏折损。如果坎为体，见兑也没有伤害；乾卦为体也没有妨害。其余卦体遇到兑，不久便会破损。木制器物，若以震、巽为体，见兑为用，一定不耐久使用。器物破损之日，必是申酉以及占卜时的年月日。又如蓄养的动物，也不宜见乾、兑克体。种植之物若被乾、兑克体，必定不能成活；即使成活，也有被斧头砍伐的灾厄。种植之物适宜见坎。又凡是看见器物，想知道它成全还是毁坏，也要看卦体；没有受到克制的，就能长久。体卦受到克制，便不能长久。再根据器物自身的气数判断：可以长久的，以全卦的年数来断；不能长久的，以月数来断；毁坏很快的，以日数来断。卷三 断占总诀篇之一 八卦方位图 《观梅数诀序》唉，《易》哪里是容易说清的呢！《易》这部书，精微到了极点，玄妙到了极点。然而所谓数，也没有超出《易》的道理。有先天、后天的区别，有叶音取音的分别，能够明白忧、虞、得、失的机理，取互卦、变卦来判断应验的迟速。数虽有前定，祸福却难以测知。《易》的道理明白可察，我寻得《先天》《玄黄》《灵应》等篇，又从《易辞》中采录内容，写道：“《观梅数诀》列出图式，说明五行生克衰旺的道理，分条举例指出趋吉避凶的方法，愿后来的诸位学者加以鉴察。”《易辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”邵子说：“一分为二，二分为四，四分为八。”《说卦传》说：“易是逆推其数的。”邵子说：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。从乾到坤，都是尚未生成的卦，就像逆推四时的次序一样。后天六十四卦也仿照这个道理。”