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“藏识说名心，思量以为意，能了诸境界，是则名为识。
心常为无记，意具二种行，现在识通具，善与不善等。
证乃无定时，超地及诸刹，亦越于心量，而住无相果。
“所见有与无，及以种种相，皆是诸愚夫，颠倒所执著。
智若离分别，物有则相违，由心故无色，是故无分别。
诸根犹如幻，境界悉如梦，能作及所作，一切皆非有。
“世谛一切有，第一义则无；诸法无性性，说为第一义。
于无自性中，因诸言说故，而有物起者，是名为俗谛。
若无有言说，所起物亦无，世谛中无有，有言无事者。
颠倒虚妄法，而实不可得；若倒是有者，则无无自性。
以有无性故，而彼颠倒法，一切诸所有，是皆不可得。
“恶习熏于心，所现种种相，迷惑谓心外，妄取诸色像。
分别无分别，分别是可断，无分别能见，实性证真空。
无明熏于心，所现诸众生，如幻象马等，及树叶为金。
“犹如翳目者，迷惑见毛轮；愚夫亦如是，妄取诸境界。
分别所分别，及起分别者，转所转转因，因此六解脱。
由于妄计故，无地无诸谛，亦无诸刹土，化佛及二乘。
“心起一切法，一切处及身，心性实无相，无智取种种。
分别迷惑相，是名依他起；相中所有名，是则为妄计；诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。
“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出，于方广经中，应知密意说。
所有佛子说，及诸导师说，悉是化身说，非是实报佛。
“诸法无有生，彼亦非非有，如幻亦如梦，如化如乾城。
种种由心起，种种由心脱，心起更非余，心灭亦如是。
以众生分别，所现虚妄相；唯心实无境，离分别解脱。
“由无始积集，分别诸戏论，恶习之所熏，起此虚妄境。
妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。
分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。
“勿妄计虚妄，妄计即无实，迷惑妄分别，取所取皆无。
分别见外境，是妄计自性，由此虚妄计，缘起自性生。
邪见诸外境，无境但是心，如理正观察，能所取皆灭。
如愚所分别，外境实非有，习气扰浊心，似外境而转。
已灭二分别，智契于真如，起于无影像，难思圣所行。
“依父母和合，如酥在于瓶，阿赖耶意俱，令赤白增长。
闭尸及稠胞，秽业种种生，业风增四大，出生如果熟。
五与五及五，疮窍有九种，爪甲齿毛具，满足即便生。
初生犹粪虫，亦如人睡觉，眼开见于色，分别渐增长。
分别决了已，唇齶等和合，始发于语言，犹如鹦鹉等。
“随众生意乐，安立于大乘，非恶见行处，外道不能受。
自内所证乘，非计度所行，愿说佛灭后，谁能受持此？
大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。
南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。
“众缘所起义，有无俱不可；缘中妄计物，分别于有无，如是外道见，远离于我法。
一切法名字，生处常随逐，已习及现习，展转共分别。
若不说于名，世间皆迷惑；为除迷惑故，是故立名言。
“愚分别诸法，迷惑于名字，及以诸缘生，是三种分别。
以不生不灭，本性如虚空，自性无所有，是名妄计相。
如幻影阳焰，镜像梦火轮，如响及乾城，是则依他起。
真如空不二，实际及法性，皆无有分别，我说是圆成。
“语言心所行，虚妄堕二边，慧分别实谛，是慧无分别。
于智者所现，于愚则不现，如是智所现，一切法无相。
如假金璎珞，非金愚谓金；诸法亦如是，外道妄计度。
“诸法无始终，住于真实相，世间皆无作，妄计不能了。
过去所有法，未来及现在，如是一切法，皆悉是无生。
诸缘和合故，是故说有法；若离于和合，不生亦不灭。
“而诸缘起法，一异不可得，略说以为生，广说则为灭。
一是不生空，一复是生空，不生空为胜，生空则灭坏。
真如空实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆异名。
“于诸经律论，而起净分别；若不了无我，依教不依义。
众生妄分别，所见如兔角，分别即迷惑，如渴兽逐焰。
由于妄执著，而起于分别；若离妄执因，分别则不起。
“甚深大方广，知诸刹自在，我为佛子说，非为诸声闻。
三有空无常，远离我我所，我为诸声闻，如是总相说。
