（卷首）
钦定四库全书 经部一
周易易简说 易类
提要
【臣】等谨案《周易易简说》三卷，明髙攀龙撰。攀龙字云从，无锡人，万厯己丑进士，官至左都御史，赠太子少保，兵部尚书，諡忠宪，事迹具《明史》本传。是书诠解易义，每条不过数言。自序云：「其知易，知其能简，能易简而天下之理得。」又曰：「五经注于后儒，易注于夫子。説易者明夫子之言而易明矣。」是其著书大防也。攀龙之学出入朱陆之间，故以心言易。然其说曰：「天下有非易之心，而无非心之易。」是故贵于学也。学也者，知非易则非心，非心则非易，易则吉，非易则凶，悔吝云云。则其说主于学易以检心，非如杨简、王宗传等引易以归心学，引心学以归禅学，务屏弃象数，离絶事物，遁于恍惚窅防，以为不传之秘也。是固不得谓以心言易为攀龙之失矣。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易易简説原序
夫易岂难知者乎哉？岂难能者乎哉？天髙地下，万物散殊，八者流动，充满于吾前，吾于其中具形而为一物，天地之八者未尝不备于吾，吾之八者未尝不充塞于天地。静而成象，动而成占。成象者退藏而为密，成占者神明焉而为德。吉凶悔吝，如日月之彰彰焉，而防行者不知也。圣人恻然患之，莫能致力，则以易示之，又诏之曰：「占故曰易者，卜筮之谓也。卜筮者，占之谓也。静而不密则不占，动而不得则不占。至将有为也，将有行也，问之以蓍，则卜筮之一事云尔。」谓蓍不足以尽占，可谓占不足以尽易。不可虽然，不见易而能知者鲜矣，则谓蓍为占也，亦宜于何见？《易》曰：「易无之而非是。」识其无之而非是，无之不可见易也。然果何物也？曰：「吾之心也。」天下有非易之心，而无非心之易。是故贵于学。学也者，知非易则非心，非心则非易也。易则吉，非易则凶悔吝。其知易，知其能简，能易简而天下之理得矣。于是作《易简説》。夫五经注于后儒，易注于夫子。説易者，明夫子之言而明易矣。
钦定四库全书周易易简说卷一明 高攀龙 撰
上经▯【干上干下】乾元亨利贞夫乾元亨利贞而已，终古一元亨利贞也。终嵗一元亨利贞也，一人一物一元亨利贞也。元亨利贞尽乎干，尽乎易矣。故学易者当实见之。见之于天乎？未也。见之于人乎？未也。天人一物也，人之一呼吸，天之一阖辟也，一元亨利贞也。此之谓天行，此之谓不息。初九潜龙勿用龙阳象潜，下象圣人乗潜，则勿用时位，然也。九二见龙在田利见大人二阳出地上，故曰见龙。曰在田，圣人为天下所利见矣。九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。三人位也，君子终日干干，夕惕若，人道也。九四或跃在渊无咎四，即体而用矣。故曰：「或跃，用不离潜。故曰：「在渊」，上下进退，惟其时焉，故无咎也。九五飞龙在天利见大人九五，飞龙则首出，庻物万国以之咸宁者也。然则圣人首飞龙乎？非也。大中至正，位乎天徳，为一卦之主也。上九亢龙有悔亢龙，所以有悔，言时位非，言圣人。用九见羣龙无首吉用九者，六爻皆九也。六爻皆九，则六龙俱见矣。六龙俱见，则六龙俱变而无首矣。《易》以首为终，无首者无终穷也。天徳又何终穷之有？此天下所以治，天则所以见。故曰：「见羣龙无首，吉。」彖曰：「大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乗六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。」万物资始，言元也。云行雨施，言亨也。各正性命，保合太和，言利贞也。何以元亨之下有「大明终始」三言？利贞之下有「首出庶物」两言也？言元亨利贞，则六位之终始，惟圣人「大明」之时，乗六龙以御天，而乾道始得成其变化，万物始得保合其太和。是圣人首出于庶物，万国以之咸宁者也。无天道，则无人道；无人道，亦无天道。天人一而已矣。象曰天行健君子以自强不息君子何以能自强不息也？以天行也。天行自不息，君子之心，天行也。何息之有？非此之以，而能不息乎？六十四卦之以，皆以此也。潜龙勿用阳在下也
译钦定《四库全书》 经部第一 《周易易简说》 易类 提要 臣等恭谨考察：《周易易简说》三卷，明代高攀龙撰写。高攀龙字云从，无锡人，万历己丑年进士，官至左都御史，死后追赠太子少保、兵部尚书，谥号忠宪，事迹详见《明史》本传。这部书解释《易》的义理，每条不过几句话。他在自序中说：“懂得《易》，就是懂得它能够简约；能够做到简约，天下的道理就都能获得。”又说：“五经由后世儒者作注，《易》由孔夫子作注。讲说《易》的人，只要阐明孔夫子的话，《易》就明白了。”这就是他著书的大旨。高攀龙的学问出入于朱熹、陆九渊两家之间，所以用心来谈《易》。但他说：“天下有不是《易》的心，却没有不是心的《易》。”因此贵在学习。所谓学习，就是知道不是《易》便不是心，不是心便不是《易》；合于《易》就吉，不合于《易》就凶、悔、吝等等。