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我说唯心量，远离于有无，若生若不生，是见应皆离。
无因论不生，生则著作者，作则杂诸见，无则自然生。
“佛说诸方便，正见大愿等，一切法若无，道场何所成？
离能取所取，非生亦非灭，所见法非法，皆从自心起。
牟尼之所说，前后自相违，云何说诸法？而复言不生？
众生不能知，愿佛为我说，得离外道过，及彼颠倒因。
惟愿胜说者，说生及与灭，皆离于有无，而不坏因果。
世间堕二边，诸见所迷惑，惟愿青莲眼，说诸地次第。
取生不生等，不了寂灭因，道场无所得，我亦无所说。
刹那法皆空，无生无自性，诸佛已净二，有二即成过。
恶见之所覆，分别非如来，妄计于生灭，愿为我等说。
积集於戏论，和合之所生，随其类现前，色境皆具足。
见于外色已，而起于分别，若能了知此，则见真实义。
若离于大种，诸物皆不成，大种既唯心，当知无所生，此心亦不生，则顺圣种性。
勿分别分别，无分别是智，分别于分别，是二非涅槃。
若立无生宗，则坏于幻法，亦无因起幻，损减于自宗。
犹如镜中像，虽离一异性，所见非是无，生相亦如是。
如乾城幻等，悉待因缘有，诸法亦如是，是生非不生。
分别于人法，而起二种我，此但世俗说，愚夫不觉知。
由愿与缘集，自力及最胜，声闻法第五，而有罗汉等。
时隔及灭坏，胜义与递迁，是四种无常，愚分别非智。
愚夫堕二边，德尘自性作，以取有无宗，不知解脱因。
大种互相违，安能起于色？
但是大种性，无大所造色。
火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，云何色得生？
色蕴及识蕴，唯此二非五，余但是异名，我说彼如怨。
心心所差别，而起于现法，分析于诸色，唯心无所造。
青白等相待，作所作亦然，所生及性空，冷热相所相，有无等一切，妄计不成立。
心意及余六，诸识共相应，皆因藏识生，非一亦非异。
数胜及露形，计自在能生，皆堕有无宗，远离寂静义。
大种生形相，非生于大种，外道说大种，生大种及色，于无生法外，外道计作者。
依止有无宗，愚夫不觉知，清净真实相，而与大智俱，但共心相应，非意等和合。
若业皆生色，则违诸蕴因，众生应无取，无有住无色。
说名为无者，众生亦应无，无色论是断，诸识不应生。
识依四种住，无色云何成？
内外既不成，识亦不应起。
众生识若无，自然得解脱；必是外道论，妄计者不知。
或有随乐执，中有中诸蕴，如生于无色，无色云何有？
无色中之色，彼非是可见；无色则违宗，非乘及乘者。
识从习气生，与诸根和合，八种于刹那，取皆不可得。
若诸色不起，诸根则非根；是故世尊说，根色刹腻迦。
云何不了色，而得有识生？
云何识不生，而得受生死？
诸根及根境，圣者了其义；愚痴无智者，妄执取其名。
不应执第六，有取及无取；为离诸过失，圣者无定说。
诸外道无智，怖畏于断常，计有为无为，与我无差别。
或计与心一，或与意等异，一性有可取，异性有亦然。
若取是决了，名为心心所；此取何不能，决了于一性。
有取及作业，可得而受生，犹如火所成，理趣似非似。
如火顿烧时，燃可燃皆具；妄取我亦然，云何无所取？
若生若不生，心性常清净。
外道所立我，何不以为喻？
迷惑识稠林，妄计离真法，乐于我论故，驰求于彼此。
内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知。
分别于诸蕴，能取及所取；若能了此相，则生真实智。
是诸外道等，于赖耶藏处，计意与我俱，此非佛所说。
若能辩了此，解脱见真谛，见修诸烦恼，断除悉清净。
“本性清净心，众生所迷取，无垢如来藏，远离边无边。
本识在蕴中，如金银在矿，陶冶炼治已，金银皆显现。
佛非人非蕴，但是无漏智，了知常寂静，是我之所归。
本性清净心，随烦恼意等，及与我相应，愿佛为解说。
自性清净心，意等以为他，彼所积集业，杂染故为二。
意等我烦恼，染污于净心；犹如彼净衣，而有诸垢染。
如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。
无智者推求，箜篌蠡鼓等，而觅妙音声，蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝，亦如地下水，虽有不可见，蕴真我亦然。
