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“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”尔时，世尊重说颂言：
“心为境所缚，觉想智随转，无相最胜处，平等智慧生。
在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。
种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。
彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。
此诸妄计性，皆即是缘起，妄计有种种，缘起中分别。
世俗第一义，第三无因生，妄计是世俗，断则圣境界。
如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。
如目种种翳，妄想见众色，彼无色非色，不了缘起然。
如金离尘垢，如水离泥浊，如虚空无云，妄想净如是。
无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别坏。
若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。
依因于妄计，而得有缘起，相名常相随，而生于妄计。
以缘起依妄，究竟不成就，是时现清净，名为第一义。
妄计有十二，缘起有六种，自证真如境，彼无有差别。
五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。
依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。
智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？
圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？
妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。
妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。
以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。”大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”尔时，世尊重说颂言：
“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。
乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘，为摄愚夫故，说诸乘差别。
解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。
譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。
虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。
彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”大乘入楞伽经卷第四无常品第三之一尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
“大慧，三种身相，当勤观察。”尔时，世尊重说颂言：
“我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相境。
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在华庄严。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”尔时，世尊重说颂言：
“贪爱名为母，无明则是父，识了于境界，此则名为佛，随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，断彼无余间，是名无间业。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”尔时，世尊重说颂言：
“善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”尔时，世尊重说颂言：
“迦叶拘留孙，拘那含是我，依四平等故，为诸佛子说。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”白言：“不也。”佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”尔时，世尊重说颂言：
“某夜成正觉，某夜般涅槃，于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语，我及诸如来，无有少差别。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”尔时，世尊重说颂言：
“有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。
不取于境界，非灭无所有，有真如妙物，如诸圣所行。
本无而有生，生已而复灭，因缘有及无，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余众，能以缘成有，云何而得无？
谁以缘成有，而复得言无？
恶见说为生，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，观世悉空寂，有无二俱离。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
“汝及诸菩萨，当勤修学。”尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说，自证及教法，若能善知见，不随他妄解。
如愚所分别，非是真实相，彼岂不求度，无法而可得！
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴，亦复无有人，从爱生诸蕴，如梦之所见。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”尔时，世尊重说颂言：
“诸因及与缘，从此生世间，与四句相应，不知于我法。
世非有无生，亦非俱不俱，云何诸愚夫，分别因缘起？
非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转证无我。
一切法不生，以从缘生故，诸缘之所作，所作法非生。
果不自生果，有二果失故，无有二果故，非有性可得。
观诸有为法，离能缘所缘，决定唯是心，故我说心量。
量之自性处，缘法二俱离，究竟妙净事，我说名心量。
施设假名我，而实不可得，诸蕴蕴假名，亦皆无实事。
有四种平等，相因及所生，无我为第四，修行者观察。
离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。
非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。
真如空实际，涅槃及法界，种种意成身，我说是心量。
妄想习气缚，种种从心生，众生见为外，我说是心量。
外所见非有，而心种种现，身资及所住，我说是心量。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。
“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”尔时，世尊重说颂言：
“若随言取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。
蕴中无有我，非蕴即是我，不如彼分别，亦复非无有。
如愚所分别，一切皆有性，若如彼所见，皆应见真实。
一切染净法，悉皆无体性，不如彼所见，亦非无所有。
“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。
“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”尔时，世尊重说颂言：
“采集业为心，观察法为智，慧能证无相，逮自在威光。
境界缚为心，觉想生为智，无相及增胜，智慧于中起。
心意及与识，离诸分别想，得无分别法，佛子非声闻。
寂灭殊胜忍，如来清净智，生于善胜义，远离诸所行。
我有三种智，圣者能明照，分别于诸相，开示一切法。
我智离诸相，超过于二乘，以诸声闻等，执著诸法有。
如来智无垢，了达唯心故。”“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”尔时，世尊重说颂言：
“形处时转变，大种及诸根，中有渐次生，妄想非明智。
