卷三
八卦定阴阳次序干为父，震长男，坎中男，艮少男；坤为母，巽长女，离中女，兑少女。变卦式八则泽火革 体金，互巽木变泽山咸离卦初爻，阳动变阴，变艮卦兑金，为少女，离火克之。巽为股，干金克之，曰：伤股。得艮土生，入兑金，断曰：不至于死。体用于变爻，作动静取之。动者为用，静者为体。地雷复 体土、用金，变地泽临木是用爻，断出软物，文章之体也。天泽履 体金、用金，互卦木火变干卦此卦断出是铁器之物泽火革 用金、体火，互卦金木变火雷噬嗑此卦乃用金体火，夏火得旺，能出土，必是土物也。雷泽归妹 用木、体金，互卦水火变火泽睽用爻属木变火，体卦属金。四爻变卦成艮，土能生金，断出是铁。泽天夬 体金、用金，互卦金变兑卦此卦非金是石，断是破磁盘也。泽火革 互卦金木变艮卦本卦得泽火革，为少女，近物为口，远取羊。内离为中女，近日，远取雉。初爻变艮卦为土，土能生金，则扶起兑金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，断得伤股之灾。得初爻变艮土生兑金，是故有救而不至于死也。「近取诸身」，干头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手，人身；「远取诸物」，干马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，畜道。天水讼卦 变兑 ，欲要求财。盖卦是体生，而乃泄已之气，其财空望。次得离卦属火，能克金。其日午时，客来食去酒，返自消耗也。占卦诀又如占卦问吉事，则看卦中有生体之卦，则吉事应之必速。便看生体之卦，于八卦时序类决其日时。如生体是用卦，则事即成。生体是互卦，则渐成。生体是变卦，则稍迟耳。若有生体之卦，又有克体之卦，则事有阻节，好中不足产。便看克体卦气阻于几日，若干克体，阻一日，兑克体，阻二日之类推之。如占吉事，无生体之卦，有克体之卦，则事不谐矣。无克体之卦。则吉事必可成就矣。又如占不吉之事，卦中有生体之卦，则有救无害；如无生体之卦，事必不吉矣。若以日期而论，看卦中有生体之卦，则事应于生体卦气之日；有克体之卦，则事败于克体卦气之日。要在活法取用也。体用互变之诀大凡占卜，以体为其主，互用变皆为应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故曰用为占之即应，互为中间之应，变为事占之终应。然互卦则分其有体之互，有用之互。如体在上，则上互为体之互，下互为用之互，体卦在下，则下互为体之互，上互为用之互。体互最紧，用互次之。例如观梅恒卦，互兑、干，兑为体，互见女子折花。若干为体，互则老人折花矣。盖兑、干皆克体，但取兑而不取干，此体互用之分。大凡占卦，变卦克体，事于末后，必有不吉。变生体及比和，则事事临终有吉利。此用互变之诀也。体用生克之诀占卦即以卦分体用互变，即以五行之理断其吉凶。然生克之理，于内卦体用互变，一定之生克。若外卦，则须明其真生真克之五行，以分轻重，则祸福立应。何也？假如干、兑之金为体，见火则克，然有真火之体，有火之形色。真火能克金，形色则不能克。能克则不吉，不能克则不顺而已。盖见炉中火，窑灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。干、兑为体，遇之不吉。若色之红紫，形之中虚，槁木之离，日火之火，则灶之形色，非真火也，干、兑之体，不为深忌。又若一盏之灯，一炬之烛，虽曰真火，微细而轻，小不利耳。又若震、巽之木体，遇金则克，然钗钏之金，金铂之金，成锭之银，杯盘之银，与器之锡，琐屑之钢铁皆金也。此等之金，岂能克木？木之所忌者，快刀锐刃，巨斧大锯。震、巽之体，值之必有不吉。又若离火为体，见真水能克。然但见色之黑者，见体之湿者，与夫血之类，皆坎之属，终忌而不深害也。余卦为体，所值外应，克者皆以轻重断之。若夫生体之卦，亦当分辨。土与瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。树木柴薪，皆木也。离火值之，柴薪生火之捷，树木之末伐者，生炎之迟也。木为体，真水生木之福重，如豕如血虽坎之属，生木之类轻也。其余五行生克，并以类而推之。体用衰旺之诀凡体卦宜乘旺，克体之卦宜衰。盖体卦之气，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之气，虽有他卦克之，亦无大害。用互变卦，乘旺皆吉，但不要克体之卦气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者有此，若问病必死，问讼必败。若非问讼与病而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者，体卦虽衰，亦无大害也。内外并也生体，虽体之卦党多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必须详其盛衰也。体用动静之诀
译八卦确定阴阳的次序 乾为父，震为长男，坎为中男，艮为少男；坤为母，巽为长女，离为中女，兑为少女。八种变卦式 泽火革：体为金，互卦为巽木，变为泽山咸。离卦初爻，阳爻发动变为阴爻，变成艮卦；兑为金，代表少女，离火克制它。巽代表大腿，乾金克制它，所以说“伤股”。得到艮土相生，又归入兑金，判断说：不至于死亡。体、用要根据变爻来区分，并以动静取用：动者为用，静者为体。地雷复：体为土，用为金，变为地泽临。木是用爻，判断为柔软之物，是文章之体。天泽履：体为金，用为金，互卦为木火，变为乾卦。此卦判断为铁制器物。泽火革：用为金，体为火，互卦为金木，变为火雷噬嗑。此卦是用金、体火；夏季火旺，能够生土，所以必定是土制之物。雷泽归妹：用为木，体为金，互卦为水火，变为火泽睽。用爻属木而变为火，体卦属金。四爻变卦成为艮，土能生金，因此判断为铁。泽天夬：体为金，用为金，互卦为金，变为兑卦。此卦不是金而是石，判断为破碎的磁盘。泽火革：互卦为金木，变为艮卦。本卦得到泽火革，代表少女；近取为口，远取为羊。内卦离代表中女，近取为眼，远取为雉。初爻变为艮卦属土，土能生金，于是扶助兑金所代表的少女。再除去初爻，移动上面的四爻，又成为巽木，判断为大腿受伤之灾。由于初爻变艮土而生兑金，所以有救，不至于死亡。“近取诸身”：乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，兑为口，艮为手，这是人体的取象；“远取诸物”：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊，这是畜类的取象。天水讼卦变为兑卦，是想求取财物。因为卦为体生，反而泄耗自身的气，所求财物只是空望。随后得到离卦属火，能够克金。到午时，客人来临，吃掉酒食，反而自行消耗。占卦口诀 例如占问吉事，要看卦中有没有生体之卦；有生体之卦，吉事一定应验得快。再看生体之卦，按照八卦所对应的时序来判断具体日时。生体的是用卦，事情立即成功；生体的是互卦，事情逐渐成功；生体的是变卦，事情只是稍微迟一些。如果有生体之卦，又有克体之卦，那么事情会受到阻碍，虽好却有不足。再看克体之卦的卦气会阻滞几日：如乾克体阻一日，兑克体阻二日，依此类推。若占吉事而没有生体之卦，却有克体之卦，事情就不协调了；若没有克体之卦，吉事一定能够成功。又如占问不吉之事，卦中有生体之卦，就有救而无害；如果没有生体之卦，事情必定不吉。若按日期来论，看卦中有生体之卦，事情将在生体卦气所对应的日子应验；有克体之卦，事情将在克体卦气所对应的日子败坏。关键在于灵活取用。体用互变的口诀 大凡占卜，以体卦为主，互卦、用卦、变卦都是应验。用卦最为紧要，互卦次之，变卦又次之。所以说，用卦是占问立即应验之处，互卦是事情中间的应验，变卦是事情最终的应验。不过互卦还要分为体之互和用之互。体卦在上时，上互为体之互，下互为用之互；体卦在下时，下互为体之互，上互为用之互。体互最为紧要，用互次之。例如观梅得恒卦，互卦为兑、乾，兑为体，互卦显示女子折花；如果乾为体，互卦便显示老人折花。因为兑、乾都克体，但只取兑而不取乾，这就是体互和用互的区别。大凡占卦，变卦克体，事情到了最后必定不吉；变卦生体或与体比和，事情临近结束时仍有吉利。