卷九（15/15）

黄蘖持镢来。活埋速於火。火化有商量。活埋无闪躲。任是金刚不坏身。寻常一例都埋却。

结社来东平。荐送沩山镜。偶尔亦何因。两当成聚讼。老僧断狱如商鞅。一时扑却无质证。无质证。还质证。空林月上余清影。

晓起阶下行。阶前踏尘起。尘起本无根。欲扫扫不已。放下笤帚且游行。如来一生尘坌里。

东方西方人。各自问佛果。佛果是如何。东西各自着。等闲掀倒青猊座。文殊普贤非渠我。

船子一颠僧。持桡胡乱撞。撞着撞不着。总成隔壁帐。折却桡竿翻却船。碧波光溢三千丈。

狮子项下铃。本是何人系。解须系铃人。解向何处去。解铃系铃认煞铃。泥牛入海无消息。

月自西方升。日向西方堕。升堕本如环。甚处觅钩锁。大家拊掌笑呵呵。常住常住团栾坐。

因缚有解。因着有脱。本无缚着。何须解脱。因解又缚。因脱又着。若非解脱。何来缚着。羽自飞飞。鳞自跃跃。不知不识。无病无药。

宣尼有至训。克己复礼为。先难而后获。勤而行者谁。夫道若大路。远迩本同规。一举足之役。胡乃不知归。此心生微碍。寸步随多岐。藉曰力未充。画地慎登危。深幸提撕切。颇为贤圣资。诚明不贰物。坐立皆通逵。恩大实难酬。所感匪慈悲。如如契妙理。唯唯识良师。无入不自得。黾勉及今兹。

问答偶录或问於坦然居士曰。世尊千言万语。只要人见性。但这性字。却是佛与众生。一切有情无情。以至修罗非人等。普同共具的。随你上天下地。日生月落。明暗中边。前际后劫。那一处脱却。那一时粘住。一切众生。凡耳所闻。目所见。意念所触。观感所现。种种因缘空色。那一件不可见。那一件是可见。且道性字是如何。见时又如何。粘住则执缚。脱却无归着。不粘不脱。是粘是脱。又早成合头活套。须直指一下落。以便学人脚踏实地。蓦直前去。答曰。这性字原是人人同有。物物不无。只因众生迷堕。障却本来。随缘颠倒。认相起灭。如失路人。忘记家乡。落在荆棘坑坎。去又去不得。回又回不得。惶骇昏愦。自仆自立。总无出头处。经云。如婴儿失母。此语极切。世尊发大慈悲。直指心源。令人步步追寻。反源还本。一旦省悟。正如识路归家。婴儿见母。其悲感欢庆。无可譬喻。无可形容。无可思议。无可拟会。妙明圆觉。无生无灭。非无生灭。以无生故。证取无生。无因无果。非无因果。以无果故。证取无果。学者只须发大勇猛。蓦直前去。有时醒然。有时瞶然。有时扰然。有时寂然。一任生灭灭生。生生灭灭。迷觉觉迷。迷迷觉觉。总不须疑拟。不须体会。到得功行圆满。瓜熟蒂落。那时本来自现。本来却只如是。眼原是眼。耳原是耳。人原是人。物原是物。众生原是众生。佛原是佛。一切有情无情。有相无相。各归本性。同入般若涅盘。共证圆觉。各认圆觉。各具妙明。共具妙明。无论本来面目四字。如同戏论。即如何是三字。亦属赘语。此是如来说法第一实谛。非缘觉声闻各所取证。亦不可认作拈花微笑。为教外别传。学者且只向这里究去。自然得个消息。却又不是向这里讨得个消息出也。又问。世尊直指心源。固是第一实谛。但这心字。却也是捉不来。推不去。粘不着。脱不落。原自灼灼的的。却又渺渺茫茫。还是心因物觉。还是物由心见。若道是心因物觉。一物未对时。此中原自醒省。说不得无心。若道物由心见。一念未起时。万相原自森列。说不得无物。如今说是明心。还是将心去明心。还是将物去明心。若道将心去明心。这未明处是那里。将去明他的是那里。若道将物去明心。这物还是由外而入。还是由中而出。况这心字。明与暗俱无可着。如何说得已明未明。这物字。内与外俱加不上。如何认取由中由外。学人誓要明心。只是将甚个去明心。请再为指出。答云。性字是万物同归。这心字却是众生各具。只因凡夫误认知觉作心。因知觉遂成系缀。因系缀遂成执着。因执着遂成分别。因分别遂成颠倒。

灵根一昧。尘境纷起。宿业现缘。迷失本体。不知这心字。却本是虚明圆妙。任是十圣出世。并不增一些灵光。任是六道现前。并不减一些妙体。湛然寂然。任行任住。湛然处如日月普光。寂然处如阴阳默运。行处如风转云流。住处如水澄波定。学者且向一念未起。一物未对时。极力参寻。任他参寻不出。到底一力参寻。於万念纷起。万物杂陈时。极力体验。任他体验不出。只是一力体验。久之又久。一旦豁然。正如一轮宝镜。具足光明。任你业山欲海。一例照了。毫无滞染。任你梵天净土。一例看破。些无系恋。这光明并非从内生。亦非从外来。任是天魔外道。总逃不出。任是菩萨大乘。亦逼不入。长寂长照。长显长隐。这事极须参会。却用不着参会。极须修持。却依不定修持。经云。迷时师度。悟时自度。佛度众生。众生度佛。学人若当下领会。便不妨立地成佛。且为诸佛师。若不肯参会时。亦不妨向黑漆桶中。任坐百劫千劫。但可惜当面错过。枉自蹉跎。正世尊所谓可怜愍者尔。或悚然起。更端而进。曰。心性之指。既闻大略矣。敢不努力。但些子未明。即成隔碍。纵稍有知解。亦无以坚信心而发勇猛。愿终白之。敢问儒言入世。佛言出世。儒将天下国家。皆归到身心。佛并眼耳鼻舌。总摄还心性。虽俱於世无着。却同是一步步入来。如何又说是出世。譬如现今坐立处。还是身入虚空。还是身出虚空。若道身入虚空。现今并不见有逼拢处。如何见得是入。若道身出虚空。现今并不见有边际处。如何见得是出。这出入二字。毕竟着落在那边。答云。只因世人认煞一边。便自出入两碍。然果识得出入。即便认煞一边。亦正无出入。且如学者现拟出门。原因身在屋里。才说是出门。若并不曾入屋。何从更道出门。此处极易见。但如何道是入。却自费解。只如世间万法万缘。各各现在。世人曾出却那一件。既未出。却如何道得入在那一件。禅讲入定出定。且不道如何是定。请道如何是出入。儒解得出入二字。便能功参造化。禅解得出入二字。便可坐证涅盘。学者且究寻这入处。闭眼埋头。勿参杂念。但理会得入处。出处自不须再说。再说时。便是骑牛觅牛。世间第一呆汉。然亦不妨再说。再说时。却是见月认月。当前如如佛也。或又唯唯否否。重申问曰。儒行。亲疏远近。逐事分明。佛法。方便慈悲。一切平等。若说不必分别。试看天地间。尊卑上下。动植飞潜。智愚善恶。是非刚柔。那一件是一样的。若是一例的平等。便自礼乐刑政。不须设施。城郭阡陌。不须经画。如何行得去。即佛法中。亦自有三途六道。五戒四果。种种分别。

如何说得平等。若道儒是世间法。佛所说是出世法。世法必不得平等。佛法原可平等。则佛乃大圣人。具足万法。妙明圆觉。普度万方。若到得世间有行不去处。便是小道可观。致远则泥矣。如何称为世尊。万劫贤圣。普同皈依。如今只道这平等法门。是行得去。是行不去。还是有行得去的去处。又有行不去的去处。亦须剖示。俾学人得有下手处。答云。此理只在眼前。学者不曾体认。便道出许多闲话。现今不必远引。试看今日。这一天霜影。从空飞下。点草着木。扑水浮山。这霜下来时。却是一例平等。道不得更有分别。然松柏添翠。萧艾自萎。老干仍直。柔条各腓。菊被之而竞秀。兰触之而争摧。波合之而益澄。峰承之而益峭。只缘这霜是一例平等降来。所以能因物付物。万物各得其天。各还其本。若使这霜。降来时先作分别。一物各作一霜。便是化工大力。驱役丁甲。经营转移。亦只是一处到。一处缺。无论缺处不是。即到处亦不是。推之镜光波影。日照风回。无不如是。须知平等二字。天道如是。王政亦如是。佛法如是。圣功亦如是。学人若能识得。便不妨实指妙明圆觉。亦不妨直认参赞化育。头头指来。处处现出。易云。圣人无心而成治。经云。一切圣贤。皆以无为法而有差别。正是平等注脚。学者须自认取。若此不能理会。措大只守着诚敬二字。衲子只守着戒行二字。寻把茅盖头。自行理会。定然有个见处。到得有个见处时。方知这诚敬戒行之功用。宣尼论语。释迦谈经。总於此住。实无所住。一贯不二。本是大同。其微有不同者。缘孔子之言性。止於无声无臭。如来之印心。极於无性无生。一个圈里。一个圈外。此又入世出世之名之所从来也。若不及此穷究。踏实前行。才得一知半解。便自妄语狂言。以为希有世尊不过如是。无论於佛宗旨。如痴人说梦。即於圣道。亦岂有了知日哉。惭愧惭愧。勉旃勉旃。