由此可见，他的学说主张学习《易》来检点自己的心，并不像杨简、王宗传等人那样，把《易》引归于心学，又把心学引归于禅学，专门摒弃象数、断绝事物，逃入恍惚幽深之境，自以为掌握了不可传授的秘密。因此，固然不能说以心谈《易》就是高攀龙的过失。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 《周易易简说》原序 《易》难道是难以知道的吗？难道是难以做到的吗？天在上而地在下，万物纷纷各不相同，八卦之气流动，充满在我眼前；我在其中形成形体而成为一物，天地的八卦之气没有不具备于我，我的八卦之气也没有不充塞于天地的。静止时形成卦象，发动时形成占问。形成卦象的，退藏而成为幽密；形成占问的，显现神明而成为德。吉、凶、悔、吝，像日月那样明白显著，但幽微的运行，人们却不知道。圣人对此感到悲悯忧虑，既然无法直接施力，于是用《易》来显示给人，又告诫说：“占，所以称为‘易’，说的是卜筮。卜筮，说的就是占。静止而不能幽密，就不能占；发动而不能有所获得，也不能占。到了将要有所作为、将要有所行动的时候，用蓍草来询问，这不过是卜筮的一件事罢了。”若说蓍草不足以穷尽占，占也不足以穷尽《易》，可以这样说。虽然如此，不见到《易》而能够知道它的人很少；既然把蓍草说成占，那么还应当从哪里见到《易》呢？《易》说：“没有什么不是《易》。”能够认识到没有什么不是《易》，也就没有什么不能由此见到《易》。然而，它究竟是什么呢？回答说：“就是我们的心。”天下有不是《易》的心，却没有不是心的《易》。所以学习是可贵的。所谓学习，就是知道不是《易》便不是心，不是心便不是《易》。合于《易》就吉，不合于《易》就有凶、悔、吝。懂得《易》，就是懂得它能够简约；能够做到简约，天下的道理就都能获得。因此作《易简说》。五经由后世儒者作注，《易》由孔夫子作注。讲说《易》的人，只要阐明孔夫子的话，《易》就明白了。钦定《四库全书》《周易易简说》卷一 明代 高攀龙 撰写 上经 ▯【乾上乾下】乾元亨利贞 乾就是元、亨、利、贞罢了；从古到今始终都是一个元亨利贞。一年终始始终是一个元亨利贞；一个人、一个物也各自是一个元亨利贞。元亨利贞穷尽了乾，也穷尽了《易》。所以学习《易》的人应当切实地看见它。是在天上看见吗？还没有。是在人的身上看见吗？也还没有。天与人本来就是一物：人的一呼一吸，就是天的一阖一辟，也是一个元亨利贞。这就叫天的运行，这就叫生生不息。初九：潜龙勿用。龙象征阳，潜象征在下；圣人乘着潜藏的时势，所以说“勿用”，这是时位如此。九二：见龙在田，利见大人。二爻的阳气出现在地面之上，所以说“见龙”。说“在田”，是说圣人已经成为天下人有利于见到的人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。三是人的位置。君子整天勤勉不懈，到了晚上仍像面临危厉一样警惕，这是人道。九四：或跃在渊，无咎。四爻已经由卦体进入作用，所以说“或跃”，但作用仍不脱离潜藏，所以说“在渊”。上下进退，只看是否合乎时机，因此没有灾咎。九五：飞龙在天，利见大人。九五，飞龙便是居于首位，万物、万国都因此得到安宁的状态。但圣人就是居于首位的飞龙吗？不是。九五是大中至正、居于天德之位，是一卦的主爻。上九：亢龙有悔。所谓亢龙之所以有悔，是说时势和位置不合适，并不是说圣人如此。用九：见群龙无首，吉。“用九”，是六爻全都为九。六爻全为九，六条龙就都出现了；六条龙都出现，六条龙就都发生变化而没有首尾之分。《易》把“首”看作终结，没有首，也就没有终极穷尽。天德又哪里会有终极穷尽呢？这就是天下得以治理、天道得以显现的原因。所以说：“见群龙无首，吉。” 《彖传》说：“伟大啊，乾元！万物凭借它开始，于是统摄天道。云气运行，雨水施布，万物各自形成形体。充分明察终始，六个位次按时形成。按时驾驭六条龙来统御天道。乾道发生变化，使万物各自端正其性命。保持并合聚太和之气，于是有利而且守正。居于万物之首，万国都得到安宁。” “万物凭借它开始”，说的是元；“云行雨施”，说的是亨；“各正性命，保合太和”，说的是利、贞。为什么在元、亨之下还有“大明终始”三句话，在利、贞之下还有“首出庶物”两句话呢？这是说，谈到元亨利贞，六个位次的终始，只有在圣人“大明”的时机，驾驭六条龙来统御天道，乾道才开始完成它的变化，万物才开始保持并合聚太和之气。圣人居于万物之首，万国因此都得到安宁。没有天道，就没有人道；没有人道，也没有天道。天与人本来就是一回事。《象传》说：天的运行刚健有力，君子因此自我奋发，永不停止。君子为什么能够自强不息？因为效法天的运行。天运行本来就不会停止，君子的心就是天的运行，还有什么可停止的呢？如果不是这样，怎么能够不息呢？六十四卦的“以”，都是这个意思。潜龙勿用，是因为阳在下方。