这就是使用互卦、变卦的口诀。体用生克的口诀 占卦既然已经分出体、用、互、变，就要依据五行的道理判断吉凶。不过，内卦的体、用、互、变，其生克关系是确定的；至于外卦，则必须辨明其中真正生克的五行，以分出轻重，祸福便会立即应验。为什么呢？例如乾、兑之金为体，遇火便受克；但有真正的火，也有火的形状和颜色。真正的火能够克金，只有形状颜色却不能克金。能克便不吉，不能克也只是事情不顺罢了。炉中火、窑灶之火都是真火；烈焰和大火炬也是真火。乾、兑为体，遇到这些便不吉。至于红紫的颜色、中空的形状、枯木所象的离、日光所象的火，都只是灶火的形色，并不是真火，乾、兑之体不必深深忌讳。又如一盏灯、一支火炬，虽然也称真火，但力量微小轻弱，只是稍有不利。又如震、巽木为体，遇金便受克；钗钏之金、金箔之金、成锭的银、杯盘中的银，以及器物中的锡、零碎的钢铁，都是金，但这些金哪里能够克木？木所忌的是快刀利刃、巨斧大锯。震、巽为体，遇到这些必定不吉。又如离火为体，遇到真水能够受克。但只是看见黑色、湿润之物以及血这一类事物，虽都属于坎，终究也只是应当忌讳，却不会造成深重的伤害。其余卦体所遇到的外应之物，凡有克制，都要按照轻重来判断。至于生体之卦，也应当加以辨别。土和瓦器都属坤土，金遇到土，土能够生金；但瓦却不能生金。树木和柴薪都属木，离火遇到它们，柴薪生火很快，被砍下的树木生出火焰则较慢。木为体时，真水生木的福力重；猪、血等虽属坎，生木之力却轻。其余五行的生克，也都依照类别推断。体用衰旺的口诀 凡是体卦宜乘旺气，克体之卦宜衰弱。体卦之气如春木、夏火、秋金、冬水以及四季月的土，这些都是得令之卦，乘旺之气，即使有其他卦来克，也没有大的伤害。用卦、互卦、变卦乘旺都吉，但不可让克体之卦的卦气旺盛。体卦之气衰弱，则是凶占。占到这种情况，若问疾病必死，若问诉讼必败；若不是问诉讼或疾病而作普通占问，则要防备有官司或疾病之事。事情最终应验的时期，在克体卦气所对应的月日。若卦体旺盛，又有生体之卦，吉事到来便可限定日期，很快应验。若内卦、外卦都有生体之卦，体卦即使衰弱，也没有大的伤害；内外都生体，即使生体的卦党很多而全都衰弱，最终也不吉。因此体用之卦必须详细考察其盛衰。体用动静的口诀
占卦体用互变既分，必以内外之卦察其动不动。不动不占，亦不断。其吉凶悔吝，生乎动也。夫体卦为静，互卦为静，用卦变卦则动也，此内卦之动静也。以外卦言之，方应之卦，天地地理之卦，应皆静，若人事之应，器物之类，则有动者矣。器物本静，人持其器物而来，则动矣。若干马、坤牛，皆动者矣。盖水之井沼，土之山岩石，皆静者矣。人汲水担水而前，水之动也。又人持石负土而前，土之动也。于外卦之应，观其动静而审其吉凶，动而吉者，应吉之速；动而凶者，应凶之速；不动而应者，吉凶之末见也。此则外卦体用之动静也。若夫起卦之动静，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之衰鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也。又若我坐，则事应之迟；我行而事应之速；我立而半迟半速，此皆动静之理也。占卜坐端之诀坐端之诀，以我之所坐为中，八位列于八方，占卦决断之。须虚心待应，坐而端之，察其八卦八方应兆，以为占卜事端之应。随其方卦有生克之应者，以定所占之家吉凶也。如干上有土生之，或干宫有诸吉兆，则尊长老人分上，见吉庆大事。若干上有火克之，或有凶兆，则主长上老人有忧。坤有火生之，或坤上有吉兆，则主母亲分上或主阴人有吉利之喜。坤宫见克，或有凶兆，则主老母阴人有灾厄。震宫有水生之，及东方震宫有吉兆，则喜在长子长孙；见克而或见凶，则长子长孙不利。坎宫宜见五金及有吉利之谶，则喜在中男之位；若土克，若见凶，则忧在中男矣。离宫喜木生之，或有可喜之应，则中女有喜；若遇克或见凶，则中女有厄矣。艮为少男之位，宜火生之，见吉则少男之喜；若遇克，或见凶，则灾及少男。问产必不育矣。兑为少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事。若问病，如干卦受克，病在头。坤宫见克，病在腹，推之震足、巽股、离目、坎耳及血、艮手指、兑口齿，于其克者定见其病。至于八端之中，有奇占巧卜者，则在乎人。此引其端为之例也。占卜克应之诀克应者，所谓克期应验也。占卜之道，无此诀，则吉凶成败之事不知应于何时。故克应为卦之切要也。然克则最难，有以数而克之者，有以理而克之者，皆要论也。以数而刻期，必详其理，如算屋宅之初创，男女之始婚，坟之方葬，器物之新置，俱以年月日时加事物之数而起卦。卦成，则于体用互变之中，视全卦之数，以为约定之期，审其事端之迟速而刻之，如屋宅坟墓永久者也。屋宅则以全卦之数刻其期。如屋宅之终应，盖屋宅有朽坏之期也。坟墓亦有损坏，然占墓但占吉凶，不计成败也。男女之婚，远亦不过数年。年内之事，全卦之数可决，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不过卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生体及比和之年月为吉期，克体之年月为不吉之期也。器物之占，则金石之质终远，草木之质终不久也。远者，以全卦之数为年期；近者，以全卦之数为月期。又近者，以全卦为日期也。如置砚，则全卦之数为岁。计笔墨亦可以全卦为岁计。笔墨之小者，以日卦之数可也。此器物刻期之占也。如先天观梅与牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，则不必决其远日也。如后天老年、少年、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，亦只可以日计也。若永远之占，则以日为月，以月为年矣。占者详吉，必又寻常之占事刻期，则于全卦中细观生体之卦为吉，应决期克体之卦为凶。应之期远，则以年，近则以月，又近则以日也。如问求名则干为体，看卦中有坤、艮，则断其辰、戌、丑、未之土月日。盖干、兑，金体也。此为吉事生体之应。若问病而干卦为体，则看卦中有离，又看卦中无坤、艮，及有凶犯，则其体死于巳午火日，此克体为凶事之期也。又若问行人，以生体之日为归期，无生体比和之日，则归必迟。若此例者，具难尽载，学者审焉。
译占卦把体、用、互、变分清以后，还必须从内外卦观察是否发动。不动则不占，也不作判断。吉、凶、悔、吝都是由动而产生的。体卦为静，互卦为静，用卦、变卦为动，这是说内卦的动静。就外卦而言，作为应验的卦，天地、地理一类的卦，应当都是静的；若是人事、器物一类的应象，则有发动的情况。器物本来是静的，人拿着器物来到这里，便动了。乾所象的马、坤所象的牛，也都是动的。水中的井、沼泽，土中的山、岩石，都是静的。人汲水、挑水向前走，就是水的发动；人拿着石头、背着土走来，就是土的发动。对于外卦的应象，要观察其动静并审察吉凶：动而为吉，应吉就快；动而为凶，应凶也快；不动而有应，吉凶尚未显现。这就是外卦体用的动静。至于起卦时的动静，也是以我内心的安静来观察外物的运动而占断。例如雀群争斗坠落、牛鸡发出衰弱的鸣叫、枯木坠落，这些都是事物的动象，而我是以静来占测它们。又如我坐着，事情应验得迟；我行走，事情应验得快；我站立，则一半迟、一半快，这些都是动静的道理。占卜坐端的口诀 坐端的口诀，是以我所坐的位置为中央，把八个方位排列在八方，据此占卦判断。必须虚心等待应兆，端坐不动，观察八卦八方的应兆，把它们作为占问事情的应验。随着各方卦位出现生克之应，来确定所占之家宅的吉凶。例如乾位有土来生，或乾宫出现各种吉兆，那么尊长、老人方面会有吉庆大事。若乾位有火来克，或出现凶兆，则主长辈、老人有忧患。坤位有火来生，或坤位出现吉兆，则主母亲方面，或主女性，有吉利喜事。坤宫受到克制，或出现凶兆，则主老母、女性有灾厄。震宫有水来生，或东方震宫出现吉兆，则喜事在长子、长孙方面；若见克制或凶兆，则长子、长孙不利。坎宫适宜见到五金以及吉利的征兆，则喜事在中男的位置；若受土克，或见凶兆，则忧患在中男。离宫喜有木来生，或有可喜的应兆，则中女有喜事；若遇到克制或见凶兆，则中女有灾厄。艮是少男的位置，适宜有火来生；见吉兆则少男有喜，若遇克制或见凶兆，则灾祸波及少男。