大学士张廷玉澄怀居士佛法颂(并序)盖闻法云普荫。灵相徧於十方。慧照朗升。恩光曜於八极。握仁王之宝镜。日月重辉。转梵帝之金轮。雷霆并锐。惟湛然长住。大雄包混沌之源。寂尔无生。正觉超氤氲之表。故能使九十六道。纪菩提之一门。三十三天。贯须弥之四顶。天上天下。通明之体常圆。三千大千。无缘之慈广被。信乎海水可量。虚空不可量。虚空可量。菩萨摩诃萨。成就众生。变化随感。不可量。菩萨摩诃萨。修行地位。有分剂可量。诸佛真如性海。无边无中。无内无外。不可量。至哉大哉。邹衍之口不能谭。章亥之术不能算。钧天之奏不能声。易牙之颊不能味。然则虽欲颂之。曷从而颂之。粤稽古昔。三藏之义未显。二乘之运莫窥。蠢尔众生。芸然食息。并识同奔。随缘受业。人天异轨。生死纷驰。起伏沈浮。千态万状。如来乘本愿以度人。现慈力而应化。制六师而正四倒。祛八邪而归一味。折世智之角。杜异人之口。导求珠之妄心。发观象之翳目。持宝炬而明觉路。扬法舸而济迷津。应病投药。为无上之医王。含乳调酥。作群生之慈母。此法王之至仁也。法忍智忍。率难忍以皆空。无心即心。总群心以俱摄。珊瑚江海。弹一指而起波澜。瑠璃日月。垂两手而绾昼夜。百千妙偈。生於鸟翅之间。十二音声。出於象牙之表。演涅盘则智超三界。说般若则天雨四华。狮子一吼而外道摧锋。法鼓暂鸣而天魔稽首。此法王之神力也。高梯直上。笼络太虚。抽针旁投。区分小有。贯花之句。光如水上之祥莲。说偈之音。朗若星中之皎月。非有相而非无相。凡圣莫穷其幽微。空是色而色是空。智愚鲜洞其要妙。综括弘远。奥致遐深。八万四千之藏。二谛十地之文。祇园鹿苑之谭。海殿龙宫之训。玉谍金书之字。七处九会之言。罔非垂妙道於天上人间。扇元风於前今后古。开千百叶之因因果果。启亿万心之法法如如。实为世界福田。尽是苍生归宿。闻者甘露入顶。悟者慧水灌心。含生抱气之伦。蠕动翾飞之众。莫不掌合腹内。思闻十善之音。声唱壳中。遥颔四天之说。金口妙义。掩二曜以长悬。琼轴微言。贯三才而靡绝。此法王之教化也。以妙法为车。以禅定为轸。以忍辱为毂。以持戒为辖。以勇猛精进为辐。以金刚般若为轮。始於自载。终於载人。俾访道者识路。迷宅者知归。智珠法鉴。人人可持。四忍五明。家家有望。斯其为功。岂海水恒沙之所可量哉。至若晨钟暮鼓。唤回梦境之愚顽。皓月清池。洗净尘襟之坌集。六时翘请。常以国王水土为心。三业精修。必以君父恩深为念。斯又热毒之清凉。忠孝之遒铎欤。夫月无却水之心。水有含月之性。如水失本清之质。则月无自现之方。必也早契禅那。久依定水。意花不染。弘上善之慈心。胜果争扳。察中乘於慧眼。则积滞皆倾。类秋风之落叶。繁疑尽释。比春日之销冰矣。粗述胜因。接兹初地。若夫向上。非可言诠。颂曰。

蔼蔼慈云。盖覆十方。湛甘露味。溥瑠璃光。慧灯常照。智日常临。斯日斯灯。万古之心。惟心非心。名亦强名。现无相相。广无生生。十地九天。破幽烛暗。月月之光。海海之岸。象马东驰。金身丈六。柱地维天。经航法毂。传衣一花。说法无字。震耀铿鍧。聋聪瞽视。祖绍宗承。皮髓肉骨。究何有哉。佛亦无佛。明星漏光。本心直示。法尔如然。西来大意。

真如说达摩自西天来至中国。祇期密传心印。印尔本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。所以说无一法可得。祇教了取本心。当下了时。不得了相。无了之心。心了两融。是乃所谓真如也。夫真如者。寂而非无。动而非有。行而非迁。住而非止。万色齐彰。非青黄黑白之可色。众声交作。非清浊短长之可声。用周沙界而纤影不留。体遍大千而寸丝不挂。古之今之。八万劫不离当念。人之我之。三千佛总在现前。化城八面。无非清净法身。莲座千层。总是庄严妙相。四生六趣。俱游宝筏慧津。十地五天。尽作水晶堂壁。无一法本有。无一法本无。无一法欠缺。无一法弃余。泯中边。断前后。绝妄真。同垢净。忘能所。齐色空。印同异。等圣凡。一滴水味。与八海无差。一厘金体。与全矿无别。一毛孔能容纳太虚。一毫端能盖覆大地。即性是相。即相是性。即理是事。即事是理。即空是有。即有是空。即法是尘。即尘是法。现今天覆地载。日东月西。昼明夜暗。山峙水流。更无一丝一毫。不同隐现。过去八万劫。未来八万劫。更无一尘一剎。不共出没。人诚到此真如境界。如镜照镜。如空合空。如水投水。如月摄月。摩尼宝珠。具含众色。净瑠璃瓶。光境两忘。收则俱收。现则俱现。不容造作。不假安排。自然无作无止。无任无灭。且也作亦无作。止亦无止。任亦无任。灭亦无灭。卷舒与夺。如意分疏。生死去来。於法自在。即真如二字。亦了不可得矣。至哉此旨。难遇罕闻。惟证乃知。非悟可测。言前荐得。已涉程途。拟着意求。刻舟何益。昔雪山夜睹明星。睹此也。迦叶破颜微笑。笑此也。少室面壁九年。面此也。六祖夜半传衣。传此也。以及从上古锥。凡有一契一证。一棒一喝。无非契此证此。棒此喝此也。觅来移步换形。不道却在这里。拈去千头万绪。可知究竟无多。吹无孔之笛箫。听空中之法鼓。乃至睹无所睹。笑无所笑。面无所面。传无所传。亦复契无所契。证无所证。棒无所棒。喝无所喝。擎拳竖拂。自是傀儡登场。掂两簸三。是说他家财宝。旨哉。世尊有言。如梦中人。梦时非无。及至於醒。了无所得。然则犹有一丝未净。仍在梦中。必至了无所得。乃为大醒耳。夫此了无所得。岂言思拟议所可及哉。请为偈曰。我有一丸佛。虚空满一切。欲说本无形。欲画元无色。来时有信潮。定处无痕月。妙味难言言。欲问须问舌。又偈曰。如来还来如。来来还如如。是名为真如。真如定何如。

唱觉歌净扫尘根幻妄身。先须认得本来心。宝相庄严皆色相。无相无心见始真。持心观心纷主客。即心即佛添名目。非心非佛又如何。个中妙意难容说。浩浩灵台方寸区。湛然无有亦无无。静不滞兮动不溢。化非变兮寂非枯。谁栽意树发空花。谁放心香吐尘馥。谁施八水润焦芽。谁握双丸启凡目。一点灵光无障碍。就里普含十方界。一一界中放光明。一佛千佛皆现在。太虚中。法雨香。醍醐一滴几人尝。尝过醍醐味无味。夏饮水兮冬饮汤。妙胜堂。牟尼殿。几人曾见如来面。戒香手炷谒灵山。又早山门阖两扇。迷迷迷兮迷不醒。一声狮子当空震。日照潼关四面开。长安大道何须问。垢垢垢兮垢不净。纵汲西江浣难尽。亭亭出水妙莲花。生在污泥不染性。狂狂狂兮狂不定。罡风吹透寒冰浸。六窗受月片云闲。猿马何须绳索禁。邪邪邪兮邪不正。驱逐么魔愁剑钝。金刚百练绕指柔。百万魔军齐乞命。迷者醒。垢者净。狂者定。邪者正。顷刻凡夫顷刻圣。圣圣凡凡岂两人。明珠一颗当心印。三春物态好繁华。万树夭桃万树花。如何遍满无亏缺。请从个里究根芽。日上三竿万象森。大千世界普光明。如何一隙皆生白。破暗通幽彻底清。沧江之水浩漫漫。一平如掌无峰峦。如何尽泯高低迹。放眼从教平等观。梵志梦中多梵志。剎那一梦千年事。如何千劫一剎那。妙谛须知融摄意。冷然微笑天宇空。闻声赞叹绕天龙。何人长啸响山谷。直似寒虫吟壁中。巨灵抬手华山劈。区区真是缚鸡力。我闻佛力大无边。一指能援众生溺。渡非航。卓非锡。海靡涯。履一只。黑漫漫。明历历。二五原来是一十。打破算盘珠。珠珠归一一。何须披半夜之衣。不待面九年之壁。归依复归依。稽首。