不著一切法，寂静独所行，思念辟支果，我为彼人说。
“身是依他起，迷惑不自见，分别外自性，而令心妄起。
报得及加持，诸趣种类生，及梦中所得，是神通四性。
梦中之所得，及以佛威力，诸趣种类等，皆非报得通。
“习气熏于心，似物而影起，凡愚未能悟，是故说为生。
随于妄分别，外相几时有，尔所时增妄，不见自心迷。
何以说有生，而不说所见？
无所见而见，为谁云何说？
心体自本净，意及诸识俱，习气常熏故，而作诸浊乱。
藏识舍于身，意乃求诸趣，识述似境界，见已而贪取。
所见唯自心，外境不可得；若修如是观，舍妄念真如。
“诸定者境界，业及佛威力，此三不思议，难思智所行。
过未补伽罗，虚空及涅槃，我随世俗事，真谛离文字。
二乘及外道，同依止诸见，迷惑于唯心，妄分别外境。
罗汉辟支佛，及以佛菩提，种子坚成就，梦佛灌其顶。
心幻趣寂静，何为说有无？
何处及为谁？何故愿为说。
“迷惑于唯心，故说幻有无，生灭相相应，相所相平等，分别名意识，及与五识俱，如影像暴流，从心种子起。
若心及与意，诸识不起者，即得意生身，亦得于佛地。
“诸缘及蕴界，人法之自相，皆心假施设，如梦及毛轮。
观世如幻梦，依止于真实；真实离诸相，亦离因相应。
圣者内所证，常住于无念；迷惑因相应，执世间为实。
“一切戏论灭，迷惑则不生；随有迷分别，痴心常现起。
诸法空无性，而是常无常，生论者所见，非是无生论。
一异俱不俱，自然及自在，时微尘胜性，缘分别世间。
“识为生死种，有种故有生，如画依于壁，了知即便灭。
譬如见幻人，而有幻生死；凡愚亦如是，痴故起缚脱。
内外二种法，及以彼因缘，修行者观察，皆住于无相。
“习气不离心，亦不与心俱，虽为习所缠，心相无差别。
心如白色衣，意识习为垢，垢习之所污，令心不显现。
我说如虚空，非有亦非无，藏识亦如是，有无皆远离。
意识若转依，心则离浊乱，我说心为佛，觉了一切法。
“永断三相续，亦离于四句，有无皆舍离，诸有恒如幻。
前七地心起，故有二自性；余地及佛地，悉是圆成实。
欲色无色界，及以于涅槃，于彼一切身，皆是心境界。
随其有所得，是则迷惑起；若觉自心已，迷惑则不生。
“我立二种法，诸相及以证，以四种理趣，方便说成就。
见种种名相，是迷惑分别；若离于名相，性净圣所行。
随能所分别，则有妄计相；若离彼分别，自性圣所行。
“心若解脱时，则常恒真实；种性及法性，真如离分别。
以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。
世间从缘生，增长于分别，观彼如幻梦，是时即解脱。
“种种恶习气，与心和合故，众生见外境，不睹心法性。
心性本清净，不生诸迷惑，迷从恶习起，是故不见心。
唯迷惑即真，真实非余处，以诸行非行，非余处见故。
“若观诸有为，远离相所相，以离众相故，见世唯自心。
安住于唯心，不分别外境，住真如所缘，超过于心量。
若超过心量，亦超于无相，以住无相者，不见于大乘。
行寂无功用，净修诸大愿，及我最胜智，无相故不见。
“应观心所行，亦观智所行，观见慧所行，于相无迷惑。
心所行苦谛，智所行是集，余二及佛地，皆是慧所行。
得果与涅槃，及以八圣道，觉了一切法，是佛清净智。
“眼根及色境，空明与作意，故令从藏识，众生眼识生。
取者能所取，名事俱无有，无因妄分别，是为无智者。
名义互不生，名义别亦尔，计因无因生，不离于分别。
妄谓住实谛，随见施设说，一性五不成，舍离于谛义。
“戏论于有无，应超此等魔，以见无我故，不妄求诸有。
计作者为常，咒术与诤论，实谛离言说，而见寂灭法。
依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。
虚妄所立法，及心性真如，定者如是观，通达唯心性。
“观意与相事，不念常无常，及以生不生，不分别二义。
从于阿赖耶，生起于诸识，终不于一义，而生二种心。
由见自心故，非空非言说；若不见自心，为见网所缚。
“诸缘无有生，诸根无所有，无贪无蕴界，悉无诸有为；本无诸业报，无作无有为，执著本来无，无缚亦无脱；无有无记法，法非法皆无，非时非涅槃，法性不可得；非佛非真谛，非因亦非果，非倒非涅槃，非生亦非灭；亦无十二支，边无边非有，一切见皆断，我说是唯心。
“烦恼业与身，及业所得果，皆如焰如梦，如乾闼婆城。
以住唯心故，诸相皆舍离；以住唯心故，能见于断常。
涅槃无诸蕴，无我亦无相，以入于唯心，转依得解脱。
“恶习为因故，外现于大地，及以诸众生，唯心无所见。
身资土影像，众生习所现，心非是有无，习气令不显。