占问生产则必不能生育。兑代表少女，宜有土来生；见吉兆则少女有喜，或有欢悦之事。若占问疾病，如乾卦受克，病在头部；坤宫受克，病在腹部；依此推及震为足、巽为股、离为眼、坎为耳及血、艮为手指、兑为口齿，在哪一卦受到克制，就必定在相应部位见病。至于八方征兆之中，有奇特的占法和巧妙的卜法，就在于占卜者本人。这里只是举出端绪作为例子。占卜克应的口诀 所谓克应，就是确定期限而应验。占卜的方法如果没有这条口诀，就不知道吉凶成败之事在什么时候应验。因此，克应是卦中最紧要的内容。不过确定应期最难，有按数来确定的，有按道理来确定的，都是必须讨论的内容。按数确定期限，必须详细考察其中的道理。例如屋宅开始营建、男女开始婚姻、坟墓刚刚安葬、器物新近置办，都把年月日时与事物的数相加来起卦。卦成之后，在体、用、互、变中观察全卦的数，以此作为约定的期限，再审察事情应验的迟速来确定日期；屋宅、坟墓属于长久之事。屋宅以全卦之数来确定期限，因为屋宅终究有朽坏之期。坟墓也有损坏之时，但占墓只占吉凶，不计算成败。男女婚姻即使久远，也不过数年；年内之事可以由全卦之数决定，但婚姻不像屋宅那样长久，所以通常也只是占其吉凶，不必确定具体期限。若论吉凶的时期，生体及与体比和的年月为吉期，克体的年月为不吉期。器物之占，金石质地的最终能久，草木质地的最终不能久。久远的事，以全卦之数作为年期；较近的事，以全卦之数作为月期；更近的事，以全卦之数作为日期。例如置办砚台，全卦之数可以按年计算；计算笔墨，也可以用全卦之数按年计算。较小的笔墨，则可以用日卦之数来计算。这就是器物确定应期的占法。比如先天占梅花和牡丹两种花，都是早晚之间的事情，所以依据卦理推断，不必确定很远的日期。至于后天占老年人、少年人、鸡、牛等事，则把方卦之数与物卦之数相合计算。老少、鸡牛的占问，也只能按日计算。若是长久之占，则以日当月、以月当年。占卜者详细考察吉应时，对于通常的占问，还要在全卦中仔细观察生体之卦：生体之卦所应的期限为吉，克体之卦所应的期限为凶。应期较远就按年，较近按月，更近按日。例如占问求取功名，乾为体，看卦中有坤、艮，就判断为辰、戌、丑、未的土月、土日。因为乾、兑是金体，这是吉事由生体之卦应验。若占问疾病而乾卦为体，则看卦中有离，又看卦中没有坤、艮，并且有凶象，那么身体会在巳午火日死亡，这是克体为凶事的应期。又如占问行人，以生体之日作为归期；如果没有生体或比和之日，归来一定迟。像这样的例子很多，难以全部记载，学习者应当仔细审察。
断占总诀篇之二万物赋人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物有数，易数无穷。动静可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虚心而求应；既成卦以后，复观刻应以为断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶识而不免乎凶。故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而观察之，乃未来之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或听此间笑语，必逢吉庆；见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来，必有官司词讼；或逢枷锁而枷锁临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐饵，病患临门。见诐则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男子当灾。又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸患终无；卦凶而识兆又凶，灾殃难免。披麻带孝，必然孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是为忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断得买之相期。应远，则全卦相同；应近，而各时同断。假如天地否卦，上天一而下地八；设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，万无一失。此人物之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。牛羊猪犬，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。己日值马来，壬日猪过，此皆食禄之兆。见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。以言柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成。遇刀刃剑具之器，损而无益。又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财而无益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之不足。或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日而成；物破损，中逢阻折。此又是一家，闻奥理明，万事昭然。逢柴炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事和谐；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说。听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有虫毒之讲。克应既明，饮食同断。见水为饮食酒汤，遇火为煎炮烤炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼暇水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者尚其秘之。饮食篇夫干之为象也，圆坚而味辛，取象乎卯，为牲之首，为马为猪，秋得之而食禄盛，夏得之而食禄衰。春为时新之物，水果蔬菜之属；冬为冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。艮为土物同烹，离乃火边煎炙。秋为蟹，春为马。凡内必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也为芹，其于物也带羽。克生生回，食必鹅鸭。生出克入，野菜无名。坤其于坤也，远客至，故人来，所用必瓦器，所食米果之味。静则梨枣茄芋，动则鱼虾鲜羊。无骨肉脯，杀亦为藏，藏亦为肚肠。遇客必妇人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。见干、兑，细切薄披；见震、巽而新生旧煮，其色黑黄，其味甘甜，水火并之，蒸炊而已。四时皆为米麦之味，必带麻姜。仔细推详必有验也。巽之为卦，主文书柬约之间，讲论之际，外客婚姻，故人旧交。或主远信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象长。桃李木瓜，斋辣素食，为鱼为鸡，其豆其面，非济执而得之，必锄掘而得之。有干、兑，食之而致病，有坤，得之非难。炊为炒菜蔬，离为炒茶，带坎于中，酒汤其食。其无生，半斋半荤。其在艮也，会邻里，有贵人。食物不多，适口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林带节，虎狗兔鹿，渔捕网罗，米麻面麦。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非阴灾，极不可食。其味甘甜，其色玄黄。坎为水象也，水近信至海内，味香有细鳞，或四足。凡曰水族，必可饮食也。或闻箫鼓之声，或在礼乐之所，其色黑，其味咸。克出饮酒，回食鱼。为豕为目，为耳为血。羹汤物味，酒食水酱。遇离而说文书，逢干而为海味。震之为卦，木属也。酒友疏狂，虚轻怪异。大树之果，园林之蔬，其色青而味酸，其数多，会客少。或有膻臭之气，或有异香之肴。同离多，主盐茶；见坎或为盐醋。