当前佛。祥风甘露徧十方。亿众常安一心福。

偶吟二十首圆光一颗本虚空。万象森罗面面逢。月影印潭潭印月。欲分宾主却何从。

双丸旋转在当前。暑往寒来孰后先。探取无生无灭理。大椿朝槿恰齐年。

鸢飞鱼跃各升沈。山自苍苍水自深。欲识高山流水意。夜来明月印天心。

思从觉路觅真传。枉踏芒鞋路万千。识得平常心是道。饥来吃饭困来眠。

本来无相亦无名。才着思量翳障生。尘掩镜光云掩月。不分明处最分明。

非空非色非明暗。无我无人无古今。可叹世人多不解。掌中一指是知音。

参佛佛原无觅处。传心心又在何方。不如真妄都忘了。笑看忙人梦里忙。

佛本无心安有意。西来之意问奚为。莫言此处人难会。露柱原来也不知。

认着依然不是真。休从语句枉劳神。可怜一树庭前柏。赚尽古今多少人。

永嘉七字指迷津。心法双忘性即真。始信如来大圆觉。仍然宇宙一凡人。

不坐蒲团不面墙。声闻色见总寻常。自从领略醍醐味。六月炎风透体凉。

多年暗谷一灯明。明暗都从眼界成。何似道人酣寝后。一轮红日在三更。

地阔天空方寸宽。笑他蚁磨与鲇竿。一筇偶上蓬山顶。百万峰峦脚底看。

畏喧求寂两纷张。臧谷原来总失羊。万事心中无一事。荷花雨迸满池香。

门前谁断客停车。只要主人省得家。一任春风蝴蝶闹。可能飞上雪梅花。

焚修朝暮傍莲台。圣见凡情枉自猜。大地山河俱是佛。谩教移过净瓶来。

合浦珠光映月圆。行人岸上误流连。归来认取衣中宝。何用重寻下水船。

奥义莫从言外觅。真诠休向句中求。拨开文字抛知识。无孔笛吹江上秋。

心净时时闻妙香。何劳鼻观费思量。诸般法相归乌有。一任天花作道场。

诵罢莲经有会时。倚阑高咏昔贤诗。梧桐月向怀中落。杨柳风来面上吹。

西江月十二首才见冬风栗冽。旋看春色芳菲。个中消息是耶非。斯理无难领会。　都说鸢飞鱼跃。何妨鸢跃鱼飞。高卑俯仰总天机。方是活泼泼地。

身上垢衣未解。怀中尘镜慵磨。不知自障碍偏多。反说佛门高大。　悟即易如拾芥。迷时难若填河。忽然梦醒发高歌。心佛原无两个。

代谢本无生灭。循环安有初终。请看春夏与秋冬。来往犹如接踵。　人见是空是色。我言无异无同。天然空色在其中。一任风旛自动。

泛海乘风破浪。苍茫不见涯垠。忽逢宝筏渡迷津。彼岸不须重问。　本自无真无幻。休言非幻非真。万缘既息有何因。一点灵光无性。

佛旨非藏非露。佛言非浅非深。若从语句觅真心。恍似充饥画饼。　鱼兔得时便了。筌蹄何用重寻。自参自悟自通灵。聊把经文印证。

谁道心兮微渺。时时遍满乾坤。一轮月印万川明。方识万殊一本。　悟道谁分顿渐。成功岂在操存。天长地久自惺惺。到底不离主敬。

多少灵山法众。一人识解高超。语言文字总徒劳。才睹拈花即笑。　老马也能知路。昏鸦几见迷巢。即心即佛不须招。何必自生颠倒。

喻法偶拈拄杖。传心试取袈裟。云门胡饼赵州茶。妙味惜无知者。　窗外青青翠竹。篱边郁郁黄花。无端花竹影交加。聊作道人禅话。

现在尚为幻境。未来过去茫然。强询父母未生前。有见仍同无见。　池内是冰是水。爨中为火为烟。开时成掌握成拳。此际何须分辨。

无味乃为至味。希音方是玄音。何人解鼓没弦琴。更有何人解听。　古井湛然常寂。闲云散去休寻。经言成佛本无心。心有即成凡境。

烦恼皆由心起。无心烦恼何居。志公密谛指迷途。脱尽众生愁苦。　方寸本无爱憎。大千安有荣枯。妄从尘海觅亨衢。忘却家园乐土。

史说不知不识。易言何虑何思。果然无作亦无为。便是羲皇上世。　芳草落花踪迹。孤云野鹤襟期。春风沂水咏归时。想见一般况味。

左都御史张照得天居士心赋(并序)(臣)幼诵诗书。惟通章句。长窥缃素。徒乱狂华。既理障之沈深。亦欲根之坚固。周旋乐趣。弥益苦荄。意蕊纷开。头燃良痛。侧闻宗说。能使心地清凉。乃阅教文。涉猎龙宫宝藏。初知山河大地。本是妄生。地水火风。原从幻结。一身非有。此外何言。然而明暗色空。尘尘和合。身亲民物。了了当前。欲遣去则皆非。岂混同而犹是。舍一取一。罔息於驰求。前三后三。弥增其较计。得少谓足。中止化城。慕圣厌凡。两头壁垒。惟身惟口惟意。步步交加。曰贪曰瞋曰痴。层层涉入。灭此生彼。终无已时。误后悔前。岂能自在。幸十世福田之广种。遇一人首出之垂慈。钦惟皇上参赞三无。经纶万有。用周孔之典则。致唐虞之协和。尊居九重。而如游山泽。恩覃八极。而视等浮云。同太虚之穆清。若杲日之明照。现帝王身而为说法。发如来藏於一微尘。夙契一贯之心源。宏阐别传之妙旨。未尝言说。已震雷音。普示提撕。常垂甘露。怜(臣)迷头认影。为(臣)解结开巾。遂使蛙出井心。翘首而瞻天际。蜂穿纸隙。翾飞以近日辉。始知本性如然。此门不二。大学之道。固御世之权衡。直指之传。乃明德之统要。非叙伦庸礼修政明刑。何以妙此心之法相。非破妄泯真圆通普觉。何以浚万化之灵源。空有相倚而成。尽其有。才圆空性。幻实异名而一。履其实。始了幻因。名相空华。涅盘实际。如犹未到寸丝不挂之实际。将何以采万善具足之空华。世出世间。不取一法。空投空际。宁舍万缘。历劫难报斯恩。大千的归一旨。今者。奉勅恭撰心赋一篇。进呈御览。爰述此序。自志本末。夫心也者。譬喻莫施。敷陈奚尽。婴儿开口。已了根源。佛祖相商。莫能下语。即金针在手。何由捉霞彩以裁缝。纵彩笔凌云。岂可取太清以绘画。然一丝孔宛然华藏。千须弥不异毫毛。物物圆成。头头显露。岂(臣)斯赋。独乃非心。心亦非心。赋宁是赋。盖即鹦鹉翦舌而学语。蚯蚓鼓脰而鸣欢。黄花对日而舒颜。翠竹因风而吟籁云尔。赋曰。

无生无灭。无在无迁。慈氏以后。威音以前。卓尔独存而离彼离此。湛然常住而匪中匪边。惟圆斯觉。惟觉斯圆。圆不见圆。圆周他自。觉无所觉。觉徧人天。拈起十方虚空。不足以絜其大。数尽恒沙万有。不足以语其全。芥子孔中。容纳四大海水。屈伸臂顷。直过万八千年。攘为己有。则曰正法眼藏。权当人情。则曰直指别传。何凡何俗。何圣何贤。何迷何悟。何法何禅。六趣三涂。全该真体。十身四智。靡隔妄缘。起而无生。诸佛入涅盘於众生识海。寂而常动。众生堕生死於诸佛心源。无一尘而不入。如大圆镜。无一剎而非真。是金刚圈。若大火之聚空。濯手难近。若水银之堕地。转瞬渺然。法法依之影现。如摩尼珠体非一色。物物仗此光腾。如宝丝网层映相连。扩为六合。而又包六合之外。故莫量其外之际。碎为微尘。而又居微尘之中。故莫测其中之坚。色色全彰。头头显露。廓然无相而众相交横。寂尔无音而群音并吐。欲要其终。智胜之所不能穷。欲原其始。然灯之所不能溯。欲走以避。则九天九地总相逢。欲捉以观。则千劫千生不能遇。茫无朕迹。何地可以染污。周遍大千。何所容其保护。大小同量。高卑同度。有无同体。生灭同住。亦是亦非。亦起亦仆。亦远亦近。亦缁亦素。了之则一道齐平。执之则千途各立。依回於地水火风。眩转於受想行识。牵缠於见闻觉知。泥滞於去来今昔。迷误於狐唾狸涎。寻探於破书残籍。茫昧於泬寥杳冥。计较於寸分丈尺。拈弄於有觉精魂。断灭於无知木石。厌弃於人我众生。埋没於暗明空色。安排於佛剎道场。起倒於世谛徽纆。习惯於捏目生华。痴着於遗金拾砾。淆乱於欣就厌离。纷纭於得失损益。乌非黑。鹤非白。无始劫来名相迹。道黑道白。鹤正白。乌正黑。六结当心不调直。疑白疑黑。是以着处便粘。交加不释。以胶投漆而漆亦为胶。以客迎宾而宾全是客。春蚕成茧而茧还缚身。夏虫依冰而冰先丧魄。热毒海漫漫沈沈。铁围山巍巍岌岌。四种相怪怪奇奇。一个我绵绵脉脉。枕中槐国。指挥鸟虎龙蛇。石里火光。分别卵胎化湿。人间之滴水难消。地狱之程途孔亟。火厚二百肘。何处莲华。风吹三千年。几时安宅。病既千端。丹斯万品。西天四七。受药师之亲传。东土二三。共医王之正禀。或拈大地作伊蒲之馔。充彼饥虚。或缉浮云成金缕之衣。苏其凚[病-丙+辛]。或然香灯宝炬。照彼昏酣。或驱法电智雷。醒其寱寝。或喻空华。或方二月。涤除有漏根窠。或指四大。或标六尘。卷却无明衾枕。或现檀那之力。佛钵可满以少华。或建精进之幢。金刚不杂於凡饪。或戒香熏习。

出白净於泥涂。或定水渊澄。返真常以渐寖。或禁瞋蛇之妄动。免烧功德之林。或喻太末之难缘。拈出菩提之锦。或收狂象以擐拴。或禁亡猿以圈槛。或挥智慧剑。破欲网之重重。或棹般若航。度爱河之黮黮。或说乾城。大海上。无边龙蜃楼台。或谭净土。宝池中。无数金银菡萏。或显三身应现。非断非常。或示一颗圆成。不增不减。裂开一味平等之法尔如然。演出万般差别之教宗顿渐。超方便。住圆觉。止啼杨叶婆娑。成佛果。断轮回。翳眼空华荏苒。盖烧须猕雅宜萤火。而束虚空纯赖龟毛。拨开幻影浮光。玉龙回跋。筑着银山铁壁。石虎声猇。华乱澄空。五宗各飘其香雨。浪翻平地。三关长卷夫银涛。非半非满非偏非圆。一种没华之果。有权有实有照有用。单通无木之桥。走杀天下参禅衲子。惑倒世间成佛英豪。狮儿口喝树头风。缚归袖里。兔子角挑潭底月。挂在眉稍。八海水化为醍醐。无非毒药。一些子现成法宝。只这毫毛。即此是实际理地。即此是梦幻影泡。何爱何憎。刀割檀涂。一般滋味。何取何舍。释迦调达。两处逍遥。非见非闻。涉解会而皆为自弃。非无非有。滞方隅而即起尘劳。等量均齐。若动一念。即资其颠倒。本来具足。若向他求。转益其纷嚣。必也如杲日之皎皎。必也如太虚之寥寥。必也如风轮之急转。必也如川月之普昭。须如是人。明者个事。宝镜光千千不隐。切忌眼观。师子弦喤喤厥声。直须目视。如水成冰。是冰非水而全水是冰。如金成器。是器非金而全金皆器。开眼作梦中之佛。六度万行圆满。方成一事不为。操心降镜里之魔。十圣六凡齐遣。始知两头皆是。事即理。理即事。二障全消。迷即悟。悟即迷。双因并置。隔时能隔所隔。是名为愚。了却无了可了。乃称曰智。似腾蛇之游雾。住雾非空。若香象之渡河。履河皆地。不执缘以修证。不住相以布施。玉水自然澄澈。一任波涛。金山不畏泥封。何为瞋恚。德瓶扑而不破。只因包举三千。道岸登而舍航。始信泥洹不二。夫惟者个。不落圈缋。无一法自中出。无一法自外至。昭昭太古之先。历历穷未来际。大光明藏。觌体无依。清净本然。独尊至贵。生人生物生佛。绝妄绝真绝对。即别而同。四不离一。即同而别。一不离四。一本无一。四宁有四。能所两亡。色空双寄。体离凡圣。路绝彼己。靡间一丝。云何可秘。本无所悟。强名曰会。盖见以心明而绝。明以见绝而澄。见绝。故真俗垢净。不碍眼光。何大千之可辨。心明。则菩提烦恼。一路涅盘。何七处之可征。一珠入一切珠。一切珠入一珠。无分无合。一月普现一切水。一切水月一月摄。顿圆顿成。

