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迷惑依内外，而得生起已，六十二十八，故我说为心。
“知但有根境，则离于我执；悟心无境界，则离于法执。
由依本识故，而有诸识生；由依内处故，有似外影现。
无智恒分别，有为及无为，皆悉不可得，如梦星毛轮。
“如乾闼婆城，如幻如焰水，非有而见有，缘起法亦然。
我依三种心，假说根境我，而彼心意识，自性无所有。
心意及与识，无我有二种，五法与自性，是诸佛境界。
“习气因为一，而成于三相；如以一彩色，画壁见种种。
五法二无我，自性心意识，于佛种性中，皆悉不可得。
远离心意识，亦离于五法，复离于自性，是为佛种性。
“若身语意业，不修白净法，如来净种性，则离于现行。
神通力自在，三昧净庄严，种种意生身，是佛净种性。
内自证无垢，远离于因相，八地及佛地，如来性所成。
远行与善慧，法云及佛地，皆是佛种性，余悉二乘摄。
“如来心自在，而为诸愚夫，心相差别故，说于七种地。
第七地不起，身语意过失；第八地所依，如梦渡河等。
八地及五地，解了工巧明，诸佛子能作，诸有中之王。
“智者不分别，若生若不生，空及与不空，自性无自性，但唯是心量，而实不可得。
为诸二乘说，此实此虚妄；非为诸佛子，故不应分别。
“有非有悉非，亦无刹那相，假实法亦无，唯心不可得。
有法是俗谛，无性第一义；迷惑于无性，是则为世俗。
一切法皆空，我为诸凡愚，随俗假施设，而彼无真实。
“由言所起法，则有所行义，观见言所生，皆悉不可得。
如离壁无画，离质亦无影；藏识若清净，诸识浪不生。
依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。
“不应妄分别，空及以不空；妄计于有无，言义不可得。
凡愚妄分别，德实尘聚色；一一尘皆无，是故无境界。
众生见外相，皆由自心现，所见既非有，故无诸外境。
“如象溺深泥，不能复移动，声闻住三昧，昏垫亦复然。
若见诸世间，习气以为因，离有无俱非，法无我解脱。
自性名妄计，缘起是依他，真如是圆成，我经中常说。
“心意及与识，分别与表示，本识作三有，皆心之异名。
寿及于暖识，阿赖耶命根，意及与意识，皆分别异名。
心能持于身，意恒审思虑，意识诸识俱，了自心境界。
“若实有我体，异蕴及蕴中，于彼求我体，毕竟不可得。
一一观世间，皆是自心现，于烦恼随眠，离苦得解脱。
声闻为尽智，缘觉寂静智，如来之智慧，生起无穷尽。
“外实无有色，唯自心所现；愚夫不觉知，妄分别有为。
不知外境界，种种皆自心；愚夫以因喻，四句而成立。
智者悉了知，境界自心现，不以宗因喻，诸句而成立。
“分别所分别，是为妄计相，依止于妄计，而复起分别。
展转互相依，皆因一习气，此二俱为客，非众生心起。
安住三界中，心心所分别，所起似境界，是妄计自性。
“影像与种子，合为十二处，所依所缘合，说有所作事。
犹如镜中像，翳眼见毛轮；习气覆亦然，凡夫起妄见。
于自分别境，而起于分别，如外道分别，外境不可得。
“如愚不了绳，妄取以为蛇；不了自心现，妄分别外境。
如是绳自体，一异性皆离；但自心倒惑，妄起绳分别。
妄计分别时，而彼性非有，云何见非有，而起于分别？
“色性无所有，瓶衣等亦然；但由分别生，所见终无有。
无始有为中，迷惑起分别，何法令迷惑？愿佛为我说。
诸法无自性，但唯心所现，不了于自心，是故生分别。
“如愚所分别，妄计实非有，异此之所有，而彼不能知。
诸圣者所有，非愚所分别，若圣同于凡，圣应有虚妄。
以圣治心净，是故无迷惑；凡愚心不净，故有妄分别。
“如母语婴儿，汝勿须啼泣，空中有果来，种种任汝取。
我为众生说，种种妄计果，令彼爱乐已，法实离有无。
诸法先非有，诸缘不和合，本不生而生，自性无所有。
“未生法不生，离缘无生处；现生法亦尔，离缘不可得。
观实缘起要，非有亦非无，非有无俱非，智者不分别。
外道诸愚夫，妄说一异性，不了诸缘起，世间如幻梦。
“我无上大乘，超越于名言，其义甚明了，愚夫不觉知。
声闻及外道，所说皆悭吝，令义悉改变，皆由妄计起。
诸相及自体，形状及与名，攀缘此四种，而起诸分别。
“计梵自在作，一身与多身，及日月运行，彼非是我子。
具足于圣见，通达如实法，善巧转诸想，到于识彼岸。
以此解脱印，永离于有无，及离于去来，是我法中子。