译断占总诀篇之二 《万物赋》人禀受阴阳，卦分为先天、后天。通达时务的人，近处从自身取象，远处从万物取象。观察万物之理，静则取法于地，动则取法于天。推究起来，万物都有数，而易数没有穷尽。动静可以知道，都不超出玄妙天理之外；吉凶必定显现，没有什么能够逃出爻象之中。在卦还没有形成以前，必须虚心寻求应兆；卦已经形成以后，还要观察应验的期限来作判断。声音、言语、旁人的谶兆，以及遇到的形影往来、我心中所指认的事物，全都可以作为依据。等到六爻确定、三天既生，才开始寻求卦象的端绪，最终测定应期的道理。因此遇到吉兆，最终便知道有喜事；看见凶兆，也不能免于凶事。所以想知道别人家中的事情，必须凭借我耳目所听见、看见的情况。卦尚未成而听见看见的，是已经发生的事情；卦既确定后再观察的，是未来的机兆。比如听见哪里喧闹，主有争斗；听见这里有笑语，必定会遇到吉庆；看见妇人哭泣叹息，她家中的女性或幼小者有灾；从东方来军队，必定有官司诉讼；遇到枷锁，枷锁就会临身；如果遇到鞭杖，鞭杖之事也必定到来。若见屠夫背着肉，这是骨肉方面有灾；倘若遇见血光，又恐怕牲畜会有灾。巫师、乐声、药饵出现，疾病将临门。看见诐邪之事，便有冒犯家中先人的事情；遇到酒，便是欠着神明的愿未还。女性到来，则女子有灾厄；男性到来，则男子将遭灾。又必须把八卦分别考察，不能一概而论。卦吉而爻象又吉，祸患最终不会发生；卦凶而所见征兆又凶，灾殃难以避免。看见披麻戴孝，必然有丧服临头；看见持杖哭号，家中一定哭声满室。那个人忧愁，最终确实会成为忧愁；那个人欢喜，还必须有喜事相应。因此应当观察神色、察看形状，以此决定意旨、作出判断。若听到鼓乐喧闹，又看见酒杯器皿，如果不是迎亲嫁娶，就一定是会客宴饮。想知道应验在哪一天，必须观察爻象所值之数：巽为五日，坤为八日，离为三朝，坎为六朝。又要观察应验的远近和克应，以判断得到事物的期限。应验较远，就取全卦相同的数；应验较近，就按各时来共同判断。例如天地否卦，上卦乾为一，下卦坤为八；假如泽火革卦，上卦兑为二，下卦离为三。依此推断，万无一失。这些都是人物的征兆，观察它们便可以推知；至于鸟兽的应兆，也同样有一定的验证。喜鹊鸣叫，喜色已经发动；乌鸦鸣叫，祸事将要到来。牛、羊、猪、狗在日辰中不见，逢金日遇到它们，六畜会有损失；逢木日见到猪并饲养它，必定能够养成。庚日遇到鸡鸣，丁日遇到羊经过，这是凶刃之杀。己日遇到马来，壬日遇到猪经过，这些都是食禄的征兆。遇到吉兆，百事亨通；遇到凶谶，各事阻滞。若求财问利，必须依据克应来判断。比如说，柜子、箱子是用来收藏财物的，绳索是用来串钱的。遇到金帛宝货一类，事情必能成功；遇到刀、刃、剑一类器物，则有损而无益。还要看原卦，不可拘泥于一端。遇到财物便有财，遇不到财物便没有益处。凡物成为器具，才算完整；有缺损破碎，虽有也不足。若问婚姻，道理也相似。物品圆满，指日可成；物品破损，中途会有阻折。这又是一门道理，听到其中深奥之理并加以明察，万事就都清楚了。遇到柴炭，主忧愁；遇到折断的麦子，主悲伤。米必有奇数，豆必有损伤。末、鞋，主万事和谐；棋、药，主与人有约。斧、锯，必有修造之事；粮食储藏，必有远行。听到禽鸟鸣叫，谋事只是空谈；听到鼓声，交易虚空。擦眼、眼睑湿润，内有哭泣之事；拿刀见血，外有虫毒之害。克应既已明白，饮食也可同样推断。见水，便是饮食、酒、汤；遇火，便是煎、炮、烤、炙。见米，是得到一饭；提壶，是酌酒举杯之礼。水，是鱼虾等水中物的滋味；土，是牛羊以及土中菜蔬的滋味。姜、面，属于辛味辣羹；刀、砧，属于肉类腥美之味。这三类是先天的克应，是万物的枢机。能够通达这些道理的人，应当把它秘藏起来。饮食篇 乾所象征的，是圆而坚硬、味道辛辣的事物；取象于卯，是牲畜之首，代表马和猪。秋季得到它，食禄旺盛；夏季得到它，食禄衰弱。春季代表时令新鲜之物，如水果、蔬菜一类；冬季代表寒冷之物和隔夜食物。有坎，便是江湖海中的食味；有水，便是蔬果珍馐美味。艮代表土中之物一同烹煮，离代表在火边煎炙。秋季代表蟹，春季代表马。凡是内卦，必多肉；其味必辛辣；盛放之物多用瓦器，陪伴之物有金樽。用于蔬菜，是芹；用于物类，是带羽毛的东西。克生、生回，食物必是鹅鸭；生出克入，是无名野菜。坤代表远方客人到来、故人来访；所用必是瓦器，所吃是米果之味。静则是梨、枣、茄、芋；动则是鱼、虾、鲜羊。没有骨头的肉脯，宰杀也代表收藏，收藏也代表肚肠。遇到客人，必是妇人；克此，必主口舌。克出生回，是牲畜之味；克入生物，是聚集各种物品烹煮。见乾、兑，是细切薄片；见震、巽，是新生之物或旧物煮食。其色黑黄，其味甘甜；水火同时出现，只是蒸煮而已。四时都代表米麦之味，必带麻、姜。仔细推详，必定有验证。巽卦主文书、书信、约定以及讲论之时，也主外来客人、婚姻和故旧交往。有时主远方的消息近期到来。其色白青，其性曲直，其味酸，其象为长。代表桃、李、木瓜，斋食、辣味素食，也代表鱼和鸡、豆和面。不是通过执取得到，便是通过锄掘得到。有乾、兑，吃了会致病；有坤，得到它并不困难。炊煮代表炒菜蔬，离代表炒茶；中间带坎，便是酒、汤之食。没有生气，便是半斋半荤。遇艮，便会与邻里相会，也会遇到贵人。食物不多，只是适口而已。其物包括桔、油菜、水果、蔬菜，以及山林中砍伐的带节之物，还包括虎、狗、兔、鹿、渔捕网罗和米、麻、面、麦。克入，代表聚集饮食；克出，代表羊肉。克入口舌，代表是非和暗中的灾祸，极不可食。其味甘甜，其色玄黄。坎是水的象征；水近则消息将至海内，味道香美，有细鳞，或有四足。凡称水族，必可作为饮食。有时听到箫鼓之声，或处在礼乐之所。其色黑，其味咸。克出，代表饮酒；回食，代表鱼。代表猪、眼睛、耳朵和血，也代表羹汤、酒食、水和酱。遇离，便谈论文书；遇乾，便是海味。震卦属于木。代表酒友疏狂、虚浮轻薄和怪异之事。也代表大树上的果实、园林中的蔬菜；其色青，味酸。其数多，会客少。有时带有膻臭之气，有时是异香的菜肴。与离同见较多，主盐和茶；见坎，也可能是盐和醋。
离则文书交易，亲戚师儒，坐中多礼貌之人，筵上总英才之士。其物乃煎烤炙烧，其间或茶盐。白日之夕，虽之以烛，春夏之际。凡物带花，老人莫食。心事不宁，少者宜之。宜讲论，即有益。为鸡为雉，为蟹为蛇，色赤味苦，性热而气香。逢坎而酒请之争，逢巽则炒菜而已。兑之为卦，其属白金，其味辛而色白。或远客暴至，或近交争来。凡动物刀砧，凡味必有辛辣，凡包里腌藏。其于暴也，为菲为菱；其于菜也，为葱为韭。盛而有腥臭，旺而有羊鹅。坐间有潜越之人，或有歌娼之女。单则必然口舌，重则必然欢喜。生出多食，克出好事。夫算其饮食，必须察其动静。故动则有，静则无。以体卦下卦为己卦，上为人卦。下为变为客，互之上为酒，下为食物。取象体之下为食何物，变为客体，下食之不终，生体下吉。互克体之不得食。他人克应亦难食。他人生，他人请，己生体生下，己请人。互受生后不计杯杓。上体受生客不计数。变生互，客有后至者；互生克，有先去者。取其日时，以互卦用矣。观物玄妙歌诀观物戏验者，虽云无益于世，学者以此验数，而知圣人作《易》之灵耳。物之于世，必有数焉。故天圆地方，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也；干刚坤柔，物之体也。故干之为卦，刚而圆，贵而坚，为金为玉，为赤为圆，为大为首，为上之果物。见兑为毁拆，逢坎而沉溺，见离为炼煅之金，震为有动之物，巽为木果为圆，坤、艮土中之石，得火而成器。兑为剑锋之锐，秋得而价高，夏得之而衰矣。坤之为卦，其形直而方，其色黑而黄。为文为布，为舆为金。其物象牛，其性恶动。得干乃可圆可方，可贵可贱。震、巽为长器，离为文章，兑为土中出之金，艮为带刚之土石也。震之为卦，其色玄黄而多青，为木为声，为竹为萑苇，为蕃鲜及生形。上柔下刚，是性震动而可惊。得干乃为声价之物，得兑为无用之木，见艮山林间之石，见坎有气之类，巽为有枝叶，见离为带花。巽之为卦，其色白，其气香。为草木，为刚为柔。见离为文书，见兑、干为不用，乃遇金刀之物。坤、艮为草木之类，坎、兑为可食之物。