入楞伽经卷第一请佛品第一（7/9）
我诸根形相，我说三种心：
心意及意识，离于自体相；心意及意识，离于他体相。
心意及意识，无我无二体，五法自体相，是诸佛境界。
就相有三种，依于一熏因，如彩色一种，壁上见种种。
二种无我心，意及诸识相，五种法体相，我性无如是。
远离诸心相，识离于意相，诸法体如是，是我之境界。
离于诸法体，是诸如来性。
身口及意业，彼不作白法，如来性清净，离于诸修行。
自在净诸通，三昧力庄严，种种意生身，是净如来性。
内身智离垢，离于诸因相，八地及佛地，是诸如来性。
远行善慧地，法云与佛地，是诸佛之性，余地三乘杂。
依众生身别，及为愚痴相，为说七种地，故佛说心地。
口身心诸障，七地中无是，八地中妙身，如梦瀑水相。
八地及五地，学种种伎术，一切诸佛子，三有中作王。
生及与不生，不分空不空，实及于不实，心中无如是。
此实此非实，莫分别此实，缘觉及声闻，非为佛子说。
有无有非实，亦无有空相，假名及实法，心中一切无。
依世谛有法，第一义悉无，无实法迷惑，是诸世谛法。
一切法无法，我说于假名，言语及受用，愚痴见是实。
从于言语法，是实有境界，从言语生法，见法无如是。
如离壁无画，亦如影离像，本净识亦尔，为水波不现。
如幻心亦尔，意如狡猾者，识共于五种，分别见如采。
说是真法习，所有集作化，是诸佛根本，余者应化佛。
心迷可见中，可见心中无，身资生住持，即阿梨耶现。
心意及意识，实体五种法，二种无我净，诸佛如来说。
虚妄觉非境，及声闻亦尔，是内身境界，诸佛如来说。
长短等相待，彼此相依生，有能成于无，无能成于有。
及分别微尘，色体不分别，说但是于心，邪见不能净。
是中分别空，不空亦如是，有无但分别，可说无如是。
功德微尘合，愚痴分别色，一一微尘无，是故无是义。
自心见形相，众生见外有，外无可见法，是故无是义。
心如毛轮幻，梦乾闼婆城，火轮禽兽爱，实无而人见。
常无常及一，二及于不二，无始过所缚，愚痴迷分别。
我不说三乘，但说于一乘，为摄取众生，是故说一乘，解脱有三种，亦说法无我。
平等智烦恼，依解脱分别，亦如水中木，为波之所漂。
如是痴声闻，为诸相漂荡，彼无究竟处，亦复不还生。
得寂灭三昧，无量劫不觉，是声闻之定，非我诸菩萨。
离诸随烦恼，依习烦恼缚，三昧乐境醉，住彼无漏界。
如世间醉人，酒消然后寤，彼人然后得，我佛法身体。
如众没深泥，身东西动摇，如是三昧醉，声闻没亦尔。入楞伽经卷第十总品第十八之二“依诸佛住持，诸愿力清净，受职及三昧，功德及十地。
虚空及兔角，及与石女儿，分别法如是，无而说名字。
因熏种世间，非有非无处，能见得解脱，解于法无我。
实体分别名，他体从因生，我说是成就，诸经常说是。
字句名身等，于名身胜法，愚痴人分别，如象没深泥。
天乘及梵乘，及于声闻乘，如来及缘觉，我说如是乘。
诸乘不可尽，有心如是生，心转灭亦无，无乘及乘者。
心分别及识，意及于意识，阿梨耶三有，思惟心异名。
命及于暖识，阿梨耶命根，意及于意识，是分别异名。
心住持于身，意常觉诸法，识自心境界，共于识分别。
我说爱是母，无明以为父，识觉诸境界，是故说名佛。
诸使是怨家，众和合是阴，无于相续体，断彼名无间。
二无我烦恼，及二种无我，不可思议变，无生死名佛。
意相应法体，我法是内身，若能如是见，彼不随妄觉。
实无于诸法，如愚痴分别，依虚妄无法，云何得解脱？
生灭和合缚，见于有为法，增长于二见，不失因缘法。
芭蕉梦幻等，是世间如是，唯是一法实，涅槃离意识。
有贪及与瞋，及有痴无人从爱生诸阴，阴有亦如梦。
何等夜证法，何等夜入灭，于此二中间，我不说一字。
内身证于法，我依如是说，彼佛及我身，无有说胜法。
实有神我物，五阴离彼相，阴体是实有，彼阴中无我。
各各见分别，随烦恼及使，得世间自心，离苦得解脱。
诸因及因缘，世间如是生，是四法相应，彼不住我教。
非有无生法，离有无不生，愚云何分别，从因及诸缘。
有无四句离，若能见世间，尔时转心识，即得无我法。
诸法本不生，是故因缘生，诸缘即是果，果中生于有。