穷三际而直立。亘十方而大横。百千万劫如是。南北东西等平。斯为华严会之方广。是以无量寿而圆明。

勉学论或於座次。问何以入道。余曰。道无门户。而子问何以入者。毋乃失问欤。夫道。不取不舍。即今能失问之子所失问之语。俱在道中。而又何从入耶。或曰。岂无善权方便。曰世尊四十九年。说三藏十二分。作善权方便矣。末后拈出一华。在百万人天中。作将来眼。诚亘古亘今善权方便矣。西天四七。各有偈示机缘。传至少室以及曹溪。流乳分波。枝条蕃衍。四方八面。霆轰雷震。如所为木上座。金刚圈。青州衫。娘生袴。三脚驴。麻三斤。鳖鼻蛇。猕猴镜。拈布毛。旋风打。至若五位君臣。四宾主。三玄三要。九带。十智等。前后出兴。莫之纪极。各各随缘顺时。以垂善权方便矣。孟子有云。子归而求之有余师。而又何问之有。或曰。虽然。必有以告我。曰。迷者觅悟。譬如坐者求起。尚不得言易。何况於难。今子坐於此。设欲起而立。则亦惟子自起於座耳。他人其何由代焉。他人为子说善权方便。不过曰。子竦身直足离座斯起。如是而已。告子而子不知起。即驱毒蛇猛兽以骇子。而子仍不能起。则他人其奈何。纵使令两人夹而掖子以兴。而子不会於起则两人释手。而子又废然还其故坐矣。即时时刻刻令两人夹而掖子以兴。此两人者。终必有释手之时。则子亦终必有废然还其故坐之日矣。且也夹掖之久。而子乃谓人之由坐而起也。非用两人夹而掖之不能。则子将终身不知起立之所由矣。将毋所谓善权方便者。转而为罟擭陷阱也夫。子若真欲自起於座。唯办肯心。不知不觉蹶然而兴。则子虽欲自言其由坐而起之因缘。方且语言文字不能诠释。丹青粉墨不能摹绘。而他人又何处可以画蛇添足哉。客闻此语。嗒然不能起於座。

筏喻室记余室左右窗皆临池。形似舫。名之曰筏喻。有客入室。请问筏喻之义。曰。子今在筏而问筏耶。漭沆大海。浊浪拍空。鱼龙出没。水怪磨牙。其顺流而尾风。则千万里不知其所止。其首风而触流。则尺寸地不能以自前。不有此筏。曷登彼岸。生死。犹大海也。众生历劫不能自出。佛祖乃为设善权方便。解粘去缚。抽钉拔楔。使获大自在。一切安隐。以筏为喻。岂曰不然。客曰。此子所为以见闻觉知。傍语言文字。用之乎者也。而解如是我闻。夫岂小子之所请益也。古德云。唯此一事实。余二即非真。如子之云。犹有岸焉。犹有筏焉。岸与筏既为二矣。并乘筏登岸者而为三。安在其为一路涅盘门耶。曰。众生自无始来。沈没生死大海。尘根相对。根识互牵。剎那剎那。微尘微尘。息息不停。心心不住。如波击风。如风荡波。善因恶果。回环转旋。万劫千生。生灭无已。世尊於是生怜悯心。於四十九年中。为说三藏十二分。明此六根六尘六识。皆是虚妄和合因缘。非真如自性本觉明妙。此熙连禅河所结筏也。迨佛以一华嘱付饮光。而令阿难辅之。传至菩提达摩。实来震旦。时则三藏十二分。复被六根六尘六识所和合。如油入面。是面皆油。无油不面。纷纷穿凿。全失佛心。乃为直指一华。浑作无义味语。俾学人味之如木扎羹。铁钉饭。亲之如吹毛剑。大火聚。目之如闪电光。击石火。耳之如涂毒鼓。旱地雷。缘到时来。直下粉碎觌体真纯。此葱岭发源。曹溪流乳。历代祖师所结筏也。语未竟。客曰。嘻。子岂已登岸而舍筏乎。岸也。筏也。子也。仍三也。我闻此门不二。子何以云。曰。居。吾语汝。自久远劫来。一段心光。动为妄习所障而不自觉。不特四大六根已也。乃至读书。书障。穷理。理障。行善。善障。持戒习定。戒定障。参禅学佛。禅佛障。但有所为。皆是心光影事。苟不到净裸裸地。则命根终於不断。然则净裸裸地。乃岸也。而凡诸善权方便。俾得到此净裸裸地者。皆筏也。然虽如是。一旦迷妄顿消。开豁显露。读书。亦无书障。穷理。亦无理障。行善。亦无善障。持戒习定。无持戒习定障。参禅学佛。无参禅学佛障。乃至六根六尘六识。亦无六根六尘六识障。头头是道。一一全彰。尽是菩提。皆成甘露。竖穷三际。横亘十方。无一剎那而非佛日。无一毫毛而非法身。脚跟点地。岸斯在矣。向所为净裸裸地者。其又筏欤。虽然。如是读书穷理行善持戒习定参禅学佛。即是空华。即是梦幻。了不可得。於了不可得中。如是如是。无间无断。纯真一如。始得休歇於无休歇处。然则所为脚跟点地。固时时刻刻不离筏上。大海本来是岸。亦无此岸彼岸之可言。岸即清净法身。筏即百千万亿化身。乘筏登岸即圆满报身。三者一耳。一亦不立。安得云三。今我与子相对此室。岸耶。筏耶。子耶。吾耶。客乃相视而笑。因书其语以为记。

茶话或问有。曰。空。问空。曰。有。或犹未达。乃说偈曰。空倚有以立。有倚空以名。万有悉皆空。虚空实为有。一毛孔之空。有有中居之。凡此实有物。自具本性空。有既不可得。空亦是强名。若住空有相。何得云涅盘。今尔问於我。我尔复何名。名空既不可。名有实岂然。若然无尔我。何处立问答。於此二无中。为空抑为有。空有若一如。强名曰不二。

觉生寺文觉禅师元信雪鸿上堂。佛法两字。不是惟佛有此法。亦非众生无此法。谓之佛法也。佛者觉义。觉即是法。觉因迷立。不迷何觉。何为迷。见山河大地。认作山河大地。於见闻觉知。便立见闻觉知。此即是迷。何为觉。见山河大地。唤山河大地。於见闻觉知。使见闻觉知。此即是觉。同见山河大地。同是见闻觉知。因甚有迷有觉。咄。山河大地见闻觉知。几曾向你道迷道觉来。总之说觉说迷。说真说妄。皆以假名字。引导於众生。吾人本有之性。本自现成。本自具足。本无生灭。非空非有。非真非妄。非迷非觉。祇为众生无执生执。无碍作碍。妄见有空有有。有真有妄。有迷有觉。若能一念回光。自然万法俱了。要知了底道理么。驴事未去。马事又来。

上堂。一人有眼不能见。有耳不能闻。有舌不能语。有心不能鉴。一人无眼能见。无耳能闻。无舌能语。无心能鉴。两人相见。那个在前。那个在后。复云。且道两人因甚得恁么。

上堂。但有言说。都无实义。山僧敢道凡有言说。无非实义。诸人还识得者道理磨。若识得也。尘说。剎说。炽然说。无间歇。但有言说。无非实义。若识不得也。尘亦不说。剎亦不说。无炽然说。无无间歇。但有言说。都无实义。

上堂。南方行脚一遭。拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。者个说话。大似不知自己拄杖头短。山僧亦南方来。拄杖头不敢动着一个。何故呢。彼自无疮。勿伤之也。乃一夏在者里。终日与诸人搬石运土。拆东补西。山门决要向南。露柱定须着地。锅子有大有小。杓柄较短较长。无规绳中立规绳。无内外处分内外。堂内底要知堂外事。不得离堂内。堂外底要知堂内事。不得离堂外。且道与诸人分中最动耶。不是动耶。靠拄杖云且喜太平。

示众。东弗於逮人吃饭。西瞿耶尼人腹胀。南阎浮提人行路。北郁单越人脚痛。是合有底常事。因甚眼能见物。有见得及底。有见不及底。耳能闻声。有闻得到底。有闻不到底。为见闻之性有不徧耶。为见闻之境有隔碍耶。皆因迷却目前。往往失却背后。理上无不融通。事上不免成滞。总能理事一如。毕竟事理两橛。释迦老子直得差排不来。只得道个是法住法位。世间相常住。须知者法位。迷亦在是。悟亦在是。无明烦恼由此。妄想执着由此。全身在者位里。更向外觅。全身原不在者位里。却向内求。左也被他碍。右也被他碍。口能吃饭。手能捉持。通融不来。火作水用。水作火用。假借不得。所以学道人贵知处处有出身之路。物物上有转身之机。能於一法位中转得身。便於一切法位出得身。自然东不碍西。南不碍北。移彼作此。移此作彼。然后入佛不碍。入魔不碍。入凡不碍。入圣不碍。入空不碍。入有不碍。入生不碍。入灭不碍。若作本无佛魔凡圣。本无空有生灭。认为不碍。敢保伊总会得是法住法位。未会得世间相常住在。