心心所功能，聚集蕴相应，无智不能取，蕴中我亦尔。
如女怀胎藏，虽有不可见，蕴中真实我，无智不能知。
如药中胜力，亦如木中火，蕴中真实我，无智不能知。
诸法中空性，及以无常性，蕴中真实我，无智不能知。
诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。
有人破坏言，若有应示我；智者应答言，汝分别示我。
说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。
说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。
如酥酪石蜜，及以麻油等，彼皆悉有味，未尝者不知。
于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱。
明智所立喻，犹未显于心，其中所集义，岂能使明了？
诸法别异相，不了唯一心，计度者妄执，无因及无起。
定者观于心，心不见于心，见从所见生，所见何因起？
“我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。
缘于本住法，我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。
欲界及无色，不于彼成佛；色界究竟天，离欲得菩提。
境界非缚因，因缚于境界，修行利智剑，割断彼烦恼。
无我云何有，幻等法有无，愚应显真如，云何无真我？
已作未作法，皆非因所起，一切悉无生，愚夫不能了。
能作者不生，所作及诸缘，此二皆无生，云何计能作？
妄计者说有，先后一时因，显瓶弟子等，说诸物生起。
佛非是有为，所具诸相好，是轮王功德，非此名如来。
佛以智为相，远离于诸见，自内证所行，一切过皆断。
聋盲喑哑等，老小及怀怨，是等尤重者，皆无梵行分。
随好隐为天，相隐为轮王，此二著放逸，唯显者出家。
“我释迦灭后，当有毗耶娑，迦那梨沙婆，劫比罗等出。
我灭百年后，毗耶娑所说，婆罗多等论，次有半择娑，憍拉婆啰摩，次有冒狸王，难陀及鞠多，次篾利车王，于后刀兵起，次有极恶时，彼时诸世间，不修行正法。
“如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧于欲界，复立于诸天，世间还成就。
诸王及四姓，诸仙垂法化，韦陀祠施等，当有此法兴。
谈论戏笑法，长行与解释，我闻如是等，迷惑于世间。
“所受种种衣，若有正色者，青泥牛粪等，染之令坏色。
所服一切衣，令离外道相，现于修行者，诸佛之憧相。
亦系于腰绦，漉水而饮用，次第而乞食，不至于非处。
生于胜妙天，及生于人中，宝相具足者，生天及人王。
王有四天下，法教久临御，上升于天宫，由贪皆退失。
“纯善及三时，二时并极恶，余佛出善时，释迦出恶世。
于我涅槃后，释种悉达多，毗纽大自生，外道等俱出。
如是我闻等，释师子所说；谈古及笑语，毗夜娑仙说。
于我涅槃后，毗纽大自在，彼说如是言，我能作世间。
“我名离尘佛，姓迦多衍那父名世间主，母号为具财。
我生瞻婆国，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏。
出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，然后当灭度。
大慧付达摩，次付弥佉梨，弥佉梨恶时，劫尽法当灭。
“迦叶拘留孙，拘那含牟尼，及我离尘垢，皆出纯善时。
纯善渐减时，有导师名慧，成就大勇猛，觉悟于五法。
非二时三时，亦非极恶时，于彼纯善时，现成等正觉。
“衣虽不割缕，杂碎而补成；如孔雀尾目，无有人侵夺。
或二指三指，间错而补成；异此之所作，愚夫生贪著。
唯畜于三衣，恒灭贪欲火；沐以智慧水，日夜三时修。
“如放箭势极，一坠还放一，亦如抨酪木，善不善亦然。
若一能生多，则有别异相，施者应如田，受者应如风。
若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。
若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。