垢现于净中，非净现于垢；如云翳虚空，心不现亦尔。
“妄计性为有，于缘起则无，以妄计迷执，缘起无分别。
非所造皆色，有色非所造，梦幻焰乾城，此等非所造。
若于缘生法，谓实及不实，此人决定依，一异等诸见。
“声闻有三种，愿生与变化，及离贪瞋等，从于法所生。
菩萨亦三种，未有诸佛相，思念于众生，而现于佛像。
众生心所现，皆从习气生，种种诸影像，如星云日月。
“若大种是有，可有所造生；大种无性故，无能相所相。
大种是能造，地等是所造；大种本无生，故无所造色。
假实等诸色，及幻所造色，梦色乾城色，焰色为第五。
“一阐提五种，种性五亦然；五乘及非乘，涅槃有六种。
诸蕴二十四，诸色有八种；佛有二十四，佛子有二种；法门有百八，声闻有三种；诸佛刹唯一，佛一亦复然；解脱有三种，心流注有四；无我有六种，所知亦有四。
远离于作者，及离诸见过，内自证不动，是无上大乘。
生及与不生，有八种九种，一念与渐次，证得宗唯一。
无色界八种，禅差别有六，辟支诸佛子，出离有七种。
“三世悉无有，常无常亦无，作业及果报，皆如梦中事。
诸佛本不生，为声闻佛子，心恒不能见，如幻等法故，故于一切刹，从兜率入胎，初生及出家，不从生处生。
为流转众生，而说于涅槃，诸谛及诸刹，随机令觉悟。
“世间洲树林，无我外道行，禅乘阿赖耶，果境不思议。
星宿月种类，诸王诸天种，乾闼夜叉种，皆因业爱生。
不思变易死，犹与习气俱；若死永尽时，烦恼网已断。
“财谷与金银，田宅及僮仆，象马牛羊等，皆悉不应畜。
不卧穿孔床，亦不泥涂地，金银铜钵等，皆悉不应畜。
土石及与铁，螺及玻瓈器，满于摩竭量，随钵故听畜。
常以青等色，牛粪泥果叶，染白钦婆等，令作袈裟色；四指量刀子，刀如半月形，为以割截衣，修行者听畜。
勿学工巧明，亦不应卖买，若须使净人，此法我所说。
“常守护诸根，善解经律义，不狎诸俗人，是名修行者。
树下及岩穴，野屋与冢间，草窟及露地，修行者应住。
冢间及余处，三衣常随身；若阙衣服时，来施者应受。
“乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采华。
闹众所集处，众杂比丘尼，活命与俗交，皆不应乞食。
诸王及王子，大臣与长者，修行者乞食，皆不应亲近。
生家及死家，亲友所爱家，僧尼和杂家，修行者不食。
寺中烟不断，常作种种食，及故为所造，修行者不食。
“行者观世间，能相与所相，皆悉离生灭，亦离于有无。大乘入楞伽经卷第七偈颂品第十之二“若诸修行者，不起于分别，不久得三昧，力通及自在。
“修行者不应，妄执从微尘，时胜性作者，缘生于世间。
世从自分别，种种习气生，修行者应观，诸有如梦幻。
恒常见远离，诽谤及建立，身资及所住，不分别三有。
不思想饮食，正念端身住，数数恭敬礼，诸佛及菩萨。
善解经律中，真实理趣法，五法二无我，亦思惟自心。
内证净法性，诸地及佛地，行者修习此，处莲华灌顶。
沉轮诸趣中，厌离于诸有，往冢间静处，修习诸观行。
“有物无因生，妄谓离断常，亦谓离有无，妄计为中道。
妄计无因论，无因是断见，不了外物故，坏灭于中道。
恐堕于断见，不舍所执法，以建立诽谤，妄说为中道。
以觉了唯心，舍离于外法，亦离妄分别，此行契中道。
唯心无有境，无境心不生，我及诸如来，说此为中道。
“若生若不生，自性无自性，有无等皆空，不应分别二。
不能起分别，愚夫谓解脱；心无觉智生，岂能断二执？
以觉自心故，能断二所执；了知故能断，非不能分别。
了知心所现，分别即不起，分别不起故，真如心转依。
若见所起法，离诸外道过，是智者所取，涅槃非灭坏。
我及诸佛说，觉此即成佛；若更异分别，是则外道论。
“不生而现生，不灭而现灭，普于诸亿刹，顿现如水月。
一身为多身，燃火及注雨，随机心中现，是故说唯心。
心亦是唯心，非心亦心起，种种诸色相，通达皆唯心。
诸佛与声闻，缘觉等形像，及余种种色，皆说是唯心。
从于无色界，乃至地狱中，普现为众生，皆是唯心作。
如幻诸三昧，及以意生身，十地与自在，皆由转依得。
愚夫为相缚，随见闻觉知，自分别颠倒，戏论之所动。
“一切空无生，我实不涅槃，化佛于诸刹，演三乘一乘。
佛有三十六，复各有十种，随众生心器，而现诸刹土。
法佛于世间，犹如妄计性，虽见有种种，而实无所有。
“法佛是真佛，余皆是化佛，随众生种子，见佛所现身。
以迷惑诸相，而起于分别，分别不异真，相不即分别。
自性及受用，化身复现化，佛德三十六，皆自性所成。
“由外熏习种，而生于分别，不取于真实，而取妄所执。
迷惑依内心，及缘于外境，但由此二起，更无第三缘。