示众。不可以智知。亦可以智知。不可以识识。亦可以识识。本无名相。亦有名相。本无言说。亦有言说。本无差别。亦有差别。本无迁变。亦有迁变。因有迁变。知无迁变。因有差别。知无差别。因有言说。知无言说。因有名相。知无名相。因可识识。知不可识识。因可智知。知不可智知。所以若剩一法。不是者个法。若欠一法。不是者个法。譬如说普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。肥亦土也。瘠亦土也。大亦臣也。小亦臣也。恁么也。王还有功干也无。不见道不现而章。不动而化。无为而成。其惟圣人之道乎。设谓山僧不解直指。只念篇章。便向道某也幸。

示众。达摩西来直指人心见性成佛。要知别无指法。只要忘情泯见。自然见性明心。若不明心。不知心之本空。若不见性。不识性之本该。本空故。即执着全消。本该故。即圆融无碍。何为执着全消。色不是色。声不是声。何为圆融无碍。色直是色。声直是声。虽然。声色不到处又作么生。莫着空好。

示众。人但知凡圣情尽。体露真常。不知凡圣情起。真常体露。何谓凡。诸佛是。何谓圣。众生是。何谓真。幻化是。何谓常。生灭是。虽然。须开透关眼始得。若透关眼未开。古人道山河及大地。全露法王身。是一个。是两个。毫厘有差。天地悬隔。毫厘无差。天地悬隔。参。

小参。诸法皆有对待。生佛圣凡顿渐偏圆等法是也。惟者个法无对无待。非生佛圣凡顿渐偏圆可该。而该得生佛圣凡顿渐偏圆。故拟向对待法里觅者个法不可得。不向对待法里觅者个法亦不可得。只者两个不可得处无教可收。那得不是教外也。既总不得。又如何传。弹指一下云。切莫妄想。

小参。华严经云心佛众生。三无差别。山僧道差别。心不是佛。佛不是生。生不是佛。何故。佛时决不见有生。生时决不见有佛。心时决不见有生佛。生佛时决不见有心。试体验看。

小参。三教圣人皆贵说中。或说时中。或说守中。或说中道。祖师门下却用不着。若有中。即有偏。中偏相立。取舍情生。是法非取舍法。所以从上只说○者个。其实者个亦不立。故方如圆如。高如下如。一亦如。多亦如。横亦如。竖亦如。尘尘如。剎剎如。谓之如如法门也。

心佛即心即佛。非心非佛。心佛本空。即非何有。能不守空。真源自通。佛佛祖祖。以此立宗。

真性偈譬如富长者。财施遍国土。令各各庄严。成就种种事。而此富长者。安住自娱乐。都不知有是。真性诸法依。亦复如是尔。若佛若众生。身心及世界。乃至无量法。皆从性幻起。真性常清净。犹如世间海。现蜃楼幻市。海相还如故。所以修学人。勿滞一切法。一切法无实。但以无见见。见此无性性。皆成无佛佛。常度无生生。

山居偈七凸八凹山下路。有谁来叩白云扉。披云常啸千峰月。闲却人间是与非。

住得青山深更深。长松修竹没闲林。神光一道从无昧。非去来今贯古今。

枯者自枯荣者荣。春来秋去又经冬。要知山上住山客。即是山中山住翁。

圣因寺悟修禅师明慧楚云宝亲王赠拄杖。师接杖拈起云。这杖也是七十年。与山衲同庚。王云。一百四亦不为分外。师笑云。大家的。大家的。

小参。佛者心也。法者心也。僧者心也。色空者心也。明暗者心也。是非者心也。善恶者心也。凡此等心。皆属幻妄。如空中花。水中月。了不可得。乃生灭法也。且道如何是真心。心者佛也。心者法也。心者僧也。心者色空也。心者明暗也。心者是非也。心者善恶也。良久云。莫者便是真心那。将拂子击案两下云。莫瞒人好。

小参。太湖三万顷。葱岭五由旬。尘尘叶叶。出头天外易。叶叶尘尘。从空放下难。顶门具眼的。黑漆漆十万。脚跟点地的。露堂堂八千。若以色见声求。何异钻冰觅火。如或意解思度。大似向西东行。这件事欠一法不是。剩一法不是。取一法不是。舍一法不是。即一法不是。离一法不是。设有人问如何得是去。但低声向他道。老僧却在是非里。

小参。诸人看看。阖常住山僧及大众。殿堂寮舍。柴水米盐。椅案床架。尽被一条绳一串穿却。诸人还见这条绳么。良久云。是什么。断贯索。

小参。无言说。无言说。没甚事。没甚事。大道只在目前。祇此目前空色。色即是空。空即是色。他即是我。我即是他。若也眼目定动。却成白云万里。竖拂子云。莫将闲学解。望拟祖师心。

小参。竖拂云。山川人物。上下四维。五金八石。砖头瓦砾。琴瑟钟鼓。风云月露。寒燠温凉。馨香臭秽。布绵罗绮。米面酱醋。庵观寺院。庭堂殿陛。是什么。掷拂大笑云。那里说得尽。

小参。目前六月。好个时节。热处却冷。冷处却热。火里水里。莲红藕白。佛法门中。有权有实。衲僧分上。何得何失。银碗盛出峨嵋雪。聊与诸人解烦渴。云门扇子风凛冽。扇得虚空毛骨彻。举起扇子云。且待翠岩眉毛落。再向诸人细解说。且道说个什么。摇扇云。舌头一片肉。牙齿两排骨。向侍僧云。切不可记录。

上堂。前者蒙圣恩赐一饱斋。实可谓天厨御馔。百味具足。大众。且道是何珍馐。众云。请和尚告示。师云。老实对汝等说。也不过是土物耳。下座。

上堂问答毕。乃高举拂子云。山僧即是拂子。拂子即是山僧。且道大众是拂子。拂子是大众也不。将拂子向空一拂。击几案三下。下座。

上堂。两班阇黎。一个老僧。恰好一比。山僧即是香饵。大众一一皆如贪他香饵上他钩。虽然。众中若有奔腾霄汉的英灵。吞却山僧则易。着山僧吞却却难。诸仁者。作么生会。若也不会。听山僧重下注脚。喝一喝。云。向嘉州大象牙里作活计去。

上堂。召大众云。看看。老僧手中一握水。从何处得来。众无语。便下座。

上堂。拈拄杖云。者木上座。有时向洪涛里燃香。有时向烈焰中酌水。诸仁者。切莫道作梦中佛事。的然实相功德。只有一件事不唧[口*留]。却与老僧相同。何者。不解诵经号佛。有僧出云。若然。和尚何得每每示人念佛。师云。孟八郎又恁么去也。

上堂。一僧出众叩谒。师喝云。阇黎何得受老僧礼拜。僧罔措。师笑云。若要好。大就小。

上堂。老僧偶作一梦。梦与大众升座说法。诸人且为圆兆看。众无语。师云。累我累我。便下座。

上堂。师云。唵哑吽。口字傍边。添一奄字。名曰唵。左口字。右亚字。名曰哑。口牛相并。名曰吽。梵语唵哑吽。此云。阿耶阿耶。吃嘹舌头。注脚不来。惭愧惭愧。便下座。

上堂。师据座。良久。大众启请说法。师袖中取心经一部。高声朗诵一遍。下座。

上堂。拈一瓣香云。将此一粒金丹布施大众。但只可吐。不可吞。众中还有领受底也无。若不肯领受。老僧只得取入三十三天宝藏库去也。爇向於炉。

天宁章禅师过访。师门迎。才见。指面前案山云。老僧日来高挂孤峰顶上。何以相救。天宁向地作舞镢锄势。师曰。橛放橛埋。天宁云。百消丸一任咬嚼。师大笑。携手归丈室。

西江月十首堪笑多年钝置。把砖作镜研磨。百千关键指弹过。袖里乾坤粟大。　放开山河大地。捏聚大地山河。而今任我乐高歌。囫囵劈开一个。

太古鸿蒙前后。威音弥勒始终。谁论九夏与三冬。秋春一任接踵。　色即是空空色。同中有异异同。色空同异自纵横。妙用随宜定动。

本元岂容造作。心田那有涯垠。浑忘彼岸和迷津。踏着无劳更问。　佛曰离名离相。法云非假非真。森罗万象露全身。物物各彰妙性。

打开凡圣关锁。霎时彻透玄微。无心何是复何非。贵在当人自会。　戴角大虫稳卧。落毛铁鹞翻飞。一尘劈破露真机。吞吐三贤十地。

千仞须弥不广。万丈香水非深。觅心不得是安心。可把双丸作饼。　觅佛不在声色。求法何用搜寻。本来不昧一虚灵。自怡还须自证。

九秋黄菊冉冉。三春芳草菲菲。西来祖意是耶非。个事急须领会。　两手拍成一响。两只孤雁同飞。打开权实自知归。稳稳脚跟点地。

古镜本虽具照。然须假借揩磨。云何岁月枉蹉跎。自愧浮生老大。　能达一尘不立。却然大地山河。空手行拳舞娑婆。何妨将错就错。

迷本苦连根蒂。悟时甜合边中。分疏一点枉劳工。休把葛藤播种。　闻见非声非色。心佛非异非同。万象不着即空空。皎月澄潭不动。

有念山头鼓浪。无心海底扬尘。悟迷迷悟总非真。生佛何修何证。　太虚纯清绝点。寒潭皓月一轮。百花丛里不沾身。许汝明心见性。

勘破色香味触。了无知见觉闻。空空色色露天真。[囗@力]地一声方恁。　明明百草丛里。普现自己家珍。顶门豁眼觑方真。此眼人人有分。

妙正真人娄近垣三臣性地颂四首辉辉大圆镜。物我具此照。弥勒与威音。一身兼两号。心本无可明。因明启其奥。性本无可见。因见显其妙。惟兹心性中。同含真常道。妙体恒湛然。光华六门耀。纷纭处本静。寂历中原闹。忘机泯取舍。归根无老少。欲知佛仙理。祇这玄关窍。

三千金世界。即此方寸壶。毫端显真性。大地验幻躯。心无因境有。境有因心无。心如不逐物。何处更寻吾。仙凡分顷刻。表里别精粗。万象任纷纭。真心迥峭孤。於焉契妙理。一滴隐江湖。