为长为直，并震而春生夏长，草木之果蔬。坎之为卦，其色黑，亦可圆可方物。为柔为腐，内则刚物。得之卑湿之所，多为水中之物。见干亦圆，见兑亦毁。又乃污湿，得震、巽而可食；离、水火既济，假水而出，假火而成。又为滞于物，兑为带口也。震、巽为带枝叶，为带花也。离之为卦也，其色黄而青，体燥，其性则上刚下柔。为山石之物，土瓦之类，小石于大山，为门途之处。为物见干而刚，兑而毁折，坤而土块，巽为草之物，而震为木物类也。坎并为河岸之物，离并为瓦器，震、巽并见篱壁之物。兑之为卦，其色白，其性少柔多刚。为毁折而下，全带口而圆。见干先圆后缺，见艮则金石废器，见震、巽为剥削之物，见坎为水之类。得干而多刚，得坤而多柔，长于西泽之内。于水中之类，得柔而成器也。诸事响应歌混沌开辟立人极，吉凶回应尤难避。先贤遗下预知音，《皇极》《观梅》出《周易》。玄微浩瀚总无涯，各述繁言人莫记。大抵体宜用卦生，旺相谋为终有益。比和为吉克为凶，生用亦为凶兆矣。问雨天晴无坎兑，亢旱言之终则是。天时连雨问晴明，艮离贲卦回应耳。干明坤晦巽多风，震主雷霆定莫疑。凡占人事体克用，诸事亨通须有幸。比和为妙克为凶，又看其中体卦证。干主公门是老人，坤遇阴人曰土应。震为东方或山林，巽亦山林蔬果品。坎为北方并水姓，酒货鱼盐才取定。离言文书炉冶利，亦日南方颜色亦。艮为东北山林材，兑曰西方喜悦是。生体克体亦同方，编记以为诸事应。凡问家宅体为主，旺相须知进田土。生用须云耗散财，比和家世安居处。克体为凶决断之，生产以体为其母。两宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。干卦为阳坤为阴，又有来人爻内取。阴多生女阳生男，此数分明具易理。婚姻生用必难成，比和克用大吉利。若问饮食和生体，必知肴馔丰厚喜。生用克体饮食难，克用必无比和美。坎兑为酒震为鱼，八卦推求衰旺取。求谋称意是比和，克用谋为迟可已。求名克用名可求，生体比和俱可取。求财克用日有财，生体比和俱称意。交易生体及比和，有利必成无后虑。出行克用用生体，所至其方多得意。坎则乘舟离旱途，干震动则坤艮止。行人克用必来迟，生体比和人即至。成远恒迟升不回，艮阻坎险君须记。若去谒人体克用，速可追寻依卦断。相生比和终可寻，兑临残缺并井畔。离为冶所及南方，坤主方器凭推看。疾病最宜体旺相，克用易安药有效。比和凶则有救星，体卦受克为凶兆。离宜服热坎服冷，卦见坤土温补亨。
译离代表文书、交易、亲戚、师儒；席间多是有礼貌的人，筵席上总有才俊之士。其物是煎、烤、炙、烧之物，其中有时带茶和盐。白日将尽时，即使点着蜡烛，也是在春夏之际。凡是带花的东西，老人不宜食用；心事不安宁，年轻人反而适宜。适合讲论，且有益处。代表鸡、雉、蟹、蛇；色赤，味苦，性热而气香。遇坎，便是因酒宴邀请而争执；遇巽，只是炒菜而已。兑卦属白金，味辛而色白。有时远方客人突然到来，有时近交纷纷前来。凡是动物，必经过刀砧；凡是滋味，必有辛辣；凡是包裹其中，必有腌藏之物。用于果物，是菲和菱；用于蔬菜，是葱和韭。盛则带有腥臭，旺则有羊和鹅。席间有暗中越礼之人，或有歌伎娼女。单见，必然有口舌；重见，必然有欢喜。生出，食物多；克出，好事将成。推算饮食，必须观察动静。因此动则有，静则无。以体卦、下卦为己方之卦，上卦为他人之卦；下卦为变化后的客方，互卦的上卦为酒，下卦为食物。取体卦下卦来判断吃什么，变卦为客方；下卦所代表的食物吃不完，生体下卦为吉。互卦克体卦，便不能得到食物；他人克应，也难以进食。他人生，表示他人请客；己生、体生下卦，表示自己请人。互卦受生之后，不必计算杯勺之数；上体受生，客人不计其数。变卦生互卦，表示客人随后到来；互卦生克，表示有人先离去。取日时来判断，使用互卦即可。观物玄妙歌诀 《观物戏验》虽然说对世俗没有实际益处，但学习者可以用它来验证数理，从而知道圣人创作《易》的神妙。世间万物，必定都有其数。所以天圆地方，是万物的形；天玄地黄，是万物的色；天动地静，是万物的性；天上地下，是万物的位置；乾刚坤柔，是万物的体。因此乾卦刚而圆，尊贵而坚硬，代表金、玉、赤色、圆形、大物、首部以及上方的果物。见兑，代表毁坏拆裂；遇坎，代表沉溺；见离，代表经过炼煅的金属；震代表正在运动的物；巽代表木果和圆物；坤、艮代表土中的石头；得到火便能制成器物。兑代表剑锋的锐利，秋季得到它价格高，夏季得到它便衰弱。坤卦的形状直而方，颜色黑黄。代表文书、布匹、车舆和金属。其物象为牛，性质厌恶活动。得到乾，便可以圆也可以方，可以贵也可以贱。震、巽代表长形器物；离代表文章；兑代表从土中出产的金属；艮代表带有刚性的土石。震卦的颜色玄黄而多青，代表木、声音、竹子、萑苇、繁茂鲜活之物以及正在生长的形体。上柔下刚，所以性质震动而令人惊惧。得到乾，便是有声望价值的物品；得到兑，便是无用之木；见艮，是山林间的石头；见坎，是有气之类的物；巽代表有枝叶；见离，代表带花。巽卦颜色白，气味香，代表草木，也代表刚与柔。见离，代表文书；见兑、乾，代表无用之物，或遇到金刀之物。坤、艮代表草木一类；坎、兑代表可以食用之物。它代表长、直；与震同见，代表春天生、夏天长的草木果蔬。坎卦颜色黑，也可以代表圆形或方形之物。代表柔软、腐败，内部却是刚硬之物。得到它，多在卑湿之处，常是水中之物。见乾，也代表圆；见兑，也代表毁坏。又代表污湿；得到震、巽便可以食用。离与水同见，是水火既济，借水而出，借火而成。又代表物体滞留；兑代表带口之物。震、巽代表带枝叶之物，也代表带花之物。离卦颜色黄而青，形体干燥，性质上刚下柔。代表山石之物、土瓦之类，小石在大山中，也代表门和道路之处。用于物品，见乾则刚硬，见兑则毁折，见坤则为土块，见巽则为草木，见震则为木类。与坎同见，是河岸之物；与离同见，是瓦器；与震、巽同见，是篱笆墙壁之物。兑卦颜色白，性质少柔多刚。代表毁折之物，居下，且都带口而圆。见乾，先圆后缺；见艮，是金石废器；见震、巽，是剥削之物；见坎，是水类。得到乾则多刚，得到坤则多柔；长在西方的泽地之中。对于水中之类，得到柔性便能制成器物。诸事响应歌 混沌开辟而立人极，吉凶的应验尤其难以逃避。先贤留下了预知的法门，《皇极》《观梅》都出自《周易》。玄妙微奥而广大无边，各家所说繁多，常人无法尽记。大体而言，体卦宜得到用卦相生；在旺相之时谋划行事，最终总有益处。比和为吉，克制为凶；用卦生体，也属于凶兆。问下雨还是天晴，没有坎、兑，便是亢旱；这样判断最终是对的。天气连续下雨，问何时放晴，以艮、离、贲卦作为应验。乾主晴明，坤主昏暗，巽多主风，震主雷霆，这一点确定无疑。凡占人事，体卦克用卦，各事亨通必须有福气。比和为妙，克制为凶，还要看其中体卦所显示的证验。乾主公门，也主老人；坤遇阴人，称为土应。震代表东方或山林；巽也代表山林和蔬果。坎代表北方以及水姓，酒、货物、鱼、盐据此取定。离代表文书、炉冶之利，也代表南方和颜色。艮代表东北方、山林和木材；兑代表西方和喜悦。生体、克体也同样按方位判断，编录下来作为各事的应验。凡问家宅，以体卦为主；处于旺相，须知会增加田土。用卦生体，表示财物耗散；比和则家世安宁，居处安稳。克体是凶，可以据此判定；占生产，以体卦作为母体。两者都宜生旺，不宜衰弱；在奇偶之中察看男女。乾卦属阳，坤卦属阴，还要从来人的爻中取象。阴多则生女，阳多则生男，这个数理完全符合《易》的道理。婚姻遇生用，必定难成；比和、克用则大为吉利。若问饮食，遇和、生体，必知菜肴丰厚而令人欢喜。生用、克体，饮食难得；克用，必没有比和那样美好。坎、兑代表酒，震代表鱼；还要根据八卦推求，并取其衰旺。求谋称心如意，是比和；克用则谋事迟滞，可以暂止。求名遇克用，名声可以求得；生体、比和也都可以取得。求财遇克用，当日有财；生体、比和也都称心如意。交易遇生体或比和，有利可得，必能成功而无后顾之忧。出行遇克用或用生体，所到的方向多能得意。坎代表乘船，离代表走旱路；乾、震代表行动，坤、艮代表停止。行人遇克用，必定来得迟；生体、比和，行人立即到来。成、远、恒都主迟缓，升主一去不回；艮代表阻碍，坎代表险难，必须记住。若要前去拜访他人，遇体克用，便可迅速找到；依卦来判断。相生、比和，最终都可以找到；兑则临近残缺之处和井边。离代表冶炼之所和南方；坤主方形器物，凭此推看。占疾病，最宜体卦旺相；克用则容易安定，药物有效。比和即使有凶，也有救助之星；体卦受克则是凶兆。离宜服热性之物，坎宜服寒凉之物；卦见坤土，温补便能亨通。