果中生二种，果中应有二，而二中无果，果中不见物。
离于观可观，若见有为法，离心唯是心，故我说唯心。
量实体形相，离于缘实体，究竟第一净，我说如是量。
如假名为我，无实法可见，如是阴阴体，是假名非实。
平等有四种，相因及于生，无我亦平等，四修行者法。
转诸一切见，分别可分别，不见及不生，故我说唯心。
无法亦非无，离于有无体，真如离于心，故我说唯心。
真如空实际，涅槃及法界，意生身及心，故我说唯心。
分别依熏习，种种生种种，众生心见外，故我说唯心。
可见无外物，见心种种见，身资生住持，故我说唯心。
诸声闻尽智，诸佛如来生，一切辟支佛，无和合而生。
无外诸色相，自心见外法，觉知于自心，愚分别有为。
愚人不知外，自心种种见，譬喻遮愚人，著于四种法。
无因无分别，譬喻五种论，自心体形相，能知是黠慧。
依分别可别，此是分别相，依止于分别，分别于现生。
一一别和合，是一种子因，客二法是二，故人心不生。
分别心心法，住于二界中，现生于诸法，彼体是虚妄。
因依现和合，故有十二入，依因观和合，我不说是法。
如镜中见僧，眼[目+壹]见毛轮，如是依熏心，愚痴人心见。
共分别可别，而生于分别，如外道分别，无如是外相。
如人不识绳，而取以为蛇，不识自心义，分别于外法。
而乘于乘体，离于一二中，以分别于乘，是自心过失。
依何法何体，分别不能见，不得言彼无，诸法体如是。
依有故言无，依无故言有，故不得言无，亦不得言有。
即分别分别，此非彼法体，云何见无体，而生于分别？
色体无色身，如瓶及叠等，可见是无法，云何有分别？
若分别是迷，有为法无始，何法迷众生？牟尼为我说。
诸法无法体，而说唯是心，不见于自心，而起于分别。
若分别是无，如愚痴分别，彼法无异体，而智不能觉。
若圣有彼法，非凡妄分别，若圣妄有彼，圣愚痴无别。
圣人无迷惑，以得心清净，愚人无信心，故分别分别。
如母为诸子，虚空将果来，汝取果莫啼，儿取种种果。
我于诸众生，分别种种果，令贪种种说，离有无朋党。
若本无法体，非因非从因，本不生始生，亦无其身体。
无身亦非生，离因缘无处，生灭诸法体，离因缘处无。
略观察如是，有无非余处，从因缘生法，智者莫分别。
说一体二体，外道愚痴说，世间如幻梦，不从因缘生。
依言语境界，大乘无上法，我依了义说，而愚痴不觉。
声闻及外道，依嫉妒说法，于义不相应，以依妄觉说。
相体及形相，名是四种法，观于如是法，故生于分别。
分别一二多，彼随梵天缚，日月及诸天，是见非我子。
圣人见正法，以如实修行，能转虚妄相，亦离于去来。
此是解脱印，我教诸佛子，离于有无法，亦离去来相。
转种种色识，若灭一切业，不应常无常，无世间生法。
于转时若灭，色离于彼处，离于无过失，业住阿梨耶。
色是灭体相，识中有亦尔，色识共和合，而不失诸业。
若共彼和合，众生失诸业，若灭和合业，无缚无涅槃。
若共于彼灭，生于世间中，色亦共和合，无差别应有。
有别亦无别，但是心分别，诸法无灭体，离有无朋党。
假名因缘法，迭共无差别，如色中无常，迭共生诸法。
离于彼此相，分别不可知，无有有何成，如色中无常。
若善见分别，即不起他力，是于他力法，亦不起分别。
若灭于分别，是灭于我法，于我法中作，亦谤于有无。
是诸谤法人，于何时中有，是灭我法轮，不得共彼语。
智者不共语，不共比丘法，已灭于分别，妄见离有无。
见如毛轮幻，如梦乾闼婆，亦见如阳焰，时见于有无。
彼人不觉佛，若有人摄彼，彼人堕二边，亦坏于余人。
若知寂静法，是实修行者，离于有无法，应摄取彼人。
如有处可出，金银诸珍宝，无业作种种，而众生受用。
众生真如性，不由于业有，不见故无业，亦非作业生。
诸法无法体，如圣人分别，而有于诸法，如愚痴分别，若法无如是，如愚痴分别。
无有一切法，众生亦无染，诸法依心有，烦恼亦如是。
生死诸世间，随于诸根转，无明爱和合，而生于诸身。
余人恒无法，如愚痴分别，若人法不生，行者不见根。
若诸法是无，能作世间因，愚人离于作，自然应解脱。
愚圣无差别，有无云何成？
圣人无法体，以修三解脱。