诸佛不分别，缘起及世间，但诸缘世间，如乾闼婆城。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。如日月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。
“大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。
“复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起，有执著故则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”尔时，世尊重说颂言：
“不实妄分别，是名为密相，若能如实知，诸密网皆断。
凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳！’世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏？”佛言：“大慧，如是，如是，如汝所说。一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼，如实知见有诸法自性。”大慧白言：“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？世尊，彼非颠倒、非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有，而作是言‘为令众生舍分别故，说如分别所见法相，无如是法’？世尊，何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界堕于有见？何以故不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？”佛言：“大慧，我非不说寂静空法，堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧，一切法不生，此言自坏。何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。是故一切法不生，此宗自坏。不应如是立，诸分多过故，展转因异相故。如不生，一切法空、无自性亦如是。
“大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。”尔时，世尊重说颂言：
“无自性无说，无事无依处，凡愚妄分别，恶觉如死尸。
一切法不生，外道所成立，以彼所有生，非缘所成故。
一切法不生，智者不分别，彼宗因生故，此觉则便坏。
譬如目有翳，妄想见毛轮，诸法亦如是，凡愚妄分别。
三有唯假名，无有实法体，由此假施设，分别妄计度。
假名诸事相，动乱于心识，佛子悉超过，游行无分别。
无水取水相，斯由渴爱起，凡愚见法尔，诸圣则不然。
圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。
修行无相境，亦复无有无，有无悉平等，是故生圣果。
云何法有无？云何成平等？
若心不了法，内外斯动乱，了已则平等，乱相尔时灭。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛所说：‘若知境界但是假名，都不可得，则无所取；无所取故，亦无能取；能取、所取二俱无故，不起分别，说名为智。’世尊，何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相共相、一异义故，言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶？为极远极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶？若不了诸法自相共相、一异义故言不得者，此不名智，应是无智；以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同，更相隐蔽而不得者，此亦非智；以知于境说名为智，非不知故。若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔，极远极近、老小盲冥而不知者，彼亦非智；以有境界，智不具足而不知故。”佛言：“大慧，此实是智，非如汝说。我之所说，非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得；以无得故，尔焰不起。入三脱门，智体亦忘。非如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计著外法若有若无种种形相；如是而知，名为不知，不了诸法唯心所见，著我、我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。”尔时，世尊重说颂言：
“若有于所缘，智慧不观见，彼无智非智，是名妄计者。
无边相互隐，障碍及远近，智慧不能见，是名为邪智。
老小诸根冥，而实有境界，不能生智慧，是名为邪智。
“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相，著方便说，不能修习清净真实离四句法。”大慧白言：“如是，如是，诚如尊教，愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道、二乘之所能入。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨，当善修学。”尔时，世尊复说颂言：
“我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来一时说：‘卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利；不得法利，不应亲近承事供养。’世尊何故作如是说？”佛言：“大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道亦令他失，轮回诸趣永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。是故我说世论文句，因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。
“大慧，释提桓因广解众论，自造诸论。彼世论者有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝论。汝若不如，我当破汝千辐之轮。我若不如，断一一头以谢所屈。’说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。大慧，世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人！是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。
“大慧，世论唯说身觉境界。大慧，彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，邪众崩散，分成多部各执自因。大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。”尔时，大慧白言：“世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外道者。世尊，亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？”佛言：“大慧，我非世说，亦无来去；我说诸法不来不去。
“大慧，来者，集生；去者，坏灭；不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说，不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所著故；了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解脱故。
“大慧，我忆有时，于一处住。有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外道说，我及根、境，三合知生；我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。’大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作？