亦把鬼神卦象推，震主娇怪为状貌。巽为自缢井锁枷，坤艮落水及血刃。凡占公讼用宜克，体卦旺相终得理。比和助解最为奇，非止全仗他人力。若问墓穴在何地，坤则平阳巽林里。干宜高葬艮临山，离近人烟兑兴废。比和生体宜葬之，克用尤为大吉利。若人临问听傍言，笑语鸡鸣亦吉美。美物是为祥端推，略举片言通万类。
断占总诀篇之三
诸卦反对性情
干刚坤柔反其义，比卦欢欣困忧虑。
临逢百物观求之，蒙卦难明屯不失。
大畜其卦福之生，无妄若遇祸之始。
升者去而不复回，萃者聚而终不去。
谦卦自尊豫怠人，震则动而艮则止。
兑主外遇祸之藏，随前坎后偷安矣。
剥体消烂复自生，蛊改前非而已矣。
明夷内朗又逢伤，晋主外明并通理。
益拟茂盛损象衰，咸速恒迟涣远遁。
同人内亲睽外疏，解卦从容蹇难启。
离文美丽艮光明，遁退回身姤相遇。
大有曰众丰曰多，坎卦履险震卦起。
需不进兮讼不宁，既济一定无后虑。
未济之卦男之终，归妹之辞归之始。
否遭大往而小来，泰卦大来而小去。
革去旧故鼎从新，小畜曰寡噬嗑食。
旅羁其外大过颠，夬卦分明曰快利。
要将字字考精详，杂卦性情反对是。
占物类例
凡看物数，看其成卦，观其爻辞。如得干，曰「潜龙勿用」，乃曰不可用之物；「见龙在田」，乃曰田中之物；「或跃在渊」，乃曰水中之物；「亢龙有悔」，乃废物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊无咎」，乃曰包裹之物；「黄裳元吉」，乃曰黄色衣服之物；「其血玄黄」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辞，不言物类，而不能决者，须以八卦所属之象察之。
又诀，体用断物之妙，生克制化之妙，于诸诀中此极为美验。其所以生体者，为可食之物；克体者，为可近人之秽物。体生者，为不成之器；体克者，为破碎损折之物；比和者，乃有用成器之物，又生体象者为贵物，克体象者为贱物，所泄为废物也。
又诀，凡算此数，以体卦为主，看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方圆曲直，可作可用，如用生体，乃可食。用变互卦，看其色与数目。此互卦决其物之数目也。如互见干、兑，决为一二之数。互见艮、坤，为七八之数也。但互卦重干、重艮、重坤、重坎、重离之属，皆是两件。物乘旺，物数多，衰而物少。离为中虚之物，或空手无物。又决物之数者，如互艮卦，先天七数，后天亦不出八数之外。
物数为体诀
凡算物数者，不但以体卦为体，凡卦之多者，皆可为体。如干金多，以金为体，则多刚；坤多以土为体，多柔。干卦体卦干而互又是干。固曰：金为体而刚矣，便是圆健刚硬之物。非金非石，此为体矣。观物有体互变卦，并无生旺之气者，为不入五行物。观物观爻，如八卦中阳爻多，乃多刚之物；阴爻多，乃多柔之物。
又诀，观物变在五六爻，多是能飞动之物。
观物看变爻为主
凡观物，以变卦为主，应用之应验也。如得干，初爻变为巽，金刀削过之木物。二爻动，变为离，乃火中锻炼之金。三爻动，变为兑，乃毁折五金之器，虽圆而破处多也。
观物克应法
凡算物之成败，又看体卦克应如何。成卦未决之际，有见圆物相遇，即断圆物。见有负土者过，即断为土中之物。见刚健之物，即言是刚健之物。见有柔腐之物，即言是柔腐之物。
观物趣时诀
凡算物，趣时察理，无有不验。以春得震、离为花，夏得震为有声之物，秋得兑为毁折成器之物，冬得坤为无用土物也。
观物用易例
有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震、兑，曰此必是草木类而生土中也。色青根黄，当连根之草木也。盖爻辞曰：「拔茅茹，以其汇。」乃曰：此乃干根之草木也，视之乃草木连根，新采于土中也。互震为清色，兑为黄根也。
又有以锺覆物者，令占之，得火风鼎之雷风恒。乃曰：此有声价气势之物，虽圆而今毁缺矣。其色白而可用。盖其辞曰：「鼎玉铉，大吉。」互见干、兑，虽圆面毁也。开视之，乃玉绦环，果破矣。
万物戏验
凡猜手中物，干金为圆白之物。其色白，其性刚，为宝货之物，有气为无价物。坎为黑色，性柔，近水之物。又艮为土中之物，瓦石之类，有气为成器之物，其色黄。逢兑克，无气，折伤之物。又巽、震为竹木，有气为有用之物，为可食之物；无气为竹木之属。遇兑之属可食，当时之果物，色青。有气柔，无气刚。震、巽遇坎为污湿物，或有气；如无气，为烂朽之木。离色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之类。有气，为价值可货之物。坤为土中之物，色黄而性温。兑为毁折之物，带口。凡占物，以春震巽、夏离、秋干兑、冬坎皆当以为可用之物，成器之物。否则为无用之物。值六虚冲破，则必无物而空手矣。
译还要把鬼神按卦象推断；震主妖怪的形状和相貌。巽代表自缢、井、锁和枷；坤、艮代表落水以及血刃。凡占公讼，用卦宜克体；体卦旺相，最终能够得理。比和能够助其化解，最为奇妙，并不只是完全依靠他人的力量。若问墓穴在什么地方，坤代表平阳之地，巽代表树林之中。乾宜高处安葬，艮代表靠近山；离代表接近人烟，兑代表兴废之地。比和、生体，适宜安葬；克用尤其大吉。若有人临门来问，听到旁边的言语、笑声或鸡鸣，也都是吉祥美好的征兆。美好的物品可以推断为吉祥征兆；略举几句话，便可贯通万类。断占总诀篇之三 诸卦反对性情 乾刚、坤柔，各自反映其义；比卦主欢欣，困卦主忧虑。临卦遇到各种事物，应当观察并求取；蒙卦难以明白，屯卦则不会失误。大畜卦象征福气产生；无妄卦若遇到，便是祸患的开始。升代表离去而不再回来；萃代表聚集而最终不离去。谦卦是自尊，豫卦使人怠惰；震代表行动，艮代表停止。兑主外在遭遇，祸患隐藏其中；随卦前、坎卦后，只能暂时偷得安闲。剥卦代表本体消损腐烂，复卦代表自行再生；蛊卦只是改正以前的过错。明夷是内里明亮却又遭受伤害；晋主外在光明，同时通达事理。益象征茂盛，损象征衰败；咸来得快，恒来得迟，涣代表远离，遁代表退避。同人内亲近，睽外疏远；解卦从容舒缓，蹇卦难以开启。离代表文采美丽，艮代表光明；遁代表退避回身，姤代表相遇。大有代表众多，丰代表丰富；坎卦代表履险，震卦代表兴起。需卦是不前进，讼卦是不安宁；既济代表事情已经确定，没有后顾之忧。未济卦是男子之终，归妹之辞是归嫁之始。否卦是大的离去、小的到来；泰卦是大的到来、小的离去。革是除去旧事，鼎是从新开始；小畜代表少，噬嗑代表食物。旅代表羁旅在外，大过代表颠覆；夬卦明白表示决断、快速和有利。应当把每个字都考察得精细详尽；《杂卦》所说的性情，正是相反相对的。占物类例 凡观察物数，要看所成的卦，并观察爻辞。得到乾卦，若是“潜龙勿用”，就说是不可用之物；“见龙在田”，就说是田中之物；“或跃在渊”，就说是水中之物；“亢龙有悔”，就是废物。得到坤卦的“直、方、大”，就说是直、方而大的器物；“括囊无咎”，就说是包裹之物；“黄裳元吉”，就说是黄色衣服之物；“其血玄黄”，就说是石头之物，或是遇到石头而破损；“困于株林”，就说是木制之物。若爻辞没有说物类而无法判断，还须根据八卦所属的象来考察。又有一诀：体用断物的妙处，以及生克制化的妙处，在各种口诀中这是最有验证效果的。生体的，是可以食用之物；克体的，是可以接近人的污秽物；体生的，是不能制成的器物；体克的，是破碎损折之物；比和的，是有用且已经成器之物。又，生体之象代表贵重物品，克体之象代表低贱物品，被泄耗的代表废物。又有一诀：凡推算这个数，以体卦为主，观察其刚柔；以用卦看它有用还是无用。体卦所生的，若为方圆曲直之物，便可制作、可以使用；如用卦生体卦，便是可以食用之物。用卦、变卦、互卦用来看颜色和数目；互卦可以判断物品的数目。如互卦见乾、兑，判断为一、二之数；互卦见艮、坤，判断为七、八之数。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重离等，都是两件物品。物品乘旺，数量多；衰弱，物品少。离代表中间空虚之物，或代表空手无物。又可用来判断物数：如互卦为艮，先天数为七，后天数也不超过八。物数为体诀 凡推算物数，不只是以体卦为体；凡是卦数多的，都可以作为体。乾金多，就以金为体，便多刚性；坤多，就以土为体，便多柔性。