五阴及人法，有同有异相，诸因缘及根，我为声闻说。
无因唯于心，妙事及诸地，内身真如净，为诸佛子说。
于未来世有，谤于我法轮，身披于袈裟，说有无诸法。
无法因缘有，是圣人境界，分别无法体，妄觉者分别。
未来世有人，啖糠愚痴种，无因而邪见，破坏世间人。
从微尘生世，而微尘无因，九种物是常，邪见如是说。
从物生于物，功德生功德，此法异于法，分别是体是。
若本无始生，世间应有本，我说于世间，无有于本际。
三界诸众生，是本无始生，狗驼驴无角，必应生无疑。
眼本无始有，色及识亦尔，席冠白叠等，泥团中应生。
于叠中无瓶，蒲中亦无叠，一于一中实，何故因不生？
即命即是身，是本无始生，此是他说法，我说诸法异。
我领因缘法，然后遮他法，遮彼邪见者，后说于自法。
故领外道法，然后说正法，恐诸弟子迷，立于有无法。
从胜人生世，迦毗罗恶意，为诸弟子说，诸功德转变。
非实非不实，非从缘即缘，以无诸因缘，无实法不生。
离于有无法，离因亦离缘，离于生灭法，自法离可见。
世间如幻梦，离诸因缘法，立因缘者见，是故生分别。
如禽兽爱水，乾闼婆毛轮，离于有无法，离因及于缘，见三有无因，如是见净心。
何等人无事？但有于内心，远离于心事，不得说唯心。
若观于外事，众生起于心，云何心无因？不得说唯心。
真如唯心有，何人无圣法？
有及于非有，彼不解我法。
能取可取法，若心如是生，此是世间心，不应说唯心。
身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。
如刀不自割，指亦不自指，如心不自见，其事亦如是。
非他非因缘，分别分别事，五法及二心，寂静无如是。
能生及于生，及二种法相，我意无能生，说法无自相。
种种形相体，若生于分别，虚空兔角等，彼体无应生。
若有诸法相，应有于外事，以无外分别，离心更无法。
于无始世间，无有外诸法，以心无生因，而见于外义。
若无因生长，兔角亦应生，以无因增长，云何生分别？
如现在无法，如是本亦无，无体体和合，云何心能生？
真如空实际，涅槃及法界，一切诸法生，是第一义法。
凡夫堕有无，分别因及缘，无因本不生，不知于三有。
心见于可见，无始因异见，无始亦无法，云何见异生？
若无物能生，贫人应多财，云何生无物？牟尼为我说。
此一切无心，而不无诸法。
乾闼婆梦幻，诸法无因有，无生无体相，空法为我说。
离于和合法，是不见诸法，尔时空无生，我说无法相。
梦及毛轮幻，乾闼婆爱水，无因而有见，世间法亦尔。
如是和合一，离于可见无，非诸外道见，和合无如是。
降伏依无因，成就于无生，若能成无生，我法轮不灭。
说于无因相，外道生怖畏，云何为何人？何处来诸法？
何处生于法？无因而生法，生于无因中，而无于二因。
若能智者见，尔时转邪见，说生一切法，无生为无物。
为观诸因缘，尔时转邪见，为有法有名，为无法无名。
而无法不生，亦非待因缘，名非依于法，而名非无体。
声闻辟支佛，外道非境界，住七地菩萨，彼则无生相。
转于因缘法，是故遮因义，唯说依于心，故我说无生。
无因生诸法，离分别分别，离立于有无，故我说无生。
心离于可见，亦离于二体，转于依止法，故我说无生。
不失外法体，亦不取内心，离一切邪见，此是无生相。
如是空无相，一切应观察，非生空空法，本不生是空。
诸因缘和合，生及与于灭，离于和合法，不生亦不灭。
若离和合法，更无实法体，一体及异体，如外道分别。
有无不生法，非实生不生，离于诸因缘，生及与不生。
唯是于名字，彼此迭共锁，可生体毕无，差别因缘锁。
离可生无生，是离诸外道，我说唯是锁，而凡夫不知。
而可生法体，离锁更无别，彼人无说因，破灭坏诸锁。
如灯了诸物，锁亦应能了，若更有别法，离于钩锁体。
无体亦不生，自性如虚空，离于钩锁法，愚痴异分别。
此是异不生，圣人所得法，彼法生不生，不生是无生。
若见诸世间，即是缘钩锁，世谁是钩锁，尔时心得定。
无明爱业等，是内钩锁法，幢泥团轮等，子四大外法。
依于他法体，是从因缘生，非唯钩锁体，不住量阿含。
若可生法无，智何法为因？
彼法迭共生，非是诸因缘。