“若色识转灭，诸业失坏者，是则无生死，亦无常无常。
而彼转灭时，色处虽舍离，业住阿赖耶，离有无过失。
色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。
“若彼诸众生，所起业失坏，是则无生死，亦无有涅槃。
若业与色识，俱时而灭坏，生死中若生，色业应无别。
色心与分别，非异非不异，愚夫谓灭坏，而实离有无。
“缘起与妄计，展转无别相，如色与无常，展转生亦尔。
既离异非异，妄计不可知，如色无常性，云何说有无？
善达于妄计，缘起则不生；由见于缘起，妄计则真如。
“若灭妄计性，是则坏法眼，便于我法中，建立及诽谤。
如是色类人，当毁谤正法，彼皆以非法，灭坏我法眼。
智者勿共语，比丘事亦弃，以灭坏妄计，建立诽谤故。
“若随于分别，起于有无见，彼如幻毛轮，梦焰与乾城。
彼非学佛法，不应与同住，以自堕二边，亦坏他人故。
若有修行者，观于妄计性，寂静离有无，摄取与同住。
“如世间有处，出金摩尼珠，彼虽无造作，而众生受用。
业性亦如是，远离种种性，所见业非有，非不生诸趣。
如圣所了知，法皆无所有；愚夫所分别，妄计法非无。
“若愚所分别，彼法非有者，既无一切法，众生无杂染。
以有杂染法，无明爱所系，能起生死身，诸根悉具足。
若谓愚分别，此法皆无者，则无诸根生，彼非正修行。
若无有此法，而为生死因，愚夫不待修，自然而解脱。
若无有彼法，凡圣云何别？
亦则无圣人，修行三解脱。
“诸蕴及人法，自共相无相，诸缘及诸根，我为声闻说。
唯心及非因，诸地与自在，内证净真如，我为佛子说。
“未来世当有，身著于袈裟，妄说于有无，毁坏我正法。
缘起法无性，是诸圣所行；妄计性无物，计度者分别。
“未来有愚痴，揭那诸外道，说于无因论，恶见坏世间。
妄说诸世间，从于微尘生，而彼尘无因，九种实物常。
从实而成实，从德能生德；真法性异此，毁谤说言无。
“若本无而生，世间则有始；生死无前际，是我之所说。
三界一切物，本无而生者，驼驴狗生角，亦应无有疑。
眼色识本无，而今有生者；衣冠及席等，应从泥团生。
如叠中无席，蒲中亦无席，何不诸缘中，一一皆生席？
彼命者与身，若本无而生，我先已说彼，皆是外道论。
我先所说宗，为遮于彼意，既遮于彼已，然后说自宗。
恐诸弟子众，迷著有无宗，是故我为其，先说外道论。
“迦毗罗恶慧，为诸弟子说，胜性生世间，求那所转变。
诸缘无有故，非已生现生，诸缘既非缘，非生非不生。
我宗离有无，亦离诸因缘，生灭及所相，一切皆远离。
世间如幻梦，因缘皆无性，常作如是观，分别永不起。
若能观诸有，如焰及毛轮，亦如寻香城，常离于有无，因缘俱舍离，令心悉清净。
“若言无外境，而唯有心者，无境则无心，云何成唯识？
以有所缘境，众生心得起，无因心不生，云何成唯识？
真如及唯识，是众圣所行，此有言非有，彼非解我法。
由能取所取，而心得生起，世间心如是，故非是唯心。
身资土影像，如梦从心生，心虽成二分，而心无二相。
如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。
无有影像处，则无依他起，妄计性亦无，五法二心尽。
能生及所生，皆是自心相，密意说能生，而实无自生。
种种境形状，若由妄计生，虚空与兔角，亦应成境相。
以境从心起，此境非妄计，然彼妄计境，离心不可得。
无始生死中，境界悉非有，心无有起处，云何成影像？
若无物有生，兔角亦应生，不可无物生，而起于分别。
如境现非有，彼则先亦无，云何无境中，而心缘境起？
真如空实际，涅槃及法界，一切法不生，是第一义性。
愚夫堕有无，分别诸因缘，不能知诸有，无生无作者。
“无始心所因，唯心无所见，既无无始境，心从何所生？
无物而得生，如贫应是富，无境而生心，愿佛为我说。
一切若无因，无心亦无境，心既无所生，离三有所作。
因瓶衣角等，而说兔角无，是故不应言，无彼相因法。
无因有故无，是无不成无，有待无亦尔，展转相因起。
若依止少法，而有少法起，是则前所依，无因而自有。
若彼别有依，彼依复有依，如是则无穷，亦无有少法。
如依木叶等，现种种幻相；众生亦如是，依事种种现。
依于幻师力，令愚见幻相，而于木叶等，实无幻可得。
若依止于事，此法则便坏，所见既无二，何有少分别？
分别无妄计，分别亦无有，以分别无故，无生死涅槃。
“由无所分别，分别则不起，云何心不起，而得有唯心？