“大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言：‘此二亦是世论。’又问我言：‘一切诸法皆入自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。’大慧，尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句因喻庄严，莫不皆从我法中出。’我报言：‘有。非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别，生执著故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门，略而言之，随何处中，心识往来死生求恋，若受、若见、若触、若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’“大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。”大慧白言：“所言财、法，是何等义？”佛言：“善哉！汝乃能为未来众生思惟是义。谛听！谛听！当为汝说。
“大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令著外境堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼；我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。
“云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心意识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。
“大慧，外道世论，令诸痴人堕在二边，谓常及断：受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者，名得法利。
“是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤观察。”尔时，世尊重说颂言：
“调伏摄众生，以戒降诸恶，智慧灭诸见，解脱得增长。
外道虚妄说，皆是世俗论，横计作所作，不能自成立。
唯我一自宗，不著于能所，为诸弟子说，令离于世论。
能取所取法，唯心无所有，二种皆心现，断常不可得。
乃至心流动，是则为世论，分别不起者，是人见自心。
来者见事生，去者事不现，明了知来去，不起于分别。
有常及无常，所作无所作，此世他世等，皆是世论法。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外道种种分别！”佛言：“大慧，如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。
“大慧，或有外道言，见法无常不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽、如种败、如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅槃。或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或有说言，分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅槃。或谓觉知内外诸法，自相共相、去来现在，有性不坏，作涅槃想。或计我、人、众生、寿命，及一切法无有坏灭，作涅槃想。复有外道无有智慧，计有自性及以士夫，求那转变作一切物，以为涅槃。或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别，以为涅槃。或计求那与求那者，而共和合一性异性、俱及不俱，执为涅槃。或计诸物从自然生，孔雀文彩、棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言，能受六分守护众生，斯得涅槃。或有说言，时生世间，时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。
“大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。
“大慧，彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅槃想，于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就；唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨，宜应远离。”尔时，世尊重说颂言：
“外道涅槃见，各各异分别，彼唯是妄想，无解脱方便。
远离诸方便，不至无缚处，妄生解脱想，而实无解脱。
外道所成立，众智各异取，彼悉无解脱，愚痴妄分别。
一切痴外道，妄见作所作，悉著有无论，是故无解脱。
凡愚乐分别，不生真实慧，言说三界本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非实，习气心镜中，凡愚见有二。
不了唯心现，故起二分别，若知但是心，分别则不生。
心即是种种，远离想所相，如愚所分别，虽见而无见。
三有唯分别，外境悉无有，妄想种种现，凡愚不能觉。
经经说分别，但是异名字，若离于语言，其义不可得。”大乘入楞伽经卷第五无常品第三之二尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。
“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。
“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。
“大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。
“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。
“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。”尔时，世尊重说颂曰：
“出过诸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆离。
蕴缘与正觉，一异莫能见，既无有见者，云何起分别？
非作非非作，非因非非因，非蕴非不蕴，亦不离余物。
非有一法体，如彼分别见，亦复非是无，诸法性如是。
待有故成无，待无故成有，无既不可取，有亦不应说。
不了我无我，但著于语言，彼溺于二边，自坏坏世间。
若能见此法，则离一切过，是名为正观，不毁大导师。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。
“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。
“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。
“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，流转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦色种种见故。云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！
“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。
“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执，成立无生义，我说无因论，非愚所能了。
一切法无生，亦非是无法，如乾城幻梦，虽有而无因。
空无生无性，云何为我说？
离诸和合缘，智慧不能见，以是故我说，空无生无性。
一一缘和合，虽现而非有，分析无和合，非如外道见。
如梦及垂发，野马与乾城，无因而妄现，世事皆如是。
折伏有因论，申述无生旨，无生义若存，法眼恒不灭！
我说无因论，外道咸惊怖。”“云何何所因？复以何故生？
于何处和合？而作无因论？”“观察有为法，非因非无因，彼生灭论者，所见从是灭。”“为无故不生？为待于众缘？
为有名无义？愿为我宣说。”“非无法不生，亦非以待缘，非有物而名，亦非名无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，十住非所行，此是无生相。
远离诸因缘，无有能作者，唯心所建立，我说是无生。
诸法非因生，非无亦非有，能所分别离，我说是无生。
唯心无所见，亦离于二性，如是转所依，我说是无生。
外物有非有，其心无所取，一切见咸断，此是无生相。
空无性等句，其义皆如是，非以空故空，无生故说空。
因缘共集会，是故有生灭，分散于因缘，生灭则无有。
若离诸因缘，则更无有法，一性及异性，凡愚所分别。
有无不生法，俱非亦复然，唯除众缘会，于中见起灭。
随俗假言说，因缘递钩琐，若离因缘琐，生义不可得。
我说唯钩琐，生无故不生，离诸外道过，非凡愚所了。
若离缘钩琐，别有生法者，是则无因论，破坏钩琐义。
如灯能照物，钩琐现若然，此则离钩琐，别有于诸法。
无生则无性，体相如虚空，离钩琐求法，愚夫所分别。
复有余无生，众圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。
一切诸世间，无非是钩琐，若能如是解，此人心得定。
无明与爱业，是则内钩琐，种子泥轮等，如为名为外。