天心一轮月。清净印我心。我心与明月。互印光转深。有光便有相。焉能免物侵。何如泯其光。万境任浮沈。此之谓至明。翛然出五阴。若个金丹诀。多少错推寻。

从天本无降。从地本无出。其间此一事。自在而自适。如珠在虚空。光华不染色。如露滴荷盘。圆转不落迹。应现诸剎尘。游戏仙佛土。幻化虽异形。如千灯一室。在智本非智。言得却无得。前圣本无说。后学强传述。诸佛与众生。同仁不同德。若作分别想。历劫迷邪惑。如月印千潭。含元万而一。说与智愚人。共证波罗密。

心佛歌心与佛。等虚空。空中之物妙难穷。碧海光涵辉万状。青山色霁耸千峰。休摸索。莫施功。无形无象迥绝踪。真如妙相原非相。六通解慧亦非通。尘尘起处佛佛现。剎剎隐时心心空。了知真佛住无心。始悟无心是真佛。如是心。如是佛。心兮佛兮皆妄说。认得摩尼一粒珠。恒河沙界光常彻。寒兮暑兮侵不侵。赤条条地灭非灭。

快活歌快活快活真快活。一切葛藤都摆脱。如今不用觅真诠。任我去来活泼泼。时人不解真实义。只待遇缘参活佛。谁知活佛眼睛前。争奈凡夫愚不识。此心何异顽石头。此身不殊樗栎质。圣恩一指髑髅碎。恰似盲人见日月。见见之中绝见闻。方得名为大休歇。眼闻耳见也寻常。不动周行八万亿。旧时窠臼泼生涯。一一於今都掉脱。我非我兮彼不知。彼非彼兮我却识。大地原来真是我。一切非我是真说。不知往古与来今。谁道长生及寂灭。凭他春夏与秋冬。任听炎蒸寒彻骨。东西南北懒拈名。懵懵懂懂忘分别。自在纵横无定体。即是天仙三世佛。闲跨泥牛海底行。或乘木凤云中涉。千峰顶上弄疯颠。十字街头打鹘突。穿衣吃饭只寻常。混俗同尘应时节。有酒一杯复一杯。有歌一阕复一阕。愚人笑我是诳言。谁解我言真老实。由他笑我非笑我。我只如今且快活。

阐真篇原夫道本无名。因名立名。道本无形。因形成形。名者道之用。形者道之体。至道之体。本无定位。冲然漠然。而住於无所住也。非空非有。非来非去。非始非末。非向非背。明明而非照。历历而不知。融空有。合真妄。万象纷纭。而自不适闲者。我为法转也。一镜圆明。而物无遁形者。法为我用也。真妄相待。迷悟相因。融妄即真。犹冰之於水。转迷就悟。犹影之於形。夫鉴觉之功。不至於圆满者。心有照也。欲泯照而觉圆。须无心而应运。故曰天地同根。物我一如。明并日月而普被其光辉。功高二仪而均受其陶镕。非至人之无心。孰能一至於此乎。是以世尊睹明星而起悟。太上跨青牛而观化。至圣乐沂水以徜徉。皆灼知万物之备於我。而未尝有心於万物也。无心於物。故心心皆佛心。无心於道。故处处是道体。水燥火湿。阳静阴腾。一来一往。互为出入。化母孕其灵胎真君宰其坚骨。是以丹汞成焉。谷神养焉。内外明彻。表里洞达。内其神而神固。外其身而身存。然后易彼幻形。成其真体。出此真体。转彼幻形。是知大地山河。无非我体。虫鱼鸾鹤。悉成我身。可以翱翔六合。放旷八表。泠泠然。御景风。乘庆云。逍遥於圣人之世。观瞻舜日尧天。又何必蓬瀛阆苑。更问壶中天地乎。虽然。非参无悟。非悟无修。非修无证。含万法於一空。纳一空於万法。不空即空。空即不空。是之谓妙有真空。真空妙有。即真空而显妙有。即妙有以证真空。於参而实无所参。於悟而实无所悟。於修而实无所修。於证而实无所证。是谓之真参真悟。真修真证。所谓冲然漠然。而住於无所住者此也。

西江月十二首觑着壶中日月。毫端一撮三千。由来非佛亦非仙。谁在琼楼玉殿。　此界他方不隔。圆明一性明圆。真圆明处照无边。说甚夜藏昼现。

运出六般神用。打破明暗色空。不空空处是真空。一任风旛定动。　起灭不离当念。头头物物圆融。识得万绿与千红。弹指桃源仙洞。

水自不留云影。月非长在天心。沈沈湛湛去来今。明暗双彰双隐。　若要太空着实。还从大地推寻。水云天月已分明。鸢跃鱼飞悉听。

空色从来一体。就中谁强安名。汝渠伊我互相称。究竟何曾唤定。　拟把空花灭却。眼中自起无明。不能真幻两平平。大似磨砖作镜。

性悟头头是道。心空处处菩提。若人会得这玄机。即是佛仙秘义。　谁礼函关老子。不参西域牟尼。无根树下旧时庐。觅甚真诠妙谛。

一切有为境界。百千无相庄严。这些因被那些牵。彼此空生留恋。　师子云中哮吼。苍龙窟里盘旋霎时一缕遍三千。舒展万条白练。

慢说太虚无体。莫言大道有形。有无形体任升沈。总即圆明自性。　恰似深潭印月。却如空谷传声。昭然随处露天真。一派寒空妙境。

白浪风吹鲸跃。绿林月度雀惊。笑看上下个中因。个里谁探个境。　月印寒潭有迹。荷珠滚叶无痕。去来动止甚分明。但唱应时律令。

对境何尝有境。遣心何处非心。痴人妄执境和心。遂使纷驰不定。　翠竹黄花漏泄。鸦鸣鹊噪宣明。百般幻化此形声。法法真如实性。

即色色中非色。离空空外无空。天边明月水边风。活泼机关定动。　阴至冬寒凛冽。阳生春暖和融。真如运用妙难穷。切莫思量夺弄。

彼此幻躯互易。幻身真体同途。个中此味在冰壶尝着一任吞吐。　但自无心於物。何妨物我都卢。一条拄杖万人扶。走遍天涯寸步。

大小高低踢踏。十方六合遨游。逢源物物与头头。自觉非前非后。　触目光风霁月圣恩浩荡难酬。祝言万载与千秋。一句天长地久。

触境会心偈四首泉流明月月流泉。上是清溪下是天。就里玄机谁识得。只应分付钓鱼船。

触目无非大道场。明明遍界不曾藏。金风一动全身露。岩桂传来八月香。

一池秋水月为心。万象森罗倒影沈。北斗藏身南斗住。无声曲和没弦琴。

幻灭觉圆圆即幻。众生与佛更何殊。妄心尽处真心了。说个真如早不如。

示后学紫阳张祖师云。见物便见心。无物心不现。又云。睹境能无心。始是菩提面。只此二语。一部楞严全旨已备。即世尊四十九年所说妙法。总不出此四句。佛仙一贯之理。总以见性明心。开导后学。世间种种法。皆出於自心。故曰心生种种法生。心灭种种法灭。如果一心不生。万法无咎。则自然能转一切。而不为一切转去。究竟我是一切。毕竟一切非我。转与不转。大似吹光割水。真实地位。有何转与不转也。一切有情无情。乃如如来大圆觉海中沤泡。皆海水所成。然离海无沤泡。离沤泡别无海水。众生仙佛。同一大圆镜智。不过遇圣现圣。遇凡现凡。因有圣凡之差别。强立镜中之觉照。如圣凡同体。心镜一如。则觉照之功。何处施设。所谓大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。到者里始知本无圣凡。本无生灭。本无来去。本无前后。本无今古。本无上下。本无垢净。本无表里。增半点不得。减半点不得。舍半点不得。取半点不得。一种平怀。泯然自尽。不妨於本无圣凡。出入圣凡。本无生灭。出入生灭。本无来去。出入来去。本无前后。出入前后。本无今古。出入今古。本无上下。出入上下。本无垢净。出入垢净。本无表里。出入表里。非出入。是出入。离内外。即内外。心是个甚么。物是个甚么。见是个甚么。不见是个甚么。直饶识得菩提面。犹恐祖师未肯点头在。若然。则祖师与从上佛祖。实实同一鼻孔呼吸。吾徒究明大道者。当奉为宝范。幸共勉旃。

拈花寺方丈僧超善若水性海颂真如性海。湛寂常澄。生佛一致。物我同情。世出世间。孰浊孰清。情与无情。谁死谁生。死原不死。生亦无生。死亦何减。生亦何增。生死去来。是幻非真。真如性海。无臭无声。水中盐味。色里胶青。言语道断。心识不行。非智可测。辨岂能明。五眼难睹。四山莫侵。荡然宽广。静矣渊深。大而河岳。细而鱼禽。炳然齐现。无迹可寻。六凡四圣。浑融一心。毫厘差互。便见升沈。理随事变。万法森森。相以性融。众器一金。不亏不溢。亘古亘今。洁不可垢。高莫能齐。非纯非杂。无着无依。空而不空。江汉所宗。有而不有。冲虚自守。妙体莹然。鉴物无谬。识浪奔腾。水性无咎。或东或西。坎止行流。适用随器。巽顺温柔。百川收纳。一味无余。三际平等。十界一如。迷则生死。悟则涅盘。一根返源。法界平安。头头无碍。法法圆通。恒沙性德。应用不穷。辉天鉴地。月朗天中。徧历尘剎。跬步不移。弹指超越。一念三祇。因该果海。果彻因基。幻相皆实。实相却非。非即是是。是即是非。无是非是。无非不非。佛魔一室。邪正同归。万象参天。肉眼不黏。群音揭地。闻性寂然。眼闻耳见。六用通圆。卷舒任运。出没随缘。六度万行。本自无偏。修而无修。是名庄严。至尊至贵。无上无先。一乘捷径。不二妙门。本来具足。法尔现成。何必拟心断妄。着意求真。厌凡忻圣。夺境夺人。如猿捕影。枉自劳形。绝情离见。当下洞然。无思无虑。密密绵绵。廓如太虚。万物育焉。渊如大海。无不包涵。亦同亦别。非一非三。纵横豁达。自在优游。欲归性海。直须溯流。溯流穷源。泯绝中边。无功用道。饱食安眠。圣凡情尽。妙觉明圆。尘尘剎剎。体用无偏。与么与么。如然如然。