意差别无量，皆无真实法，无实无解脱，亦无诸世间。
如愚所分别，外所见皆无，习气扰浊心，似影像而现。
有无等诸法，一切皆不生，但唯自心现，远离于分别。
说诸法从缘，为愚非智者，心自性解脱，净心圣所住。
数胜及露形，梵志与自在，皆堕于无见，远离寂静义。
“无生无自性，离垢空如幻，诸佛及今佛，为谁如是说？
净心修行者，离诸见计度，诸佛为彼说，我亦如是说。
“若一切皆心，世间何处住？
何因见大地，众生有去来？
如鸟游虚空，随分别而去，无依亦无住，如履地而行。
众生亦如是，随于妄分别，游履于自心，如鸟在虚空。
“身资国土影，佛说唯心起，愿说影唯心，何因云何起？
身资国土影，皆由习气转，亦因不如理，分别之所生。
外境是妄计，心缘彼境生，了境是唯心，分别则不起。
若见妄计性，名义不和合，远离觉所觉，解脱诸有为。
名义皆舍离，此是诸佛法；若离此求悟，彼无觉自他。
若能见世间，离能觉所觉，是时则不起，名所名分别。
由见自心故，妄作名字灭；不见于自心，则起彼分别。
“四蕴无色相，彼数不可得，大种性各异，云何共生色？
由离诸相故，能所造非有，异色别有相，诸蕴何不生？
若见于无相，蕴处皆舍离，是时心亦离，见法无我故。
由根境差别，生于八种识，于彼无相中，是三相皆离。
意缘阿赖耶，起我我所执，及识二执取，了知皆远离。
观见离一异，是则无所动，离于我我所，二种妄分别。
无生无增长，亦不为识因，既离能所作，灭已不复生。
“世间无能作，及离能所相，妄计及唯心，云何愿为说？
自心现种种，分别诸形相，不了心所现，妄取谓心外。
由无智觉故，而起于无见，云何于有性，而心不生著？
分别非有无，故于有不生，了所见唯心，分别则不起。
分别不起故，转依无所著，则遮于四宗，谓法有因等。
此但异名别，所立皆不成，应知能作因，亦复不成立。
为遮于能作，说因缘和合；为遮于常过，说缘是无常。
愚夫谓无常，而实不生灭，不见灭坏法，而能有所作。
何有无常法，而能有所生？
天人阿修罗，鬼畜阎罗等，众生在中生，我说为六道。
由业上中下，于中而受生，守护诸善法，而得胜解脱。
“佛为诸比丘，说于所受生，念念皆生灭，请为我宣说。
色色不暂停，心心亦生灭，我为弟子说，受生念迁谢。
色色中分别，生灭亦复然，分别是众生，离分别非有。
我为此缘故，说于念念生；若离取著色，不生亦不灭。
缘生非缘生，无明真如等，二法故有起，无二即真如。
若彼缘非缘，生法有差别，常等与诸缘，有能作所作。
是则大牟尼，及诸佛所说；有能作所作，与外道无异。
我为弟子说，身是苦世间，亦是世间集，灭道皆悉具。
凡夫妄分别，取三自性故，见有能所取，世及出世法。
我先观待故，说取于自性，今为遮诸见，不应妄分别。
求过为非法，亦令心不定，皆由二取起，无二即真如。
若无明爱业，而生于识等，邪念复有因，是则无穷过。
无智说诸法，有四种灭坏，妄起二分别，法实离有无。
远离于四句，亦离于二见，分别所起二，了已不复生。
不生中知生，生中知不生，彼法同等故，不应起分别。
“愿佛为我说，遮二见之理，令我及余众，恒不堕有无，不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。
解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。
法从分别生，如毛轮幻焰，外道妄分别，世从自性生。
无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。
如手有多名，帝释名亦尔，诸法亦如是，不应执为无。
色与空无异，无生亦复然，不应执为异，成诸见过失。
以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。
总分别是心，遍分别为意，别分别是识，皆离能所相。
我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。
若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。
为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。
佛说无生法，若是有是无，则同诸外道，无因不生论。