胡麻不生豆，稻非[麩-夫+廣]麦因，小豆非谷种，云何一生多？
“名手作声论，广主造王论，顺世论妄说，当生梵藏中。
迦多延造经，树皮仙说祀，鸺鹠出天文，恶世时当有。
“世间诸众生，福力感于王，如法御一切，守护于国土。
“青蚁及赤豆，侧僻与马行，此等大福仙，未来世当出。
“释子悉达多，步多五髻者，口力及聪慧，亦于未来出。
“我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三岐杖，膊绦及军持。
此大修行者，当成离垢尊，说于真解脱，牟尼之幢相。
梵王与梵众，诸天及天众，施我鹿皮衣，还归自在宫。
我在林树间，帝释四天王，施我妙衣服，及以乞食钵。
“若立不生论，是因生复生，如是立无生，唯是虚言说。
无始所积集，无明为心因，生灭而相续，妄计所分别。
僧佉论有二，胜性及变异，胜中有所作，所作应自成。
胜性与物俱，求那说差别，作所作种种，变异不可得。
如水银清净，尘垢不能染；藏识净亦然，众生所依止。
如兴渠葱气，盐味及胎藏；种子亦如是，云何而不生？
“一性及异性，俱不俱亦然，非所取之有，非无非有为。
马中牛性离，蕴中我亦然，所说为无为，悉皆无自性。
理教等求我，是妄垢恶见，不了故说有，唯妄取无余。
诸蕴中之我，一异皆不成，彼过失显然，妄计者不觉。
如水镜及眼，现于种种影，远离一异性，蕴中我亦然。
“行者修于定，见谛及以道，勤修此三种，解脱诸恶见。
犹如孔隙中，见电光速灭，法迁变亦然，不应起分别。
愚夫心迷惑，取涅槃有无，若得圣见者，如实而能了。
应知变异法，远离于生灭，亦离于有无，及以能所相。
应知变异法，远离外道论，亦离于名相，内我见亦灭。
“诸天乐触身，地狱苦逼体，若无彼中有，诸识不得生。
应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。
离圣教正理，欲灭惑反增，是外道狂言，智者不应说。
先应决了我，及分别诸取，以如石女儿，无决了分别。
我离于肉眼，以天眼慧眼，见诸众生身，离诸行诸蕴。
观见诸行中，有好色恶色，解脱非解脱，有住天中者。
诸趣所受身，唯我能了达，超过世所知，非计度境界。
“无我而生心，此心云何生？
岂不说心生，如河灯种子？
若无无明等，心识则不生；离无明无识，云何生相续？
妄计者所说，三世及非世；第五不可说，诸佛之所知。
诸行取所住，彼亦为智因，不应说智慧，而名为诸行。
有此因缘故，则有此法生，无别有作者，是我之所说。
“风不能生火，而令火炽然，亦由风故灭，云何喻于我？
所说为无为，皆离于诸取，云何愚分别，以火成立我？
诸缘展转力，是故能生火，若分别如火，是我从谁生？
意等为因故，诸蕴处积集，无我之商主，常与心俱起。
此二常如日，远离能所作，非火能成立，妄计者不知。
众生心涅槃，本性常清净，无始过习染，无异如虚空。
象卧等外道，诸见所杂染，意识之所覆，计火等为净。
若得如实见，便能断烦恼，舍邪喻稠林，到圣所行处。
智所知差别，各异而分别，无智者不知，说所不应说。
如愚执异材，作栴檀沉水；妄计与真智，当知亦复然。
食讫持钵归，洗濯令清净，澡漱口余味，应当如是修。
若于此法门，如理正思惟，净信离分别，成就最胜定，离著处于义，成金光法灯。
分别于有无，及诸恶见网，三毒等皆离，得佛手灌顶。
“外道执能作，迷方及无因，于缘起惊怖，断灭无圣性。
变起诸果报，谓诸识及意，意从赖耶生，识依末那起。
赖耶起诸心，如海起波浪；习气以为因，随缘而生起。
刹那相钩锁，取自心境界，种种诸形相，意根等识生。
由无始恶习，似外境而生；所见唯自心，非外道所了。
因彼而缘彼，而生于余识，是故起诸见，流转于生死。
“诸法如幻梦，水月焰乾城，当知一切法，唯是自分别。
正智依真如，而起诸三昧，如幻首楞严，如是等差别。
得入于诸地，自在及神通，成就如幻智，诸佛灌其顶。
见世间虚妄，是时心转依，获得欢喜地，诸地及佛地。
既得转依已，如众色摩尼，利益诸众生，应现如水月。
舍离有无见，及以俱不俱，过于二乘行，亦超第七地。
自内现证法，地地而修治，远离诸外道，应说是大乘。
说解脱法门，如兔角摩尼，舍离于分别，离死及迁灭。
教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。