拈花说或问师曰。拈花之说。果有之耶。曰然。心印之传。诚有之者。曰若是。则世尊之出世也。祗应专以拈花设教。俾百万人天。各各自契自悟。立踏佛祖田地。岂不简易庆快。又何须四十九年说法。三百余会谈经。小乘大乘之各别。渐教顿教之攸分。终日劳劳焉。观机逗教。以说听为事哉。曰。恶。是何言欤。而独不闻夫子之诲曾子曰。参乎吾道一以贯之。曾子曰唯。然则夫子亦惟应以一贯之说诏门人。而七十子之徒。亦惟当应之以唯也。又何必以文行忠信为教。诗书礼乐为言哉。颜子曰。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。不博则触途成滞。不约则汗漫无归。二者皆不足以语道也。泗水诸贤。如宰我子贡辈。是徒以文章词说求夫子者也。子虽告以一贯之旨。终不能直下无疑。故曰予欲无言。盖不返博以归约。终不足以适道也。我佛秘传心印。教外别传之涅盘妙心。乃如来三祇炼行。百劫修因。自觉已圆。悲他未悟。然后降迹皇宫。现身说法。始自华严。终至涅盘。随机设教。应病施方。虽十圣三贤。不无化城之果。而髻中明珠。未肯妄授於人。直到多子塔前。时至理彰。垂慈分付。故有拈花微笑之说。正法眼藏之传。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。设若世尊但拈花。迦叶不破颜。而心印未始不传。假如拈花之际。百万人天。各各微笑。而正法眼。藏亦有攸。归故知教外别传之旨。不在拈花。而亦不外拈花。譬之春在百花草木间。百花草木。无不是春。若执花木以寻春。而春远矣。若离花木以求春。而春愈远矣。何得执末后拈花之意。分辨四十九年之说耶。子纵不会拈花之旨。宁独未闻一贯之道乎。若知一贯之与四教雅言并行。则亦应知教内教外之传不相悖也。复何疑於拈花之说哉。

行解歌咄哉出家儿。个个称佛子。圆顶与方袍。当思为何事。菩提根本定慧基。最初一步莫迟疑。三衣具钵为羽翼。身心净洁似瑠璃。精戒律。习威仪。究讲参禅遵古宜。亲近高流须检择。庸师慎勿误相依。研经教。观心识。切莫执文而解义。从上智者与清凉。靡不由兹而悟入。最上乘。要真参。急急用功勿等闲。一片身心无渗漏。管教直下透三关。三关透。须料掉。坐断白云宗不妙。一轮心月印千江。万朵身云随处照。不持戒。不破戒。任运腾腾常自在。云收雨霁碧天秋。一亘晴空无内外。谁为我。谁为人。荆棘林中好卧身。拖泥带水浑闲事。外道天魔是我亲。禅亦通。教亦通。智悲双运振宗风。不是搀行并夺市。丈夫意气活如龙。过量人。正好修。其实无修无不修。若能泯绝圣凡情。旷劫无明当下休。广六度。勤万行。济人利物随缘应。不是莽荡拨无因。亦非住相而执行。行如解。解如行。行解相应始名证。堪嗟着有谈空者。拈一放一错夺弄。当末劫。法垂秋。四弘誓愿急须修。真参实悟踪前哲。便是苦海大慈舟。不傍岸。不中流。来来往往无定浮。只解身心奉尘剎。谁知德报与恩酬。

地藏圣诞。升座。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。此是我地藏能仁。直心深心大悲心也。汝等诸人作么生会。若谓有众生界。有地狱界。有菩提可证。有佛道可成。是凡夫见。若言一切皆无。是阐提见。文殊普贤起佛见法见。被世尊威神贬向二铁围山。地藏菩萨未证菩提誓不成佛。是无佛见法见。为甚么却常在铁围山间。有的道在彼教化众生。有的道只为愿力弘大。所以不肯成佛。且喜没交涉。众中还有缁素得出的么。若有。不妨出来通个消息。如无。善上座且作死马医。蓦竖拄杖云。看看。地藏菩萨来也。在拄杖头上放光动地。宣说偈言。曰。假使热铁轮。於我顶上旋。终不以此苦。退失菩提心。说此偈已。见漆桶不会。仍入铁围山间去也。顾左右云。且道此偈是佛法。不是佛法。若作佛法会。入地狱如箭射。不作佛法会。亦入地狱如箭射。毕竟如何。良久云。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。

示众。大凡举唱宗乘。须离四句。欲离四句。莫遣四句。若用心去遣。则百千妄句。从此而生。八万尘劳。因之而起。是以有无相生。色空相夺。明暗相倾。高下相形。博地凡夫。动步着有。上慢狂徒。滞守偏空。直饶坐断千差。强作主宰。亦不能出亦有亦无。非有非无。所谓断除妄想重增病。又安得离之。若欲得离。直须竿头进步。绝后再苏。无一物非我心。无一法是我己。然后随波逐浪。全身在里许。无丝毫法为对为缘。方有些子相应。譬如莲花。处污泥而不染。透清波而香洁。高超群卉。为世所珍。岂不快哉。若未到恁么田地。大须仔细。

师曰。般若无知。无所不知。般若无相。现一切相。无知而知。斯为真知。无相而相。名为实相。是故无名无说。无灭无生。非同非异。非实非虚。寂而常照。性觉妙明。照而常寂。本觉明妙。知而无知。故非有。无知而知。故非无。是以知即无知。无知即知。相即无相。无相亦相。用虽殊而体不异。智虽鉴而无照功。同中异。不可得而同。异中同。不可得而异。同者同其异。异者异其同。言论莫能诠。心识终难测。直须真参实悟。妙契环中。拶得髑髅无识。枯木龙吟。方许少有语话分。不见洞山道相续也大难。急须努力。

早参。诸仁者。当知内之色身。外洎虚空大地。咸是妙明真精妙心中所现物。且道妙明真心。因甚却现色身大地。是你诸人。即今妙心在甚么所在。试指出看。众无语。师敲禅床云。只在此山中。云深不知处。

晚参。众兄弟。当自爱。己躬下事休懈怠。朝三暮四等闲过。万劫千生不自在。桶底脱。心畅快。明月清风如有待。根身器界总圆通。剎剎尘尘无障碍。九衢灯。万户彩。昔日家声今尚在。挥拂子。下座。

万寿寺方丈僧超鼎玉铉上堂。大众列两序。请山僧升此座。举扬法要。鼎上座今日将无上妙法布施大众。诸佛子。可各尽心念直登彼岸。良久。一手指云。两序不得移一步。东序的西序来。西序的东序去。下座。

上堂。以拄杖向空一点。向地一画。复卓一卓。云。拄杖子腾空。诸人则道是龙。拄杖子入地。诸人则道是蛇。目今拄杖子在诸人面前。道他是阿谁。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。却将他唤作什么。良久云。钓鱼船上谢三郎。却然不是闲相识。

小参。供养三世诸佛。不如斋一无心道人。然无心易。无我难。投大海於一滴易。投一滴於大海难。会则途中受用。不会则世谛流布。必待目前不现。方能句后不迷。要问不迷不现的意旨么。眼若不睡。诸梦自除。

小参。将丝绦掷地云。看看。丝绦化为毒蟒。欲将诸人一口吞去。大众何不齐力敌对。良久云。亦不得草草。不见道路逢死蛇休打杀。

早参云。日东升。宇宙清。乾坤大地普光明。摩酰首罗非鼻孔。八角磨盘是眼睛。喝一喝。下座。

小参。既知万物是我。何不解我是万物。一阵熏风自南来。千枝菡萏波中出。癞虾蟆。天真佛。屈不屈。夜来说尽了十二部经。天晓依然是个脱柄龟毛拂。诸人不得将我面前案山。移向后阁去。

晚参。鸟窠拈一毛。便有人悟去。玉铉今日举笔。还有人悟去的么。众无语。师云。佛法太多之过。

小参。流水日日流。曾见河里减去一点么。行云朝朝起。还见山头增了一片么。既无增。又无减。岂不是去来自尔。起灭如然。如赵州三十年不杂用心。且道是起是灭。是增是减。咄。莫谤古佛好。

小参。有一人无眼无耳无鼻无舌无身无意。会尽无生法忍。有一人有眼有耳有鼻有舌有身有意。不会无生法忍。且道二人孰优孰劣。竖拂云。游山若到山穷处。不计青山高与低。下座。

僧问实际理地不受一法。为甚经中又道有三受。师云。南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

僧问不生一念。未审与本分有交涉否。师云。无交涉。僧云。作么生得交涉去。师云。不生一念。

僧问如何是黑白里藏身。师云。日光菩萨。月光菩萨。云。莫只者便是么。师云。山高水深。

僧问如何是尘尘剎剎尽圆融。师云。白月现。黑月隐。云。还假修证否。师云。修证则不无。隐现则不得。

僧问如何是万寿门前一湾水。师云。全身在里许。云。还能鉴物否。师云。不鉴。云。为甚不鉴。师云。上不在天。下不在田。

僧问如何是真语实语。师云。鹊噪鸦鸣柏树间。云。如何领会。师曰。有眼须合。有耳须塞。云。不会。师曰。南天台。北五台。一步不移十万里。应知无去亦无来。

心物心外无物。物外无心。无物无心。一出百出。心内有物。物内有心。有心有物。千入万入。心物物心。是内是外。物心心物。非内非外。物非外有。心非内守。无去无来。天长地久。

大圆镜大圆镜。无背面。上下通。四维现。净月光。大火焰。含万物。不隔线。入泥沙。超闪电。贯古今。融贵贱。不盈余。不亏欠。有迷悟。堕顿渐。虚豁豁。空念念。静何忻。闹何厌。无解脱。无贪恋。任去来。不迁变。

