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若言有他法，而从因缘生，离于钩琐义，此则非教理。
生法若非有，彼为谁因缘，展转而相生，此是因缘义。
坚湿暖动等，凡愚所分别，但缘无有法，故说无自性。
如医疗众病，其论无差别，以病不同故，方药种种殊。
我为诸众生，灭除烦恼病，知其根胜劣，演说诸法门。
非烦恼根异，而有种种法，唯有一大乘，清凉八支道。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。
诸法无坏灭，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。
彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？
能取及所取，一切唯是心，二种从心现，无有我我所。
梵天等诸法，我说唯是心，若离于心者，一切不可得。”现证品第四尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”佛言：“谛听！当为汝说。
“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。
“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。
“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。
“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。大慧，彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。
“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。
“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”尔时，世尊重说颂言：
“诸住及佛地，唯心无影像，此是去来今，诸佛之所说。
七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得。
自证及清净，此则是我地，摩醯最胜处，色究竟庄严。
譬如大火聚，光焰炽然发，化现于三有，悦意而清凉。
或有现变化，或有先时化，于彼说诸乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，第九则为七，第七复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无相有何次？”如来常无常品第五尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来应正等觉，为常、为无常？”佛言：“大慧，如来应正等觉，非常、非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧，若如来常者，有能作过；一切外道说能作常。若无常者，有所作过；同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。是故如来非常、非无常。
“复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常、非无常。何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有于二，有常无常；如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。
“大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。”尔时，世尊重说颂言：
“远离常无常，而现常无常，如是恒观佛，不生于恶见。
若常无常者，所集皆无益，为除分别觉，不说常无常。
乃至有所立，一切皆错乱，若见唯自心，是则无违诤。”刹那品第六尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。
“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断。本性清净，离无常过，离于我论。
“其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生；不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。
“若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。
“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。
“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”尔时，世尊重说颂言：
“甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。
无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。
心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”大慧白言：“云何不了而起分别？”佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。
“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。
“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。
“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。
“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。
“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？”佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。
“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”尔时，世尊重说颂言：
“五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。
名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。
“大慧，譬如恒沙，龟鱼象马之所贱踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。
“大慧，譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。
“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。
“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。
“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。
“大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。
“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言，诸佛如来如恒河沙。