乾卦作为体卦，互卦又是乾，当然可以说金为体而刚硬，便是圆、强健、刚硬之物，不是金就是石，这就是体。观察物体时，体、互、变卦都没有生旺之气，便是不归入五行的物。观察物体和爻，八卦中阳爻多，就是多刚之物；阴爻多，就是多柔之物。又有一诀：观察物体，若变化在五爻、六爻，多是能够飞动的物。观物以变爻为主 凡观物，以变卦为主，作为应用和应验。例如得到乾卦，初爻变为巽，是被金刀削过的木物；二爻变，成为离，是火中锻炼的金属；三爻变，成为兑，是毁坏折损的五金器物，虽然圆，却有许多破损之处。观物克应法 凡推算物品的成败，还要看体卦与克应如何。成卦尚未判定之时，若看见圆形物品相遇，就断为圆物；看见有人背土经过，就断为土中之物；看见刚健之物，就说是刚健之物；看见柔软腐败之物，就说是柔软腐败之物。观物趣时诀 凡推算物品，随着时令观察其道理，没有不应验的。春季得到震、离，是花；夏季得到震，是有声之物；秋季得到兑，是毁折而成器之物；冬季得到坤，是无用的土物。观物用易例 有人用笼子盛着物品，推算得到地天泰，初爻变为升，互卦见震、兑，便说这一定是草木一类、从土中生长的东西。颜色青，根部黄，应当是连根的草木。因为爻辞说：“拔茅茹，以其汇。”所以说这是带根的草木。打开一看，果然是从土中连根新采的草木。互卦震代表青色，兑代表黄色的根。又有人用钟覆盖物品，请人占问，得到火风鼎变为雷风恒。于是说：这是有声望、价格和气势的物品，虽然圆，却已经毁坏残缺；颜色白而且可以使用。因为爻辞说：“鼎玉铉，大吉。”互卦见乾、兑，虽然圆，表面却有毁损。打开来看，原来是玉绦环，果然破了。万物戏验 凡猜手中之物，乾金代表圆而白的东西，颜色白，性质刚，是宝货之物；有气，便是无价之物。坎代表黑色，性质柔，是靠近水的东西。艮代表土中的物品，如瓦石一类；有气，是成器之物，颜色黄。遇兑克制，便无气，是折损受伤之物。巽、震代表竹木；有气，是有用之物，也是可食之物；无气，则只是竹木一类。遇兑一类而可食，便是当时的果物，颜色青。有气则柔，无气则刚。震、巽遇坎，是污湿之物，或有气；如果无气，就是腐烂朽坏的木头。离颜色也属此类，性质柔，有水有木而被火焚烧，必是炭一类；有气，是有价值、可以交易的物品。坤代表土中之物，颜色黄，性质温。兑代表毁折之物，并且带口。凡占物，春季遇震、巽，夏季遇离，秋季遇乾、兑，冬季遇坎，都应当看作可用之物、成器之物；否则就是无用之物。遇到六虚冲破，必定无物，只是空手。
断占总诀篇之四
占卜十应诀
凡占卜，以体卦为主，用为事应，固然矣。但体卦既为主，用互卦相应，参看祸福。然今日得此一卦，体用互变中决之如此；明日复得此卦，体用一般，岂可又复以此决之？然则若何而可？必得十应之说而后可也。盖十应之说，有正应、互应、变应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应、所谓十应也。夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此二卦之诀也。占者俱用之以断吉凶矣。至于诸应之理，人有不知者，故必得诸用之诀，卦无不验。不得其诀而占卜吉凶，或验或不验矣。得此诀者，宜秘之。
正应
正应者，即体用二卦决吉凶
互应
互应者，即互卦中决吉凶
变应
变应者，即变卦中决吉凶
方应
方应者，以体为主，看来占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生体卦，又宜与体比和，则吉；如克体卦则凶，如体卦生之，亦不吉矣。
日应
日应者，以体卦为主，看所占属何卦，及体卦与本日衰旺如何。盖卦宜生体，宜比和；不宜克体，亦不宜体卦生之也。本日所属卦气如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。
刻应
刻应者，即三要之诀也。占卜之顷，随所闻所见吉凶之兆以为吉凶之应。
外应
外应者，外卦之应也。占卜之际，偶见外物之来者，即看其物属何卦。如火得离、水得坎之类。如见老人、马、金玉圆物，得干。见老妇、牛、土瓦物，得坤之类。
又如见此者，为外应之卦。并看其卦与体卦生克比和之理，以决吉凶。
天时应
天时之应，占卜之际，晴明为离，雨雪为坎，风为巽，雷为震。如离为体，宜晴。坎为体，宜雨。巽为体，宜风。震为体，宜雷。火见雷为比和，参之生克，以定吉凶。
地理应
地理之应，占卜之时，在竹林间，为震、巽之地；在江河溪涧池沼之上为坎；在五金之处为干、兑之乡；在窑灶炉火之所为离；在土瓦之所为坤、艮，并为体卦，论生克比和之理以诀之。
人事应
人事之应，即三要中人事之克应也。盖占卜之际，偶遇人事之吉为吉，偶遇人事之凶为凶。如闻笑语，主有吉庆之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之属于卦者论之：老人为干，老妇为坤，少男为艮，少女为兑。并看此人事之卦与体卦生克比和，以决吉凶。
此十应之理，凡占卜之际，耳闻目见以决吉凶，并以体卦为主，而详见生克比和之理。如占病症，互变中俱有克体之卦，而本卦中又无生体之卦者，断不吉也。又看体衰旺，若体旺则庶几有望，体衰则无复生理。如是，又看诸应有生体者，险中有救；有克体则不可望安矣。其余占卜，并以类推之。
论事十大应（论日辰秘文）
一行：问官事，属木，旺木有文书；属火，有官司；财金，财有至。有客至问病，人火潮热，金水米浆。
二立：官司不发，木土无金，大小口舌，病不凶。财水土，有贵人至，文书发动。
三坐：问官司，有讼不成。主财属火，主和劝。金败财，木得财。病却月，又有犯林木神，有祸不凶。
四卧：问官司侧睡者，欲起必作，主阴人事。金有财，火事发破财。土水无财难就。土木有财。
五担：官司被人自惊，与面说人成口舌。问信见水土得财。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。
六券：官司不成，火有财，水土有灾。心下不安，有贵人，主口舌，不凶。
七裹头：官司立见口舌。火，大官司；水土比和。财无，小人分上。口舌呕气。病主阴人小口灾。
八跣足：官司破财，外人欺，心下惊慌。火主破财，土不凶。病有孝至。
九喜：官司自己无主，外人有请，劝官司。有酒肉，别人事。口舌纷纷，求财不许。不凶。
十怒：官司主外人欺凌，不见官，主破财。倚人脱卸，火惊病凶。
卦应（与前八卦类象，大同小异，观者可以互参）
干为天、为圆、为君、为父、为首、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《九家易》云：「为龙、为直、为衣、为言。」如姤、遁、否、履、无妄、讼、同人七卦，干在上，刚在外。如大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜七卦，干在下，刚于内。乾坤刚柔，四发变八，惟六动随时有异，不拘于一。干性温而刚直，位西北，不居子午而居戌亥。附于礼王，则为刚善，为明；不附于礼法，则为刚恶，为凶暴。
天文：雪、老阳。
天气：寒。
凶盗：军弓手、贼、强横、停尸。
官贵：朝贵、盐司、大守、座主。
身体：顶、面颊、頄辅。
性情：刚健正直、尊重、好高、战吉。
声音：正、清、商。
信音：朝信改、召命、荐举、关升、义亲。
事意：上卦为形象之家，下卦为强横之辈。
疾病：于太阳脉弦紧，天威所罚、上壅目熟、寒热。
附药：丸子。