性体熏莸味非二。青黄色是一。说一早已分。言二成辨别。此物无比伦。非二亦非一。不后不先。不离不即。言莫能诠。语莫能及。春夏秋冬常湛然。寒来暑往无休歇。无休歇。常湛寂。珍重诸人当下息。若能息。铁牛背上木郎骑。抱着琵琶吹筚篥。

如物说有时百亿合身。有时分身百亿。分身百亿无分。百亿合身不合。合则万物一如。分则一如万物。万物一如非如。一如万物不物。非如不物是如。不物非如物是。如如物物如是。是名诸佛妙义。

性用名不得。状不得。名状多由是强说。出亦非。入亦非。出入何尝有所依。无深无浅。无高无低。包六合。塞四维。分三界。列九嶷。百千万亿数。一种是虚期。有今有古。有去有来。玉洞金莲几度开。火烧不损。水洒不湿。长饿不饥。长冻不冽。变化万端。未曾漏泄。圆非点。方非块。囫囵非全。零星非碎。圆明无生灭。湛然何代谢。千贤妙用。万圣三昧。林木森森。石头磊磊。天长地久远非遥。奉告诸仁从里会。

本源硬是石。软是绵。红非赤。黑非玄。随聚散。任方圆。静不止。动不迁。活泼泼。滑涓涓。入微尘。出大千。无名相。常湛然。假出入。虚往还。击不碎。捏不团。孰先天。孰后天。太极始。一画先。设凡圣。证佛仙。或山林。或市廛。响谁应。答谁传。一弹指。一竖拳。有言说。非真诠。无言说。是狂禅。尽夕惕。空朝乾。随隐显。曰本源。

混然吟水光月印白含白。草色雨滋青吐青。於此观心若了了。混然一味自惺惺。

山中四仪山中行。足底烟云生。未曾移一步。踏遍十方城。

山中住。不动常来去。野蕨结紫芋。幽兰开绿树。

山中坐。芒鞋都着破。岭横碧涧长。脚枕石头大。

山中卧。睡着念功课。佛陀达摩僧。三身只一个。

三身颂绝相离名不欠亏。个中无物自巍巍。倒骑佛殿吟风月。百尺竿头归不归。

山河大地非吾体。草木丛林是我身。无往无来沙界现。却然觌面不相亲。

一串穿来古即今。色空空色两般心。当阳烁破乾坤体。剎剎尘尘观世音。

海会寺方丈僧超盛如川上堂。一人会得一是一。一人会得万是万。一人会得一是万。一人会得万是一。且道四人是何面貌。众无语。师云。风花雪月。

上堂。拈拄杖云。才被钟声引入去。又被鼓声唤出来。且道引入的是阿谁。唤出的是那个。若道有出有入。辜负拄杖子。若道无出无入。埋没钟鼓去在。毕竟还是有出入也无。卓杖两下云。空花结果。石笋含茅。下座。

上堂。举世尊升座。文殊白椎云。谛观法王法。法王法如是。此乃我佛大慈大悲。开导人天第一义谛。指示胜如拈花之旨。若道本无言说会。不但辜负文殊。抑且涂污世尊不少。且道世尊所说的是什么法。良久云。万象之中独露身。一句了然超百亿。下座。

上堂。古人道。苦海无边。回头是岸。竖拂云。这是苦海。作么生回头。又道放下屠刀。立地成佛。这是屠刀。作么生放下。不见文殊令善财采药。善财遍采。无不是药。将一茎草度与文殊。菩萨云。此药亦能杀人。亦能活人。所以岸无彼此。刀无操放。智者自智。仁者自仁。全在当人自会。诸仁者。作么生会。掷拂云。不可推解心。望会佛祖意。下座。

上堂。六祖道。心是地。性是王。王居心地上。盛上座则不如是说。心是地。性是海。海居心地内。若道与祖师同。陕府铁牛。吞却嘉州大象。若道不同。嘉州大象。吐却陕府铁牛。诸人作么生会。以手作普施抉云。来受甘露味。下座。

小参。拈竹杖云。有者有合。空者空应。上者上去。下者下来。长者长使。短者短用。外者外住。里者里立。寒者寒中。热者热内。明者明出。暗者暗入。莫是因物付物么。莫是遇缘即住么。莫是应时及节么。莫是如如不动么。却都没交涉在。毕竟如何。多少老堂头手中竹杖子。到者里。管教节节自生隔碍去在。下座。

小参。小盛上座有面鼓。不是禾山鼓。有条棒。不是德山棒。有个球。不是雪峰球。有只狗。不是子湖狗。此鼓击不响。此棒拈不起。此球滚不动。此狗不咬人。诸人若道四般无用之物。也是为他闲事长无明。下座。

小参。色即是空空即是色二句。人人尽知念诵。大似鹦鹉学人言。却没交涉在。以拂子点空云。这不是色。又击案云。这不是空。指空云。原是色。何必言即是二字。复指案云。原是空。何必言即是二字。恁么说话。若尚不能领会。欲待弥勒下生那。高声唱念。色空空色。空色色空。空空色色。色色空空。下座。

小参。古人道大海投於一滴易。将一滴投於大海难。此等说话。慈悲之故而有落草之谈。只为分明极。令人轻易看。今日盛上座重开一面。大千投入虚空易。将虚空投入大千难。诸仁者。作么生会。若仍不肯荐取。可谓不贪香饵味。尽是碧潭龙。嘘一嘘。下座。

小参。古人道大善知识。须具驱耕夫之牛。夺饥人之食手段。方堪为人。盛上座乏此伎俩。但知助耕夫之牛。与饥人之食。何故呢。佛不违众生愿。且道与古人还有同异也不。将拂击几两下云。山中草木皆光润。知有寒辉玉在渊。下座。

问如何是佛。师曰。除却拄杖子。一切都是佛。问如何是法。师曰。除却拄杖子。一切都不是法。问如何是僧。师曰。你道拄杖子是僧不是僧。

问如何是戒。师曰。一切处不着为戒。问如何是定。师曰。一切处不住为定。问如何是慧。师曰。一切处不知为慧。问不着如何是戒。师曰。用戒作么。问不住如何是定。师曰。用定作么。问不知如何是慧。师曰。用慧作么。

问如何是清净法身。师曰。麻三觔。问如何是千百亿化身。师曰。麻三觔。问如何是圆满报身。师曰。麻三觔。问若然。三身乃一体也。师曰。不见祖师道但用名言无实性。问究竟如何是三身。师曰。清净法身。千百亿化身。圆满报身。

问如何是空如来藏。师曰。吃饱了睡。问如何是不空如来藏。师曰。睡醒了吃。问如何是空不空如来藏。师曰。日间吃夜间睡。僧云。学人不会。师曰。钝置汉。吃饭睡觉也不会。

问如何是过去心。师曰。目前是。问如何是现在心。师曰。目前是。问如何是未来心。师曰。目前是。问若然。三心皆可得也。师曰。你道目前得个什么。

问如何是第一玄。师竖一指。问如何是第二玄。师竖两指。问如何是第三玄。师竖三指。僧云。是何言欤。师曰。向你道什么来。问如何是第一要。师竖一指。问如何是第二要。师竖两指。问如何是第三要。师竖三指。僧礼拜。师曰。是何言欤。

问如何是欲界。师曰。君臣父子。问如何是色界。师曰。山海川原。问如何是无色界。师曰。风云雷电。问如何是天。师曰。无色界。问如何是地。师曰。色界。问如何是人。师曰。欲界。云若然。则与经旨大相违背。师曰。梦里更要作梦那。

问第一句荐得。堪与佛祖为师。如何是第一句。师曰。我这里无一句。问第二句荐得。堪与人天为师。如何是第二句。师曰。有两句。争又道不出。问第三句荐得。自救不了。如何是第三句。师曰。此乃山僧寻常日用的。云恁么则不堪为师也。师曰。不见道人之患在好为人师。

问如何是见渗漏。师曰。泯见即不渗漏。问如何是情渗漏。师曰。绝情即不渗漏。问如何是语渗漏。师曰。无言即不渗漏。问何得泯见绝情无言去。师曰。孟八郎又恁么会也。

问如何是无师智。师曰。空界影中空界月。万年峰顶万年枝。问如何是自然智。师曰。毕竟水朝沧海去。到头云定觅山归。问如何是无碍智。师曰。一步密移玄路转。通身放下劫壶中。

问如何是含盖乾坤句。师曰。赤如日。白如月。问如何是截断众流句。师曰。钟未鸣。鼓未响。问如何是随波逐浪句。师曰。拂子短。拄杖长。

问如何是空无变易义。师曰。你曾见煮砂得成饭那。问如何是空无边际义。师曰。你道岸山高多少丈。问如何是空无挂碍义。师曰。你说灯笼挂碍露柱什么。僧云。学人问的是空义。师曰。莫不山僧向你答的是有意。

僧问一物不将来。请师一接。师曰。寄放何处去在。云何不领话。师曰。又道不将一物来。云直下似个大虫。师曰。只恐汝不肯。云嘉州大象吞却陕府铁牛。坐断衲子舌头。不无好手。如何令不具口的人能言。师曰。你道阿谁是具口的。云百匝千重。不消一拶。师曰。自起自倒。自领去。云多少天台人。不识寒山子。师曰。莫将寸管。拟觑穹苍。僧便喝。师曰。龙头前喝。蛇尾后喝。僧又喝。师曰。将谓龙门跃鲤。原来潭底虾蟆。云莫念篇章。请师再示。师曰。始信古德不诳言。云莫将闲学解。错拟圣贤心。师云。东西南北。一任阇黎行脚。且道上中下是一是三。云云水非阇黎。请问和尚。於云水而得自在也不。师曰。错拟了也。云恁么则皇上钓尽清波。金鳞始遇。师曰。律有明条。云净洁打迭了也。犹是路途边事。意旨如何。师曰。既为大僧。何得不持五戒。云不因渔父引。怎得见洪涛。师曰。又念篇章。云谁人知此意。令我忆南泉。师曰。这汉旷劫无明。今始方息。云鬼脑上安神头。师曰。昨日有人从普陀来。为何却往落伽去。云某甲常不吃饭。从不道饥。师曰。那里得这个消息来。云不遇中郎鉴。还同野舍薪。师便打。僧礼拜。师曰。捉败这贼。