“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？大慧，趣义是断，凡愚莫知。”大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”尔时，世尊重说颂言：
“观察诸导师，譬如恒河沙，非坏亦非趣，是人能见佛。
譬如恒河沙，悉离一切过，而恒随顺流，佛体亦如是。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。
“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’何等为六？云何满足？”佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”尔时，世尊重说颂曰：
“愚分别有为，空无常刹那，分别刹那义，如河灯种子。
一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义。
生无间即灭，不为凡愚说，无间相续法，诸趣分别起。
无明为其因，心则从彼生，未能了色来，中间何所住？
无间相续灭，而有别心起，不住于色时，何所缘而生？
若缘彼而起，其因则虚妄，因妄体不成，云何刹那灭？
修行者正受，金刚佛舍利，及以光音宫，世间不坏事。
如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？
乾城幻等色，何故非刹那？
大种无实性，云何说能造？”大乘入楞伽经卷第六变化品第七尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？又何故说，从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅槃？又现有魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？”佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。
“大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱，方得永净。大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。
“大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善非流转法。
“大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。
“大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。
“复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧，自心分别，是其本际故不可得；离此分别，即得解脱。四种习断，离一切过。”尔时，世尊重说颂言：
“三乘及非乘，无有佛涅槃，悉授如来记，说离众过恶。
成就究竟智，及无余涅槃，诱进怯劣人，依此密意说。
诸佛所得智，演说如是道，唯此更非余，故彼无涅槃。
欲色有诸见，如是四种习，意识所从生，藏意亦在中。
见意识眼等，无常故说断，迷意藏起常，邪智谓涅槃。”断食肉品第八尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉，功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”尔时，大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨，志求无上觉，酒肉及与葱，为食为不食？
愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，与彼恶兽同，云何而可食？
食者有何过？不食有何德？
惟愿最胜尊，为我具开演。”尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。
“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
“大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
“大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。
“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。
“大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。
“大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。
“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！
“大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。
“大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。
“大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。
“大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？
“大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。
“大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。
“大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。
“大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。”尔时，世尊重说颂言：
“悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。
一切肉与葱，韭蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。
饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。
邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。
不想不教求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责！
更互相食啖，死堕恶兽中，臭秽而癫狂，是故不应食。
猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑，此等种中生，斯皆食肉报。
食已无惭愧，生生常癫狂，诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。
象胁与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。
先说见闻疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。
如贪障解脱，肉等亦复然，若有食之者，不能入圣道。
未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。
净食尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。
食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。
安住慈心者，我说常厌离，师子及虎狼，应共同游止。