译断占总诀篇之四 占卜十应诀 凡占卜，以体卦为主，以用卦为事情的应验，这是当然的。但体卦既然为主，还要用互卦来相应，参照查看祸福。然而今天得到这一卦，依据体、用、互、变来作出这样的判断；明天又得到同一卦，体用相同，难道还要重复用同样的方法判断吗？那么怎样才可以解决？必须有“十应”的说法才行。所谓十应，包括正应、互应、变应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应。正应，是正卦的应验；互应，是互卦的应验；变应，是变卦的应验。这是三卦的口诀，占卜者都用它们来判断吉凶。至于其他各种应验的道理，有人并不知道，所以必须掌握各种应用的口诀，这样卦就没有不应验的。若不得其口诀而占卜吉凶，有时应验，有时不应验。得到这些口诀的人，应当把它秘藏起来。正应 正应，就是根据体卦、用卦来判断吉凶。互应 互应，就是根据互卦来判断吉凶。变应 变应，就是根据变卦来判断吉凶。方应 方应，以体卦为主，观察前来占问的人处在哪个方位，也就是看他坐着或站着的方位。宜由方位卦生体卦，也宜与体卦比和，这样就是吉；如果克体卦就是凶；如果体卦生方位卦，也不吉。日应 日应，以体卦为主，观察所占之事属于哪一卦，以及体卦与本日的衰旺如何。卦宜生体，宜比和；不宜克体，也不宜体卦生出。本日所属的卦气，如寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水、辰戌丑未属土。刻应 所谓刻应，就是三要之诀。占卜时，随着听到或看到的吉凶征兆，把它作为吉凶应验的依据。外应 所谓外应，就是外卦的应验。占卜时，偶然看见外界事物出现，就要看这个事物属于哪一卦，例如火属于离卦，水属于坎卦之类。若看见老人、马、金玉或圆形物，属于乾卦；看见老妇、牛、土制物或瓦器，属于坤卦之类。像这样所见之物，就是外应之卦。还要观察此卦与体卦之间生、克、比和的关系，以判定吉凶。天时应 所谓天时之应，占卜时，晴朗明亮属于离，雨雪属于坎，风属于巽，雷属于震。例如体卦为离，宜于晴天；体卦为坎，宜于下雨；体卦为巽，宜于有风；体卦为震，宜于有雷。火遇雷为比和，还要参照生克关系来确定吉凶。地理应 所谓地理之应，占卜时，处在竹林之间，是震、巽之地；处在江、河、溪、涧、池、沼之上，是坎之地；处在五金之处，是乾、兑之地；处在窑、灶、炉火之处，是离之地；处在土器、瓦器之处，是坤、艮之地。都以此作为体卦，依据生、克、比和的关系来判断。人事应 所谓人事之应，就是三要中所说的人事克应。大体说来，占卜时偶然遇到人事方面的吉兆就是吉，遇到人事方面的凶兆就是凶。例如听见笑语，主有吉庆之事；遇到哭泣，主有悲愁之事。还要按照人事所属的卦来论：老人属于乾，老妇属于坤，少男属于艮，少女属于兑。并观察这个人事之卦与体卦之间的生、克、比和关系，以判定吉凶。这十种应验的道理，凡是占卜时听到的、看到的，都可以用来判定吉凶，但要以体卦为主，详细考察生、克、比和的关系。例如占断疾病，互卦、变卦中都有克制体卦的卦，而本卦中又没有生扶体卦的卦，这种情况断定为不吉。还要观察体卦的衰旺：体卦旺盛，或许还有希望；体卦衰弱，就没有再生的道理了。除此之外，还要看各种应验中是否有生扶体卦的因素；有生扶，便是在危险中仍有救；有克制体卦的因素，就不能希望平安了。其余各种占卜，也依此类推。论事十大应（论日辰秘文） 一行：问官事，属木，木旺则有文书；属火，则有官司；属金为财，则有财到。有客来问病，属火主潮热，属金水主米浆。二立：官司不会发生；木土没有金，主有大小口舌，疾病不凶。属水土为财，有贵人到来，文书发动。三坐：问官司，有诉讼也不能成功。主财属火，主有人调和劝解。金为败财，木则得财。疾病到了某月，又有触犯林木之神的事，虽有祸患但不凶。四卧：问官司而侧身睡卧，想要起身必然会有事发生，主阴人之事。属金有财，属火事情发生而破财。属土、水则无财，事情难以办成；土木则有财。五担：官司中受到他人惊吓，面对面与人争说，形成口舌。问音信，遇水土则得财。遇金木则有客人到来。疾病方面有触犯之事，四肢沉重，不能起身。六券：官司不能成功；属火有财，属水土有灾。内心不安，但有贵人相助，主口舌而不凶。七裹头：官司立即会出现口舌。属火主大官司；水土则为比和。求财不得，小人从中作梗。会有口舌争吵和怨气。疾病主阴人或小口有灾。八跣足：官司会破财，受到外人欺负，内心惊慌。属火主破财，属土则不凶。疾病方面有服丧之事到来。九喜：官司方面自己没有主张，外人来请托，劝止官司。有酒肉之事，是别人的事情。口舌纷纷，求财不能得到。不凶。十怒：官司主外人欺凌；见不到官，主破财。依靠别人推卸责任；属火则有惊扰，疾病凶险。卦应（与前面八卦的类象大同小异，读者可以互相参看） 乾为天、为圆、为君、为父、为首、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《九家易》说：“为龙、为直、为衣、为言。”如姤、遁、否、履、无妄、讼、同人七卦，乾在上，刚在外。如大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜七卦，乾在下，刚在内。乾坤的刚柔，四者发为八卦，只有六爻发动会随时而有不同，不能拘泥于一种情况。乾的性质温和而刚直，方位在西北，不居子午而居戌亥。依附于礼王，就是刚善、光明；不依附于礼法，就是刚恶、凶暴。天文：雪、老阳。天气：寒冷。凶盗：军弓手、盗贼、强横之人、停放的尸体。官贵：朝廷显贵、盐司、大守、座主。身体：头顶、面颊、頄辅。性情：刚健正直，尊重他人，好高骛远；争战则吉。声音：端正、清亮，属商声。信音：朝廷来信更改，召命、荐举、关升、义亲。事情的情状：上卦是形象之家，下卦是强横之辈。疾病：太阳脉弦紧，受到天威惩罚；上部壅塞，眼睛熟痛，有寒热。附属药物：丸子。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其于马也、为善鸣、为＄足、为作足、为的颡、其于稼也、为反生、其究为健、为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭、其于人也、为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三位、其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮、其于人也、为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、其于马也、为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳、其于舆也、为多眚、为通、为月、为盗、其于木也、为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵、其于人也、为大腹、为干卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟、其于木也、为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属、其于木也、为
坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决、其于地也、为刚卤、为妾、为羊。
译坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄；就土地而言，为黑。震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇；就马而言，为善鸣、为【＄】足、为作足、为的颡；就庄稼而言，为反生；到了极处则为健，为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭；就人而言，为少发、为宽额、为多白眼、为接近利益和市场三位；到了极处则为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮；就人而言，为增添忧患、为心病、为耳痛、为血卦、为赤；就马而言，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳；就车舆而言，为多灾眚、为通；为月、为盗；就树木而言，为坚硬而多心。离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵；就人而言，为大腹、为干卦；为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟；就树木而言，为树枝中空而上部枯槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属；就树木而言，为【原文未完】坚硬而多节。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决；就土地而言，为刚卤；为妾、为羊。