若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。”陀罗尼品第九尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，过去、未来、现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒。我今亦说，汝当受持。”即说咒曰：
“怛侄他(一) 睹吒睹吒(都騃切下同二) 杜吒杜吒(三) 钵吒钵吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)](六) 毗么[(匕/矢)+籴)]毗么[(匕/矢)+籴)](七) 你谜你谜(八) 呬谜呬谜(九) 缚(扶荷切)谜缚谜(十) 葛[(匕/矢)+籴)]葛[(匕/矢)+籴)](十一) 揭啰葛[(匕/矢)+籴)](十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合)吒(十五) 葛地(稚计切下同)剌地(十六) 钵地(十七) 呬谜呬谜(十八) 第谜第谜(十九) 折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)](二十) 般制般制(二十一) 畔第毗第(二十二) 按制满制(二十三) [黑+主](胝庾切)茶(去声)[口+(匕/矢)+籴](二十四) 杜茶[口+(匕/矢)+籴](二十五) 般茶[口+(匕/矢)+籴](二十六) 遏计遏计(二十七) 末计末计(二十八) 斫结[口+(匕/矢)+籴]结[口+(匕/矢)+籴](二合二十九) 地(依字呼)谜地谜(三十) 呬谜呬谜(三十一) [黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二) 楮(笞矩切)楮楮楮(三十三) 杜杜杜杜(并重呼三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎诃(三十六)“大慧，未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼；当知此人，不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧，我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰。
“怛侄他(一) 般头迷(二) 般头摩第鞞(去声三) 醯(去声呼下同) 泥醯祢醯泥(四) 主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)](五) 虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主[(匕/矢)+籴)](六) 庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主[(匕/矢)+籴)](七) 跛[(匕/矢)+籴)]跛罗跛[(匕/矢)+籴)](八) 瞋(上声呼)第膑第(九) 畔逝末第(十) 尼罗迦[(匕/矢)+籴)](十一) 莎诃(十二)“大慧，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒，则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。”偈颂品第十之一尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
“诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。
由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪。
习气常增长，槃根坚固依，心随境界流，如铁于礠石。
众生所依性，远离诸计度，及离智所知，转依得解脱。
“得如幻三昧，超过于十地，观见心王时，想识皆远离。
尔时心转依，是则为常住，在于莲华宫，幻境之所起。
既住彼宫已，自在无功用，利益诸众生，如众色摩尼。
“无有为无为，唯除妄分别，愚夫迷执取，如石女梦子。
应知补伽罗，蕴界诸缘等，悉空无自性，无生有非有。
我以方便说，而实无有相，愚夫妄执取，能相及所相。
“一切知非知，一切非一切，愚夫所分别，佛无觉自他。
诸法如幻梦，无生无自性，以皆性空故，无有不可得。
我唯说一性，离于妄计度，自性无有二，众圣之所行。
“如四大不调，变吐见萤光，所见皆非有，世间亦如是。
犹如幻所现，草木瓦砾等，彼幻无所有，诸法亦如是。
非取非所取，非缚非所缚，如幻如阳焰，如梦亦如翳。
“若欲见真实，离诸分别取，应修真实观，见佛必无疑。
世间等于梦，色资具亦尔，若能如是见，身为世所尊。
三界由心起，迷惑妄所见，离妄无世间，知已转染依。
“愚夫之所见，妄谓有生灭；智者如实观，不生亦不灭。
常行无分别，远离心心法，住色究竟天，离诸过失处。
于彼成正觉，具力通自在，及诸胜三昧，现化于此成。
“化身无量亿，遍游一切处，令愚夫得闻，如响难思法。
远离初中后，亦离于有无，非多而现多，不动而普遍。
说众生身中，所覆之性质，迷惑令幻有，非幻为迷惑。
“由心迷惑故，一切皆悉有，以此相系缚，藏识起世间。
如是诸世间，唯有假施设，诸见如暴流，行于人法中。
若能如是知，是则转所依，乃为我真子，成就随顺法。
“愚夫所分别，坚湿暖动法，假名无有实，亦无相所相。
身形及诸根，皆以八物成，凡愚妄计色，迷惑身笼槛。
凡愚妄分别，因缘和合生，不了真实相，流转于三有。
“识中诸种子，能现心境界，愚夫起分别，妄计于二取。
无明爱及业，诸心依彼生，以是我了知，为依他起性。
妄分别有物，迷惑心所行，此分别都无，迷妄计为有。
“心为诸缘缚，生起于众生；诸缘若远离，我说无所见。
已离于众缘，自相所分别，身中不复起，我为无所行。
众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。
显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。
“蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。
犹如画高下，虽见无所有，诸法亦如是，虽见而非有。
如乾闼婆城，亦如热时焰，所见恒如是，智观不可得。
“因缘及譬喻，以此而立宗，乾城梦火轮，阳焰日月光。
火焰毛等喻，以此显无生，世分别皆空，迷惑如幻梦。
见诸有不生，三界无所依，内外亦如是，成就无生忍，得如幻三昧，及以意生身，种种诸神通，诸力及自在。
“诸法本无生，空无有自性；迷惑诸因缘，而谓有生灭。
愚夫妄分别，以心而现心，及现于外色，而实无所有。
如定力观见，佛像与骨锁，及分析大种，假施设世间。
“身资及所住，此三为所取；意取及分别，此三为能取。
迷惑妄计著，以能所分别，但随文字境，而不见真实。
行者以慧观，诸法无自性，是时住无相，一切皆休息。
“如以墨涂鸡，无智者妄取；实无有三乘，愚夫不能见。
若见诸声闻，及以辟支佛，皆大悲菩萨，变化之所现。
三界唯是心，分别二自性，转依离人法，是则为真如。
“日月灯光焰，大种及摩尼，无分别作用，诸佛亦如是。
诸法如毛轮，远离生住灭，亦离常无常，染净亦如是。
如著陀都药，见地作金色，而实彼地中，本无有金相。
愚夫亦如是，无始迷乱心，妄取诸有实，如幻如阳焰。
“应观一种子，与非种同印，一种一切种，是名心种种。
种种子为一，转依为非种，平等同法印，悉皆无分别。
种种诸种子，能感诸趣生，种种众杂苦，名一切种子。
“观诸法自性，迷惑不待遣；物性本无生，了知即解脱。
定者观世间，众色由心起，无始心迷惑，实无色无心。
如幻与乾城，毛轮及阳焰，非有而现有，诸法亦如是。
“一切法不生，唯迷惑所见；以从迷妄生，愚妄计著二。
由种种习气，生诸波浪心；若彼习断时，心浪不复起。
心缘诸境起，如画依于壁，不尔虚空中，何不起于画？
“若缘少分相，令心得生者；心既从缘起，唯心义不成。
心性本清净，犹若净虚空；令心还取心，由习非异因。
执著自心现，令心而得起，所见实非外，是故说唯心。